“Estudio de Fortalecimiento de la Identidad ... - Identidad BIO BIO

Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
“Estudio de Fortalecimiento de la Identidad
Regional, Región del Bío - Bío”
Concepción, septiembre de 2009.
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Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
TITULO DEL PROYECTO
Estudio de Fortalecimiento de la Identidad Regional,
Región del Bío - Bío.
CONTRAPARTE
Gobierno Regional del Bío Bío
UNIDAD EJECUTORA
Facultad de Ciencias Empresariales
Centro de Estudios Urbano Regionales
Universidad del Bío-Bío
APOYO
Departamento de Sociología y Antropología
Universidad de Concepción
Dirección de Informática
Universidad del Bío-Bío
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EQUIPO DE TRABAJO
Jefe de Proyecto
Magaly Mella Abalos, UBB Coordinadora General
Investigadores
Osvaldo Pino, UBB Subcoordinador General
Identidades Socioproductivas
Equipo metodológico
Análisis de la información.
Ariel Yévenes, UBB Identidades socioproductivas
Metodologías Cuantitativas
Análisis de la información
Javier León, UBB Identidades Socioproductivas
Equipo Metodológico
Análisis de la información.
Susana Riquelme Coordinadora ejecutiva
Equipo metodológico
Análisis de la información
Coordinadora página Web
Alejandra Brito, UdeC Identidades Urbanas
Identidades de Género
Memoria Histórica
Análisis de la información
Rodrigo Ganter, UdeC Identidades Urbanas
Equipo metodológico
Análisis de la información
Andrea Santelices, UdeC Identidades étnicas nacionales
Metodologías cualitativa
Equipo metodológico
Análisis de la Información
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Eduardo Bascuñán Director trabajo audiovisual
Rafael Galdames, UBB Apoyo Metodologías Cualitativas.
Análisis de la Información.
Sergio Moffat, UBB Diseño de talleres de análisis.
Estructuración de la información.
Construcción de mapas.
Elisa Cisternas Descripoción de Identidades
Edición de material
Estudiantes UdeC
Alejandra Fuentes
Carrera de Antropología
UdeC
Isabel Ortiz
Carrera de Antropología
UdeC
Nazareno Medel
Carrera de Antropología.
UdeC
Constanza Vergara
Carrera de Sociología
UdeC
Pamela Santa Cruz,
Carrera de Sociología,
UdeC
Ana Karina Sepúlveda,
Carrera de Sociología,
UdeC
Víctor Hugo
Carrera de Sociología
UdeC
Fernanda Morales,
Carrera de Antropología.
UdeC
Metodologías cualitativas
(diseño metodología talleres, apoyo técnicas talleres,
sistematización y entrevistas).
Metodologías cualitativas
(diseño metodología talleres,
apoyo técnicas talleres, sistematización y entrevistas).
Práctica y tesis profesional.
Metodologías cualitativas
(diseño metodología talleres,
apoyo técnicas talleres, sistematización y entrevistas).
Práctica profesional.
Metodologías cualitativas
(diseño metodología talleres,
apoyo técnicas talleres, sistematización y entrevistas).
Práctica y tesis profesional
Metodologías cualitativas
(diseño metodología talleres,
apoyo técnicas talleres, sistematización y entrevistas).
Metodologías cualitativas
(diseño metodología talleres,
apoyo técnicas talleres, sistematización y entrevistas).
Metodologías cualitativas
(diseño metodología talleres,
apoyo técnicas talleres, sistematización y entrevistas).
Metodologías cualitativas
(diseño metodología talleres,
apoyo técnicas talleres, sistematización y entrevistas).
Soporte Audiovisual
Benito Cid, UBB Registro Audiovidual
Juan Carlos Ceballos, UBB Registro Audiovidual
Sergio Carrasco, UBB Registro Audiovidual
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ÍNDICE
Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
RESUMEN EJECUTIVO 07
CAPITULO I DISCUSIÓN Y ENFOQUE DEL ESTUDIO 13
1.- Lo Global y las identidades en un mundo en transformación 13
2.- Lo nacional y regional: una nueva (re) configuración de la
identidad
16
3.- Desarrollo Humano y Democracia Regional 20
4.- Identidad e identidades: una cuestión de diversidad cultural 21
5.- La Identidad Territorial desde una mirada dinámica 24
6.- Hipótesis de Trabajo 26
CAPÍTULO II METODOLOGÍA DEL ESTUDIO 27
1. Enfoque Metodológico del Estudio 27
2. Técnicas para la producción de información 27
3. Campos de Exploración Identitarios 28
4. Muestreo 29
5. Diagramas de Síntesis: Enfoque y Metodología 30
6. Recorrido del Estudio 31
7. Metodología Cualitativa 32
7.1 Talleres Participativos 32
7.2 Historias de Vida o Entrevistas Autobiográficas 38
7.3 Entrevistas en Profundidad 41
7.4 Resumen aplicación metodologías cualitativas 42
8. Metodología Cuantitativa, El Cuestionario 43
8.1 Respecto del Cuestionario Diseñado para la Captura de
Información.
44
9. Técnica De Trabajo Audiovisual 50
9.1 Registro audiovisual 51
9.2 La fotografía 51
9.3 El Video 52
9.4 Guión del video 52
9.5 Secuencia del video 53
10 Mapa Resumen Aplicación Metodologías Cualitativas y 54
CAPÍTULO III
Cuantitativas
DINÁMICA DE LAS IDENTIDADES EN LA REGIÓN DEL
BÍO BÍO. HALLAZGOS DE LA INVESTIGACIÓN
55
1. Descripción Identidades de la Región del Bío-Bío 57
1.1 Introducción 57
1.2 Relimitación Conceptual 58
1.3 Definición de Criterios y Dimensiones de Clasificación 59
1.4 Descripción de Identidades
Identidad Lafkenche (Gente del mar)
Identidad Pehuenche (Gente del pehuén)
Identidad Mapuche Urbana
Identidad Campesina
Identidad “Agricultor(a)”
Identidad Viñatera
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Identidad Pescador Artesanal
Identidad Marítima Portuaria
Identidad Obrero Industrial
Identidad Minera
Identidad forestal
Identidad Surfistas
Identidad Hip Hop
Identidad Skaters
Mundo Universitario Estudiantil
Identidad Pobladores (Barrios, Sectores y Cerros)
Identidad Lotina
Identidad de Ñuble (Chillaneja)
Identidad Contulmo
Identidad Cobquecurana
Identidad “Yumbel”
Identidad San Rosendo
2. Relaciones interidentitarias: Consensos, Disensos y Sueños de
Región
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2.1 Introducción 91
2.2 Criterios de Análisis específicos con base empírica 93
2.2.1 Identificación de escasos consensos sobre temas comunes
presente entre las identidades en el territorio regional.
93
2.2.2 Identificación de espacios de convivencia entre las identidades
presentes en los territorios. Se identifican pocos espacios de
convivencia.
97
2.2.3 Identificación de los principales disensos o conflictos
manifiestos por las identidades contrastadas y consultadas.
99
2.2.4 El sueño de región. ¿Si existe o no un sueño de región? U otro
imaginario territorial mayor.
102
2.2.5 Claves de las relaciones interidentitarias de la región. Se ha
distinguido siete claves necesarias de enfrentar, entre otras
posibles.
106
3. Identidad y Territorio: De la Región Política Administrativa a
las Nuevas Dinámicas Territoriales.
Mapa de Identidad e Identidades
Mapa de Identidades Socioproductivas
Mapa de Identidades Étnicas
108
4. Potenciar la competitividad territorial: Activos y actores
territoriales en pos del fortalecimiento de la Identidad Regional
114
4.1 Introducción 114
4.2 Principales Resultados 115
4.2.1 Principales activos asociados a las identidades regionales,
provenientes del trabajo en terreno
115
4.2.2 Proyectos derivados de activos locales identificados por
Gestores Territoriales Comunales (SECPLAN).
120
4.2.3 Aportes de Documentos relacionados 121
4.3 Conclusiones 125
5. Identidades relatadas: Testimonios, evocaciones y
conceptualizaciones de las identidades en la región.
129
5.1 Introducción 129
5.2 Evocaciones y conceptualizaciones sobre las identidades en la
región del Bío Bío
130
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
5.3 Los soportes de la identidad regional 131
5.4 Las identidades y su dimensión territorial 135
5.5 Memorias Emblemáticas 137
5.6 Auto-percepciones colectivas y cambio cultural 143
5.7 Ritos festivos como espacios de encuentro regional 152
5.8 Conclusiones 153
6. Análisis del Cuestionario: De Identidad e Identidades, la
Mirada Municipal
158
6.1 Identidad de la Región del Bío Bío 159
6.1.1 Identidad cultural de la Región del Bío Bío 159
6.2 Actividad socioproductiva de la Región del Bío Bío 160
6.3 Productos y servicios asociados a la identidad cultural de la
Región del Bío Bío
162
6.4 El Patrimonio de la Región del Bío Bío, Natural, Construido e
Intangible
163
6.5 Identidades Emergentes 168
6.5.1 Las Expresiones Identitarias en los Territorios de Planificación
de la Región del Bío Bío.
169
6.6 Identidad de las comunas de la Región del Bío Bío 172
6.6.1 Identidad cultural de las comunas de la Región del Bío Bío 172
6.6.2 Productos y servicios asociados a la identidad cultural de las
comunas de la Región del Bío Bío
175
6.7 Propuestas de Fortalecimiento de la Identidad. 176
CAPÍTULO IV CLAVES PARA EL TRATAMIENTO DE LA IDENTIDAD E
IDENTIDADES EN LA REGIÓN DEL BÍO BÍO
178
1. Temas Claves y relevantes dentro del estudio
� Identidades, actores y reconocimiento
� Identidad regional como un proyecto de futuro
� El turismo a partir del caso de la Identidad Pewenche.
� Ejemplo de participación ciudadana: Ley 20.249/2008
Espacio Costero Marítimo de los Pueblos Originarios
� Identidades en la región del Bío Bío, fenómeno de
espirales y multiplicidades
� Espacios públicos como espacios de desarrollo e
intercambio local
� Identidades Barriales como de desarrollo Local
� Pueblos indígenas y el miedo a la pérdida cultural
� Factor económico y revitalización de las identidades y
cultura locales
� Las Identidades Emergentes: Construcción y
reconfiguración de una realidad vinculante
179
179
180
182
183
183
183
184
184
184
2. Consideraciones generales 187
185
BIBLIOGRAFÍA 189
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Resumen Ejecutivo de Informe
El presente documento se inicia con un resumen ejecutivo del Cuarto informe de Avance del
“Estudio de Fortalecimiento de la Identidad e identidades de la Región del Bío Bío”, solicitado por el
Gobierno Regional, Región del Bío Bío, al Departamento de Economía y Finanzas de la Facultad de
Ciencias Empresariales y al Centro de Estudio Urbano Regionales de la Universidad del Bío-Bío.
El objetivo de este informe, es dar cuenta del recorrido que se ha realizado en la
investigación, en cuanto al diseño de la investigación, el Enfoque Teórico y
Metodológico, los Hallazgos y las Claves conclusivas del estudio identidad para la
región del Bío Bío, como también el proceso de avances de los principales productos
comprometidos.
En el Primer Capítulo, el informe desarrolla el Enfoque Teórico del Estudio, con el objeto de
circunscribir teórica y conceptualmente su marco de acción, en un intento por exponer discusiones,
reflexiones y análisis que derivan en una mirada sistematizada sobre la identidad, actores,
democracia y territorio. El capítulo se formula en torno a las temáticas de la globalización y su
relación con las identidades en un mundo en transformación; lo Nacional y Regional en la nueva
configuración de identidad y territorio; el Desarrollo Humano Regional y Democracia Participativa;
la Identidad e identidades como una cuestión de diversidad cultural y la identidad territorial desde
una mirada dinámica.
El capítulo resalta la comprensión de la identidad como un fenómeno de expresión tanto individual
como colectiva, de sistematización compleja, dadas la multiplicidad de definiciones relacionadas a la
identidad personal, colectiva, social, cultural, étnica, nacional, global, territorial, urbana, de género,
entre otras tantas.
En efecto, el enfoque del estudio se orienta hacia una mirada de identidad colectiva
postmoderna, donde la necesidad de diferenciarse y la puesta en escena de la
diferenciación es la generadora de identidad. En este caso, se reconoce que cuando se
habla de identidad se mencionan diferencias y semejanzas, adscripciones, autoreconocimiento,
auto-conciencia, identificaciones y sentidos de pertenencias. Esta
identidad se manifiesta a nivel individual como grupal, a través de configuraciones,
estados de conciencia o imaginarios, acerca de lo que es uno, lo que son su comunidad,
su grupo de personas o referentes, en contraste a otras personas, otras comunidades,
otras sociedades.
En esta perspectiva, la identidad como la cultura son consustanciales a las personas y los grupos,
presentándose en cualquier ámbito de diferenciación y representación, surgiendo como respuesta a
la diversidad.
En este sentido, una de las principales preguntas que mueve este estudio es la definición del
“nosotros y los otros”, en tanto grupos, identidades colectivas, sus vínculos o no con un territorio,
qué tipo de territorio, espacio o soporte y discursos en torno a una identidad regional.
Aparece así también el concepto de territorio, comprendido como una construcción social en la que
se entretejen lo material y lo simbólico, que se interpretan para dar forma y sentido a la vida del
grupo. Con todo, se establece una relación o vínculo de los individuos con determinados espacios
físicos – geográficos, pero además dotados de dinámicas específicas que le otorgan ciertas
identidades.
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
En este marco, el estudio expone como hipótesis el carácter diverso de la región del Bío Bío como
determinante en la construcción de su identidad. Por lo tanto, se encontrarán un abanico de
identidades intraregionales más que una sola identidad regional. Éstas presentarán diferentes
niveles de conciencia, unas más históricas y territoriales, otras cercanas a reivindicaciones sociales,
sexuales u otras formas de representación.
No obstante lo anterior, existiría una identidad compartida en la región, que se
encuentra a nivel discursivo y en el imaginario de sus habitantes, que tiene que ver con
la memoria histórica del territorio de frontera, con el río que le da el nombre, o a la
antigua “Octava” Región, como uno principales motores de la descentralización del
país, con sus constantes reivindicaciones regionalistas que marcan una identidad
propia.
El Segundo Capítulo expone la metodología del estudio, describiendo su enfoque, técnicas para
la producción de la información, campos de exploración identitarios, muestreo, cronograma de
aplicación, estrategia de análisis de datos. Se llega así a un diagrama de síntesis enfoque y
metodología, tal como se expone a continuación.
Para operacionalizar la información que sería recabada, se optó por desarrollar un trabajo orientado
al conocimiento amplio del fenómeno de las identidades, propio del contexto de las sociedades
modernas y globalizadas, donde éstas no sólo tienen expresión exclusivamente a nivel cultural o
territorial. Hablamos de las identidades colectivas, pueden ser sociales, culturales o territoriales,
etc. Es decir, de la necesidad de diferenciarse, que puede tener expresión en todo tipo de soportes
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
y formas, algunas de las cuales, responden a vínculos emocionales más profundos y atávicos, en
cambio otras a vínculos efímeros, funcionales e instrumentales, pero no por ello, menos
importantes. La información recogida, se organizó por campos de exploración identitarios,
dinámicos y provisorios, asociados a los requerimientos del orden metodológico y con base
empírica, ligado a los primeros hallazgos del estudio. Campos que se construyen en función de las
siguientes agrupaciones, tal como lo demuestra el diagrama en la parte izquierda: las identidades
étnico-nacionales, las identidades socioproductivas y las identidades urbanas. De manera
transversal a estos campos, se indaga en las diferentes escalas de identidades territoriales y la
perspectiva de género, así como también, respecto de algunos objetivos específicos de la
investigación. Los indican en el diagrama en el lado derecho como elementos transversales.
Como se ha señalado, el enfoque metodológico del estudio, se enmarcó en la “búsqueda” de las
identidades en la Región del Bío Bío. Al asumirla como diversa, compleja, en diferentes escalas, etc.
ha sido clave la aproximación metodológica que se utilizó para obtención de la información. En este
sentido, se optó por una aproximación preferentemente cualitativa, la que dio cuenta en
profundidad de la riqueza, complejidad y diversidad ligada con el campo de estudio de las
identidades territoriales. En este caso el énfasis estuvo dado por las perspectivas participativas y
centradas en la vida cotidiana de los actores y sus dinámicas territoriales. De este modo, la
orientación metodológica tuvo un fuerte énfasis en el “capturar” la dimensión biográfica y el mundo
de vida puesto en escena territorialmente, donde los componentes afectivos, la memoria social y la
producción de espacios sociales jugaron un rol determinante en la configuración de las identidades.
De manera complementaria, se utilizaron herramientas cuantitativas (el cuestionario) con el objeto
de obtener información anexa y a un grupo específico, actores municipales, relevantes para los
propósitos de la investigación
El Tercer Capitulo titulado dinámica de las identidades en la región del Bío Bío consiste en la
exposición de los principales hallazgos de la investigación. Las que corresponden a los objetivos
específicos planteados para el estudio y con los cuales es posible alcanzar el propósito central de
éste, que se presenta en el capítulo conclusivo. La dinámica de las identidades obedece al estado
actual de estas realidades estudiadas en la región, en los ámbitos de las autodefiniciones, las
relaciones interidentitarias, la correspondencia territorial; los activos y testimonios emblemáticos.
De este modo, el capítulo está estructurado en seis partes. La primera parte, Descripción
Identidades de la Región del Bío Bío, se presentan las identidades de la región, con objeto de
“definirlas” a partir de los planteamientos que los propios sujetos han hecho de ellas, y a la vez,
para demostrar el mecanismo por el cual se llegó a seleccionar éstas identidades y no otras en el
estudio; las cuales corresponden a las siguientes: Lafkenche, Pewenche, Mapuche Urbano,
Campesina (recolector/a, temporero/a y arriero/a), Agricultor (a), Viñatera, Pescador Artesanal
(Algueras, Buzo Mariscador), Marítima portuaria, Obrero Industrial, Minera, Forestal, Surfistas, Hip
Hop, Skaters, Mundo Universitario Estudiantil, Pobladores (Barrios, Sectores y Cerros), Lotina,
Ñublense Chillaneja, Contulmo, Cobquecurana, Yumbel y San Rosendo.
La segunda parte, fue titulada Relaciones Interidentitarias: Consensos, Disensos y Sueños de
región. Tal como lo indica su nombre, se refiere a la identificación de los escasos consensos sobre
temas comunes; los espacios de convivencia; los principales disensos o conflictos manifiestos entre
las identidades contrastadas y consultadas. Y finalmente, se presentan los sueños de región,
partiendo desde la pregunta ¿Si existe o no un sueño de región?, o existe un sueño que
corresponda a otro imaginario territorial. Dentro de este ámbito, se han distinguido algunas claves
para enfrentar las relaciones interidentitarias.
La tercera parte de este capítulo, se titula Identidad y Territorio: De la Región Política
Administrativa a las Nuevas Dinámicas Territoriales. Donde se reflexiona respecto a cómo se ha
conformado el territorio de la Región del Bío-Bío y cuáles son las características de éste tanto
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
históricas, productivas o administrativas que generan a su vez distintas perspectivas de análisis
para establecer sus vínculos con las identidades que han sido descritas en el estudio. A partir de
esta condición de inicio, y tomando en cuenta que las entidades regionales llevan sólo algo más de
treinta años de vida institucional, se entiende que sea la identidad regional un proyecto aún en
construcción después de casi veinte años desde la recuperación de la democracia en Chile
La cuarta parte, se denomina Potenciar la competitividad territorial: Activos y actores territoriales
en pos del fortalecimiento de la Identidad Regional, tiene por objetivo, a partir de los activos
identitarios (económicos, patrimoniales) y los elementos de la institucionalidad vigentes, proponer
para los ámbitos productivos e institucionales, recomendaciones que tengan efectos amplios sobre
el desarrollo económico y social de territorios y sean conducentes a vitalizar las identidades
culturales manifiestas.
La quinta parte, concierne a las Identidades relatadas: Testimonios, evocaciones y
conceptualizaciones de las identidades en la región, que fue organizada en torno a seis secciones
básicas donde se revisan los principales contenidos ligados a la descripción de las identidades en
términos de auto-percepciones y los principales “soportes” o elementos de convivencia y autoreconocimiento.
De esta forma, la estructura es la siguiente: Evocaciones y conceptualizaciones
sobre las identidades en la región del Bío Bío; los soportes de la identidad regional; las identidades
y su dimensión territorial; memorias emblemáticas; Auto-percepciones colectivas y cambio cultural;
finalmente, Ritos festivos como espacios de encuentro regional.
Por último, se incorpora un análisis del cuestionario dentro del capítulo III correspondiente a los
hallazgos, por ser un material que aporta nuevos elementos sobre la dinámica de las identidades
pero desde una mirada municipal. Este apartado se denomina, Análisis del Cuestionario: De
identidad e Identidades, la Mirada Municipal. En el que se presenta analítica y gráficamente los
principales hallazgos que arrojó dicho instrumento cuantitativo.
Todas estas partes, a excepción del análisis del cuestionario responden a la mayoría de los
objetivos específicos del estudio. Es la información requerida, en el documento-propuestas, donde
se presentan los temas centrales de la dinámica de la identidad e identidades de nuestra región.
El Cuarto Capítulo y final corresponde a la conclusión del estudio. En este, cuando se habla de las
claves nos referiremos a los aspectos centrales que debieran ser considerados a nivel de la
institucionalidad pública y privada, para la inclusión temática y participativa, de todas estas
realidades socioculturales y los actores que las lideran, por ser temas centrales en el proceso de
descentralización, desarrollo humano endógeno y sustentable de la región. Estas precisiones surgen
desde reflexiones, maduradas, procesadas y analizadas de lo que hemos recogido durante los
meses de trabajo de esta investigación y tras las largas conversaciones y talleres de discusión
colectiva, en las que obviamente no siempre hubo coincidencias. Las conclusiones se agrupan en
función de algunos temas aglutinantes, relevantes, y a la vez, dando respuesta al objetivo principal
del estudio, que es, Conocer, realzar y visibilizar las identidades regionales y el rol que cumplen en
el desarrollo regional y en la construcción de una visión conjunta de región. Sin embargo, sobre
esto último nos surgen más preguntas que respuestas. ¿Cómo podemos hacerlo?. Quizás es lo más
complejo frente a este escenario de revalorización de identidades que sabemos obedecen a
dinámicas concretas de realidades socioculturales. ¿Cómo se potencian estas identidades?, y a la
vez, ¿Cómo se potencia a la región?. ¿De qué manera se vuelve efectivo el proceso de
descentralización?, sabiendo que sobre todo pasa por una transformación cultural de la sociedad
regional, dado que somos una sociedad que obedece a una lógica centralista, que tiene cierto
carácter paternalista y asistencialista. ¿Qué paso es el indicado dar para revertir esta situación o
redireccionarla?. ¿De qué manera nos desarrollamos?, incluyendo las diferentes lógicas de
desarrollo presentes en el región. ¿Cuál es el desarrollo integral?, ¿Cómo profundizamos la
democracia?.
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Son grandes temas los que aparecieron cuando se trabaja en torno al fortalecimiento
de las identidades en la región del Bío Bío. Como relevar el rol que cumplen los actores
en la región, dado que en sí mismos son un activo que se activa en situaciones de crisis.
La importancia de las identidades y el carácter contracíclico de estas. La identidad
regional como un proyecto futuro de construcción cultural. La importancia del turismo
en los anhelos de desarrollo local. Fortalecer e incrementar los espacios públicos y los
procesos de participación. Reconocer el carácter emocional, múltiple y espiral de las
identidades de la región. Valorizar las identidades barriales como posibles polos de
desarrollo local. Constatar el miedo a la pérdida cultural de los pueblos originarios y la
cultura campesina. La irrupción del factor económico como configurador y gatillador de
la emergencia identitaria en los últimos años. Asumir la existencia de la identidad
forestal, como una identidad paradójica de la región. Y evidentemente que relevar el rol
de la mujer, como un actor clave en el desarrollo regional.
Asimismo, es importante consignar que si bien la diversidad cultural es un rasgo constitutivo y un
valor diferenciador que define a la identidad de la región del Bío-Bío, no es menos cierto que dicho
rasgo puede constituirse en un obstáculo si no va acompañado de iniciativas ciudadanas y políticas
culturales que potencien los espacios sociales de confluencia de dichas diversidades, pues los
procesos de modernización y cambio social suelen desatar procesos de autonomización e
individuación que promueven nuevas exclusiones sociales, diversidades disociadas y fragmentación
cultural; sobre todo cuando estos procesos de cambio son acelerados por las fuerzas del mercado
sin un contrapeso social que oriente y gobierne las transformaciones estructurales hacia un
horizonte de desarrollo más humano y sustentable, que por cierto debe incluir mayor
descentralización y democracia regional.
De ahí la importancia de que los espacios sociales de encuentro y confluencia no sean únicamente
discursivos y retóricos, sino que efectivamente se refuercen los territorios materiales y simbólicos
de reconocimiento e intercambio entre diferentes mundos sociales y formas de vida. Para este
efecto no se requiere tanta inventiva artificial por parte de expertos y planificadores para diseñar
nuevos espacios, sino un mínimo de sensibilidad cultural para comprender que son las propias
inteligencias colectivas territorializadas las que han creado y recreado históricamente sus propios
espacios simbólicos de encuentro y confluencia, y que éstos están ya instalados: sus barrios,
plazas, paseo, fiestas costumbristas, carnavales, etc. Aunque muchas veces invisibilizados,
despoblados o en desuso, como efecto colateral de las narrativas insidiosas que encienden la
inseguridad y el miedo social sobre los espacios y quienes los habitan.
Ahora, es precisamente a través de estos espacios sociales adheridos a la memoria y la piel de los
territorios, donde las identidades se expresan, conviven, coexisten, festejan y se celebran,
renovando los antiguos vínculos sociales y también generando nuevas sociabilidades, intercambios
y reconocimientos. De ahí la relevancia y la apuesta por fortalecer los espacios festivos en la
región, su economía relacional, política y cultural, pues el rito festivo, en tanto espacio de
(re)encuentro inter-identitario, constituye uno de los activos culturales más importantes que el
sector público puede y debe reconocer no sólo estéticamente o retóricamente, sino fortalecer
materialmente a través de políticas culturales territorializadas que permitan promover las dinámicas
de descentralización local y la autonomía ciudadana en los procesos de producción cultural.
De este modo, la cultura -en el marco de la sociedad de la información y el conocimiento- circula
globalmente, viaja translocalmente, pues en la actualidad los lugares, los rituales locales, la música,
las identidades y sus prácticas, se desplazan a través de las redes virtuales de las industrias
culturales, siendo promovidas como patrimonio en el marco de la nueva lógica desplegada por la
economía cultural. Pero sobre todo, en la actualidad la cultura se constituye más que en una
sustancia fetiche atada a un grupo humano específico, en un “recurso” que se legitima con fuerza
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
para ir consolidando los sentidos compartidos y la idea de cohesión social, y que sin borrar la
memoria de los conflictos logra disminuir la fricción entre grupos sociales opuestos, resolviendo
problemas sociales importantes como el desempleo y promoviendo formas de democracia
descentralizada y estrategias de desarrollo regional más holísticas y participativas.
Por último en cuanto al proceso de avance de los principales Productos Comprometidos en el
estudio, ya se ha entregado el Primer Documento de Sistematización del Conocimiento Oral y
Escrito sobre Identidades (gran parte de esta información ha sido presentada en los anexos). Este
informe de avance, sería el Segundo Documento- Propuestas con los aspectos claves de la
identidad regional a ser promovidos, lo que se refiere a:
a. Las principales identidades presentes región.
b. El rol de éstas en el desarrollo de la región, y en la construcción de una visión
conjunta de región.
c. Los elementos de convivencia o consenso de las identidades regionales que
permita pensar en un proyecto común de desarrollo regional o ‘sueño de región’.
d. La correspondencia entre las identidades con los territorios de planificación y con
el territorio de la región.
e. Las posibilidades de potenciar la competitividad territorial desde la perspectiva de
las identidades regionales (Diseño de matriz socioproductiva).
f. Historias de vida y/o entrevistas en profundidad representativas de las identidades
de la región, de la historia regional o de la identidad regional.
No obstante este documento, al finalizar el mes de Octubre del presente año, se entregará
nuevamente el documento propuestas, con las correcciones pertinentes, la maqueta (digitalizada)
del Libro de Difusión del estudio, el Cd con el Video de la investigación y los Mapas temáticos de las
identidades de la región.
Cabe señalar, que mientras se desarrolle esta fase del trabajo, el equipo realizará las cuatro
actividades de difusión del estudio en las ciudades de Los Ángeles, Cañete, Chillán y Concepción,
de manera de, retroalimentar a las personas que participaron directa e indirectamente en este
trabajo, y de socializar los hallazgos y claves conclusivas del estudio identidad para la región del
Bío Bío.
CAPITULO I: DISCUSIÓN Y ENFOQUE DEL ESTUDIO.
El presente capítulo tiene por objeto dar cuenta del enfoque teórico del estudio que el
equipo de investigación está desarrollando. Este se inicia situándose en el contexto de la
globalización que es el marco general de todos los estudios identidad por el impacto que
pueda tener a nivel global como local. Luego se pasa a las investigaciones que se refieren
a la identidad chilena y lo que podría estar sucediendo también en la región. A la vez, el
enfoque presenta los principales puntos relativos al concepto raíz que es identidad.
Finalmente se presenta la relación entre identidad y territorio, con una breve discusión
conceptual entre lo que es el espacio y el territorio. Se concluye el capítulo con la
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presentación de las hipótesis de trabajo, las mismas que se formularon al inicio de la
investigación.
1.- Lo Global y las identidades en un mundo en transformación
El fenómeno de las identidades ha cobrado importancia en los últimos años. De forma
inesperada y a contracorriente de lo que se auguraba podía suceder con el proceso de
globalización, a nivel de las actividades culturales, éste generó múltiples respuestas de
diferenciación y transformación al interior y entre las sociedades nacionales e
internacionales, en sus espacios urbanos como rurales. Entre todas estas formas de
respuestas, algunas sociedades se revitalizan, refuerzan sus identidades, o bien las
recuperan, reinventándolas o re-conociéndolas dentro de una memoria olvidada, para
volver a reconfigurarlas, tal como ocurre en Chile y también en la Región del Bío Bío con
muchas de sus identidades.
La globalización del mundo puede ser vista como un proceso histórico social de vastas
proporciones, pues rompe y recrea el mapa del mundo, sus territorios y fronteras, los
regímenes políticos y los estilos de vida, donde las culturas y las civilizaciones parecen
mezclarse, tensionarse y dinamizarse, al igual que las cosas y las personas, tornándose
volátiles y desterritorializadas. Para Octavio Ianni (1998), estaría en curso una nueva
totalidad histórico-social, cuyo rasgo básico lo constituye su condición abarcadora y
envolvente, pues incluye lo geográfico, lo ecológico y demográfico, lo económico, lo
político y lo cultural. En ese sentido, para el autor brasileño el globalismo comprende
relaciones, procesos y estructuras de dominación y apropiación que se desarrollan en
escala mundial y que están implicando ajustes y desajustes, integraciones y
fragmentaciones, flujos e influjos mutuos, donde todas las realidades sociales, desde el
individuo a la colectividad, pasan a estar influidas por el movimiento del globalismo, pero
también a influirlo desde sus particulares localizaciones y especificidades territoriales.
Todo esto tiene consecuencias importantes a la hora de pensar quiénes somos, cómo nos
soñamos, cómo nos imaginamos territorial y regionalmente en los tiempos globales. Se
trata, nuevamente, de la eterna pregunta por la identidad, sólo que la respuesta a esta
pregunta ya no puede venir marcada por representaciones de tipo sustancialistas que
establecen diferencias biológicas y raciales entre los pueblos y las geografías. Por un lado,
la industria de la información ha saturado a los países latinoamericanos de películas,
videos, libros, exhibiciones, aparatos electrónicos y espectáculos multimedia provenientes
del extranjero, creando territorios supranacionales en donde se borran las fronteras entre
los "unos” y los "otros". En estos espacios, la oposición entre lo propio y lo ajeno se
(re)desdibuja en la medida en que los bienes culturales o de consumo son
desterritorializados, es decir, arrebatados de sus contextos originarios e integrados a
nuevas localidades globales. Por el otro lado, la globalización nos ha conectado vitalmente
con territorios en donde las identidades no están referidas más a pertenencias de lengua,
sangre o nación, pues ya no se estructuran desde la inmanencia de las tradiciones
monoculturales, sino desde la interacción de la cultura con la dinámica translocal ligada al
mercado de comunicación masiva.
Por otra parte, Manuel Castells (2000) plantea algunas de las consecuencias
determinantes en este proceso, y que estarían asociadas con las reconfiguraciones del
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tiempo y del espacio en las sociedades contemporáneas, donde irrumpe el espacio de los
flujos y el tiempo atemporal. A este respecto Castells (2000) sostiene a modo de hipótesis
que las funciones dominantes se organizan en redes en el contexto de los espacios flujos
globales, fragmentando las funciones en el espacio inconexo de los lugares/localidades. En
relación al tiempo atemporal, parece desaparecer -en el contexto del espacio de los flujos-
el tiempo pasado y futuro, mientras el tiempo reloj sigue predominado a nivel de las
funciones subordinadas y a nivel de las localidades concretas. De este modo, la sociedad
global lejos de estar potenciando la uniformidad cultural e identitaria, está marcada por
una jerarquía y una geografía clara e injusta, muchas veces preñada de contradicciones
latentes y otras más explícitas.
Profundizando en el sentido contradictorio de este proceso apuntamos algunas ideas de
J. P. Fitoussi y P. Rosanvallon (2003), quienes plantean que uno de los rasgos
predominantes de la globalización es la búsqueda incesante de la libertad del individuo
(promesa de la modernidad), la que deriva en la sobre-dimensión de ese individuo,
sometido a una tensión de identidad, que surge de un marco de regulación social
basado en la crisis del Estado, de la economía y del propio sujeto, esto es la
contradicción entre las identidades individuales y colectivas. Libertad y padecimiento
de sí mismo es uno de los fenómenos contemporáneos que lleva a plantearse sobre los
límites de esta mundialización, como contrapunto al tiempo de la exacerbación del
individuo los cuerpos colectivos experimentan cambios profundos que hacen más
compleja la trama de identidades en el espacio público, y presionan a la definición de
identidades personales fragmentadas.
Desde la perspectiva de Renato Ortiz (1996), resulta interesante abordar a la globalización
no como un proceso exterior, ajeno a la vida nacional o local, sino como expansión de la
modernidad-mundo, es decir, como la radicalización del proyecto inaugural de la
modernidad, pues de este modo la comprensión del fenómeno que estamos estudiando se
torna más compleja y dialéctica (global/local), evitando caer en el ingreso rápido a ciertas
trampas que consideran la globalización como la clausura de un proceso histórico. Así,
para Ortiz la ventaja que tiene pensar la globalización en términos de modernidad mundo
supone la posibilidad de entender a las colectividades humanas expuestas a un conjunto
de nuevos referentes de identificación polisémicos que aceleran las condiciones de
movilidad y desanclaje, donde cada grupo social se irá apropiando de diversos referentes
para ir constituyendo su identidad y especificidad territorial y transterritorial.
En continuidad con las líneas argumentales anteriores, es posible señalar que autores
como Castro-Gómez (1998) plantean que en el proceso de mundialización, lo que se
desterritorializa y lo que se globaliza no son únicamente las fuerzas ligadas al capital y las
instituciones estatales, sino también las ideas y las prácticas socioculturales. Esto debido a
que, durante la segunda mitad del siglo XX, la globalización del capital vino acompañada
por la revolución informática y, muy especialmente, por dos de sus productos
tecnológicos: la industria cultural y la comunicación a distancia. Rompiendo barreras
culturales, sociales, políticas o ideológicas. Así, los medios han configurado una verdadera
cultura global de masas. Todo un universo de signos y símbolos difundidos
planetariamente por los mass media que empiezan a definir el modo en que millones de
personas sienten, piensan, desean, imaginan y actúan. Signos y símbolos que ya no
vienen ligados a las peculiaridades históricas, religiosas, étnicas, nacionales o lingüísticas
de esas personas, sino que poseen un carácter trans-territorializado.
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El otro rostro del proceso descrito anteriormente, se liga con el hecho de que cada uno de
nosotros, en la medida en que se vincula formalmente a las redes mundiales de
intercomunicación, se constituye en una subjetividad que participa de los procesos de la
globalización, de ahí que resulte impertinente asumir a la globalización como una red de
redes que se impone verticalmente y homogéneamente sobre la subjetividad, alienándola
y manipulándola ideológicamente al margen de su consentimiento. En ese sentido, los
Estudios Culturales en América Latina han mostrado convincentemente que la
globalización no es algo que ocurre por fuera de los sujetos sin intermediar procesos de
decodificación y apropiación de las semióticas que circulan por la red de flujos telemáticos.
La globalización, desde este punto de vista, produce una reflexividad de tipo
hermenéutico, es decir, abre la posibilidad de reinterpretación de la propia cultura con
base en imaginarios desterritorializado.
2.- Lo nacional y regional: una nueva (re) configuración de la identidad.
En éste ámbito de la identidad, el Informe de Naciones Unidas para el Desarrollo Humano
(2002) “Nosotros Los Chilenos: un desafío cultural”, plantea que en Chile la imagen de lo
chileno se ha vuelto difusa y poco creíble. Chile está experimentando un profundo cambio
cultural, donde las fuerzas de la globalización y la modernización generan grandes saltos y
avances, acompañados de intensos procesos de autonomización e individualización de las
personas, donde el mercado y las nuevas tecnologías van expandiendo y profundizando
estas tendencias. Estos cambios culturales y estructurales crean oportunidades pero
también nuevos riesgos y dilemas para la convivencia cotidiana, la construcción de las
identidades sociales y los proyectos biográficos.
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De esta forma, el PNUD (2002) concluye que la sociedad chilena no parece disponer hoy
de una identidad, o bien, de una imagen de sí misma que le permita ser sujeto, es decir,
pilotear y gobernar colectivamente estas fuerzas del desarrollo y las propias dinámicas que
se presentan en el plano de la vida cotidiana. A esta carencia de la sociedad chilena
actual, también contribuye una imagen conflictiva de su pasado y un diseño débil de su
futuro.
Así, en Chile se han diversificado los modos de vida, muchas veces impulsados por la
expansión del mercado, pero la diversidad de modos y estilos de vida se presentan
carentes de puentes interdependientes que hagan posible la construcción de un orden
común que cobije y otorgue sentido a dichas multiplicidades. De ahí que se sostenga la
idea de una “diversidad disociada y disgregada” (PNUD, 2002), en tanto consecuencia de
la ausencia de un Nosotros.
Sin embargo, a pesar de esta identidad nacional debilitada, fruto de diversos factores y del
propio contexto histórico en el que nos encontramos, podemos observar al mismo tiempo
la revitalización, recuperación, emergencia y reconocimiento de las identidades colectivas,
locales, culturales o sociales. José Bengoa (2006) señala que las identidades locales en la
actualidad han cobrado tanta importancia, como la tuvo alguna vez la identidad nacional.
Estas identidades locales serán la clave en el presente estudio, como los nichos de
desarrollo posible en el contexto actual. Así, para SUBDERE (2008), la identidad adquiere
importancia por el efecto que pueden tener en el desenvolvimiento del desarrollo regional,
en el traspaso de poder, la descentralización, por potenciar y gestar los procesos de
desarrollo endógeno en las escalas territoriales, locales, regionales y nacionales. Sergio
Boisier (2009) señala al respecto, que el desarrollo exige la descentralización y la
descentralización exige también a sus actores adecuados, sujetos sociales o ciudadanos
constructores de sus destinos, con sentidos de pertenencia.
De este modo, nos preguntamos ¿cómo somos nosotros los habitantes de la Región del
Bío Bío?¿, ¿Cuáles serían nuestros referentes de auto-definición?. ¿Tenemos referentes,
una memoria histórica o vivimos un tremendo deterioro de nuestro imaginario colectivo?¿,
¿Qué nos pasa con nuestra región?. Para responder éstas y otras preguntas debemos
primero realizar un recorrido retrospectivo y luego prospectivo en torno a lo que somos
como habitantes de la región del Bío Bío. Deteniéndose en pasado histórico, económico y
sociocultural del actual territorio regional.
A partir de estas preguntas y desafíos como región, podemos señalar que la Región del
Bío-Bío se constituye político-administrativamente el año 1974 cuando la Comisión
Nacional de Reforma Administrativa (CONARA) inicia el proceso de regionalización
correspondiente al periodo del Régimen Militar tras la aprobación de los Decretos de Ley
Nº 575 de 1974 y Nº 2339 de 1978. Dicho proceso de regionalización ya había sido
promovido con anterioridad por ODEPLAN en el gobierno de Eduardo Frei Montalva,
sentando las bases de una subdivisión regional del país. Este proceso concluye finalmente
con una regionalización consistente básicamente en la subdivisión del país en 13 nuevos
territorios, más que por un proyecto político de regionalización, dado que no se
suministran recursos para la administración de las regiones (2005: 82).
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Este modelo, ampara un desarrollo económico basado en la explotación intensiva de los
recursos y del territorio regional, en desmedro del impulso de otras actividades
socioproductivas y de las culturas existentes. Creemos que esta formación regional
economicista ha afectado fuertemente la posibilidad de configurar una identidad regional
acorde con todas las realidades presentes en la región, más allá de sus potenciales
económicos. En éste marco, por ejemplo se da el desconocimiento de una cultura de
importancia y presencia regional como la Mapuche, al aprobarse en 1979 Decreto de Ley
2.568 que dividía las comunidades indígenas en propiedades individuales. Esto apuntaba a
“convertir” a los mapuches en campesinos al cambiar la propiedad de la tierra, pasando
por alto la cosmovisión e identidad propia de esta etnia.
En éste marco, podemos mencionar por ejemplo, cómo influyó el período militar en el “rol”
que le asignó a esta Región, como subsidiaria del desarrollo económico central. De esta
forma, la explotación de los recursos del territorio regional fue desde una perspectiva
nacional, más que de generación de actividades socio-productivas acordes y pertinentes a
lo local y las culturas existentes en los territorios. El acento economicista del desarrollo
regional afectó fuertemente la posibilidad de configurar una identidad regional que tuviera
vínculo con la historia local, las realidades socio-productivas y socioculturales endémicas
de la Región.
Para José Bengoa (2006) en éste período se produce un quiebre profundo en las
relaciones territoriales de la zona, una suerte de fragmentación territorial; donde antes
pudo haber una comunidad ligada a un gran polo de acción económico, cultural, político y
social como lo fue Concepción, tras el golpe militar y el cierre de las industrias locales, la
comunidad se disgrega y quedan los territorios vacíos. Específicamente en Concepción,
“pasó de ser una centro administrativo político y cultural, relacionado con comunidades
industriales, a ser un centro político administrativo exclusivamente de carácter militar,
relacionados con ciudades y pueblos dormitorios” (2006:198). Fue una importante
transformación territorial y cultural en la región, tras el proceso de “regionalización” de la
dictadura militar durante los ochenta, que estuvo “guiado por estos estereotipos, estigmas
y fachadas existentes con anterioridad en la ciudad penquista. Como un modo de
establecer un cierto equilibrio, y también de establecer una cierta neutralización de
cualquier tendencia de Concepción a reconstruir su anterior situación...” (2006:199).
Al comienzo de la transición a la democracia, la región asume el desafío de iniciar un
recorrido de reconstrucción social, partiendo por mejorar los indicadores de pobreza e
indigencia regional que eran altísimos. Además se busca instalar una nueva dinámica
democrática, que articule al conjunto de los actores locales regionales. En este sentido, el
año 1991 cuando se formula la primera Estrategia Regional de Desarrollo bajo la
intendencia regional de Don Adolfo Veloso Figueroa, se plantea que las personas son el
centro del desarrollo y que por ende, es necesario la construcción social de una identidad
regional, para que sus habitantes se movilicen tras objetivos comunes de desarrollo:
“...una identidad regional implica la existencia de una conciencia de sí misma,
percibiéndose como un cuerpo social con historia, con memoria, con pertenencia y futuro
colectivo. Complejo desafío para una región que integra muchas particularidades de las
comunidades, provinciales y locales, y que además adolecen de integración” 1 .
1 Estrategia de Desarrollo Regional del Bío Bío, 1991-1994.
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Este planteamiento marca un precedente en la gestión regional, donde el tema de
identidad se encuentra presente en cada una de sus acciones. Por supuesto que esta
propuesta no refleja una región empoderada y conciente de su identidad, ya que al igual
que la mayoría de las regiones de Chile nos encontramos con una importante exclusión -
conciente o inconsciente- de parte importante de sus habitantes, que no participan, no
son reconocidos o valorados en su diferencia ni en su similitud. Sin embargo, la actual
Estrategia Regional de Desarrollo 2008-2015, plantea como uno de sus principios, el
reconocimiento de la diversidad cultural, con la definición de una serie de proyectos, que
entre otras cosas, promueven el fortalecimiento de las identidades y culturas locales como
ámbitos relevantes para el desarrollo regional.
Cabe señalar que en la actualidad la región del Bío Bío se organiza en 4 provincias, 9
territorios de planificación y 54 comunas. Las provincias son Concepción, Ñuble, Bío Bío y
Arauco. Los territorios de Planificación son Arauco, Bío Bío Centro, Bío Bío Cordillera,
Chillán Viejo, ANDEL (Asociación de Municipalidades para el Desarrollo Económico Local),
Valle Itata, Pencopolitano, Laja Diguillín y Punilla. Dentro de ellos se encuentran las 54
comunas que forman a la Región.
Dicho esto, podemos consignar que a diferencia de nación chilena, la región del Bío Bío
tiene sólo 35 años de existencia política administrativa, por tanto la idea de identidad
regional aún parece más como un anhelo o posibilidad de construcción, que una realidad
que pudiera estar ya fragmentada o disgregada como lo es la identidad Chilena. Esto no
significa que no existan múltiples expresiones de identidad en la región, que sí hay y las
cuales han sido fuertemente moldeadas y marcadas por el devenir histórico.
Geográficamente la región se distingue por el principal río que la cruza, el más caudaloso
de todos, el río Bío Bío. Fácilmente se pueden distinguir tres importantes áreas geográficas
que determinan el tipo de asentamiento poblacional y las actividades socioproductivas
asociadas a éstas. De Este a Oeste encontramos el área de la cordillera y precordillera de
los Andes, luego el área central con su valles (depresión intermedia), y finalmente, el área
costera y urbana, donde se encuentra la cordillera de Nahuelbuta. La región además
cuenta con tres importantes islas en términos de identidad local, la Quiriquina, Santa
María y la Mocha.
En el ámbito histórico, se tiene antecedentes que se remontan a la prehistoria
precolombina, con datos poblacionales que van entre 11 mil a 1.000 años de antigüedad.
Se habla de una población humana que seguramente desencadenó en lo que hoy
conocemos como la cultura Mapuche, situándola en el Complejo El Vergel. Este periodo se
caracteriza por una serie de elementos más o menos estables y que permiten hablar de
una ocupación territorial determinada. Según el antropólogo Marcos Sánchez, Director
Regional del Museo de Historia Natural de Concepción, ésta podría ser la expresión más
antigua registrada, caracterizada por: una economía predominantemente de pesca y
recolección que con el tiempo deriva en la agroalfarería, la elaboración de puntas de
flecha, piedras horadadas, urnas funerarias muy características de la zona, temprana
orfebrería, entre otros elementos específicos del complejo, que poseen un gran valor
histórico cultural para el patrimonio de la región.
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La cultura mapuche es determinante en la historia regional, porque ella, junto con la
barrera natural que representa el río Bío Bío, se levanta la idea de región de frontera. El
Bío Bío divide de esta forma a españoles y Mapuches en un principio y luego, al Estado
chileno y el pueblo Mapuche. Sin embargo, no sólo se trata de una frontera en términos
negativos, sino también se ha constituido en el punto de encuentro, a través de los
parlamentos que congregaban a miles y miles de personas, efectuados durante el periodo
colonial. Esta misma geografía fue la decisiva en la fundación de ciudades, fuertes y
corregimientos en la región, que van de Oeste a Este por el curso del Río Bío Bío.
No obstante el sello de frontera que caracteriza a la región, también encontramos que la
región del Bío Bío ha sido la cuna de numerosos personajes públicos de importancia
nacional a través de la historia, como Bernardo O´Higgins, Arturo Prat, Lautaro, Fresia,
Guacolda, Tegualda, Inés Enrique Frödden, Violeta Parra, Víctor Jara, Rosario Ortiz,
Gonzalo Rojas, etc. Que sin duda refuerzan una imagen regional concreta.
La economía local se caracteriza por las grandes actividades forestales, pesqueras e
industriales. Dentro de éstas, la industria forestal tiene una posición preponderante, ya
que en esta región se encuentra el 40% de las plantaciones de todo el país. El auge de
esta actividad se da como reemplazo, -en orden de importancia mas no en el tiempo,
principalmente en la provincia de Arauco de la industria del carbón, que durante más de
un siglo fuera el centro económico de la provincia 2 . Otras industrias importantes en la
Región son las del acero, la pesca, agricultura de cereal y la remolacha. La economía
regional también se caracteriza por la presencia de medianas y pequeñas actividades
productivas, tanto formales como informales, que van desde el sector forestal, pesquero,
agrícola, recolección y de prestación de servicios, etc.
De éste modo, pensar en la construcción o reconstrucción de una identidad regional, o
de identidades territoriales, con fuertes vínculos de unas con otras, para la promoción de
visiones o sueños comunes, necesariamente debe ir acompañada de procesos de
reconocimiento de la diversidad regional. Estas visiones están plasmadas en cada
territorio, en diferentes escalas y definiciones, que pueden ir desde lo político
administrativo a emplazamientos de fronteras imaginarias y desterritorializadas, pero no
por ello, no existentes. Desde lo indígena, que indudablemente fueron los primeros
habitantes de este territorio, se va conformando una cultura de múltiples dimensiones,
aristas y relaciones. A partir del contacto intercultural con la colonia española, los criollos,
chilenos mestizos, la inmigración española vasca, francesa, inglesa, alemana, suiza, árabe,
va constituyendo espacios y territorios en función de múltiples formas de habitar. Esta
expresión de las identidades genera importantes actividades económicas e industrias
vinculadas a la agricultura, minería, desarrollo textil y otros, para responder a las
necesidades locales, nacionales y de otras partes del Mundo.
3.- Desarrollo Humano y Democracia Regional
2 La explotación del Carbón fue una de las actividades económicas más importantes de la provincia que
configuró una fuerte identidad cultural en torno a la industria de la gran minería. No obstante, no logra
sostenerse en el tiempo y conseguir competir en las condiciones de los mercados integrados.
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Entendemos al desarrollo humano como el proceso mediante el cual la persona humana se
hace sujeto y beneficiario efectivo de las transformaciones sociales e históricas que están
marcando en la actualidad nuestra época (PNUD, 2002). Ello no implica un proyecto o un
modelo de desarrollo determinado, sino que se trata más bien de un modo de enfocar la
vida social. En ese sentido, planteamos al desarrollo humano como una perspectiva que
nos permitiría aproximarnos a los sueños e imaginarios colectivos de región, ello con el
objeto de hacer frente a los desafíos del presente, pues la ausencia actual de un
imaginario colectivo o sueño de región tiende a desdibujar las memorias colectivas, los
afectos y las pertenencias territoriales, en sus diversas escalas geográficas. Parafraseando
al PNUD 2002, sin una imagen de región, sin un relato compartido de región, sin una
experiencia práctica pero también simbólica de ser parte de un Nosotros, es muy difícil
fundar geografías humanas compartidas, tramas sociales fuertes y sustentables en el
tiempo y el espacio. Y en ese sentido, la tarea de la presente investigación y de su modo
particular de enfocar las diversas y complejas realidades regionales se encuentra
fuertemente orientada por la construcción de un imaginario de región, donde sea posible
comprender las experiencias sociales compartidas, visibilizar sus tensiones y proponer los
desafíos para los diferentes modos de vida que se inscriben en la región, teniendo como
horizonte la construcción de una cultura más inclusiva y democrática en el nivel regional, y
donde el punto de partida sea la densidad histórica presente en su geografía y paisaje
humano, pero también la multiplicidad de biografías y memorias que la pueblan, la habitan
y construyen desde su cotidianidad. De este modo, la pregunta que retomamos del
enfoque de desarrollo humano es por los sentimientos y las emociones que nos permiten
experimentar las pertenencias territoriales, con el objeto de convocar a las biografías a ser
parte de un proyecto colectivo.
En este sentido también cobra relevancia el análisis realizado en el informe PNUD 1998
“Chile las paradojas de la modernización”, al respecto señala: “Los datos empíricos
levantados y analizados en este Informe revelan avances importantes en el desarrollo
chileno, junto a grados más o menos significativos de desconfianza, tanto en las relaciones
interpersonales como en las relaciones de los sujetos con los sistemas de salud, previsión,
educación y trabajo. El malestar que se observa hace pensar que los mecanismos de
seguridad que ofrece el actual "modelo de modernización" resultan insuficientes o
ineficientes. Resumiendo el diagnóstico: la Seguridad Humana en Chile, más allá de los
considerables éxitos obtenidos, no tendría un nivel satisfactorio y, además, ella se
encontraría distribuida de manera desigual.” 3 Esta situación da cuenta de que el ciudadano
enfrentado a los sistemas de regulación social fuera de su control (salud, educación, etc.),
acrecienta sus experiencias de inseguridad e inequidad. Se intensifica el cambio cultural a
una consolidación de un Chile individual-liberal, que se ve enfrentado a sus aspiraciones
de progreso y desarrollo democrático republicano, que inserto en una matriz liberal, había
tenido un acento en sujetos colectivos de transformación o reforma social.
4.- Identidad e identidades: una cuestión de diversidad cultural
3 Informe Desarrollo Humano en Chile - Año 1998. Las Paradojas de la Modernización Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo. Sinopsis. http://www.desarrollohumano.cl/ele98.htm
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La identidad es un fenómeno que tiene expresión individual como colectiva. Es una
materia tratada principalmente por las ciencias sociales desde hace por lo menos medio
siglo atrás, aún cuando en la actualidad se ha convertido en objeto de estudio y de
aplicación de muchas otras disciplinas, como la economía, arquitectura, las artes, etc.
masificándose su nomenclatura y expandiendo sus relaciones y áreas temáticas.
Razón por la cual, el abordaje de una conceptualización de la identidad es una empresa no
fácil, abunda la literatura y los artículos electrónicos, por lo que requiere ser acotada a una
orientación concreta, porque permanentemente nos encontramos con definiciones
acotadas a las identidad personales, colectivas, sociales, culturales, étnicas, nacionales,
global, territoriales, urbanas, género, transgénero, jóvenes, deseadas, asignadas,
asumidas, legitimadoras, de resistencia o proyecto, etc.
Además es un concepto que forma parte del lenguaje común, muchos hablan de su
identidad o multiplicidad de identidades. Varios autores coinciden en estamos
presenciando una época de crisis de las identidades, que vivimos una época de vacío, que
estamos faltos de identificaciones o que éstas son efímeras. Otros tantos hablan también
de la revitalización de éstas, manifiestas en las más diversas formas. Es la paradoja de la
identidad en la era global.
Para el caso de este estudio, nuestro enfoque se orientará al desarrollo de una mirada de
la identidad colectiva, por la importancia que tiene la identificación de los grupos
socioculturales con los territorios para el ámbito del desarrollo regional. No será situado a
escala de las identidades personales por la dificultad de hacer llevadero un estudio de este
tipo frente a los requerimientos actuales.
Pensamos es una definición postmoderna de la identidad, siguiendo a Lévi-Strauss (1972),
Manuel Delgado (1999) y José Bengoa (2006), porque aún cuando le otorgamos
importancia a la identidad dentro de la vida social, creemos que es principalmente la
necesidad de diferenciarse y la puesta en escena de la diferenciación la generadora de
identidad. Porque la identidad en sí misma no existe.
Cuando se habla de identidad se menciona las diferencias y semejanzas, las adscripciones,
auto-reconocimiento, autoconciencia, identificaciones y sentidos de pertenencias, que es
lo conocido como la mirada y el reflejo en el espejo. Esta identidad se manifiesta a nivel
individual como grupal, a través de las configuraciones, estados de conciencia o
imaginarios, acerca de lo que es uno, los que son su comunidad, su grupo de personas o
referentes, en contraste a otras personas, otras comunidades, otras sociedades. Es decir,
que la identidad se basa en el principio de alteridad, desde el cual construyo
permanentemente lo que soy o quiero ser, diferenciándome de este modo de otros. José
Bengoa, también señala que no debemos olvidar que dentro del carácter no estático de la
identidad, ésta siempre va a ser un proyecto, una construcción (Ver informe del estudio
en: www.identidades.cl)
La identidad como la cultura son consustanciales a las personas y los grupos. Su
importancia está en que son conductoras de vida porque tienen una fuerte carga
emocional. Se localiza a nivel de las ideas, de lo cognitivo e ideacional, pero también se
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presenta en los discursos, usos y las representaciones, las narrativas, lo material como lo
espiritual. En cualquier ámbito de diferenciación y representación.
Para Manuel Delgado (1998) , “un grupo humano no se diferencia de otros porque tenga
unos rasgos humanos particulares, sino que adopta unos rasgos singulares porque
previamente ha optado por diferenciarse” (Delgado. 1998). En este sentido, la identidad
sería la diferenciación. Desde esta perspectiva la identidad se localiza en todas las
personas, porque todas las personas nos diferenciamos de otras, a partir de
identificaciones personales, por características o condiciones coyunturales, como el
género, la edad, la sexualidad, el grupo étnico, la cultura, la nación o el territorio, etc.,
entre tantas otras posibilidades de diferenciación que se pueden presentar.
Cientistas sociales de las áreas de la antropología, sociología, teorías de la comunicación
de España, son dados a no encasillar el fenómeno de las identidades como situaciones que
se presentan con exclusividad en grupos sociales diferenciados, como los étnicos
tradicionales, las naciones o culturas con historia y sentimientos de soberanía, porque
consideran que tienen a situarse en una lógica etnocéntrica “euro-occidental”, creyendo
que los diferentes sólo son los otros no “euro-occidentales”. Por tanto, se presentan como
defensores de las identidades como fenómenos de eclosión de diferenciaciones, que
puede manifestarse de cualquier manera, y que tiene un comportamiento, similar al de las
identidades, culturas o comunidades políticas tradicionales, comenzándose a utilizar más el
concepto de diversidad.
Las identidades surgen como respuesta a la diversidad de la humanidad, es una condición
presente a lo largo de la historia, que ha traspasado todos los tiempos, todas las
sociedades y el interior de ellas. Para Bengoa es el capital cultural con el que contamos,
Aún cuando, sea una construcción de ontogénesis que se inicia con los procesos de
endoculturación y socialización, las identidades no logran fijarse con el tiempo, porque
permanentemente van cambiando. Por tanto “la identidad” es un proyecto futuro, en el
sentido que se aparece como una visión, algo que se pretende alcanzar. En este proyecto
de construcción, los otros son cruciales para la fundamentación del nosotros. En este
sentido, podemos decir que una de las principales preguntas que mueve este estudio es
precisamente esa definición del “nosotros y los otros”, en tanto grupos, identidades
colectivas, sus vínculos o no con un territorio, qué tipo de territorio, espacio o soporte y
un discurso en torno a una identidad regional.
En este marco, nos interesa reafirmar que el principio de identidad surge por efecto de la
alteridad, somos por efecto de una diferenciación con los otros. Así surgen ciertos
parámetros que nos hacen sentir como parte de una “comunidad imaginada”, que tiene a
su vez fronteras imaginarias que nos ayudan a situar “el nosotros” o “los otros” dentro o
fuera de esa comunidad, que puede o no corresponder con un territorio.
Segundo, es de importancia recalcar que la identidad es una conciencia que involucra
sentimientos y emociones que movilizan la acción. Clifford Geertz (1977) se refiere a estos
sentimientos primordiales como generadores de sentidos, tan prístinos que pueden cobrar
fuerza incluso después de haber sido aplastados u oprimidos conciente o
inconscientemente por motivos ideológicos, políticos, económicos, religiosos, etc.; pueden
aflorar y emerger como semillas debajo de la tierra, cuando se creía habían sido
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exterminadas de raíz. Ejemplo de lo anterior, lo constituyen los procesos de reetnificación
vividos en Latinoamérica y Chile los últimos 20 años.
Varios otros autores hablan de la identidad como una acumulación y una resultante a la
vez (Malek Chebel), como condensora de emociones que generan acciones (M. Maffesoli).
Específicamente éste último autor, señala que en la identidad la memoria es central,
porque “la voluntad de imaginar una comunidad se transforma en algo más que eso, en
gestos, maneras de decir, maneras de hacer, maneras de ser, formas de pensar,
estereotipos positivos, negativos” (Bengoa)
En este contexto, se reconoce en la actualidad la imposibilidad de hablar de la identidad
como esencia, características o cualidades fijas e inmutables; donde ésta ya no puede ser
reconocida como un conjunto de hechos objetivables, más allá de su valor real como
incierto nudo de instancias, irreales entre sí, inencontrables cada separado” (Delgado,
2007:261). Sino que más bien la identidad se ha trasladado al campo de las
construcciones relacionales, donde la diferenciación étnica es más un resultado, una forma
de categoría adscriptiva, de interacción de un grupo con otros grupos.
Sin embargo, la complejización del concepto de identidad también ha acarreado una
exacerbación de los particularismos, gatillando muchas veces que las diferencias fueran
nuevas instancias generadoras y receptoras de discriminación.
Los usos que se le ha dado a la identidad pueden tener diferentes proyecciones, de la
discriminación excluyente a la reivindicación y representación incluyentes. Es una bandera
de lucha a nivel individual y colectivo para la consecución de ciertos fines vindicados que
propugnan el derecho a la diferencia identitaria. Para Delgado, en la actualidad la
identidad es el requisito que todo Estado moderno exige siempre a sus interlocutores
(2007), pero ésta se negocia, y es a la vez el resultado de sus negociaciones, porque no
siempre es el resultado de afinidades y oposiciones. La identidad en sí misma nunca es la
causa de algo sino que más bien el resultado de “complejas dinámicas históricas, sociales,
políticas y económicas y no puede ser entendida al margen de la manera como grupos
humanos con intereses y objetivos específicos la emplean como fuente de legitimidad”
(Ídem).
En el ámbito regional que nos interesa en el presente estudio, partiremos de la premisa de
que existen “identidades” regionales en vez, de una identidad, considerando que nunca
existe una sola identidad, sino que nos encontraremos con múltiples y entremezcladas
identidades. No obstante, en la definición del quiénes somos, podemos encontrarnos con
un mínimo común identitario, como lo diría Carlos Amtmann (2007), con el lugar de
confluencia, aspecto que nos interesa de sobremanera abarcar en este estudio.
5.- La Identidad Territorial desde una mirada dinámica.
Cuando se habla del territorio regional generalmente se hace mención al extenso
espacio que lo caracteriza, su clima de transición y la diversidad de ambientes naturales
que posee. Algunos incluso se atreven a plantear que contiene todo lo que tiene Chile
pero en una superficie de sólo 37.062,6 kilómetros cuadrados. También caracteriza a
este territorio su diversidad poblacional, que de Norte a Sur, Este a Oeste, presenta
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tantas variaciones como su geografía. Son los diferentes modos, usos y
representaciones de la identidad que los habitantes de la región le han otorgado y le
otorgan a los espacios, transformándolos en sus territorios de pertenencia. En la era
Global los espacios también se dinamizan, dejan de ser contenedores estáticos, vacíos
de cosas y de habitantes, transformándose en nuevos referentes y figuras
aglutinadoras de acciones complejas.
La noción del espacio que nos sirve para abordar los temas esbozados arriba toma una
forma novedosa en los estudios actuales, pues se abandona la idea del espacio como
contenedor pasivo de los procesos para adoptar una imagen de espacio dinámico,
estructurado por esos procesos. De ahí que la relación entre la identidad y territorio ha
adquirido ahora mayor complejidad, ligada a las actuales mutaciones del mismo espaciotiempo
y de las nuevas modalidades de movilidad y comunicación que han desplegado los
sujetos. En la actualidad, identidad y localidad, la sensación de ‘aquí’ y ‘allá’, viajan juntos,
lo que nos hace plantear esta noción tan pertinente para el presente estudio: la idea de
translocalidad, sugerida por Appadurai (1996); a través de la cual se estaría expresando
un cambio en la relación entre territorio, identidad y comunidades de pertenencia.
Ahora bien, como contrapunto es necesario plantear que si bien no es posible desconocer
los procesos asociados con las dinámicas de desterritorialización a las cuales nos arrojan
las fuerzas de la globalización, por otra parte no es posible soslayar la importancia que
posee el territorio en tanto construcción socio-cultural y práctica colectiva a partir de la
cual los sujetos arman sus pertenencias, arraigos y memorias colectivas, aunque sea de
modo precario y provisorio dado el actual contexto de cambios e incertidumbres al cual se
encuentra expuesta la vida cotidiana de los actores sociales. Sobre todo si se piensa en los
actuales procesos de segmentación territorial de las ciudades y de la región, donde el
territorio puede ser pensado como recurso de integración e identificación al interior del
propio grupo de pertenencia.
De ahí que los significados que construyen y constituyen a las identidades colectivas no
provienen únicamente de enunciados discursivos, sino también de prácticas concretas, de
las experiencias y trances colectivos ligados a contextos físicos y espaciales donde se
inscriben dichas prácticas. Es esta condición de la identidad que se denomina como la
territorialidad, y que otros autores atribuyen al poder de habitar (H. Lefebvre). La
territorialidad es un rasgo compartido por todos los sujetos sociales, y por ello es un
componente básico de su identidad. El Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural
(RIMISP. 2006) lo concibe como una construcción social que presenta un conjunto de
relaciones sociales, que “dan origen y expresan una identidad”(2006:14), y sentidos para
los sectores públicos como privados de ese territorio.
Un componente cuyo peso específico, varía en las diversas coyunturas históricas, en
beneficio de componentes laborales, políticos, religiosos, de clase, de género, etc. Las
representaciones de nosotros mismos en el mundo están íntimamente ligadas con las
maneras en que ocupamos el espacio y hacemos territorio 4 . Por tanto cabe preguntarse
cómo ocupamos el espacio y hacemos territorio en la región del Bío Bío.
4 http://www.identidades.cl/pdf/discusionbibliografica. José Bengoa y Francisca Márquez (2006). De los
mismos autores revisar Revista Proposiciones: “Identidad e Identidades”; Ediciones SUR, Vol.35, marzo, 2006
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Aquí, R. Reguillo (1992) distingue al espacio físico del espacio construido. Siendo el espacio
un componente genético de la estructura identitaria de los actores sociales, es posible
distinguir dos dimensiones del espacio:
La dimensión dada del espacio: esto es la ciudad como espacio físico pre-existente a los
individuos. La dimensión construida del espacio: esto es el territorio como espacio que
constituye una extensión del propio sujeto y que simultáneamente es practicado
cotidianamente por los sujetos, donde destaca el elemento de la continuidad grupal y la
devolución de una imagen referida al quienes lo habitan.
“El territorio entonces, no puede de ninguna manera considerarse como contenedor de
hechos sociales, como mero escenario o telón de fondo en el que se desarrolla la acción.
El territorio se nos aparece como una construcción social en la que se entretejen lo
material y lo simbólico, que se interpretan para dar forma y sentido a la vida del grupo,
que se esfuerza por transformar mediante actos de apropiación –inscribir en el territorio
las huellas de la historia colectiva- el espacio anónimo en un espacio próximo pleno de
sentido para él mismo” (Reguillo, 1996:78).
En esta línea se encuentra el desarrollo del concepto de place-identity (Proshansky, 1976,
1978; Kaminoff, 1983). La identidad de lugar es considerada como una subestructura de la
identidad de self y consiste en un conjunto de cogniciones referentes a lugares o espacios
donde la persona desarrolla su vida cotidiana y en función de los cuales el individuo puede
establecer vínculos emocionales y de pertenencia a determinados entornos. Estos vínculos
son, como mínimo, tan importantes como los que se establecen con los diferentes grupos
sociales con los cuales el individuo se relaciona. En la base de esta estructura se encuentra el
"pasado ambiental" del individuo así como los significados socialmente elaborados referidos a
estos espacios que la persona ha ido integrando en sus relaciones espaciales. Este "depósito
cognitivo" que configura la identidad de lugar -del cual, según Proshansky y otros (1983), el
individuo no es consciente excepto cuando siente su identidad amenazada- permite a la
persona reconocer propiedades de los entornos nuevos que se relacionan con su "pasado
ambiental", favorecer un sentido de familiaridad y la percepción de estabilidad en el
ambiente, dar indicios sobre cómo actuar, determinar el grado de apropiación o la capacidad
para modificar el entorno y, por último, favorecer un sentimiento de control y seguridad
ambiental.
Con lo todo lo anterior la discusión sobre la identidad territorial en la era global se vuelve
mucho más jabonosa que sólo plantearse una relación o vínculo de los individuos con
determinados espacios físicos –geográficos. Porque la idea de territorio desde una
definición más clásica no logra representar la complejidad del mundo moderno y global.
Los espacios están dotados de dinámicas, que incluso no siempre tienen referentes
concretos, ni se traducen en territorialidad. Y más aún cuando enfrentamos una identidad
nacional fragmentada, difusa pero presente. Y la región del Bío Bío, con una identidad que
obedece más a las identificaciones globales y locales que regionales, por tanto con mucha
dificultad de construcción de proyectos comunes.
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6.- Hipótesis de Trabajo
Las hipótesis del estudio cumplen la función de conductoras de los temas que estamos
abordando, aunque no son rígidas y van cambiando en la medida que avanza el estudio.
Se plantean principalmente dos:
� El carácter diverso de la región del Bío Bío es determinante en la
construcción de su identidad. Por lo tanto, creemos que nos encontraremos
con un abanico de identidades intraregionales más que con una sola
identidad regional. Éstas presentan diferentes niveles de conciencia, unas
más históricas y territoriales, otras cercanas a reivindicaciones sociales,
sexuales u otras formas de representación.
� Creemos sin embargo que existe una identidad compartida en la región,
que se encuentra a nivel discursivo y en el imaginario de sus habitantes,
que tiene que ver con la memoria histórica del territorio de frontera, con el
río que le da el nombre, o a la “Octava” Región, como uno de los
principales motores de descentralización de nuestro país, con sus
constantes reivindicaciones regionalistas que marcan una identidad propia.
CAPÍTULO II: METODOLOGÍA DEL ESTUDIO
1.- Enfoque Metodológico del Estudio
El Enfoque metodológico del estudio se enmarca en la definición asumida como equipo, respecto a
la “búsqueda” de las identidades en la Región del Bío Bío. Al asumirla como diversa, compleja, en
diferentes escalas, etc. es clave la aproximación metodológica que se utilizó para obtener la
información. En este sentido, se ha optó por una aproximación preferentemente cualitativa, la que
ha dio cuenta en profundidad de la riqueza, complejidad y diversidad ligada con el campo de
estudio de las identidades territoriales. En este caso el énfasis estuvo dado por las perspectivas
participativas, centradas en la vida cotidiana de los actores y sus dinámicas territoriales. De este
modo, la orientación metodológica tuvo un fuerte énfasis en el “capturar” la dimensión biográfica y
el mundo de vida puesto en escena territorialmente, donde los componentes afectivos, la memoria
social y la producción de espacios sociales jugaron un rol determinante en la configuración de las
identidades. De manera complementaria, se utilizaron herramientas cuantitativas con el objeto de
obtener información anexa y a un grupo específico que resulta relevante a los objetivos de la
investigación.
2.- Técnicas para la producción de información
Las técnicas a utilizadas fueron definidas en base a las etapas del estudio:
ETAPAS TÉCNICAS APROXIMACIÓN RESULTADOS
ESPERADOS
Etapa de sondeo Sistematización y análisis Cualitativo *Rescatar el “estado del
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inicial y trabajo de
gabinete.
Etapa de
reconocimiento
transversal de la
Identidad(es) de la
Región.
Etapa de
profundización y
enriquecimiento de la
información.
Etapa de análisis y
construcción de
resultados
(Etapa en actual
desarrollo)
de fuentes secundarias arte” del tema en la
Región.
*Identificar puntos claves,
en términos de territorios,
actores u otros.
Taller de Identidades (1)
Entrevistas en
Profundidad a actores
claves e informantes
expertos que puedan dar
cuenta de una
aproximación regional
(7)
Talleres locales de
Identidad (10)
Historias y Relatos de
Vida (17)
Entrevistas en
profundidad (9)
Aplicación Cuestionario
(54)
Trabajo de Gabinete
Construcción Colectiva
de Mapas Identitarios (4)
Seminarios de Difusión
(4)
Publicación Libro y
realización de Video.
Construcción de Página
web:
www.identidadbiobio.cl
Afiches de Difusión.
Cualitativo *Visión regional del tema
de identidad, desde
especificidades que traten
de converger.
*Pauta para escoger
territorios o actores
arquetípicos, que
respondan a la división
operativa de identidades
Cualitativo *Visión de las diversas
identidades presentes en la
Región desde su propio
relato, confluencia y visión
general.
Cuantitativo * Recopilar información
otorgada a nivel de
comunas sobre las distintas
identidades, sus relaciones
a nivel territorial,
identificaciones
patrimoniales, y proyectos
posibles de financiar en
esta materia.
Cualitativo *Reunir información
recopilada y sistematizarla
según los ejes del estudio
definidos.
*Apoyar esta
sistematización con la
construcción colectiva de
mapas que validen la
información recogida
*Realizar Seminarios de
Difusión para validar
resultados, corregir o
agregar proposiciones
*Cerrar proceso con
publicación de Libro,
Afiches, Web y Video.
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3.- Campos de Exploración Identitarios
En base a la experiencia y la información desplegada en el primer Seminario taller sobre Identidad
Regional realizado durante el mes de abril del 2009, se optó por construir una matriz metodológica
de búsqueda que permita operacionalizar las reflexiones, exploraciones y sucesivos hallazgos sobre
la Identidad Regional. Lo anterior se traduce en la organización de lo que el estudio denomina
Campos de Exploración Identitarios en el contexto de la Región del Bío-Bío. Estos campos de
exploración no constituyen nichos estancos y ni abstracciones sin historicidad, pues se trata de
campos dinámicos y provisorios, donde lo determinante está asociado con los rendimientos de
orden metodológico. No obstante lo anterior, estos campos tienen un sustento teórico y una base
empírica de contrastación ligada a los hallazgos del Seminario antes aludido y a la propia
experiencia e investigación desarrollada a nivel Regional por el equipo de profesionales
involucrados en el estudio.
Campos de Exploración:
a) Identidades étnico-nacionales, en este grupo se encuentran aquellas identidades que
comparten una etnicidad o nacionalidad determinada; que posea una base histórica y
vínculos territoriales. Entre éstas podemos mencionar las identidades mapuche - lafquenche
y pewenche, como también las minorías nacionales por efecto de la inmigración o colonias
de descendientes de inmigrantes, etc., como lo serían las familias de chilenos
descendientes de inmigrantes alemanes en Contulmo. Sin embargo, este caso particular fue
descrito como un ejemplo de identidad local.
b) Identidades socio-productivas, aquellas identificaciones configuradas principalmente
por un ejercicio económico preponderante, que se ha efectuado en el pasado como en el
presente. Estas identidades son fácilmente reconocibles en los territorios, aún cuando
algunas de éstas son móviles por efecto de traslados de las producciones dentro de la
región, por ejemplo, el caso de los temporeros y recolectores. También son reconocibles
incluso en aquellos casos donde la actividad productiva que las originó ya no existe, como
la minería del carbón.
c) Identidades urbanas, en este ámbito encontramos a todas aquellas identificaciones que
no necesariamente presentan una historia de larga data, que no obligatoriamente están
determinadas por un quehacer económico productivo, o una condición étnica-nacional, sino
que más bien, responden a dinámicas de diferenciación, de vindicación como comunidades
imaginadas, a partir de otros referentes. Estas identidades se visibilizan como respuestas a
los procesos de modernización y globalización de las últimas décadas. Algunas de las cuales
tienden a ser nominadas minorías, no por su número sino por su posición dentro de las
esferas políticas. Su vinculación con el territorio no necesariamente responde de la misma
manera que las identidades socioproductivas o culturales planteadas, sino que más bien,
sus referentes son sus cuerpos que se desplazan por la región y los territorios libremente.
Aún cuando los espacios de mayor visibilización de estas identidades son los espacios
urbanos y semi-urbanos, entre todas ellas nos vamos a detener en las identidades,
barriales, mundos juveniles, sexuales, etc. De este modo, entendemos lo urbano como un
experiencia espacio-temporal asociada preferentemente con la heterogeneidad en las
formas de vida, la densidad socio-espacial, la cultura de la movilidad, la translocalización de
las dinámicas subjetivas, entre otros aspectos, y que en general tienden a co-existir
simultáneamente en un espacio social y de tiempo determinado.
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d) Identidades de Género, aquí nuestra mirada se centró en reconocer la condición
sexuada de los sujetos con los cuales estamos trabajando a fin de visibilizar desde sus
experiencias cotidianas como construyen identidades marcadas por los aprendizajes
socioculturales de género. Esto significa incorporar el Género como una categoría analítica,
que nos permita cruzar la condición sexuada construida desde los anclajes socioculturales y
marcados por una historicidad concreta, en los distintos ámbitos de análisis. Este aspecto
es fundamental porque si bien se recogieron discursos y experiencias colectivas,
intentamos ser capaces de reconocer los matices que esos discursos más homogéneos
tienen y fundamentalmente no colonizar (en el sentido de imponer) los discursos de los y
las actores sociales por la incapacidad analítica de los y las investigadores/as para
incorporar las diferencias concretas y subjetivas de hombres y mujeres con las que
trabajamos.
4.- Muestreo
Muestreo Cualitativo
En el caso de la muestra para la aplicación de metodologías cualitativas, se plantea una muestra de
carácter Estructural, donde lo predominante para su selección sea el denominado criterio de
Comprensión, o bien, de Pertenencia (Ibáñez, 1989). Bajo este criterio se quiso incluir a todos los
sujetos que reproduzcan discursivamente las relaciones que se estimen relevantes para la
investigación.
Ahora bien, el problema del tamaño de la muestra en estos estudios adquiere un sentido distinto que
en el muestreo cuantitativo/estadístico, ya que, en estricto rigor o teóricamente no pudo predefinirse
con anticipación (Ruiz Olabuénaga, 1996; / Rodríguez Gómez, Gil Flores y García Jiménez, 1996).
Por lo tanto, se trabajó una muestra suficientemente grande, pues intentó cubrir todas las posiciones
de habla o perspectivas que componen a un determinado grupo, y también, en cuanto accedió a un
punto de saturación de la información recogida.
En este marco, la muestra escogida para la realización de los Talleres, las historias de vida y las
entrevistas en profundidad han sido elegidas con las características anteriormente mencionadas y
con una cualidad arquetípica, que representara de la mejor manera el amplio espectro de
identidades presentes en la Región. Así se eligieron 10 lugares, correspondientes a territorios,
sectores e identidades específicas donde se trabajó y desde donde se realizó una convocatoria
amplia y pertinente para efectos del estudio. Además se eligieron lugares donde se realizarán las
historias de vida. Ambas decisiones fueron fruto de la aplicación de técnicas descritas en las dos
primeras etapas (Revisión bibliográfica, seis entrevistas en profundidad, y Taller con actores
regionales).
5.- Diagramas de síntesis: Enfoques y Metodología
En el siguiente diagrama se presenta de manera gráfica un resumen de los campos de exploración
definidos y las escalas donde es posible ubicarlos.
A la izquierda se hallan los tres campos de exploración que conducen el estudio, desde el cual nos
detuvimos en la identificación de las principales identidades en la región. A la derecha se encuentran
los elementos transversales que fueron tratados en cada campo de exploración, como la Identidad
Territorial, el enfoque de género y otros temas con los que se da respuesta a los objetivos
específicos del estudio.
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6.- Recorrido del Estudio
Como sabemos, el estudio parte con una exhaustiva revisión bibliográfica que permitió realizar
nuestro marco conceptual, optar por un enfoque teórico y operacionalizar la organización de los
equipos de investigación, y la indagación de las identidades a través de la agrupación de éstas en
tres campos exploratorios.
A la vez, se decide, en que dichos campos, se trabajará de manera transversal el enfoque de
género y las expresiones artísticas que se visualicen en las identidades.
Para tener una mirada complementaria a la otorgada por las fuentes secundarias, se decide realizar
un Taller de trabajo con actores que poseyeran una mirada holística de la región, y que además
nos aportaran en un primer acercamiento hacia personas y localidades, donde podemos focalizar el
estudio.
A este taller, denominado “Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío”, asisten
más de veinte personas, provenientes del sector público, privado, académicos, y de la
sociedad en general. Nos aportan con información que permite realizar un esquema
sobre la focalización de la investigación.
Durante los meses de van desde mayo a agosto, se concentra todo el periodo de realización de
entrevistas en profundidad e historias de vida o entrevistas autobiográficas. Ambas, tienen el
objetivo de tener un acercamiento mayor a las identidades, pero la primera hacia un actor regional
que posea una mirada amplia del tema en la región, y la segunda, enfocada hacia actores sociales
que son parte de la identidad que se pretende investigar. En total, se hicieron 16 entrevistas en
profundidad, y 17 entrevistas autobiográficas o historias de vida.
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Paralela a la aplicación de dichas técnicas, se desarrollaron diez Talleres con carácter participativo,
que tuvieron por objetivo trabajar la temática de las identidades, con los propios actores
identitarios, para que ellos mismos pudieran discutir, intercambiar opiniones, llegar a consensos, y
describir su identidad, memoria, relaciones y sueños, etc., en un ambiente distendido, propicio
para la discusión.
Por otro lado, en el mes de julio, se aplica el cuestionario, instrumento de tipo cuantitativo, que
pretende sondear la percepción de los Secretarios de Planificación Comunal (Secplan), frente a lo
que piensan los habitantes de sus comunas respectivas.
Una vez recabada toda la información extraída del trabajo de campo cualitativo y cuantitativo, la
investigación entra en su fase final. Al mismo tiempo, se dan las condiciones para esbozar los
mapas comprometidos al inicio del estudio, ya que se cuenta con la información sobre la
localización de las identidades con las que se trabajaron.
Por otro lado, se está realizando la revisión y edición del material audiovisual, recopilado en todas
las salidas a terrenos realizadas, donde se filmaron y fotografiaron la mayoría de los/as
entrevistados/as, todos los talleres, y algunas localidades que fueron recorridas.
7.- Metodología Cualitativa
7.1.- Talleres participativos de Identidad
Los lugares y la convocatoria hecha para llevar a cabo los Talleres de identidad, fueron modificados
tras la etapa de ajuste metodológico, por lo que no necesariamente coinciden con lo planteado
originalmente, donde cada Taller concentraría a personas pertenecientes a dos territorios de
planificación y a las tres categorías de identidades definidas (socio-productivas, étnico-nacionales,
urbanas). Esta decisión fue tomada fruto de la información recolectada a través de las entrevistas
de los actores regionales al principio de la investigación 5 y sobretodo de los resultados del Taller de
Trabajo de Identidades. Las visiones transversales de la Región podíamos obtenerlas a través de
aquellas fuentes, no así los relatos más “puros” de ciertas identidades claves, históricas, políticas,
autóctonas, etc. Además de algunas identidades más relegadas históricamente, con conflictos, más
invisibles, menos poderosas; sin embargo, muy importantes a la hora de formar el sustrato de la
Región del Bío Bío.
De esta forma, los Talleres participativos de identidad quedaron definidos en las siguientes áreas,
con los siguientes perfiles de convocados y con su pertenencia a diversos territorios de planificación
y provincias:
5 Al iniciar la investigación, se realizan seis entrevistas a actores claves de la región, con la finalidad de
complementar la información recabada del Taller Identidad e Identidades, realizado el 06 de Abril a personas
que tuvieran una mirada holística de la región.
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LUGAR /
FOCO
Lota /
Mineros,
Patrimonio
Tirúa /
Lakquenches
Cobquecura /
Patrimonio y
mezcla socioproductiva,
turismo
Cabrero /
Forestal y
relación mundo
campesino
tradicional
Cocholgüe /
Identidades
ligadas al mar
Alto Bío Bío /
Pewenches
Chillán /
Patrimonio
Cultural
San Ignacio /
Sector
campesino
tradicional
Gran Concepción
/
Barrial
Gran Concepción
/ Jóvenes
TALLERES DE TRABAJOS PARTICIPATIVOS, REGION DEL BIO BIO
PROVINCIA /
PARTICIPANTES
TERRITORIO
PLANIFICACIÓN
Concepción /
Reconversión
Arauco /
Arauco
Ñuble /
Valle del Itata
Bío Bío /
AMDEL
Concepción /
Pencopolitano
Bío Bío /
Bío Bío Cordillera
Ñuble /
Chillán
Ñuble /
Laja Diguillín
Concepción /
Pencopolitano
Concepción /
Pencopolitano
14 Participantes lotinos, provenientes de agrupaciones turísticas de
la comuna, organizaciones sociales, artistas locales, artesanos, ex
mineros.
15 Participantes, provenientes de comunidades Lafkenche de la
zona, organizaciones sociales y Sindicato de pescadores.
7 Participantes, provenientes de organizaciones comunitarias e
institucionales.
14 Participantes, entre ellos mujeres emprendedoras, campesinos y
trabajadores del sector forestal maderero.
24 Participantes, provenientes de Juntas de Vecinos, Sindicato de
Algueras, Surfistas, Pescadores y actores institucionales.
12 Participantes, provenientes de comunidades Pewenche. Se
aplicaron técnicas distintas a la de los talleres, pero que iban en la
línea de recabar dicha información (en vez de taller, se realizaron
entrevistas conjuntas).
12 Participantes, provenientes de centros culturales, actores
municipales y gubernamentales, de medios de comunicación,
sindicato de suplementeros, artesana de Quinchamalí.
26 Participantes, provenientes de Juntas de Vecinos, Agrupaciones
folclóricas, deportivas, agricultores, etc.
13 Participantes, provenientes de Juntas de Vecinos, Centros
culturales, y organizaciones sociales, del área pencopolitana.
9 Participantes, provenientes de centros culturales, colectivos
sociales, políticos y movimientos ambientales.
Se construyó una Metodología participativa, para abordar a través de diversas técnicas durante
aproximadamente cuatro horas, los distintos aspectos relevantes de este Estudio. Podemos
destacar que la metodología aplicada en los Talleres resultó fructífera y enriquecedora, lo que dio
pie a interesantes encuentros de conocimientos colectivos. Esta herramienta cualitativa constituye
un aporte trascendental del presente Estudio, como un “kit” metodológico fácilmente replicable,
para abordar el tema de la identidad en cualquier colectivo y que puede ser de utilidad tanto para
el Gobierno Regional, como para la Subsecretaría de Desarrollo Regional (SUBDERE).
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Los temas claves que guiaron la construcción de estas herramientas metodológicas fueron:
� Autodefiniciones identitarias
� Rescate de la memoria histórica de las identidades locales
� Relaciones de consenso y disenso entre las diversas identidades
� Relación de las identidades locales con el resto de la Región
� Sueño de región
Esta base también es parte de lo que se aplicó en las entrevistas realizadas, de los temas tratados
en el Taller de Trabajo (con actores con una mirada holística), además de las historias de vida y
ciertos aspectos de la encuesta, lo que hizo posible la triangulación de la información y el análisis
transversal.
En base a cada uno de estos temas, se plantearon técnicas para poder obtener la información.
Estas técnicas estuvieron basadas en una metodología participativa, que apostó por estos espacios
no representativos cuantitativamente, pero sí representativos cualitativamente de sectores claves,
que pueden en colectivo construir sus discursos y develar sus prácticas cotidianas, en pos de
entender mejor su propia historia, sus apegos, sus relaciones con los/las otros/as y finalmente
esbozar su futuro.
Los objetivos generales, las técnicas planteadas y su detalle pueden observarse en el siguiente
cuadro:
TÉCNICA /
ACTIVIDAD
Café compartido
Presentación por
pares
*Me identifico
con…
DETALLE OBJETIVO GENERAL
*Distensión y apertura Taller
*En algunos talleres, los invitados
conversaron con alguien que no conocían, y
se preguntaron por el significado de
identidad (puerta de entrada) y luego
ellos/ellas presentaron a sus
compañeros/as. Pero en otros talleres, se
utilizó como técnica la presentación uno a
uno de los participantes, dando énfasis y
dejando el espacio a su relato. Esto da
cuenta de la flexibilidad de la metodología
utilizada, en función de hacerla pertinente a
los actores que estaban participando.
*Cada participante eligió un símbolo (una
palabra o un dibujo), que lo identifique y se
agrupó con aquellos/as que eligieron lo
mismo, con ellos/ellas se realizó una
reflexión sobre esta Identidad compartida:
qué significa, en qué se manifiesta, cómo se
define, con qué elementos, productos o
íconos se representa y cómo definimos a los
otros en contraposición.
En algunos casos, esta agrupación no se
realizó, realizando un trabajo de
conversación grupal con todos los asistentes
Autoidentificación identitaria:
para hacer esto
necesitábamos saber primero
qué entienden los
convocados por Identidad,
además se debían dar las
condiciones de confianza
para el taller.
o Autoidentificación
identitaria.
o Relaciones de
consenso y disenso
entre las diversas
identidades.
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Línea de Tiempo
Diagrama de
Venn
Mapa de Flujos
Plenario “Sueño
de Región”
al taller (cuando eran menos de diez
personas).
*Construcción de una Línea de Tiempo con
los principales hitos, sucesos, personajes,
que se consideren clave en la construcción
de esa identidad
*Cada grupo visualizó su identidad en
relación a las otras encontradas o
nombradas, a través de relaciones de
importancia (más importantes, menos
importantes en el contexto local) y sus
respectivas relaciones (fluidas, sin relación,
de apoyo, antagónicas, etc.)
Hubo talleres donde no se realizó esta
actividad, debido a la extensión de las
primeras actividades, y en aquellos casos en
que el objetivo se cumplió a través de las
primeras técnicas (como en la definición de
“los otros”)
*Se dibujaba en un Mapa de la Región, los
flujos de la identidad local con el resto de la
Región: qué sale y qué entra, en términos
de flujos económicos, sociales, de
información, etc. (gente, comercio,
migraciones, estudio, etc.) y se vislumbra
una posición del territorio en relación al
resto de la Región (rol, preponderancia)
*A través de una discusión general de cierre
entre los participantes se reflexiona sobre el
Sueño de Región (mediano y largo plazo)
o Rescate de la
memoria histórica de
las identidades
locales
o Relaciones de
consenso y disenso
entre las diversas
identidades.
o Relación de las
identidades locales
con el resto de la
Región.
o Sueño de Región.
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
La idea de esta cronología dentro del taller fue el ir avanzando con los convocados de lo particular
a lo general, de lo local a lo regional:
Autoidentificación
Nivel personal local
Línea de Tiempo
Nivel Local colectivo
Supra local
Diagrama de Venn
Los otros/as
Nosotros Mapa de Flujos
y la Región
¿ Es posible pensar como Región?
Cada Taller contó con la guía de un Equipo, dirigido por un Facilitador/a, más un equipo
de ayudantes facilitadores secundarios y “escribanos”, quienes van registrando las
reflexiones. Además este proceso está respaldado por un registro audiovisual, que será
parte del video final del presente Estudio.
Dada la diversidad de los actores convocados, cada Taller debió adaptar la metodología
explicada anteriormente a su propia realidad y a los convocados que finalmente
acudieron, por ende, casi todos han trabajado el mismo tronco metodológico, pero de
diversas formas, tal como lo muestra el siguiente cuadro:
TALLER MODO INSUMO
Lota (01.06.09) “Original”, cada “sub-identidad” 6
(un grupo mixto, otro carbón, otro
mujeres) trabajó por separado la
auto-identificación, el diagrama,
la línea de tiempo y luego se
mezclaron para el mapa y el
sueño
Tirúa (09.06.09) Se trabajó en dos grupos, pero
sólo para profundizar la reflexión
porque no hubieron “subidentidades”
(una pequeña
diferenciación entre campesinos
mapuche y lafkenche)
Cobquecura
(19.06.09)
Sueño de Región
Se trabajó casi todas las técnicas
en plenario por ser pocos los/las
asistentes (malas condiciones
Matriz
Taller
Sistematización
¿Cómo somos los/las
Lotinos/as, los del
carbón? Diagrama
Línea de Tiempo, Mapa,
Plenario Sueño de Región
Matriz
Taller
Sistematización
¿Cómo somos los/las
Lafkenches? Diagrama,
Línea de Tiempo, Mapa
Plenario Sueño de Región
Matriz
Taller
Sistematización
¿Cómo somos en
6
En este caso, se habla de “sub-identidad” sólo para efectos del cuadro, para poder mencionar resumidamente que en el
Taller habían varios grupos identitarios participando.
90

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Cabrero
(23.06.09)
Concepción
Barrial (25.06.09)
Cocholgüe
(27.06.09)
Alto Bío Bío (02 y
03.07.09)
climáticas); sin embargo, existían
por lo menos 4 “sub-identidades”.
“Original”, cada “sub-identidad”
(forestal, campesino,
emprendedoras, mujer mixto)
trabajó por separado las etapas
más locales y luego se unieron
para el mapa y el sueño
“Mezclado”, excepto la
autodefinición que se trabajo por
cada Barrio, todos los demás
ejercicios se realizaron mezclando
los diversos barrios en tres
grupos, al final con todos se
realizó el plenario de sueño de
región
“Original”, cada “sub-identidades”
trabajó por separado las etapas
más locales y luego se unieron
para la Línea de Tiempo y el
mapa; el sueño de región se hizo
en plenario
Versión “especial” ya que por las
condiciones climáticas no se pudo
realizar el taller y se visitaron
familias claves para aplicar las
diversas técnicas. Esto a través de
una Entrevista colectiva no
estructurada (con 5 dirigentes) y
entrevistas semi-estructuradas en
cada casa
Chillán (07.07.09) “Mezclado” todos los ejercicios se
realizaron mezclando los diversos
artistas, grupos y organizaciones
culturales, en dos grupos, al final
con todos se realizó el plenario de
sueño de región
Concepción
Jóvenes
“Mezclado”, excepto la
autodefinición que se trabajo por
Cobquecura?
Línea de Tiempo
Cobquecura
Mapa, Sueño de Región
Ñuble 7
Matriz
Taller
Sistematización
¿Cómo somos en Cabrero?
(forestal, campesino, de
cabrero) Hasta diagrama
por identidad, mezclado
Línea de Tiempo, Mapa,
Plenario Sueño de Región
Matriz
Taller
Sistematización
¿Cómo
Barrio?
somos en mi
Línea de Tiempo barrios
de la Provincia de
Concepción, Diagrama,
Mapa, Plenario Sueño de
Región
Matriz
Taller
Sistematización
¿Cómo somos? y
Diagrama por grupo
(Pescadores, Algueras,
Cocholgüanos/as,
Surfistas), Línea de
Tiempo y mapa grupos
mezclado,
Plenario Sueño de Región
Matriz sistematización
Entrevistas
¿Cómo somos los
pewenches? Diagrama,
Línea de tiempo
Mapa de flujos, Sueño de
región
Matriz Sistematización
Taller
¿Cómo somos en Chillán?
Ñuble?, Línea de Tiempo,
Mapa, Sueño de Región
Ñuble
Matriz Sistematización
Taller
7 Hubieron tres Talleres que se planteó explícitamente como Sueño de Región, el poder constituirse como una
Región propia, en este caso, la Región de Ñuble
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(10.07.09) cada “sub-identidad” juvenil (arte
y música, políticos, medio
ambiente) todos los demás
ejercicios se realizaron en
plenario
San Ignacio
(11.07.09)
“Original”, cada “sub-identidades”
(campesina, san ignacina/o,
cultura) trabajo por separado las
etapas más locales
(autodefinición y diagrama) y
luego se mezclaron para la Línea
de tiempo y el Mapa. El sueño de
Región se realizó en Plenario
¿Cómo somos los/las
Jóvenes?
Línea de Tiempo,
Diagrama, Mapa, Sueño
de Región
Matriz Sistematización
Taller
¿Cómo es la Identidad
Campesina? Diagrama,
Línea de Tiempo, Mapa,
Sueño de Región Ñuble
Cabe destacar que el único ejercicio que fue difícil de obtener, es el “Sueño de Región”,
porque los actores a pesar que van analizando en diversos niveles, a la hora de “soñar”,
por supuesto se remiten a su entorno, al ámbito más local y a sueños que les sean más
cercanos y que a la vez son añorados. Tema abordado ampliamente en el capítulo de los
hallazgos.
Por otro lado, en el transcurso de la investigación y tal como lo hizo ver la contraparte
del Gobierno Regional en conjunto con RIMISP, se introdujo de manera más
contundente el tema de los “Activos” 8 como un elemento necesario a concatenar en el
proceso de “búsqueda” de las identidades regionales. En este sentido y a través de las
técnicas expuestas se buscó la forma de extraer esta información, principalmente en
los puntos de Autodefinición (patrimonio tangible e intangible que los representa) y el
Mapa de Flujos (que visualiza hacia dónde van estos patrimonios – sean productos o
personas). De forma indirecta se puede abstraer a través de la Línea de Tiempo, que
permite siempre visualizar en una comunidad o en cualquier colectivo, los “éxitos” y
“los fracasos” de un grupo, que por ende tenderá a seguir por la senda de aquellas
actividades (formas de hacer las cosas, productos u otros) que les han reportado
“éxitos” o por lo menos tranquilidad como colectivo, más que a aventurarse en cosas
nuevas o donde antes se ha fracasado. También el Diagrama de Venn puede ser un
indicador clave a la hora de potenciar estos activos, puesto que el Diagrama nos
muestra la correlación de fuerzas dentro de una comunidad o colectivo, que se visualiza
tanto entre identidades en este caso o entre instituciones presentes en una comunidad.
Esta correlación nos permitirá proponer desde dónde pueden hacerse intervenciones
por ejemplo en cierta comunidad, con qué identidades hay buenas relaciones, cercanía
o con cuáles no las hay. Finalmente el Sueño de Región, que tal como se planteaba ha
surgido con mayor fuerza como sueños territoriales, da buenas ideas de apoyo a estos
activos para mejorar el futuro de los grupos identificados.
7.2.- Historias de Vida o Entrevistas Autobiográficas
La “historia de vida” es una técnica utilizada principalmente por la disciplina
antropológica que se orienta a conocer por medio de la oralidad de un sujeto, parte de
su historia, cultura, identidad, e historia local. En este ámbito, se busca complementar
con información enriquecedora los Talleres participativos con historias de vida o relatos
8 ACTIVOS: 11 /“Se entiende por Activos el patrimonio material (financiero, físico, natural) e inmaterial
(cultural, relacional, conocimiento, habilidades) de una persona o grupo de personas, que al incrementarse y
combinarse puede mejorar su calidad de vida y el bienestar de su familia/” (Molano, 2006b:15).
92

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autobiográficos claves, además de la realización de éstas en sectores donde no se
realizarán Talleres, pero que contienen importancias particulares. La definición de estos
lugares y de los perfiles necesarios para las personas que se entrevistaron, también
fueron definidos por los resultados del primer Taller de Trabajo, las entrevistas
realizadas y sus conocimientos, la revisión bibliográfica y lo extraído también de los
Talleres que se fueron realizando.
El siguiente cuadro muestra los lugares, perfiles y su correspondencia a nivel de
provincia y territorio de planificación, para cada historia de vida planificada:
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Lota
Tirúa
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LUGAR /
Cobquecura
Guarilihue
(Coelemu)
PROVINCIA
/
TERRITORIO
Concepción /
Reconversión
Arauco /
Arauco
Ñuble /
Valle del Itata
Ñuble /
Valle del Itata
Concepción Concepción /
Pencopolitano
Alto Bío Bío Bío Bío /
Bío Bío
Cordillera
Chillán
Ñuble /
Chillán
San Ignacio
Gran Concepción
/
Barrial
Gran Concepción
/ Jóvenes
Ñuble /
Laja Diguillín
Concepción /
Pencopolitano
Concepción /
Pencopolitano
San Rosendo Bío Bío /
AMDEL
Yumbel Bío Bío /
AMDEL
Antuco Bío Bío /
Bío Bío
Cordillera
San Fabián de Ñuble /
Alico
Punilla
Tomé
Concepción /
Pencopolitano
Laja
Bío Bío /
Bío Bío Centro
Contulmo Arauco /
Arauco
PERFIL PARTICIPANTES
Jacqueline Delgado, Mujer descendiente de generaciones de mineros y
de pescadores de Lota, que en la actualidad se encuentra trabajando
en turismo y en la recuperación del patrimonio.
Iván Carilao, Dirigente de la “Identidad Lafkenche”, con fuerte
compromiso con su pueblo y con la mantención de su patrimonio a
través de actividades innovadoras y activismo político.
Iris Hermosilla, Mujer Folclorista de Cobquecura, que mantiene viva la
tradición y la renueva a través de las organizaciones de la Comuna y
de la Provincia
Fabián Mora, Productor de Vinos de Guariliue (Viñatero), conocedor de
la zona, su tradición y potencialidades.
Antonio Deij, Ex Presidente de la Cut. Historia sindical.
Narciso Vita, Comunero pewenche de la Comunidad de Pitril, dedicado
al tema del turismo a través del rescate de las tradiciones.
Patricia Orellana, Periodista dedicada al tema cultural y rescate
patrimonial por años, oriunda y conocedora de toda la provincia y sus
tradiciones.
Dueño de Fundo, con tradición familiar campesina, con compromiso
innovador
Jorge Olave, Poblador y Poeta de la Población Agüita de la Perdiz de la
comuna de Concepción.
Ramiro Ramírez, Joven “hip-hopero” perteneciente a colectivo artísticocultural,
con fuerte compromiso social y proyectos para la juventud.
Raúl Melo, Antiguo ferroviario de San Rosendo, que cuenta su historia
y rescata los grandes momentos del ferrocarril y su rol en la Región.
Nancy, Mujer comerciante dedicada a la venta de santitos y otros
artículos religiosos en el Santuario de Yumbel, rescate de la tradición
religiosa y su expresión productiva.
Miriam Gatica, Arriera, hija de arrieros de la zona, dedicada al rescate
cultural y patrimonial a través del turismo.
Álvaro Uribe, Descendiente de Arrieros, rescate cultural territorio
punilla a través del turismo.
Marina Maldonado, Mujer ex trabajadora Paños Oveja, tradición
industrial que conformó la identidad de Tomé y su búsqueda actual por
rehacerla.
José Osses, Ex Trabajador de la Planta de Celulosa, tradición histórica
industrial característica de la zona, con sus nuevos desafíos.
Faustino Villagra, Secretario Municipal, desarrollo cultural y tricultural.
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Con el afán de poder analizar en paralelo la información obtenida en las historias de vida o
entrevistas autobiográficas con el resto de las técnicas, además de obtener en el relato de vida los
puntos centrales del estudio, se aplico una pauta que guía la conversación. Esta pauta consta de las
siguientes partes:
a) Análisis por etapas de la historia personal, que pueden aparejarse a la identidad colectiva a la
que pertenece
Infancia Juventud Adultez Vejez
Pasado de
localidad:
Memoria
Histórica
b) A través de diversas indagaciones:
Presente de
localidad:
Procesos y
Transformaciones
Nuevas
Generaciones
Futuro de
Localidad: “Sueño
de Localidad y de
Región”: “activos”
Localidad y oficio(s):
-Vínculos con localidad (siempre ha sido de allí, procedencias, cómo y por qué llegó,
flujos)
¿Desde cuando vive en localidad?, Si no nació allí: ¿Dónde nació? ¿Cómo llegó a localidad? Y ¿por
qué?
¿De dónde eran sus padres? ¿Qué hacían sus padres?, ¿Cómo recuerda la localidad en su infancia y
juventud (pasado)?
-Oficio (cómo y de quién lo aprendió)
¿Siempre se ha dedicado a ….? ¿Cómo y cuándo lo aprendió? ¿De quién lo aprendió?
-Otros oficios presentes en la localidad y sus vigencias
¿A qué cosas se dedican principalmente las personas de su localidad?
¿Siempre han sido esas las actividades? Si no es así, ¿cuáles han dejado de practicarse y por qué
cree que esto ha pasado?
-Percepción localidad y región: explorar adscripciones:
Caracterización localidad:
¿Qué es lo que más le gusta de su localidad? ¿Qué cosas le cambiaria a su localidad?
Caracterización región:
¿Cómo se relaciona y se ha relacionado su localidad con la región del Bío Bío? ¿Qué tipo
intercambios (personas, productos) existen y han existido entre ambas?, ¿Qué cosas le gustan de
vivir en esta región?
¿Qué cosas le cambiaría a esta región?
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Caracterización relaciones sociales localidad: lo familiar, lo comunitario, asociatividad,
organizaciones. (Hitos comunidad, ritos que permanecen, transformaciones, etc.)
¿Cómo es la vida en su localidad?, ¿cómo se relacionan quienes la integran?
¿Han cambiado estas relaciones a como las recuerda en el pasado?, ¿qué cosas han cambiado?,
¿cuáles se conservan?, ¿Qué cosas reúnen a la localidad, celebraciones tradicionales, fechas
importantes, etc? y ¿en el pasado también era así?, ¿Participa de alguna organización social?, ¿Qué
organizaciones sociales conoce de su localidad?
- Transformaciones de la localidad y flujos, causas y consecuencias
¿Reconoce cambios en su localidad a través del tiempo? ¿A qué se debe esto?, ¿Qué cosa hace que
emigren personas de su localidad?, ¿Qué cosa hace que lleguen personas a su localidad?
-Proyección localidad y región: “sueño de localidad y de región”, “activos o productos”,
fortalezas y aportes de la localidad a la región en lo social, económico y político, lo
tangible e intangible.
¿Cómo imagina su localidad en el futuro? ¿Cómo visualiza a las nuevas generaciones nacidas aquí?
¿Cómo imagina la relación que esta tiene con la región, en el futuro?, ¿Cuáles cree usted que son
las fortalezas que su localidad puede aportar a la región en lo:
Social
Cultural
Político
Económico
7.3.- Entrevistas en Profundidad
Fueron dieciséis entrevistas en profundidad, que se realizaron a lo largo del estudio, y que trataron
de abordar la temática de la Identidad desde una perspectiva más regional, más que desde los
actores e identidades locales. El listado de las entrevistas realizadas con sus respectivos focos de
interés, se detallan en el siguiente cuadro:
PERSONAS FOCO DE INTERÉS
REGIONAL
1. Claudio Lapostol / Corbiobio
2. Raúl Guerrero/ Geógrafo
3. Ma. Teresa Varas / Historiadora
4. Armando Cartes / Abogado e
Histroriador
5. José Burdiles /Sociólogo y músico
Mundo empresarial
Vocaciones Territoriales a través
de relato comunal
Visión histórica de Identidades,
patrimonio
Recuperación e investigación
patrimonio regional: memoria
histórica, comunal y regional
Visión Mundo Joven y Cultura
emergente
6. Paulo Burgos /Empresario Arauco Empresarios regionales,
productos agrícolas-ganaderos
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7. Olga Picarte / Sernatur Potencialidad Turismo Regional
8. Tito Figueroa Mora / Profesor Histórica local (Cabrero)
Historia.
9. Clímaco Hermosilla Historia Migrantes presentes en
la Región
10. Adolfo Millabur, ex alcalde de Tirúa
Presencia Mapuche en la Región
11. Alex Iturra, secretario general Cut Trabajadores/as y mundo
provincia de Concepción
sindical
12. Patricia Chavarría, Artistas del Acero Mundo de la cultura campesina
regional
13. Tomás Mosciatti, Periodista Radio
Bío Bío
Medios de comunicación
14. Felícitas Valenzuela, Profesora de Mundo Universitario y papel de
Filosofía udec.
la mujer en la región.
15. Luis Aguirre, Consejo de la Cultura Cultura en la región del Bio Bío
16. Felipe Opazo y Benito Ibacache Jóvenes skater en el mundo
urbano de la región.
7.4.- Resumen Aplicación Metodologías Cualitativas
LOCALIDAD / FOCO TIPO de INTERVENCIÓN 4 PROVINCIAS /
10 TERRITORIOS
PLANIFICACIÓN
1. Lota / Minero Taller / Hia. Vida 9 Arauco/ Reconversión
2. Tirúa / Lafkenche Taller / Hia. Vida Arauco/ Arauco
3. Cobquecura/Patrimonio y Ruralidad Taller / Hia. Vida Ñuble / Valle Itata
4. Cabrero / Forestal Taller Bío Bío / AMDEL
5. Guarilihue / Viñatero Taller / Hia. Vida Ñuble / Valle Itata
6. Cocholgüe / Del Mar Taller Concepción/ Pencopolitano
7. Talcahuano / Pescador Hia. De Vida Concepción/ Pencopolitano
8. Concepción Barrial Taller / 2 Hia. Vida Concepción/ Pencopolitano
9. Chillán / Cultura y Patrimonio Taller / Hia. Vida Ñuble / Chillán
10. Alto Bío Bío / Pewenche Taller / Hia. Vida Bío Bío / Bío Bío Cordillera
11. Concepción Jóvenes Taller / Hia. Vida Concepción/ Pencopolitano
12. San Ignacio / Agrícola, campesino
tradicional e innovador
Taller / Hia. Vida Ñuble / Laja Diguillín
13. Sn.Rosendo/Patrimonio
Ferrocarriles
Hia. Vida Bío Bío / AMDEL
14. Yumbel / Centro religioso Hia. Vida Bío Bío / AMDEL
15. Antuco / Arriero Hia. Vida Bío Bío / Bío Bío Cordillera
16. San Fabián / Arriero Hia. Vida Ñuble / Punilla
17. Tomé / Industrial Hia. Vida Concepción/Pencopolitano
18. Laja / Industrial Hia. Vida Bío Bío / Bío Bío Centro
9 Historia de Vida o entrevista Autobiográfica.
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8. Metodología Cuantitativa, El Cuestionario
A través de la metodología cualitativa, se buscaba capturar la diversidad de identidades que
interactúan y están presentes en el territorio regional, tomándose como alternativa, que parte del
muestreo nos otorgara un acercamiento a la visión de las mismas a nivel de las comunas
componentes de la región, considerándolas fundamentalmente desde una óptica operativa, dado
que ellas constituyen la unidad político administrativa de menor tamaño y por lo mismo, a este
nivel, podría llegarse a observar las identidades presentes en el territorio, con un mayor grado de
precisión posible, considerando por cierto las limitaciones operativas pero a su vez, las opciones de
cercanía al territorio, por parte de los observadores que serían consultados.
Por lo anterior, la problemática se centró en la búsqueda de información relevante que permitiera
identificar la diversidad de identidades que se encuentran presentes en el territorio regional, sus
requerimientos para su fortalecimiento y sus principales focos de problemática. Todo esto
considerando la intensidad de su presencia a nivel comunal, su localización (y extensión) geográfica
y su grado de desarrollo relativo.
El propósito del estudio es que, en función de la información capturada, se pueda posteriormente
sistematizar un acercamiento para una visión lo más detallada posible respecto de las identidades
que se encuentran presentes en las comunas de la Región del Bío Bío.
En este marco, el objetivo general es identificar las diversas identidades presentes en la Región del
Bío Bío de forma que se puedan cotejar dichos resultados con los obtenidos por otras herramientas
y metodologías analíticas desarrolladas en el estudio (talleres, entrevistas, historias de vida). En
específico ello implica:
- Identificar las diferentes identidades étnico culturales, socioproductivas, Urbanas y las
Emergentes que se encuentran en los espacios subterritoriales (comunas y/o territorios
específicos) de la región.
- Identificar los factores comunes (aglutinantes) de la identidad presentes entre los
subterritorios de la región.
- Identificar los factores diferenciadores de la identidad presentes entre los subterritorios de
la región.
- Identificar los factores que potencian y debilitan las identidades subterritoriales.
El Elemento Muestral estuvo constituido por las Secretarías de Planificación Comunal (Secplan).
Ello, considerando que serían las entidades que contarían con un mayor grado relativo de
conocimiento sistematizado de la realidad social comunal y a su vez, cuentan con la potencialidad
de un mayor acceso relativo para ser entrevistados, contando con una visión general de la comuna.
En este caso, el cuestionario se aplicó al 100% de las comunas; lo que implicó recoger 54 muestras
en toda la región, sobre las cuales se hizo un análisis de datos con medidas estadísticas de tipo
descriptivo, acompañadas de diagramas, mapas, gráficos y tablas correspondientes.
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8.1. Respecto del Cuestionario Diseñado para la Captura de Información.
En una primera parte, el cuestionario abordó consultas de identificación respecto del encuestado.
En especial resultó relevante su ubicación geográfica comunal y territorial, toda vez que fueron los
datos que permitieron su sistematización según territorios de planificación se trate.
En este sentido, se entenderán por Territorios de Planificación los definidos en la Estrategia
Regional de Desarrollo de la Región del Bío Bío, que se definen por la existencia de acciones
destinadas a focalizar y/o coordinar inversiones de origen estatal para la superación de problemas
específicos en dichas áreas.
I Parte: Identificación.
1 Nombre
2 Cargo
3 Comuna
4 Territorio de Planificación
5 Fecha
6 Encuestador
En una segunda parte, a partir de un conjunto de categorías, se buscó recoger las identidades
comunales, territoriales y regionales relevantes. En este caso, se partió de un conjunto de 14
identidades hasta el momento identificadas como relevantes a través de talleres y entrevistas en
profundidad, sobre las cuales se consultó respecto de su presencia y jerarquía, tanto a nivel
comunal como territorial y regional. Se destacan en este caso las identidades Campesina, Huasa,
Viñatera, Arriera, Minera, Obrera, Pesquera Artesanal, Pesquera Industrial, Universitaria –
Estudiantil, Industrial, Lafquenche, Pewenche, Indígena Urbana, y Forestal, consignando además
para un espacio para otras relevantes a juicio del entrevistado.
1.- A partir de las siguientes categorías y en función de su experiencia, identifique la(s)
identidad (es) cultural (es) más preponderante en su Comuna (Marque hasta tres en
orden de importancia).
IDENTIDAD
1 Campesina
2 Huasa
3 Viñatera
4 Arriera
5 Minera
6 Obrera
7 Pesquera Artesanal
8 Pesquera Industrial
9 Universitaria, Estudiantil
10 Industrial
11 Lafquenche
12 Pewenche
13 Indígena Urbana
14 Forestal
15 Otras (indique):
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Comentario (sólo ocupar en casos puntuales):
En una tercera parte, a partir de un conjunto de categorías, se buscó recoger las actividades
económicas comunales, territoriales y regionales relevantes. En este caso, se partió de un conjunto
de 15 actividades hasta ese momento identificadas como relevantes a través de talleres y
entrevistas en profundidad, sobre las cuales se consultó respecto de su presencia y jerarquía, tanto
a nivel comunal como territorial y regional. Se destacan en este caso las actividades Agrícola
Campesina, Agrícola Industrial, Pecuaria Campesina, Pecuaria Industrial, Pesquera Artesanal,
Pesquera Industrial, Gran Industria Manufacturera, Pequeña Industria Manufacturera, Silvícola
Forestal, Comercio, Educación, Servicios, Portuario, y Turismo, consignando además para un
espacio para otras relevantes a juicio del entrevistado.
A ello se agregó una consulta respecto de los productos y servicios relevantes que pueden
asociarse a la identidad de la comuna – territorio – región, en la idea de identificar parte de los
activos del territorio, entendidos como el patrimonio material (financiero, físico, natural) e
inmaterial (cultural, relacional, conocimiento, habilidades) de una persona o grupo de personas,
que al incrementarse y combinarse puede mejorar su calidad de vida y el bienestar de su familia.
1.- A partir de las siguientes categorías y en función de su experiencia, identifique la(s)
actividad (es) socioproductiva (s) más preponderante en su Comuna (Marque hasta tres
en orden de importancia).
ACTIVIDAD SOCIOPRODUCTIVA
1 Agrícola Campesina
2 Agrícola Industrial
3 Pecuaria Campesina
4 Pecuaria Industrial
5 Pesquera Artesanal
6 Pesquera Industrial
7 Gran Industria Manufacturera
8 Pequeña Industria Manufacturera
9 Silvícola Forestal
10 Comercio
11 Educación
13 Servicios
14 Portuario
15 Turismo
16 Otra (indique)
Comentario (sólo ocupar en casos puntuales):
100

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Identifique algún producto y/o servicio comunal relevante asociado a la identidad
cultural señalada.
Respuesta
La cuarta parte comprende una pregunta abierta en la cual se le solicita al entrevistado su
pronunciamiento respecto a la existencia de identidades emergentes en la comuna, entendiendo
por esto último aquellas identidades complejas, que han aparecido espontáneamente y de forma
imprevista en la comuna.
IV Parte: Identidades Emergentes Comunales Relevantes.
1.- Señale alguna identidad emergente que sea significativa para su comuna
(identifique hasta dos)
Respuesta :
La quinta parte, también en formato de pregunta abierta, solicitó al entrevistado su
pronunciamiento respecto del patrimonio natural que define la identidad comunal,
territorial y regional. En este plano se considera como Patrimonio Natural los
monumentos naturales construidos por formaciones físicas y biológicas o por los
grupos de esas formaciones que tienen un valor universal excepcional desde el punto
de vista estético o científico. Las formaciones geológicas o fisiológicas y las zonas
estrictamente delimitadas constituyendo él habitad de especies de animales y
vegetales amenazados de desaparición que tienen un valor universal excepcional desde
el punto de vista de la ciencia o de la conservación. Los sitios naturales y las zonas
naturales estrictamente delimitados que tienen un valor universal excepcional desde el
punto de vista de la ciencia o la conservación. En resumen todos los animales, plantas,
territorio y conjuntos de estos tres grupos, que signifiquen valores universales en
cuanto a la protección y conservación de especies animales y vegetales en peligro de
desaparición, o paisajes integrales en peligro de destrucción o transformación, son en
términos generales Patrimonio Natural cuya custodia, conservación o en su caso
multiplicación es responsabilidad de la Nación. Dicho patrimonio ha pertenecido y es
raíz biológica de un pueblo y por lo tanto debe seguir perteneciéndole evitando su
desaparición o merma para el disfrute de las generaciones futuras.
V Parte: Identidad y Patrimonio Natural Comunal, Territorial y Regional Relevante.
1.- Señale cuál es el patrimonio natural de la Comuna con el cual se sienten más
representados los habitantes de su comuna
Respuesta :
101

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La sexta parte, también en formato de pregunta abierta, solicitó al entrevistado su pronunciamiento
respecto del patrimonio arquitectónico que define la identidad comunal, territorial y regional. Por
Patrimonio Arquitectónico se entenderá un edificio, conjunto de edificios o las ruinas de un edificio,
o de un conjunto de edificios, que con el paso del tiempo, ha adquirido un valor mayor al
originalmente asignado y que va mucho más allá del encargo original. La calidad de patrimonio no
está necesariamente ligada al costo de la obra, sino a su importancia, y representa la herencia que
se deja a las generaciones posteriores de forma de mostrarles de dónde vienen.
VI Parte: Identidad y Patrimonio Arquitectónico Comunales, Territoriales y Regionales
Relevantes.
1.- Señale cuál es el patrimonio arquitectónico de la Comuna con el cual se sienten más
representados los habitantes de su comuna.
Respuesta :
La séptima parte, también en formato de pregunta abierta, solicitó al entrevistado su
pronunciamiento respecto del patrimonio intangible que define la identidad comunal, territorial y
regional. En éste ámbito se entenderá por Patrimonio Intangible el conjunto de elementos sin
sustancia física (modos de hablar, canciones, costumbres) o por formas de conducta (danzas,
ritos). Al respecto, las creaciones de una comunidad fundadas en las tradiciones expresadas por
individuos que responden a las expectativas de su grupo, como expresión de identidad cultural y
social, además de los valores transmitidos oralmente. Son testimonio de ello: la lengua, la
literatura, la música, la danza, los juegos, la mitología, los ritos, las costumbres, los conocimientos
ancestrales y la manufactura de artesanía, entre otros.
VII Parte: Identidad y Patrimonio Intangible Comunales, Territoriales y Regionales
Relevantes.
1.- Señale cuál es el patrimonio intangible de la Comuna con el cual se sienten más
representados los habitantes de su comuna.
Respuesta :
La octava parte del cuestionario, consultó al entrevistado respecto de proyectos o líneas de
proyectos específicos que, mediante financiamiento, podrían fortalecer la identidad regional. En
este sentido se buscó tanto el pronunciamiento respecto de los mismos como también su ámbito de
localización geográfica en tanto comunal, territorial o bien regional.
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VIII Parte: Identidad, Proyectos y Activos Comunales, Territoriales y Regionales
Relevantes.
1.- Considerando su experiencia profesional y los activos culturales que usted visualiza
en su territorio, indique tres líneas de proyectos que considere relevantes de financiar
para el fortalecimiento de las identidades.
1 Proyecto
2 Ámbito
Comuna / Territorio de Planificación / Región
Finalmente, la novena parte, solicitó al entrevistado su pronunciamiento frente a la identidad que
más identifica a los habitantes de su comuna, respecto si ella tiene una vertiente relacionada a la
Región del Bío Bío, su provincia, su territorio de planificación, otro territorio de planificación o bien
una localidad específica de la comuna.
IX Parte: Identidad Territorial.
1.- En función de su experiencia, los habitantes de su comuna se sienten parte de
(ordene en orden de importancia):
IDENTIDAD TERRITORIAL
1 Región del Bío Bío
2 Su provincia
3 Su territorio de planificación:
4 Otro territorio (señale)
5 Localidad (señale)
Con la información recopilada se llegó a un mapeo que señala la presencia geográfica de las
identidades más relevantes de la región, sus activos, sus proyectos relevantes y el patrimonio
asociado a ella, lo que permite definir posteriormente un conjunto de líneas de política para el
fortalecimiento de la identidad a nivel regional, territorial y local.
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9. Técnica De Trabajo Audio Visual 10
En la actualidad, la imagen juega un rol
preponderante en nuestra sociedad, es una
fuente de información trasversal que permite
comunicarnos y expresar desde ideas
publicitarias hasta el resultado de investigaciones
y documentos sociales.
En este estudio, la imagen o fotografía ha
jugado varios roles que se complementan.
El primero ha sido constatar la realidad. El
segundo, graficar esta realidad con una
mirada social, que permite al observador
sentirse “parte de” o bien provocar algún
tipo de sentimiento. Y el tercero, es un rol comunicador, es decir, que la imagen
transmita mas allá de lo que podemos ver a simple vista.
Es necesario mencionar que cuando hablamos de fotografía, también nos estamos refiriendo a la
imagen que nos presenta el video, que, en estricto rigor, no es más que una secuencia de
fotografías con sonido, que nos permiten tener otra perspectiva de una situación determinada.
El equipo de investigación parte de la premisa que una imagen vale más que mil palabras, es por
esto que los esfuerzos se centraron en poder capturar momentos y relatos que permitan generar
un cambio positivo hacia el reconocimiento, la aceptación y el respeto de las distintas culturas e
identidades existentes en la región, para construir una sociedad regional más democrática. Lo que
10 Las fotografías son de los siguientes lugares, Agüita de la Perdiz, Yumbel, Lota, Cobquecura y Cocholgüe
respectivamente.
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significa que las imágenes utilizadas no son azarosas, apuntan hacia los objetivos de este estudio,
luego utilizadas como un medio para el fortalecimiento de la identidad regional, a través de la
difusión del libro, video y construcción de una
página Web.
9.1.- Registro audiovisual
El trabajo desarrollado por el equipo audiovisual, apuntó hacia dos objetivos, la recopilación y
captura de imágenes para el libro, y la grabación y obtención de material audio visual para el video
de difusión del estudio. para esto, se filmaron y fotografiaron todos los Talleres, la mayoría de las
entrevistas en profundidad y algunas historias de vida (o entrevistas autobiográficas) y localidades
recorridas a lo largo del estudio.
Este trabajo es encaminado por el guión del video (el que más adelante se verá con más detalle) y
con la línea socioantropológica de la fotografía.
Las entrevistas en profundidad fueron las primeras que se realizaron, porque la información que
arrojan éstas es de valiosa importancia, para complementar los conocimientos académicos con los
empíricos. Además, porque recogen conocimientos de estudiosos y actores relevantes con una
mirada regional del contexto pasado, presente y futuro.
El trabajo se realizó en paralelo a los talleres, es decir, cada vez que se desarrolló un taller, el
equipo audiovisual grabó y fotografió parte del trabajo y las distintas localidades que rodeaban el
lugar.
Actualmente, el equipo audiovisual, se encuentra
en la etapa de edición del video y selección de las
fotografías que se utilizarán en el libro.
9.2.- Fotografía
La fotografía se trabaja como documento, que
permite constatar la realidad regional,
principalmente, a través de sus habitantes y sus
distintas expresiones.
Se buscó capturar distintos “rostros de la región”,
expresiones cotidianas, paisajes, lugares típicos.
Se pretende graficar de la mejor manera cada lugar que se visitó, con un claro sentido empático y
social.
Algunas fotografías ya se encuentran publicadas en la página web del estudio, y además se
utilizarán en el video y el libro, siendo en este último donde más aparecerán.
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Además se realizó una recopilación de imágenes antiguas que sirven de apoyo, tanto en el video
como en el libro. Las imágenes fueron copiadas, y se van editar y restaurar las que se utilicen en
los productos finales.
9.3.- Video
El objetivo general del trabajo audiovisual es “Fortalecer la identidad regional del Bío Bío a través
de la realización de un video de difusión que presente, reconozca y valorice la diversidad cultural de
la región como una de las principales características de su identidad”.
El video tiene el mismo sentido socio antropológico que las fotografías. Su objetivo también es
difundir el estudio, con una mirada “positiva” de la región, recogiendo distintos relatos y discursos
existentes de los lugares que hemos visitado y que restan por visitar, y a partir de éstos construir la
narración que se utilizará en el video.
9.4.- Guión del video
Como se planteó anteriormente, el objetivo del video es la difusión y el fortalecimiento de la
identidad e identidades de la región del Bío Bío. Se ha pensado que tendrá una duración máxima de
20 minutos, y que estará orientado al público en general.
La división estimativa de la duración del video sería la siguiente:
1. Inicio / Introducción: 1min y medio; 2 min.
2.
Desarrollo:
a. La discusión y tensión sobre el tema de la identidad: 5 minutos
b. Discursos e historias de vida: 8 minutos
c. Construcción de desafíos: 4 minutos
3.Cierre, Sueño de región:1 min; 1min y medio.
Qué queremos que exprese el video:
� Empatía y emocionalidad: Que las personas al ver el video sean capaces de ponerse en el
lugar de los otros.
� Identificación y autoreconocimiento: Que las personas se identifiquen, y sientan que su
particularidad y entorno son parte de la región. Que grafique de la mejor forma, la
diversidad existente en la región y que una vez visto el video, las personas se den cuenta
y se reconozcan como parte de esa diversidad.
� Sueño de región.
Los acentos Generales de las grabaciones se dividen en dos, relatos identitarios y espacios y
representaciones:
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1) Relatos identitarios
- Definición del Yo soy
- Definición del Nosotros somos (no somos, somos 1, somos 2, somos 3, somos 4, somos
diversidad)
- Memoria histórica
- Sueño de región
2) Espacio y representaciones
Lectura socio antropológica de las personas y del entorno, es decir, centrarse en elementos físicos,
gesticulares, accesorios de vestuarios, tatuajes, movimientos y entorno que sea complementario a
los relatos identitarios.
9.5.- Secuencia del video
Se pretende comenzar, mostrando el máximo de las distintas identidades de la región, que
permitan graficar la heterogeneidad presente en ésta. Las que no deben en esta instancia, tener
puntos de encuentros, sino que debieran generar una sensación de contraste cultural, con
discursos centrados sólo en definiciones como “yo soy” y “nosotros somos”, como identidades
particulares.
Luego, a partir de los distintos discursos surgidos en los talleres, historias de vidas y entrevistas, se
incorporan relatos de la memoria histórica que permitirán, comenzar a unir los relatos del punto
anterior, demostrando y suavizando, a diferencia de la etapa anterior, la existencia de una memoria
histórica común.
Finalmente, se hace un cierre que deja en claro que la característica principal de la región es la
diversidad cultural. A partir de esto, se puede pensar en un sueño de región común que cumpliría
el rol de conclusión del video.
Esta secuencia está sujeta a potenciales cambios, debido a que esta construida con los “posibles
relatos” que van apareciendo a lo largo del estudio. Además esta secuencia, se debe complementar
con imágenes y música, con el fin de afinar un hilo conductor consistente.
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10. Mapa Resumen Aplicación Metodologías Cuantitativas Y Cualitativas
Finalmente, a través de esta imagen se pretende demostrar todos los lugares donde el
equipo de investigación estuvo en la región y las diferentes técnicas e instrumentos
cualitativos y cuantitativos aplicados para la investigación en el territorio regional.
El Hexágono amarillo, representa las 17 entrevistas autobiográfica o historias de Vida.
El Rombo amarillo, que se ubica en la zona de cañete, representa 3 entrevistas en profundidad.
El Cuadrado celeste, corresponde a los 10 Talleres de Trabajo Participativos.
El Rombo verde, corresponde a 13 entrevistas en profundidad realizadas en el territorio
pencopolitano.
El círculo azul, al cuestionario realizado en los 54 municipios.
Y finalmente el Rectángulo azul, al taller inicial realizado en Concepción.
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CAPÍTULO III: DINÁMICA DE LAS IDENTIDADES EN LA REGIÓN DEL BÍO BÍO.
HALLAZGOS DE LA INVESTIGACIÓN
El presente capítulo titulado dinámica de las identidades en la región del Bío Bío consiste en la
exposición de los principales hallazgos de la investigación. Las que corresponden a los objetivos
específicos planteados para el estudio y con los cuales es posible alcanzar el propósito central de
éste, que se presenta en el capítulo conclusivo. La dinámica de las identidades obedece al estado
actual de estas realidades estudiadas en la región, en los ámbitos de sus autodefiniciones,
consensos, disensos y sueños, correspondencia territoriales, activos y testimonios emblemáticos.
El capítulo está estructurado en seis partes, tal como lo demuestra la columna izquierda del
diagrama. La primera parte se presenta y describen las identidades de la región. Con objeto de
definirlas a partir de los planteamientos que los propios sujetos han hecho de ellas mismas, y a la
vez, para demostrar el mecanismo por el cual se llegó a seleccionar éstas identidades y no otras en
el estudio. La segunda parte, trata de las relaciones interidentitarias, los consensos, los disensos,
los sueños comunes y muchos sueños locales. La tercera, aborda el tema de la correspondencia de
éstas identidades con los territorios, sean o no los territorios definidos política administrativamente.
La cuarta parte, se refiere a la competitividad territorial a partir de activos y actores de los
territorios. La quinta parte, presentamos a las identidades tras sus relatos, los que fueron
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agrupados en torno a diferentes categorías de análisis. Por último, se incorpora en análisis del
cuestionario dentro de los hallazgos, por ser un material que permite conocer más de la dinámica
de las identidades desde una mirada municipal.
Todas estas partes, a excepción del análisis del cuestionario (el punto 6) responden a la mayoría de
los objetivos específicos del estudio. Es la información requerida, el documento-propuestas, con los
temas centrales de la dinámica de la identidad e identidades de la región. Que se construye desde
las fuentes de información que se indican en la parte derecha del diagrama: La sistematización
bibliográfica sobre el conocimiento oral y escrito de las identidades en la región (Se incorpora en el
anexo del estudio. Además obedece al primer objetivo específico de la investigación). La
sistematización del primer taller de trabajo con actores poseedores de una visión holística de la
región. La realización de 17 entrevistas autobiográficas (algunas de ellas historias de vida). La
producción de 16 entrevistas en profundidad. Un cuestionario aplicado a los Secplan y/o Dideco de
las 54 comunas de la región, de los talleres de trabajo participativos efectuado en 10 localidades de
la región (Todo lo cual ha sido tratado en el capítulo de metodológico). Por último, desde los
análisis y las discusiones que se efectuaron desde el trabajo de gabinete y talleres del equipo de
investigación.
110

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1. Descripción Identidades de la Región del Bío-Bío
1.1 Introducción
Como se ha señalado, eltrabajo de describir identidades queda comprometido en uno de los
objetivos específicos del estudio 11 y se desarrolla en base a identificar y especificar con mayor
nitidez las identidades caracterizadas como principales. Estas identidades (como entidades
individuales) pueden ser consideradas parte de una estructura identitaria de relevancia regional, lo
que no implica que sean identidades estrictamente originadas y presentes sólo en la región, pero sí
que tienen una influencia clara y son coadyuvantes de lo que podríamos denominar la Identidad de
la Región del Bío-Bío. El señalarlas como principales, obedece a la idea de que bajo ciertas
premisas, esas identidades proveen de un campo de análisis que permite priorizar acciones de
políticas públicas que tienen impacto en el desarrollo de activos a una escala amplia en la región.
Se debe indicar que con este enfoque de relevancia no se quiere hacer invisible la gran cantidad de
otras identidades que no serán mencionadas, ya sea porque la escala de su ubicación en el estudio
no lo contempla o porque de otra forma están representadas o contenidas en las que se abordarán
en este informe. Esto implica dejar establecido, que en este análisis hay sobretodo una
aproximación a la descripción de las identidades, muchas de las cuales se excluyeron por una
cuestión exclusivamente de diseño metodológico. Con ello queremos decir que este es un primer
esfuerzo para sistematizar la realidad de las identidades de la región del Bío-Bío y que pese a su
complejidad y amplitud nos está aclarando pistas a profundizar, pero en ningún caso se está
construyendo el mapa completo, porque el dinamismo de las identidades lo impide.
En este trabajo de seleccionar identidades, ha quedado en evidencia un sin número de situaciones
colectivas que no podremos presentar en el informe, pero que sin embargo hemos tenido
significativas señales de su presencia. Entre ellas encontramos el gran universo de identidades
barriales y de localidades, ese es un campo enorme de micro identidades que tienen sus espacios
definidos e historias particulares, también no hemos profundizado en identidades más
institucionales como son las que están contenidas en las distintas religiones que hoy tienen
actividad en la región, en las instituciones de las fuerzas armadas, las que surgen de los clubes
deportivos y actividades formativas voluntarias. En síntesis, estamos frente a un escenario dinámico
y amplio que no es factible capturar completamente en esta investigación, pero sí estamos en
condiciones de ofrecer una estrategia metodológica validada por un grupo de investigadores e
investigadoras con gran experiencia en el estudio de este gran territorio del Bío-Bío.
El proceso de describir las principales identidades contenido en este capítulo, consistió primero en
afinar y confirmar la definición de identidad a utilizar de acuerdo a lo propuesto como marco
conceptual analítico en el estudio y extensamente presentado en el segundo informe 12 . El examen
de la definición anterior permitió establecer algunos criterios que se orientaron a clasificar las
identidades y a caracterizarlas 13 . Lo anterior se trabajó con un primer listado de identidades
relevantes seleccionadas, según su mención y presencia en el trabajo de campo, generándose a
partir de ahí una priorización que nos da una lista mas acotada a presentar. Finalmente la lista
11
Identificar y describir las principales identidades culturales, emergentes y socioproductivas presentes
región.
12
Capitulo I. Discusión y enfoque del Estudio. Informe Julio 2009.
13
Trabajando primero en el análisis de la presencia o ausencia de algunos de esos criterios, para en un
segundo paso asignarles una ponderación que permitiera jerarquizar.
111

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jerarquizada, se ordenó en los campos de exploración establecidos en la formulación del estudio,
así también surgió una categoría de agrupación intermedia, que permite asimilar identidades a
algún rasgo predominantemente común no exclusivo.
Estos elementos de análisis y los aspectos metodológicos se desarrollan con más precisión
en este informe.
1.2. Delimitación Conceptual
� Definición identidad. Respecto a este punto se ha tomado la decisión operacional de
instalar como punto de partida una definición de identidad utilizada en el estudio:
“Cuando se habla de identidad se menciona las diferencias y semejanzas, las adscripciones, autoreconocimiento,
autoconciencia, identificaciones y sentidos de pertenencias, ... Esta identidad se
manifiesta a nivel individual como grupal, a través de las configuraciones, estados de conciencia o
imaginarios, acerca de lo que es uno, los que son su comunidad, su grupo de personas o
referentes, en contraste a otras personas, otras comunidades, otras sociedades. Es decir, que la
identidad se basa en el principio de alteridad, desde el cual construyo permanentemente lo que soy
o quiero ser, diferenciándome de este modo de otros ”(Pág. 17. Informe Julio 2009) .
Los distintos elementos a lo que alude la conceptualización elaborada permiten establecer los
criterios que se mencionarán en la segunda parte de este informe. Lo que importa relevar en este
apartado es el énfasis grupal y colectivo del enfoque analítico utilizado, puesto que esa dimensión
es lo que le daría a una identidad lo que llamaremos Densidad Poblacional, es decir un peso
relativo, con importancia política, económica o cultural dentro de un territorio como el regional.
� Campos de Exploración 14 . Criterio de análisis operativo que el estudio instala desde su
formulación, que opera también como un supuesto orientador de investigación, permite
sondear características comunes a ámbitos de adscripción de identidades particulares. En
principio tres (étnico nacionales, socioproductivas y emergentes), fueron posteriormente
reformulados a la luz de los hallazgos del primer taller de análisis con actores claves, en
cuatro campos de exploración: étnico-nacionales, socioproductivas, urbanas y de género.
Sin embargo, luego de más hallazgos del desarrollo de talleres, entrevistas y análisis de
documentos se trabajará para la descripción con los campos: étnico-nacionales,
socioproductivas, urbanas y territoriales, donde el elemento de género se trabaja de forma
transversal.
� En resumen, a partir del ejercicio de análisis y descripción de identidades se logra constatar
como campo de exploración la dimensión territorialidad, campo que además de ser una
dimensión donde todas las identidades se expresan 15 , funciona también como criterio en sí
14
a) Identidades étnico-nacionales, en este grupo se encuentran aquellas identidades que comparten una
etnicidad o nacionalidad determinada; que posea una base histórica y vínculos territoriales.
b) Identidades socio-productivas, aquellas identificaciones configuradas principalmente por un
ejercicio económico preponderante, que se ha efectuado en el pasado como en el presente.
c) Identidades urbanas, entendemos lo urbano como un experiencia espacio-temporal asociada con la
heterogeneidad en las formas de vida, densidad socio-espacial, cultura de la movilidad,
translocalización de las dinámicas subjetivas, entre otros aspectos.
15
Y por lo tanto es un eje temático transversal, como ocurre con el enfoque de género, las expresiones
artísticas, las religiosas, y otras como las visiones políticas al interior de una identidad. Cada una de estos ejes
puede ser profundizado en las identidades a describir aunque no necesariamente lo están en este informe, si
serán mencionadas y analizadas en otros capítulos del estudio.
112

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mismo, respecto a identidades que tienen como principal ámbito de adscripción un espacio
geográfico determinado habitado, con una cultura, economía, historia particular y
diversidad interna. Por otro lado, para la descripción se ratifican algunas características
comunes a identidades que se encuentran con una definición más cercana a ciertos
procesos de fuerte dinámica como la presencia en lo urbano, el vínculo y participación en el
ámbito productivo, o su condición y relación con los pueblos originarios.
1.3. Definición de Criterios y Dimensiones de Clasificación.
Es complejo establecer un mecanismo para ponderar cualidades, jeraquizar y establecer un orden
de descripción prioritario de identidades, primero porque ha sido parte del discurso y sentido del
estudio el que la existencia de una diversidad de identidades, es un valor y segundo porque esto
precisamente forma parte de la idea de una gran identidad regional y que muy por el contrario la
relevancia del estudio radica precisamente en visibilizar la diversidad existente. Por otro lado, es
cierto que hay elementos que permiten indicar jerarquías de importancia de algunas identidades
colectivas, en función de escalas territoriales diferenciadas donde estas se presentan y con la
mayor o menor vinculación de esas identidades con los objetivos de la política pública en orden a
identificar activos a potenciar, por mencionar algunas ideas que permiten destacar importancia.
Los criterios fueron construidos partiendo de los elementos conceptuales señalados anteriormente,
es decir, partiendo del propio marco conceptual del estudio y el aporte de los investigadores. Estos
criterios incluyen una desagregación de dimensiones que funcionan en la mayoría de casos como
atributos excluyentes para hacer más nítidas la descripción de las identidades escogidas y
sometidas a este análisis. Si bien es cierto los criterios pueden entenderse como indicadores
particulares, la realidad es cada uno de ellos está muy ligado a los demás, siendo imposible
describir una identidad sin aludir a la presencia o ausencia de todos ellos de modo integrado. Los
criterios establecidos permitieron seleccionar, por una lado, las identidades con mayor importancia
relativa, de acuerdo a la metodología desarrollada, y por otro lado, da argumentos claros que
permiten llegar a la descripción de cada identidad seleccionada. La definición de criterios y
dimensiones para establecer las características de las identidades, es la siguiente:
Autoadscripción: La principal característica de la identidad, es el “yo soy”, es decir, la
autoidentificación, el reconocerse como parte de una identidad determinada, manifestado a través
del discurso de una persona.
- Vinculo Emocional: La autoadscripción se caracteriza por un sentimiento de pertenencia
hacia dicha identidad, un vínculo sentimental construido en una experiencia voluntaria o
no, consciente o no, que puede tener diversas razones, y que permite que dicha identidad
tenga más fuerza y sea más permanente en el tiempo.
- Vinculo Instrumental: Autoadscripción en función de un provecho o beneficio al pertenecer
a dicha identidad. El vínculo emocional es menor, puede estar presente, pero al ser de
menos importancia, predomina la racionalidad utilitaria y pragmática.
Temporalidad: criterio definido en función de la presencia en el tiempo de una identidad
determinada. Es así como se identifican dos dimensiones:
- Histórica: permanencia a través del tiempo, en donde el pasado constituye un elemento
central en la definición de la identidad en el presente.
- Emergente: referido a construcciones y/o manifestaciones identitarias de aparición reciente.
Territorialidad: criterio definido tanto por la manifestación espacial (Extendida o Local), como por
la ubicación sociogeográfica (Urbana o Rural) de construcciones identitarias.
- Extendida: manifestaciones en un nivel macro del territorio.
- Localizada: referido a expresiones a nivel micro o localizado.
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- Urbana: adscripción identitaria en relación a la ciudad o zonas urbanas.
- Rural: adscripción identitaria en función de la pertenencia al medio rural.
Relevancia Regional: identificación de la importancia o relevancia de las identidades más
representativas o con mayor peso colectivo, en distintos ámbitos, espacios y niveles de desarrollo
regional:
- Política: dimensión en función de la importancia que tiene una identidad, para el desarrollo
político de la región. Es decir, esta identidad, es determinante en dichos procesos, pues
incide en las decisiones relevantes para la región.
- Económica: refiere a la presencia de un componente o factor productivo significativo para
la región, desarrollado por una identidad determinada.
- Cultural: evoca a aquellas manifestaciones, discursos, tradiciones, prácticas, bienes
materiales e inmateriales asociados a una identidad determinada, y cuya elaboración y
presencia resulta relevante a nivel regional.
- Densidad poblacional: Se refiere a la cantidad de personas que se autoreconocen con cierta
identidad, siendo una población importante en términos regionales.
Patrimonio: criterio definido respecto a la presencia y riqueza de elementos tangibles e
intangibles relacionados con el entorno, territorio, sistema social, religioso y cultural de cada una de
las identidades, así como su desarrollo histórico.
- Natural: capital o activos a partir de la riqueza propia del territorio, valorado en función de
su biodiversidad y recursos disponibles, como por ejemplo los de tipo energético.
- Tangible: dimensión que aborda el patrimonio tangible o físico construido, en que su valor
histórico y simbólico resulta de vital importancia.
- Intangible: base patrimonial de tipo inmaterial, referida a la presencia y permanencia de
elementos propios del sistema sociocultural en que se desarrolla una determinada
identidad, así como los caracteres propios de su particularidad, tales como relatos, música,
costumbres, fiestas, tradiciones, memoria histórica.
1.4. Descripción de las identidades.
Una vez analizadas cada identidad, de acuerdo a los criterios señalados en la segunda parte de este
documento se estableció que las identidades a describir son las siguientes:
Tabla 1: Campo de exploración e identidades a describir.-
Étnico Nacionales Socioproductivas Urbanas Territoriales
Lafkenche Campesino/a Surfistas Lotina
Pewenche Agricultor/a Hip Hop Chillaneja
Mapuche Urbano Viñatero/a Skaters Contulmo
Pescador Artesanal (y buzo Mundo universitario
mariscador)
estudiantil Cobquecura
Marítimo Portuaria Pobladores Yumbel
Obrero – Trabajador
Minero
Forestal
Mujeres emprendedoras
San Rosendo
Como se mencionó en la introducción de esta parte existen otras identidades importantes que no
fueron descritas por motivos metodológicos pero que son relevantes en la región, tales como: las
religiosas, las castrenses, las relacionadas a los espacios educativos (universidades, colegios, liceos
o escuelas), las deportivas (en las poblaciones o de grupos exclusivos), la marginalidad delictiva, el
mundo empresarial, los partidos políticos, las colonias de inmigrantes (antiguas y nuevas), también
114

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es el caso de los colectivos lésbicos, homosexuales, transexuales que forman parte de grupos que
se están haciendo presentes en los espacios públicos de discusión y de la cotidianeidad . Es decir
una larga lista de posibilidades que sin embargo, pueden estar al mismo tiempo contenidas en las
que se han logrado describir.
� Agrupaciones intermedias.
Esta es otra categoría instrumental metodológica, que surge en el proceso de descripción de las
identidades y que reúne en algunos casos a más de una identidad. Las agrupaciones está sugeridas
provisionalmente con el fin de enriquecer en análisis respecto a particularidades, convergencias o
divergencias de algunas identidades fundamentalmente al interior de los campos de exploración.
Los nombres usados en estas agrupaciones intermedias dan cuenta de una pertenencia a un campo
simbólico de relaciones y pueden ser modificados si se logra encontrar un concepto que de cuenta
de mejor manera el sentido de la agrupación. Funcionan como contenedores de identidades que no
implican eliminación o exclusión de otras dentro de su contenido, o que excluya a una identidad de
otra agrupación o campo de exploración, sólo le da sentido al ejercicio analítico construido en este
informe y sugiere posibles análisis posteriores.
A.- Campo de exploración Étnico Nacionales:
Agrupación Indígena: Los pueblos indígenas y sus identidades colectivas refieren a la
pertenencia a una cultura y forma de ser, en donde tradiciones y la ancestral relación simbólica con
la naturaleza y el territorio, constituyen las principales características que los determinan y a la vez
diferencian. De esta forma, la presencia mapuche, entendida como un pueblo y sociedad
étnicamente diferenciada, obedece a una característica que viene a enriquecer la región del Bío-Bío,
así como también, implica la necesidad y el deber de su reconocimiento y consideración como parte
de la historia de la región, y de su definición actual. En la región, nos referiremos principalmente a
las de origen mapuche: lafkenche, pehuenche y mapuche urbano.
Agrupación Nacionales-Colonos: Tienen como denominador común el ser inmigrantes, parte de
oleadas migratorias del S. XIX y otras que son recientes, en este caso no serán descritas por
razones metodológicas.
B.- Campo de exploración Socioproductivo:
Agrupación Tierra: En la actualidad es posible identificar diversas dimensiones de adscripción,
significado o de arraigo a la tierra. De esta forma, el vínculo con ella puede manifestarse más que
en función de un medio de subsistencia, en que la tierra trascendería el vínculo material de
posesión, y ser vista como una fuente de subsistencia o productividad, a la vez, en donde la
propiedad de la tierra y la concentración de la misma se manifestarían en otra pertenencia. De esta
forma, el vínculo con la tierra, aunque diverso, genera distintos lazos que vienen a definir formas
de vida en que las costumbres y tradiciones ligadas a la misma, resultan ser parte de la definición
de un colectivo. (campesino, agricultor, y viñatero, en menor peso recolector, temporero, arriero).
Agrupación Mar: Se trata del universo simbólico ligado al mar, como ámbito de trabajo y
producción, el mar tiene un particular vínculo histórico como espacio de construcción de identidad,
se relaciona a la llegada de marinos y aventureros antes y durante la formación de la república,
escenario de gestas épicas y finalmente en el siglo veinte un espacio de producción con la
explotación de recursos naturales en modalidad industrial y con la crisis, que ello conlleva en
actividades pesqueras de menor escala como las artesanales. Símbolo de espacios habitados con
referencia al mar, es también parte de la memoria colectiva de desastres y sufrimientos
115

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(temporales, batallas, maremotos, etc.). Es allí donde encontramos la identidad ligada al Mar:
pescador artesanal, buzo mariscador y marítimo portuaria entre otras.
Agrupación Trabajador/a: De la mano de las transformaciones productivas del siglo XIX, la
aparición de la tecnología de la producción a gran escala, los procesos migratorios campo-ciudad, la
inversión extranjera y el comercio internacional aparece la clase obrero industrial, empobrecida y
sin identidad, va mutando rápidamente en un actor social con proyecto propio, desarrollando una
cultura particular ligada a la racionalidad del esfuerzo y el trabajo, se convierte en cuna de
movimientos sociales, derivando en una gran cantidad de propuestas ligadas a posturas radicales
de izquierda hasta posturas socialcristianas, con un sello común: el espacio de la fábrica. Sin
embargo fuertes mutaciones también de la actividad económica y tecnológicas, van generando que
ciertas actividades pierdan competitividad y vigencia y aparezcan otras, lo que ligado a los diversos
ámbitos productivos nos muestra identidades diferenciadas en el tiempo y en los sectores de la
producción a los que se asocian, por ello que tenemos identidades como la minera, los forestales y
obrero-trabajador, por mencionar algunas.
Agrupación Emprendedor: El emprendimiento así como otros conceptos asociados como
innovación y riesgo, han pasado de ser un patrimonio conceptual del sector empresarial, a
caracterizar un conjunto de valores ligados a la característica de esfuerzo y creatividad de sectores
menos enriquecidos, e incluso de actores que definidos desde una situación de subordinación
sistémica, se apropian del concepto con el propósito de demarcar una actitud propositiva y
proactiva frente a la adversidad, allí encontramos un sin número de actores de todas las edades y
condiciones, de cualquier territorio e importancia, cualquiera de ellos con proyectos, principalmente
productivos que en la mayoría de los casos representan entidades económicas y sociales de
particular importancia: en este caso se describirá a la mujer emprendedora, esta identidad que se
presenta como un crisol donde convergen la identidad de género y los otros elementos
mencionados.
C.- Campo de exploración Urbano:
Agrupación Mundo Juveniles: Con un claro fin de explicitar que los jóvenes son una diversidad
de posibles identidades, se adoptó la expresión mundo juveniles, lo que indica las muchas posibles
formas de ser joven, fundamentalmente en la ciudad con identidades como Hip hop, mundo
universitario estudiantil, skater y surf, se pretende ilustrar esta agrupación de identidades. Cabe
señalar, que son varios los puntos en común que caracterizan a los jóvenes de la región, como lo
es la capacidad de autogestión, el uso y apropiación de espacios públicos, el apoyo a diversas
luchas sociales, como la causa mapuche, medioambiental, homosexual, etc. Desde su propia
definición, aluden que estos elementos son parte de ellos como actores sociales desde su identidad,
no siendo patrimonio exclusivo de su rango etareo.
Agrupación Poblacional y barrial: Si bien estamos refiriéndonos a dos dimensiones con
diferentes demarcación espacial, tanto el barrio como la población, nos remiten a espacios urbanos
de mucha complejidad, ligadas a un espacio urbano global en crecimiento y transformación, tanto
los barrios como las poblaciones, representan lugares y microterritorios donde se pueden rastrear
historias, mitos y proyectos de futuro.
D.- Campo de exploración Territorial
Agrupación Locales: Nos referimos a aquellas identidades que remiten a espacios comunales
donde se ha logrado identificar que son espacios territoriales, que en sí mismos son un foco de
identidad. Es el caso de Contulmo, Lota, Chillan, Cobquecura, etc. Que son sólo algunos ejemplos
de la infinidad de identidades locales y comunales que existen en la región del Bío Bío.
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� Descripción de Identidades.
Luego de avanzar en el proceso de análisis de los criterios y dimensiones, dentro de campos de
exploración y agrupaciones, de jerarquización y priorización de identidades, estamos en condiciones
de describir las principales identidades de la región. Para la descripción de las identidades, hay que
considerar que debemos hacer un diagnóstico de éstas, señalar quienes son las personas que
forman parte de ella, dar cuenta de las diferentes tensiones que estas identidades puedan tener,
identificar ciertas claves y/o activos, además de considerar los temas transversales como el género
y las manifestaciones artísticas. La descripción considera sintetizar en una a dos páginas como
máximo cada identidad, es una muestra de cómo se van plasmando todo el instrumental
metodológico y hallazgos de este trabajo, que puede ser profundizado y mejorado. Para ello el
estudio cuenta con los materiales producidos que sirven de referencia 16 .
Se considera mantener presentes los temas transversales ya mencionados anteriormente, los que
permiten definir mejor algunas identidades y diferenciarlas de otras (por ejemplo las
emprendedoras). Estos elementos pueden hacerse más visibles en algunas identidades y pueden
también usarse como criterio de análisis respecto de las características particulares de todas las
identidades. Algunos de estos temas de orientación de transversalidad son: el enfoque de género,
la perspectiva medio ambiental, la relevancia de hitos históricos en la demarcación o visualización,
el proceso de descentralización, y la regionalización, también en este ángulo de transversalidad
podemos situar los conceptos de desarrollo humano y relacionado todo ello a la intervención del
Estado.
La siguiente tabla muestra como se puede orientar la aplicación de los criterios y dimensiones
agregando preguntas que tienen como referencia el encuadre teórico de la investigación y en
algunos casos se señala la relación de los criterios con las temáticas transversales.
TABLA 2. Relación Criterios/dimensiones y preguntas e ideas fuerzas para la descripción.
Autoadscripción: Vínculo emocional/instrumental:
� ¿Quiénes son? ¿cómo son?
� ¿Cuáles son sus referentes para su autodefinición? (memoria, geografía...)
� ¿Cuáles son los estereotipos o estigmas que los identifican? ¿Por qué? ¿Desde
cuándo?¿Cuáles son sus elementos diferenciadores? (alteridad: género, edad, sexualidad,
grupo étnico, cultura, nación, territorio?)
� ¿cuáles son las tensiones y con quien?
Territorialidad: Extendida/Localizada
� Urbano/Rural: local, provincial, regional, nacional, translocal, internacional
16 Estos recursos son los siguientes:1) Talleres locales. 2) Entrevistas en Profundidad e Historias de Vida. 3)
Discusión Taller equipo del 27/07 (análisis de Identidades). 4) Bibliografía y5) Encuesta a Directores de
Planificación.
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Temporalidad: Histórica/Emergente
� ¿Qué hitos son importantes? ¿Cómo influyen para una visión futura de identidad? ¿Debilitan
o fortalecen la identidad?
� ¿Cómo les afectó la globalización? ¿A qué nivel?
� ¿Cuáles son las tensiones de la identidad?
� ¿Con qué otras identidades se relaciona?
� ¿Desde cuándo existe esta identidad? (antes o después de la construcción político
administrativa de la región?
� ¿Permanecerá en el tiempo o es efímera? ¿Por qué?
� La memoria ¿En qué se traduce? (gestos, maneras de ser, decir, hacer, pensar,
estereotipos positivos o negativos hacia otras identidades, etc.)
Relevancia Política/Económica/Cultural/Densidad
Poblacional
� ¿Cuál es la relevancia de la identidad para el desarrollo? ¿En qué influye?
� ¿Qué aspectos de esa identidad se deberían tomar en cuenta en el proceso de la
descentralización?
� ¿Tiene algún índice de desarrollo humano?
� ¿Necesita intervención el Estado?
� ¿Cuáles son las reivindicaciones de esta identidad?
� ¿Quienes son los que forman esa identidad?¿cuántos son?
Patrimonio: Natural/Tangible/Inmaterial
� ¿Qué elementos territoriales constituyen identidad? ¿Cuáles son sus usos, prácticas,
experiencias, trances?
� ¿Cuáles son las principales ideas y prácticas socioculturales? ¿Cómo se socializan? ¿Desde
cuándo? ¿Hay barreras? ¿De qué tipo? (culturales, políticas, sociales, ideológicas) ¿Son
transterritoriales?
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� Identidad Lafkenche (Gente del mar)
Campo de Exploración: Identidades Étnicas Nacionales
Agrupación: Indígenas
“La identidad son las características que nos rodean, que nos hace ser especiales, las raíces
culturales que poseemos”. (Evangelina Faundes, Sector San Ramón, Tirúa)
La identidad Lafkenche es una de las seis identidades territoriales del Pueblo Mapuche. Los
Lafkenche se autodefinen a partir de un estrecho vínculo y pertenencia con la tierra y el mar.
Esta estrecha relación ancestral-simbólica, expresada en una cosmovisión y ritualidad propia
amplían lo territorial más allá de la vinculación física de las personas con los recursos. Las normas
tradicionales se expresan entonces en un plano que se constituye en el eje central de la
construcción identitaria y transmisión cultural, que, en definitiva, es la que les permite
autoidentificarse y diferenciarse como mapuche-lafkenche.
El territorio lafkenche se extiende, principalmente, en el área costera conformada por un conjunto
de comunidades rurales, al sur de la Región del Bío Bío, específicamente en la provincia de Arauco,
aun cuando ésta trascendería los límites regionales, manifestando su presencia en zonas costeras
de la novena y décima regiones.
En la actualidad, la identidad y cotidianeidad Lafkenche, su entorno y ecosistema, principal medio
de subsistencia familiar, se encuentran amenazados, identificándose como principales fuentes de
desequilibrio y conflicto la presencia de empresas forestales, mineras y pesqueras en su territorio.
Esto ha provocado, entre otros, el acorralamiento o la disminución de uso propio por las
plantaciones forestales, la degradación y sequía de los suelos y la imposición de cuotas de pesca.
Otra de las problemáticas es su relación con el Estado, reconociendo sus políticas como ajenas e
insuficientes ante la petición de reconocimiento como pueblo. Sin embargo, un hito reciente ha
venido a fortalecer la identidad Lafkenche, cual es la denominada Ley de Borde Costero, iniciativa
surgida de las demandas de agrupaciones y comunidades Lafkenche respecto del acceso al litoral y
del uso de los recursos marítimos como elementos productivos.
A partir de su definición ancestral y tradicional, el patrimonio cultural de los Lafkenche se vería
intrínsicamente relacionado a su forma de vida, costumbres y tradiciones en función del arraigo al
territorio local, asociado al mar y la tierra, cuyas características, recursos naturales y medio
ambiente se transforman en elementos propios y diferenciadores.
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� Identidad Pehuenche (Gente del pehuén)
“Me identifico como mapuche pehuenche porque vivo en la cordillera, tengo sangre mapuche,
tengo un apellido mapuche y una cultura propia” . (Rodrigo, Alto Bío Bío)
Los Pehuenche, pertenecientes a otra de las identidades territoriales del Pueblo Mapuche, deben su
nombre a su ancestral relación con el Pehuén (conocido como Araucaria en español).
Su vida en territorios cordilleranos y la recolección del piñón (Fruto del pehuén), como una
ancestral forma de subsistencia, los identifican y caracterizan como tal, además de definir su forma
de vida. Y es que, antiguamente, la recolección del piñón constituía el principal alimento de las
familias pehuenche, sin embargo, en la actualidad éste ha sido reemplazado con otros productos
cultivados o adquiridos.
Para los pehuenche, el pehuén, su árbol sagrado, está siempre presente en las ceremonias y ritos
propios de su cultura, como el nguillatun, llellipun y wetripantü, siendo éstas a la vez, los más
importantes espacios de religiosidad y sociabilidad, juntamente a las comunidades.
En la actualidad las familias pehuenche habitan comunidades indígenas en territorios de la recién
formada comuna de Alto Bío-Bío, Provincia del Bío-Bío, aún cuando su presencia se extiende a otras
regiones al sur del país.
La transformación de sus modos de vida, experimentada en los últimos siglos, ha determinado que
su actividad recolectora de la antigüedad, haya sido cambiada por una agricultura de subsistencia,
en donde la carencia de tierras y el agotamiento de las mismas han generado grandes
problemáticas, como la pobreza y vulnerabilidad de las familias pehuenche.
Sin embargo, los mayores problemas que ha debido enfrentar la identidad Pehuenche, de forma
reciente es la intromisión de empresas madereras, y con mayor fuerza aún, los proyectos
hidroeléctricos que, a pesar de la fuerte oposición surgida de las comunidades, apoyadas por
diversas agrupaciones medioambientalistas, lograron consolidarse dos centrales hidroeléctricas en
el Río Bío Bío, identificado por los pehuenche como una muy importante fuente de vida.
El deterioro de la tierra y su entorno fue y es parte de las denuncias de las comunidades, acusando
lque amenazan y destruyen sus formas de vida y espacios tradicionales.
De forma reciente, se constituyó la comuna de Alto Bío Bío, sin embargo ésta ha sido considerada
como un elemento conflictuante, en que no se ha logrado la representatividad de las autoridades
locales para con las comunidades. Esta situación ha provocado el resurgimiento de las demandas
por el reconocimiento cultural y rescate mapuche.
El patrimonio y acervo cultural de los pehuenche se encuentra, principalmente asentado en sus
costumbres, tradiciones y cosmovisión, así como en su territorio, identificándose en éste no sólo la
diversidad natural, sino que también espacios sagrados, en donde se realizan las diversas
ceremonias, sino que también se identifican sus espacios cotidianos, como las rukas, elementos de
suma relevancia.
La tradicional actividad de recolección del piñón, aún cuando no es considerada en la actualidad la
única actividad productiva, los productos cultivados y de manufactura artesanal, generan,
actualmente, focos de subsistencia familiar, ligándosele, a la vez, la implementación de proyectos
de turismo en la zona.
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� Identidad Mapuche Urbana
“Nosotros a diferencia de nuestros peñi, de nuestros lamgen, […] que están en el campo, ellos
tienen un círculo súper cerrado. Por todo un tema ancestral de resguardo y respeto hacia las
creencias del pueblo mapuche… nosotros acá en la ciudad, es como al revés, es rescatar la
cultura…” . (AM, Asociación Indígena de San Pedro de la Paz).
El mapuche urbano constituye un nuevo actor al interior de la realidad mapuche actual, cuya
aparición se ha producido a partir de las transformaciones experimentadas por la sociedad
mapuche, en que la ciudad sería identificada como un nuevo espacio de reproducción y transmisión
cultural.
En este sentido, es central la comprensión de los procesos de migración o éxodo campo/ciudad
experimentados por la población mapuche desde principios del siglo XX. Producto de la reducción
de la población mapuche ha disminuido sus espacios territoriales, y junto a un conjunto de factores
estructurales de pauperización y pobreza de las familias mapuche, que habrían determinado este
nuevo fenómeno, como lo es su urbanización.
Esta situación ha sido reconocida como una de las más dramáticas e importantes transformaciones
al interior de la sociedad mapuche, principalmente debido al quiebre producido en la tradicional
visión que vinculaba al mapuche al medio rural y su ancestral espacio cultural, la comunidad
indígena.
Su definición se realiza a partir de su adscripción a una sociedad étnicamente diferenciada, como lo
es el pueblo mapuche, así como también el reconocimiento de pertenencia a elementos propios y
distintivos de dicha cultura, como lo son sus tradiciones, vestuario, idioma, etc.
La presencia del mapuche en zonas urbanas del país, por largo tiempo se mantuvo invisibilizada,
producto de la negación y discriminación étnica, sin embargo, en la actualidad, y de forma reciente,
se ha desarrollado un proceso de surgimiento y valoración de la cultura mapuche en la ciudad. Lo
cual es palpable en las principales ciudades de la Región (Concepción, Talcahuano, Hualpén, San
Pedro, entre otras), en donde recientemente se ha visto incrementado su proceso organizativo y
asociativo, como parte de un fenómeno general de visibilización.
De esta forma, este nuevo escenario no tradicional, que viene a romper con el eje principal
constituido por el medio rural, es reconocido como un espacio de socialización y fortalecimiento de
la cultura y la identidad, a partir de la ocupación de espacios en la ciudad, como centros culturales
y deportivos, juntas vecinales, entre otros.
Así, como proceso emergente de apropiación de elementos culturales, ceremonias y ritos, y su
revaloración en la ciudad, estos componentes serían identificados como su principal patrimonio.
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Agrupación: Tierra
� Identidad Campesina
Campo Exploración Socio Productivo
Un elemento central en la definición de la Identidad Campesina es su vínculo con la tierra, la que, a
partir de una lógica emocional sería parte del constructo histórico como medio de subsistencia
familiar y cotidianeidad. De esta forma, el campesino encontraría su origen y raíces en la tierra,
condición que perduraría en el tiempo.
Como parte de un proceso histórico, el campesinado es uno de los segmentos menos modernizado
de la sociedad nacional. Pese a la enorme cantidad de territorio ciertas características, propias de la
ruralidad, van marcando su quehacer y su identidad: la distancia con la ciudad y la tecnología, el
ser reservorio de tradiciones y niveles importantes de pobreza y aislamiento.
Al hablar de la vida campesina, se define una identidad construida en función de su diferenciación
con lo urbano y la vida en la ciudad, en que sus principales referentes serían actividades de cultivo
de la tierra y la crianza de animales, en la que se vería involucrada toda la familia.
El campesino, habitante de la zona rural y que encuentra en el cultivo de la tierra su principal
medio de sobrevivencia, abarca la mayor cantidad de territorio del país. Debido a esto, si bien se le
sindica parte de una amplia definición territorial, también daría cuenta de la variedad de la misma,
asentándose en diferentes zonas de la región.
Se considera a la variada actividad productiva del campesinado importante en la realidad
económica regional, sin embargo, esta haría alusión a una producción muy disminuida pero que
significaría un medio de sustentación para una parte importante de la población habitante de zonas
rurales, representado por familias ligadas al campo, como única o principal actividad económica.
Aún cuando la identidad campesina, haría alusión a una importante población del país y de la
región, no tendría mayor relevancia en términos de incidencia en las decisiones a nivel macro. Sin
embargo, sí poseería una importante consideración en función del patrimonio y la cultura, a partir
de las tradiciones provenientes de la vida campesina, y que trascienden distintos territorios.
Bajo esta última lógica, se establecería que la identidad campesina sería parte y poseería un
importante patrimonio natural, físico y simbólico ligado a la tierra, que centrado en su uso como
medio de subsistencia, sería un elemento central en su adscripción al campo y a formas de vida
ligado a éste. Por otro lado, igualmente daría cuenta de un patrimonio tangible ligado a la
arquitectura y elementos tecnológicos propios de la vida campesina, como lo es, por ejemplo, el
arado a tracción animal.
El folklor, las artesanías o elementos tradicionales ligados a la actividad productiva, son otros
elementos que definen a esta identidad, pero que también demuestran su amplitud al ser, muchos
de ellos, reconocidos a nivel nacional como característicos del campesinado chileno o local, como
son las comidas, la música y las fiestas tradicionales. Sin embargo, en la actualidad, y producto de
las tensiones provocadas por procesos de globalización y modernización, resultan ser rescatados o
revitalizados dichos elementos, como una forma de demostrar su vigencia en el tiempo, aún
cuando es innegable su transformación.
Sin embargo, al interior del mundo rural, existirían otros actores que, tanto consolidados como
parte de un proceso emergente, vienen a enriquecer la definición de la vida campesina y la tierra
como forma de subsistencia.
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En este sentido, aparece la figura del arriero o arriera, como aquel sujeto que se vincula a la
actividad cordillerana del acarreo de animales, que si bien en la actualidad corresponde a una
actividad sumamente limitada, corresponde a un actor histórico y parte importante de la vida
campesina tradicional.
También se encuentra el recolector o recolectora, que habla de una actividad que implica la
búsqueda de diversos frutos nacidos en los bosques de distintas zonas de la región, como por
ejemplo, hongos, callampas, digüeñes, etc. Esta actividad estaría íntimamente relacionada a la
búsqueda de la subsistencia familiar, y poseería, a la vez, una presencia histórica.
Y por último, el temporero o temporera agrícola. En este sentido, el temporero/a se definiría a
partir de un proceso emergente de incorporación a la actividad agrícola, producto, principalmente
de las necesidades laborales de parte importante de la población. Debido a esto, y como un
fenómeno reciente, se han incorporado hombres y mujeres a la masa trabajadora ligada a la
actividad agrícola parcial o temporalmente.
Se habla de un contingente importante de personas que han visto en esta actividad, una fuente de
trabajo, en muchas ocasiones transitoria, y que ha significado, por ejemplo el traslado de personas
desde medios urbanos, inclusive de diversas zonas de la región, aún cuando también se habla de
campesinos que han pasado a incorporarse a este grupo.
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� Identidad “Agricultor(a)”
Al interior del mundo rural, la imagen del agricultor es descrita como el “dueño de campo” 17 y
poseedor de medios de producción. Con ello se hace alusión a una identidad socioproductiva, ligada
a la producción agrícola y ganadera, que si bien en muchos casos poseería un origen campesino, se
diferenciaría de éste al superar la producción de subsistencia.
Como uno de los actores relevantes para la tradición cultural campesina, el agricultor tradicional
mantendría una estrecha relación con el campo, el que, si bien constituiría el medio central para la
producción, también constituiría el delimitador de su estilo de vida y formas de ser características,
lo que quedaría manifestado en el pasado en la hacienda, institución característica del campo
chileno.
Sin embargo, en la actualidad es posible identificar un emergente actor que superaría la producción
local, caracterizándose por un nivel empresarial y de exportación. Este actor, aún cuando en
muchos casos tendría vínculos estrechos con la agricultura tradicional, también provendría de un
empresariado que ha visto en el mundo del agro un nuevo nicho.
Así, el agricultor tanto tradicional, y en mayor medida el no tradicional, llevado a cabo cambios en
la producción, incluyendo nuevos productos a ésta, principalmente para la exportación.
Tanto pequeños como grandes agricultores tendrían una presencia que se extiende a distintos
territorios de la región, siendo variadas las actividades productivas que se encarnan en cada zona.
A partir de ello, y principalmente por los activos que se movilizan a partir de ésta actividad, la
relevancia económica de esta identidad es central para la región y el desarrollo agropecuario.
La producción y posterior comercialización de variados productos como carnes, leche, frutas y
granos se han consolidado a nivel local e internacional, situación que ha venido a caracterizar a
cada territorio en que se sitúan.
Por otro lado, su reconocimiento como un actor relevante en la región, se ve igualmente
relacionado a procesos asociativos, vinculados a fines productivos, como las cooperativas y las
organizaciones gremiales.
Principalmente, por su estrecho vínculo con el campo, el agricultor tradicional participa de fiestas
costumbristas, como parte de su identidad campesina, sin embargo, hoy se desarrollan variados
encuentros y muestras del mundo del agropecuario, vinculadas a su desarrollo industrial y
exportador.
17 Definición realizada en el Taller de San Ignacio.
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� Identidad Viñatera
El desarrollo de la actividad viñatera, el cultivo de la uva y la producción del vino, constituye el eje
principal en la definición de la Identidad Viñatera, y que viene a identificar a tradicionales
productores de vino.
Territorialmente, la actividad viñatera se ubica en zonas rurales Valle del Itata, en pequeños y
grandes predios dedicados al cultivo de viñedos, y su más conocido producto: el vino pipeño. Sin
embargo, estas tierras también son destinadas al cultivo de diversas frutas además de la uva, como
cerezas, guindas, las que luego son comercializadas frescas o secas.
El negativo impacto de la industria forestal y la reciente instalación del Complejo Nueva Aldea, han
generado importantes transformaciones, incluso manifestado como un “mundo que ya se está
perdiendo” 18 . Ello ha sucedido con la llegada y consolidación del bosque de pinos, que ha
modificado el medio natural drásticamente, pero también las formas de vida vinculadas a dicha
actividad.
Debido a esto, uno de los principales efectos ha sido la venta de predios tradicionalmente
dedicados al cultivo de viñas para convertirlos en bosques de monocultivo. Así mismo, también hay
quienes no han vendido, pero han decidido la transformación de los viñedos al cultivo de otras
frutas como arándanos y frambuesas, u otros productos de mayor rentabilidad en la actualidad.
Este hecho se vincula directamente a la transformación de los modos de vida, costumbres,
tradiciones y festividades propios de la vida campesina que conjuga la agricultura de subsistencia
con la producción a mayor escala, característico de la zona, y que en la actualidad ha sufrido una
gran transformación en la que se ha visto sucumbir su principal producto como lo es el vino pipeño
a las nuevas necesidades del mercado, viéndose desvalorizado frente al vino filtrado o procesado.
Sin embargo, aún cuando los efectos estructurales de la incursión forestal en la zona son
dramáticos para la actividad e Identidad Viñatera, esta representa una herencia que subsiste,
principalmente en el Valle del Itata. Así, en la actualidad persisten festividades ligadas a la
producción del vino, como son las vendimias, las cuales se constituyen en una forma de rescatar y
revalorizar la costumbre viñatera.
18
Historia de vida, Patricia Orellana, periodista “Diario la Discusión” de Chillán y coordinadora de la Mesa
de Patrimonio Provincial Ñuble.
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Agrupación: Mar
� Identidad Pescador Artesanal
El pescador artesanal tiene un fuerte vínculo emocional ligado al mar, junto a buzo mariscadores y
otras actividades anexas a la pesca, y que además forman parte de los asentamientos de
pescadores artesanales. “Esta identidad engloba no sólo un sistema productivo, sino que una
cultura ligada a mar” (sistematización taller de Cochogüe). Tiene temporalización histórica que
aunque puede variar de caleta en caleta, se ve refleja en grandes hitos locales y nacionales
comunes, como las técnicas de pesca, la explotación y agotamiento de los recursos marinos, la
legislación asociada, la incorporación de tecnologías y la relación de estas comunidades con su
entorno.
Con una territorialidad extendida a toda la costa de la región, tienen un estilo de vida que podría
asociarse a lo rural, sin embargo, en esta región gran parte de caletas se ubican en las
inmediaciones de los centros urbanos o directamente al interior de estos, lo que los hace habitantes
urbanos y relacionados directamente a la ciudad.
Los pescadores artesanales tienen relevancia política, presencia en la discusión de las leyes y el uso
de los recursos marinos, incluso en relación a otros intereses que les afectan directamente como la
pesca industrial. La importancia económica la tienen respecto de las franjas de explotación y el
espacio de comercio que éstos generan, no sólo relacionada a la extracción, sino a muchas otras
actividades económicas que se les vinculan (Buzos mariscadores, algueras, cocinerías, turismo).
Son abastecedores prioritarios de los productos consumidos en la ciudad que se encuentran
insertos y de los consumidos en otras ciudades que están mayor distancia. También abastecen a
puestos especializados en las costas, en mercados tradicionales y ferias libres. Su importancia
cultural está en que son el referente de un tipo de comunidad ligada a valores fundamentales de
solidaridad y trabajo, al testimonio de unidad física y espiritual entre el ser humano y su entorno
marino. Poseen una densidad poblacional importante, que no siendo mayoritaria frente a
asentamientos de otro tipo, tiene una presencia clara y reconocida en la región.
Su patrimonio natural está relacionado con el mar y sus recursos, los lugares donde construyen sus
comunidades, que los liga a paisajes de gran interés. El patrimonio tangible, a la forma de sus
asentamientos y las características de sus variadas embarcaciones. Y el patrimonio intangible a la
cultura, al folclor local, que ha generado formas de vida reconocidas, historias, leyendas, prácticas
religiosas y actividades artesanales en torno al mundo que se construye desde el mar. Desde este
punto de vista, la identidad de la pesca artesanal es más que una actividad económica, implica
oficios y experiencias traspasadas de generación en generación. En muchos lugares las caletas
están asociadas a circuitos turísticos de veraneo o de otras temporadas, con actividades
relacionadas a la cultura de la pesca artesanal. Las comunidades pesqueras de los bordes costeros,
donde se asienta la identidad del pescador artesanal, son lugares con proyectos a realizar, han
transitado durante generaciones y décadas por diversas etapas a las que han logrado
sobreponerse.
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� Identidad Marítima Portuaria
Estamos frente a una identidad relacionada a una amplia gama de actividades productivas que se
ligan a los procesos de la economía de los puertos (Empresas portuarias, transportes, alimentación
y otros servicios). Es una identidad que también transita desde un vínculo instrumental a uno
emocional, en la medida que se crea la cultura de los puertos, y aparece el porteño. En este
sentido hay diferentes procesos que pueden indicarse en etapas diferentes, así como Talcahuano,
tiene una cultura de décadas de gran puerto, sindicado incluso, como el primer puerto industrial,
militar y pesquero, con sus instalaciones de las Bahías de Concepción y San Vicente, hay otras
localidades que se asoman a este proceso, con menos antecedentes históricos como el caso de
Coronel, y de un nivel intermedio con Lirquén, pese a que en estas localidades y otras como Tomé,
Lebu y Penco, hay historia de actividad portuaria ligada a la pesca principalmente. Hoy sin
embargo, estamos frente a un fenómeno de expansión de toda esta identidad portuaria ligada al
mar, incluso proyectada en el marco de una Plataforma Logística, forma física e intangible de
gestión de la actividad de transporte y acopio, donde la integración de toda la actividad de
transportes y comunicaciones a la actividad portuaria es central, fortaleciendo la actividad portuaria
y proyectándola a una escala mayor. Existe una profundidad histórica importante que se recicla o
muta a nuevas formas de ser puerto.
El puerto y su actividad de carga y descarga, sus actividades comerciales anexas, incluso la
experiencia del intercambio con los que vienen del extranjero, hace que la identidad portuaria sea
abierta a los mundos diferentes, mirando el futuro e imaginando otros horizontes. Así el
trabajador/a portuario, no sólo es un operario de ciertas faenas, es también un representante de
otros mundos que llegan y van a través de embarcaciones y el contacto y convivencia con
tripulantes, pasajeros y marinos de otras latitudes. Es una actividad extendida territorialmente y
urbana. Posee importancia política, económica, cultural y densidad poblacional. En función de ello
se puede platear el enorme flujo de proyectos a futuro que rodea la identidad.
Su mayor patrimonio natural es la presencia del mar, el porteño lo es por esa enorme extensión de
agua donde se encuentran, su mundo físico tangible con otros mundos, que llegan y se van, que
están al otro lado de los horizontes visibles. El patrimonio tangible es también importante, reflejado
en formas de asentamientos, principalmente en los cerros, con una arquitectura especial para
poder colonizar las superficies en desnivel. También están sus muelles, paseos y la forma de sus
embarcaciones como elementos centrales de presencia marítima portuaria fundamentales.
En el ámbito de lo intangible, la identidad pasa por un lenguaje particular ligado a las faenas de los
navegantes y los trabajadores de la costa, una forma de autodefinirse, que en el caso de
Talcahuano se sintetiza en el “Choro del Puerto”, aventurero, valiente y trabajador, honrado y
amistoso. Las actividades ligadas a los puertos, generan fuerte procesos sindicales, creación de
asentamientos y un particular modo de consumir en épocas de bonanza, siendo el puerto muchas
veces una rara mezcla de pobreza y abundancia.
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Agrupación: Trabajador/a
� Identidad Obrero Industrial
Se trata de una adscripción que tiene una doble vinculación, que transita desde una instrumental a
una emocional. Este es un proceso siempre ligado a la consolidación de un sector productivo y la
mantención de un grupo de trabajadores/as significativos en el tiempo, de modo de generar una
cultura obrera que permanece más allá del vínculo laboral. Como ha sucedido con las actividades
de Bellavista en Tomé, con la industria CRAV en Penco, las conserveras, y otras más que han
tenido una baja en su presencia, ya sea porque la actividad disminuyó o sencillamente despareció.
Producto de la necesidad de mano de obra intensiva y especializada las ciudades se transforman,
en la medida que el sector productivo requiere crear las condiciones materiales para la presencia
abundante de la mano de obra, apareciendo el obrero de la construcción, como un sector asociado
a la industrialización y sus requerimientos (construcción de infraestructura, vialidad, viviendas,
sector de servicios).
Fuertemente ligado a procesos históricos, la presencia de esta identidad marcó una etapa con
luchas sindicales y la creación de asentamientos que son la base estructurante de las áreas urbanas
densamente pobladas de la región. Con el tiempo, esta denominación va mutando e incluyéndose
en una menos ideológica, como lo es la definición más amplia de identidad del trabajador, que es
un operario, funcionario, empleado y otras actividades u oficios, que diluyen poco a poco el sentido
más histórico de la identidad obrera, pero que, sin embargo, aún persiste. Por ello hay que
distinguir al obrero del trabajador, la primera es una identidad en crisis, desplomada, asociada a
una actividad laboral. Desde el punto de vista de su territorialidad como categoría amplia, es
extendida, abarcando diversas comunas. Independiente de que algunas de las actividades se
centraron en algunas localidades y comunas, la pertenencia a la identidad obrera marca un sello
común, con presencia urbana fundamentalmente, y en principio no especializada o caracterizada
por oficios, va avanzando en especializaciones.
Con relevancia política, fundamentalmente en la participación e identificación que esta identidad
tiene con movimientos sociales y políticos de reivindicación y lucha de derechos. La identidad
obrera marca en la memoria colectiva muchos de los hechos de demanda social, dejando una
fuerte impronta en la división política del país de los años sesenta a los setenta. A nivel económico
es un contingente que posee la economía para su reproducción y como consumidores,
conformando un mercado importante. Culturalmente se crea una cultura obrera, asociada al
sindicalismo tradicional y las formas de habitar los espacios en poblaciones y sectores obreros de la
ciudad, posee una importante densidad poblacional.
No tiene patrimonio natural, sin embargo su patrimonio tangible es el espacio del trabajo, donde
no siendo propietario de los medios de producción, su identidad crece en una importante lucha por
el control de los medios. De control directo posee su sede sindical, su mutual y su población. Como
patrimonio intangible, desarrolla particulares formas de relación familiar, gustos musicales
populares, actividades deportivas y de ocio (juegos de mesa, entretención), incluso de cocina y
tragos. Esa cultura ha traspasado a las actuales categorías de trabajador, empleado, operario o
funcionario, no siendo denominado directamente obreros, pero siendo muchos de ellos, parte de la
continuidad histórica del obrero tradicional.
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� Identidad Minera
Esta identidad se construye a través de la histórica actividad económica relacionada al carbón,
identidad que genera grandes luchas sociales y procesos de crecimiento poblacional en torno a la
explotación de este mineral. Identidad que crea comunidades mineras con fuertes lazos de
solidaridad y vivencias compartidas por sufrimientos.
Principalmente en la región, la identidad minera tiene una larga historia de explotación del carbón,
que se concentra en la constitución de los yacimientos de Lota y Coronel, donde la actividad se
mezcla con historias de modernización productiva del siglo XIX, con el crecimiento de la industria,
la inmigración de campesinos, mapuche y pescadores artesanales, y, las luchas de movimientos
obreros y políticos de sello progresista.
Su extensión territorial urbana, se ha construido en la denominada zona del carbón, considerando a
todo el territorio donde se ha producido carbón, que incluye las comunas de Lota, Coronel,
Curanilahue, Lebu, y en los primeros tiempos también a la comuna de Lirquén.
Con importancia política e histórica, hoy es parte de procesos complejos de reconversión productiva
porque pese a ser un territorio donde se han abierto otras fuentes de trabajo o predominan otros
ámbitos productivos, la zona minera sigue teniendo un sustrato de importancia política basada en la
identidad minera. Económicamente la identidad del minero del carbón y la actividad productiva hoy
no es significativa, porque el costo de producción, es muy elevado.
Uno de los patrimonios naturales más importantes de la cultura minera es el mar y el mismo
carbón. Como patrimonio tangible se haya toda una arquitectura vinculada a este desarrollo
económico, con presencia principalmente en Lota, también se encuentra en Coronel, Lebu y
Curanilahue. La mina en sí misma es un artefacto de arquitectura, su mineral y sus espacios de
habitación, su entorno, las iglesias, oficinas de administración y espacios de recreación, hacen de la
zona minera un sector singular. A nivel de patrimonio intangible, abundan elementos de diversa
naturaleza, un lenguaje particular, alimentos, gastronomía, ceremonias, artesanías y religiosidad.
En la actualidad son poseedores de un gran capital social, con fuerte presencia en la poesía y las
artes, turismo, patrimonio, música etc. El mismo capital que diera origen a la creación de
organizaciones como las Sociedades de Socorros Mutuos y los movimientos políticos. Historias y
cultura hábilmente reflejada en la obra SubTerra del escritor Baldomero Lillo.
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� Identidad forestal 19
Desde el punto de vista de la autoadscripción, prevalece un vinculo instrumental en la medida que
la actividad es parte de una diversidad de fuentes de empleo que ligan a personas y comunas de la
región, se desarrolla este compromiso de relación de fuerzas de producción, en función de la matriz
de relaciones de actores productivos predominante hace una par de décadas en el país, es decir,
una actividad dominada por grandes grupos económicos, y por otro lado, la incorporación precaria
y/o tercerizada de muchas actividades en manos de los trabajadores del sector. Esto hace que
muchas de las dimensiones asociadas a la actividad, estén atravesadas por claros elementos de
conflicto, que no sólo están en el plano de los factores productivos y sus actores, también en el
impacto que esta actividad tiene en el entorno, como lo que sucede con el territorio que le disputa
el pueblo mapuche, los conflictos asociados a las comunidades campesinas y pueblos pobres
aledaños a las industrias. Sin embargo, pese a estos procesos contradictorios se visualiza una
identidad forestal que en el caso de los trabajadores se definen como un “hombre esforzado y
hacedor”.
La identidad forestal se aparece como una identidad emergente pese a que la actividad económica
tiene varias décadas en el territorio regional. En esto incide la forma en cómo la actividad ha
entrado en el territorio, en cómo marca presencia y cómo se expande, que desde la visión de
muchos actores, se percibe como un accionar agresivo.
Se podría decir que estamos en presencia de una identidad emergente, en el sentido de que aún no
consolida un discurso claro entorno a qué agrupar a sus actores (Por ejemplo, a diferencia de la
identidad minera). La producción forestal maderera posee una territorialidad extendida, que excede
a la región del Bío Bío, aunque se establece un eje central de esta actividad en el territorio regional.
La identidad forestal en cambio, podría vincularse territorialmente a algunas comunas con
determinante presencia histórica de plantaciones como de la industria. Sin embargo, es una materia
que se debe observar con mayor detenimiento en cada comuna. Porque no necesariamente existe
una correspondencia entre este vínculo con la actividad en los territorios.
No cabe duda la importancia económica y política de esta actividad, que por estar madurando en
diversos ámbitos ha debido generar muchas reformas: de procesos de gestión e impacto en el
entorno; en los procesos de comercialización mundial y aplicación de tecnología; en los modelos de
negocios; en la incorporación de certificaciones de calidad como las medio ambientales para el
manejo sustentable de bosques y plantaciones.
Hay patrimonio natural incluso una fuerte en la relación de plantaciones exótica y nativas, en
cuanto a patrimonio tangible hay una cierta tecnología e incipiente impacto arquitectónico, y en el
aspecto inmaterial existen subcategorías fragmentadas de identidad que aun se relacionan desde el
trabajador forestal, el industrial y el sector público con su política e instituciones.
19 Hay un taller específico que abordó el tema en Cabrero. Se recomienda ver el material.
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JBKJMBBK
KN..M BK ,MN
Agrupación: Mundos Juveniles
� Identidad Surfistas
BKJBKBKMKBK
Campo de exploración Urbano
“Identidad es estar enamorado de un lugar y defenderlo, que no se pierda el mar, no
queremos más ductos...” (Arturo Olate, Surfista Senior de Concepción).
La identidad surfista, es una identidad que define a personas que practican el surf como su
principal deporte, pero que además poseen un estrecho vínculo emocional con el mar, pues es allí
donde se desarrolla el surf. Las personas que abarcan esta identidad, son en su mayoría jóvenes,
pero también hay niños, quienes serían los “surfistas junior”. Los lugares donde se localiza esta
práctica, es en Lebu, Isla Mocha, Quidico, Buchupureo Cocholgüe, Cobquecura 20 , etc., pues estas
localidades se caracterizan por sus grandes olas, que atraen a surfistas provenientes de toda la
región, incluso de otras regiones o países. Una de las localidades donde hay mayor presencia de
surfistas, es en Caleta Chica de Cocholgüe, según lo rescatado de los talleres. Los jóvenes surfistas,
provenientes de la región del Bío Bío, habitan en las áreas urbanas de la región, y se desplazan
hacia las localidades ubicadas en el borde costero, y también corresponde a jóvenes que habitan
dichas localidades.
A partir de los años ´90, comienza a desarrollarse el surf en la región, actividad que con el tiempo
ha ido creciendo, llegando incluso a formar organizaciones y campeonatos anuales. Debido a que
este deporte, tiene un estrecho lazo con el mar, desde el año 2005 comienza a ampliar su
perspectiva identitaria, demostrándola a través de su lucha contra Celco, argumentando que la
industria es generadora de contaminación contra el mar, lo que no tan solo les perjudica a ellos,
sino que a todas las identidades ligadas al mar con las que ellos se relacionan; como los pescadores
artesanales, las algueras, mariscadores, etc. A partir de este acontecimiento, los surfistas pasan a
ser parte importante de la comunidad, pues, por ejemplo, en Caleta Chica, son parte de la
organización a favor de la protección de la playa y lucha contra su contaminación.
La existencia de grandes empresas que dañan el mar, ha hecho que se revitalicen las identidades
ligadas a él, en este caso, la identidad surfista ha emergido con más fuerza a partir de este hecho,
ya que no sólo consideran al mar como un lugar para practicar un deporte, sino que lo valoran en
toda su dimensión. Poseen la conciencia de las consecuencias negativas que ello conlleva, no tanto
20 No todos los lugares indicados fueron parte de la investigación, sin embargo, son localidades del borde
costero de la región donde se practica el surf.
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para el desarrollo del surf, sino que además para las actividades socioproductivas que se
desarrollan a pequeña escala en esas localidades.
Respecto a la relevancia de la identidad, en términos económicos, los surfistas atraen turistas a las
localidades del borde costero donde desarrollan su actividad, beneficiando principalmente a los
restaurantes. Esto quiere decir, que la importancia de esta identidad, no se limita en términos
medioambientales, pues son un aporte además en el ámbito deportivo 21 y turístico del borde
costero. El mar es considerado su patrimonio natural, pues al deteriorarse, también se deteriora y
se ve en peligro la permanencia de ésta identidad, al no tener su principal fuente de inspiración y
desarrollo. Consideran que las demás identidades ligadas al mar, son respetuosas con éste,
compartiendo su visión hacia el mar, a excepción de los turistas, quienes no se preocupan por la
limpieza de las playas.
� Identidad Hip Hop
“Nuestro centro cultural posiciona el hip hop como lo que es, con origen e identidad, un hip
hop regionalista, de Conce, de Lota, con problemáticas de acá, no somos santiaguinos, no
somos de Punta Arenas”. (Francisco Moreno, Centro Cultural Regreso al Gheto).
La identidad Hip Hop, es una identidad juvenil emergente, que aglutina a jóvenes provenientes de
diversos sectores populares, que se concentran en su mayoría en el territorio pencopolitano, pero
que también se encuentran en otros sectores urbanos de la región como Los Ángeles.
En general, los jóvenes hip hop, provienen de sectores populares y marginales de las zonas
urbanas de la ciudad, hecho que es determinante para el desarrollo de su arte, pues tanto las
temáticas que abarcan así como su discurso, refleja dicha vivencia.
Se caracterizan por tener un discurso divergente frente a lo que se considera cotidiano o
hegemónico, lo que se visualiza mediante la estética de sus vestimentas, de su arte y el lenguaje
que utilizan para comunicarse entre ellos y con el resto de la gente.
Los códigos discursivos y vivenciales que comparten entre sí, conllevan un sentimiento colectivo de
pertenencia a dicha identidad, que los hace ser diferentes al resto de las personas, y una de las
formas de comunicarlo es a través de sus diversas formas de hacer arte, donde la más conocida es
el graffiti.
Otro elemento importante, que es parte de la identidad hip hopera, es su capacidad de autogestión
para la consecución de recursos para realizar tocatas, y para apropiarse de espacios públicos donde
plasman su cultura. A pesar de ello, ven como una oportunidad el conseguir recursos a través de
medios institucionales o gubernamentales, pues para ellos, lo sustancial es lo que se desarrolla y no
la procedencia de los recursos.
La identidad de los jóvenes hip hoperos, ha tenido algunos hitos que han sido relevantes para la
visibilización y fortalecimiento de su identidad, como la realización de murales en calle Prat en el
año 2001, y la realización de tocata hip hop “Cosa de Familia” en el año 2005.
A través de sus manifestaciones, esta identidad expresa un mensaje que refleja una gran tensión
que perciben en la sociedad, la injusticia y la desigualdad social, que desde su percepción, está en
las poblaciones marginales y sectores populares, lugares de donde ellos también provienen.
21 En Cocholgüe, desde el año 1996 se realizan Campeonatos de Surf .
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Estas representaciones, dejan entrever la memoria de la cual se hacen cargo o comparten como
identidad, que va desde la dictadura militar hasta nuestros días. La dictadura la evocan, pues son
jóvenes que nacieron en dicho período y son capaces de hacer un análisis frente a cuáles son las
temáticas que rechazan o adhieren. En este caso rechazan rotundamente, así como otros temas o
conflictos de la contingencia, que también son rechazados y se los apropian discursivamente.
Por otro lado, es importante señalar que desde los años ’90 el hip hop toma más fuerza en la
región, sobre todo en Concepción, Talcahuano y lo que hoy es Hualpén. Al respecto, las principales
influencias de este estilo provienen tanto del hip hop nacional 22 como de grupos centroamericanos
y estadounidenses.
Son jóvenes que visualizan su identidad mediante las cuatro ramas del Hip Hop: rap, graffitis, break
dance y Beatmakers 23 . El rap se refiere al hecho de hacer música, mediante temas improvisados o
compuestos previamente. Los graffitis, son murales que reflejan temas de su interés, y que
intentan plasmar en distintas calles de la urbe que tengan alta concurrencia y visibilización, por
ejemplo, Canal de la Universidad del Bío Bío, calle Bulnes, Manuel Rodríguez, Prat de Concepción 24 ,
etc. El break dance, es el baile hip hop, y los Beat Makers, son los dj’s más evolucionados, quienes
hacen música a través de consolas 25 .
Una forma de potenciar dicha identidad, es a través del acceso o creación de infraestructura que
les permita desarrollar talleres hip hop, donde se pueda optar por una de las áreas de éste. Al
respecto, Ramiro Ramírez, rapero de Talcahuano, señala que a través de los talleres se puede
enseñar todo el sistema que conlleva el hip hop, que sea considerado como una forma de vida y
que ésta sea demostrada a través del arte.
� Identidad Skaters
“... Que la sociedad entienda que el skater es un cabro más, que tiene sus metas, que tiene
sus sueños, que tiene sus cosas que hacer, no es un simple vagabundo, que ese concepto
malo que tienen de nosotros que se borre, que es un “cabro”, ingeniero comercial, que es
un diseñador gráfico, que son personas normales, no es un delincuente...”. (Benito
Ibacache. Skater de Hualpén).
El skate, es un deporte que consiste en patinar sobre una tabla de cuatro ruedas que comienza a
ser desarrollado por niños de alrededor de trece años, algunos lo hacen por diversión, pero hay
quienes se mantienen en el tiempo, compatibilizando diversas actividades cotidianas con el skate,
llegando a formar un estilo de vida ligado a éste. Este deporte, comienza a visualizarse en
Concepción a fines de los años ’80 y tiene sus orígenes en Estados Unidos.
El skate, es un deporte que es capaz de agrupar a jóvenes y niños de diversos estratos
socioeconómicos, dicen ser “jóvenes comunes y corrientes” 26 , sin ningún tipo de ideología política,
sino que la fraternidad y la amistad, vendrían a ser una característica transversal entre ellos.
22
Principales referentes: Tiro de Gracia y Frecuencia Rebelde.
23
Información extraída del Centro Cultural “Regreso al Gheto”.
24
Segundo Informe de Avance, Estudio de Fortalecimiento de la Identidad Regional, Pág. 144.
25
Información extraída de la Entrevista a Ramiro Ramírez, rapero de Talcahuano, y de la web del Centro
Cultural El Ghetto.
26
Felipe Opazo, Joven Skater de Concepción.
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En la región hay alrededor de dos mil jóvenes skaters 27 . Principalmente provienen de comunas
netamente urbanas, pues requieren pistas o terrenos de cemento o asfaltados para practicar el
deporte. Las comunas son Concepción, Talcahuano, Hualpén, San Pedro de la Paz, Tomé, Coronel,
Lota, Arauco, Curanilahue, Lebu, Los Ángeles, Chillán.
Entre ellos tienen sus propias agrupaciones, que se forman por sus diversos gustos musicales como
el punk o el hip hop. También se agrupan dependiendo de su barrio de procedencia o los vínculos
de amistad. La finalidad es diferenciarse entre ellos mismos a través de teams, por ejemplo, existe
el Team Caos, el Team de Higueras, el Team Roboteam, etc. No son agrupaciones formales, sino
que la única finalidad, es reunirse en torno al deporte. Todos los estilos y agrupaciones apuntan
hacia las mismas técnicas y formas de practicar el skate.
Los demás jóvenes con quienes se relacionan los skaters, practican deportes que necesitan un
espacio físico similar al que ellos utilizan, como los roller, patinaje en línea, spitz, hardcord, bikers,
etc.
Algunos de los espacios que los skaters utilizan para desarrollar su actividad, son la Universidad de
Concepción, la Plaza Perú, la Plaza de Armas, el sector Lomas de San Sebastián, etc. siendo estos,
espacios públicos que pueden considerarse su patrimonio tangible, denominados spots o lugares
estratégicos. Sin embargo, pesan con el estigma de quienes transitan o habitan en las cercanías de
dichos lugares, quienes los estereotipan como delincuentes, vagabundos y drogadictos, aludiendo a
que su vestimenta es reflejo de aquello, junto a esto, se suma la molestia por los ruidos y daños
que las tablas ocasionan a los muros o a las calles.
Esto llegó a generar la necesidad de constituirse como club en el año 2003, denominado Club de
Skate Conce Style, cuyo principal objetivo fue organizarse de manera oficial para poder entablar
canales formales de conversación con la Municipalidad de Concepción y otras instituciones públicas
y privadas, y de esta manera abrir la posibilidad de reunirse, realizar actividades más masivas y
lograr la realización de una pista pública para el skaters (Skate Park). Este último objetivo, se verá
consolidado en el Parque Ecuador y en el Sector Costanera de la comuna de Concepción.
Ha sido tal el grado de organización en la región, que han sido capaces de realizar anualmente el
Skate Festival, que nace en el año 2007. Un campeonato de carácter nacional que se desarrolla en
la comuna de Concepción, donde provienen jóvenes de diversas regiones del país. Es financiado
con aportes del Injuv, de la Municipalidad de Concepción, y de la autogestión de los jóvenes (para
facilitar alojamiento).
A través de esta actividad, y otras realizadas a nivel local, se pretende dar a conocer el skater, así
como el arte vinculado a éste, a través de la fotografía, videos, pintura, música, etc., con el fin de
motivar a otros niños y jóvenes, y sensibilizar a la población ante la discriminación que ellos sienten
al utilizar los espacios públicos. Es una forma de demostrar, que el skater es más que un deporte, y
que los jóvenes que lo practican, más que un estorbo, son un aporte para la sociedad.
27 Dato entregado por Felipe Opazo, quien averiguó a través del portal www.patinea.cl
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� Mundo Universitario Estudiantil
“La Universidad de Concepción y la Universidad del Bío Bío mantienen la mirada de formar
a la gente, eso es un baluarte importante que la ciudad debería valorar más”. (Felícitas
Valenzuela, Académica Universidad de Concepción).
Uno de los calificativos que identifica a la ciudad de Concepción, es su perfil universitario, que se
inicia con la creación de la Universidad de Concepción en el año 1919, primera universidad que
surge como un proyecto de carácter regional, y a la vez laico; y posteriormente con Universidades
tradicionales como la Universidad del Bío-Bío, Universidad Católica Santísima de Concepción y
Universidad Federico Santa María, que atraen a estudiantes no tan sólo de la región del Bío-Bío,
sino que de otras regiones del país.
Tanto la Universidad de Concepción como la Universidad del Bío-Bío, han marcado a Concepción,
debido a la tradición universitaria que ha girado en torno a estas, donde históricamente han sido
los lugares de convergencia y creación de masa crítica, intelectuales, generadora de fuertes
movimientos universitarios, políticos, sociales y culturales que han hecho de la ciudad de
Concepción, una ciudad respetada y valorada a nivel nacional.
Bajo el alero de la Universidad de Concepción han surgido grandes figuras del teatro nacional como
actores, dramaturgos y directores quienes eran parte de teatro universitario (ITUC). A la vez,
surgieron, a lo largo de su historia, importantes líderes políticos: parlamentarios, ministros,
candidatos a la presidencia de la república, etc.
En los años ’60, la juventud universitaria se involucró en el proceso de reforma universitaria que,
entre otros objetivos, tuvo el de vincular el quehacer universitario con el entorno local, regional y
nacional. En esa misma época, de fuerte compromiso político, la dirigencia de la Federación de la
Universidad de Concepción la asume un grupo de estudiantes liderados por Miguel Enríquez y
Luciano Cruz que participan de la creación del MIR, movimiento político revolucionario escindido de
la izquierda tradicional.
Se recuerda con nostalgia los años ’70, donde la Universidad como sistema, era aglutinador de
conocimientos que se compartían no tan sólo a nivel de alumnos y académicos, sino que se
llevaban hacia el mundo popular, habiendo una interconexión que hacía a la Universidad una
institución de educación superior que enriquecía a toda la sociedad.
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La dictadura militar, marca un quiebre trascendental en dicha relación, primero al expulsar de las
Universidades a todos/as quienes fueran considerados que no se apegaban a dicho régimen, que
eran un peligro para la universidad, y que además eran perseguidos, lo que provocó una fuerte
desarticulación de muchas organizaciones constituidas a la fecha. Y segundo, al instaurar un
sistema de educación superior (que se mantiene a la fecha), que ha permitido la apertura de
instituciones privadas, y la formación de profesionales que se especializan en una determinada
área, dejando atrás aquellos profesionales que poseían una visión más amplia del mundo social y
académico.
Por otro lado, la dictadura militar, junto con expulsar académicos y estudiantes, intervenir a la
universidad nombrando rectores delegados, procede a cerrar escuelas del área de las ciencias
sociales (sociología, antropología, periodismo, etc.) produciendo un retroceso en la generación de
conocimiento, ya que la universidad no se ha repuesto completamente después de 20 años de
recuperada la democracia.
A partir de los años ’90, comienza a notarse el cambio cultural que detonó el periodo dictatorial,
pues se visualiza un cambio en el concepto de “hacer” universidad, los estudiantes sólo buscan el
éxito personal, dejando atrás la idea de profesional integral, abocado a la sociedad que antes
existía.
A pesar de este panorama, hay algunos hitos que también son importantes, y que demuestran que
en Concepción, el mundo universitario es clave para la sociedad regional. Por una parte, se
reintegran al mundo académico, quienes fueron exonerados en la dictadura. Por otro lado, en el
marco de la Universidad, comienzan a aglutinarse jóvenes en torno a la música con contenido social
y político, que lograron posicionar a la ciudad como “cuna del rock nacional”.
Actualmente, el mundo universitario, se visualiza como un mundo de diversos intereses, pero que
de igual manera sigue reuniendo a una importante cantidad de jóvenes y académicos, si bien, ya
no existe la sinergia de antes, sí existe un trabajo de las universidades con el mundo público y
privado, y también una gran cantidad de agrupaciones estudiantiles que demuestran dicha
diversidad, algunas ligadas a movimientos solidarios, como el voluntariado, culturales (teatro,
música, etc.), estudiantes mapuche, etc., manteniendo latente esta idea de “Concepción ciudad
universitaria”.
� Identidad Pobladores (Barrios, Sectores y Cerros)
“Identidad es la lucha de los vecinos por salir adelante”. (Juan Sepúlveda, Dirigente
de la Población Esfuerzo Unido, Hualpén).
La identidad de pobladores, se compone de personas que provienen de las distintas poblaciones
que abarca el gran Concepción. Que se caracterizan por ser populosas y por tener un sustrato de
asentamiento ligado a las “tomas”, a la autoconstrucción y la necesidad de estar cerca del lugar de
trabajo, con inversiones que las consolidan, que provienen de los propios pobladores, el Estado y/o
algunas empresas que desarrollan políticas de construcción de viviendas y barrios para sus
trabajadores, con el que aparece muchas veces el concepto de Villa (Bancaria, Acero, San Pedro,
los Cóndores, etc.).
En una relación de doble significado se encuentran las identidades Barriales, de los llamados
Sectores y los Cerros, todas ellas formando territorios con características particulares de relaciones
de reciprocidad e identidad. Es una relación de doble significado puesto que hay definiciones de
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implicancias variadas pero vinculadas. Por ejemplo hay Barrios que al interior contienen
Poblaciones, en el Barrio Norte está la población Teniente Merino I y II, en el Barrio Universitario se
encuentra la población Agüita de la Perdiz, en otros casos son amplias poblaciones en las que se
insertan Barrios que dan cuenta que esas grandes agrupaciones de viviendas se sectorizan como
parte de las relaciones de cercanía de sus habitantes. Así sucede con los Sectores (Lorenzo Arenas,
Gaete, Perales, Pedro de Valdivia Bajo, etc.) y otro tanto con los Cerros (David Fuentes, Vista
Hermosa, La Virgen, La Pólvora, etc.). El poblador se mimetiza hoy con el vecino, el allegado, los
propietarios y los arrendatarios, de mas o menos recursos formando los amplios sectores de
viviendas, de las ciudades más grandes de las región.
La identidad pobladora, se basa en algunos elementos que remiten a la historia y a la ocupación de
un espacio común. Cabe mencionar, que esta identidad es local o micro a nivel de poblaciones, es
decir, cada población posee su identidad. Sin embargo, podemos encontrar entre ellas algunas
características que aglutinan una identidad común de pobladores, que se localizan en comunas
como Talcahuano, Hualpén, Concepción, San Pedro de la Paz, Chiguayante y Coronel.
A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, comienzan los primeros vestigios de poblamiento en
los alrededores del gran Concepción, a través de “asentamientos urbanos espontáneos” cuya
principal característica es la autoconstrucción y a través de las “tomas” de terreno. Los
asentamientos que comienzan a surgir en dicha época, responden al fenómeno de migración
campo – ciudad, en el cual las perspectivas laborales que se vislumbran a través de la
industrialización temprana, se transforma en el principal motivo de movimiento migratorio.
Dentro de la historia, también es importante señalar la importancia que tuvieron los terremotos
ocurridos en los años 1939 y 1960, que también influyeron en la actual distribución de las
poblaciones. Pues provocó tanto el desplazamiento como la (auto) construcción de nuevas
poblaciones hacia lugares que aún se mantienen. Como es el caso de la Población Emergencia de la
comuna de Hualpén.
Otro elemento común de la historia de las poblaciones, se remite a la época dictatorial, donde en
los años ’80 se desarrolla todo un proceso de marginación de los sectores populares, erradicándolos
hacia la periferia del gran Concepción. Por ejemplo, el sector Michaihue y el sector Boca Sur de la
comuna de San Pedro de la Paz.
Son varios los elementos que configuran un sentimiento arraigado a una población determinada, y
a una forma de vida ligada a ella, que se traduce en una identidad de pobladores. Por una parte,
esta configuración se remite al hecho de compartir y habitar un espacio común, y las diversas
variables que esto conlleva. Sean estos, “la calidad de las viviendas, los aislamientos que brindan
privacidad a las familias, las áreas verdes, la seguridad, y la cercanía de los servicios básicos, entre
otros” 28 .
También hay que señalar, que los calificativos que aluden al esfuerzo y la solidaridad, son claves en
su (auto) descripción. Por otro lado, es necesario mencionar, el desarrollo de actividades y/o
agrupaciones que son sustanciales dentro de las poblaciones, como las agrupaciones de adultos
mayores, agrupaciones culturales, clubes deportivos, entre otros. Este último, a través del fútbol,
es objeto indiscutible de unión de los vecinos. Un ejemplo es el Club Deportivo El Huracán de la
Población Costanera, que permanece vigente desde el año 1939.
Dentro de las poblaciones, históricamente se encuentra el sector socioproductivo obrero, trabajador
industrial y dueñas de casas. También hay desocupación y cesantía, siendo sinónimo de un
importante estigma con el cual cargan, sumado a la delincuencia y drogadicción. Esto último con un
28 Segundo Informe de Avance, Estudio de Fortalecimiento de la Identidad Regional, Pág. 138.
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gran vuelco que han dado desde los años ’90, con la incorporación de drogas “duras” al sistema.
Según se señala, quienes antes delinquían para ayudar a sus familias (robos que se efectuaban
sólo en los sectores más acomodados), hoy lo hacen para proveerse de drogas.
Finalmente, existe gran nostalgia por los movimientos poblacionales de antaño, los cuales, desde
1990 en adelante, se encuentran en una época de “desencanto” producto de la herida dejada por la
dictadura militar, son varios los intentos por sacar adelante diversas iniciativas de ese tipo. El tema
medioambiental, es uno de los movimientos que se ha dado con más fuerza en los últimos años,
debido a la contaminación efectuada por las grandes industrias, y a la defensa del patrimonio
natural que algunas comunas poseen, como los humedales y las lagunas.
Agrupación: Localidades
� Identidad Lotina
Campo de exploración identidades territoriales
La comuna de Lota, contiene un sustrato minero innegable que se manifiesta en los sentimientos
de sus habitantes, quienes bajo una historia reciente, salvaguardan latentes formas de vida y
características ligadas a una cultura minera, la que si bien constituye un patrimonio, a la vez, se ha
transformado en un obstáculo para avanzar hacia nuevos ámbitos laborales.
Lota es una comuna con una gran riqueza histórica, cultural y patrimonial, la que, -según cuentan
sus propios actores locales-, en sus inicios pertenecía al pueblo mapuche lafkenche. Fue epicentro
de luchas entre indígenas y españoles, como la Batalla de Mariweñu, donde un vestigio importante
de aquellas luchas es el Fuerte Colcura.
Sin embargo, hay periodos claves que configuran la memoria histórica local. El año 1662 se funda
Lota por Ángel de Peredo, en aquella época se encuentran los primeros asentamientos
poblacionales en lugares cercanos al mar, donde se comienza poco a poco a trabajar el carbón.
Pero es en el año 1852, donde se inicia la historia minera del pueblo lotino, pues comienza la
migración de campesinos, Mapuche y pescadores que buscan mejores horizontes laborales al lado
de las minas del carbón. Estas personas constituirían los llamados mineros del carbón que nos
dejaron una imborrable huella en dichas tierras.
Por más de cien años, se desarrolla esta actividad económica en la zona, la que con toda la dureza
que representaba, tanto para el minero como para sus familias, se transformó en una forma de
vida que traspasó generaciones. Una actividad laboral de importancia a nivel nacional, con
movimientos sindicales trascendentales para la historia obrera del país, y que ha significado que en
la actualidad, la reconversión laboral se torne una tarea de difícil envergadura.
Al ocurrir esta “tragedia” laboral, la comuna se ve ante un panorama adverso en materia laboral,
pues dejan de contar con su principal y única fuente de trabajo, toda una cultura para las familias
mineras, donde los hombres cumplían el rol de único proveedor de la familia, y la mujer, el pilar
que ayudaba a mantenerla, a través de su dedicación exclusiva al hogar y al marido. Muchos ex
mineros, se convirtieron en personas alcohólicas, fruto de la frustración, la tristeza y las bajas
expectativas laborales que se proyectaron en la zona.
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La mujer lotina, desde sus inicios tuvo un importante rol, como pilar fundamental de la familia,
apoyo incondicional del minero, madre y dueña de casa por excelencia. Tras el cierre de las minas,
en el año 1997, comienzan a producirse cambios importantes en este tema, pues la mujer, siente
que se libera, y que pasa a tomar otro rol más en su vida, el de mujer trabajadora. La lucha y
perseverancia de la “mujer del minero”, hoy es reflejo de importantes organizaciones e iniciativas
impulsadas por ellas, que van en búsqueda de un aporte económico para su familia por la
decadencia económica sufrida tras el cierre de las minas.
Aquel proceso histórico, es parte de una memoria local, que es fuente de identidad local, la que
además se enriquece por pescadores y artistas de distintas ramas, -todos ligados a dicha historia-,
se reconocen como patrimonio de una localidad peculiar a nivel nacional e incluso internacional. Se
alude a una “historia viva” 29 , pues aquellos mineros que fueron parte de esa historia, hoy se
encuentran en sus casas, en las calles o en otros lugares, están vivos, intentando sacar adelante
creativamente a sus familias, con todas las dificultades que conlleva realizar un cambio cultural de
tal envergadura, como lo es el dejar atrás una vida de lucha y sacrificio bajo el alero del carbón.
Esta historia y patrimonio, se ve manifiesta a través diversas formas de hacer arte. Junto a esto, es
innegable el gran patrimonio tangible de Lota, todo lo cual se transforma en activos invalorables
desde el punto de vista del desarrollo con identidad.
En este sentido, el turismo se vislumbra como una actividad emprendedora emergente, que
otorgaría importantes ingresos para sus habitantes. Se alude a circuitos turísticos, que no se agotan
en el “Lota Sorprendente”, este puede ser la puerta de entrada para mostrar otros atractivos como
el circuito “Lota Museo Viviente”, y los demás servicios con que cuenta la comuna, sus hoteles,
hosterías, restaurantes, pubs, teatros, y los innumerables artistas de la zona, que una vez
articulados, se transformarían en un atractivo cultural e histórico innegable.
La identidad lotina, se traduce en el querer revalorar la idiosincrasia de dicha comuna, visualizando
todas sus bondades, tanto históricas como actuales: la pesca, artistas, lo minero, etc. Todas estas
riquezas, son vistas como posibilidades que beneficiarían a Lota.
� Identidad de Ñuble (Chillaneja)
“Quisiera tener la posibilidad de hacer como una oración para que mi provincia no perdiera su
riqueza, su alma y que fuera rentable, que no fuera solamente una cosa lírica, sino que de
verdad fuera rentable para su gente, qué quisiera, no tuviera que cambiarla”. (Patricia Orellana,
Diario La Discusión, Chillán).
Esta es una de las identidades que mayor espacio territorial abarca en la región. Su centro
neurálgico es Chillán, donde encontramos la denominada identidad “chillaneja” como parte de esta
identidad mayor, que es la de la provincia de Ñuble. Este extenso territorio de la región, se
configura como identidad, a raíz de su principal reivindicación, que es la descentralización político
administrativa, llegando a considerar la necesidad de constituirse como una región propia.
La provincia de Ñuble, sin duda, se circunscribe bajo un sustrato rural irrefutable, que se ha ido
urbanizando en los últimos años, pero que mantiene su esencia en todo el territorio y se evoca con
añoranza. Junto a esto, dicha característica, hace que sus habitantes se sientan diferentes al resto
de los habitantes de la región, “nosotros somos más rurales” 30 , más provincianos. Ésta es la
principal autodefinición de quienes habitan la provincia.
29 Jacqueline Delgado, Gestora Turistica de Lota.
30 Patricia Orellana, Historia de Vida, Pág. 40.
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Son varios los sucesos que han marcado la provincia a lo largo de su historia, que han hecho
trastabillar su esencia rural, pero que no han sido tan potentes como para acabar con ella, pues
pese a todos estos cambios, se mantiene la ruralidad en el alma de sus habitantes. Algunas de
estas, son los terremotos (de 1835, 1939, 1960), la electrificación paulatina de la provincia, y el
reemplazo del tren por los microbuses y los caminos pavimentados. Sin embargo, lo que más
impacto ha causado en la vida de las personas de Ñuble, son las exorbitantes plantaciones de pinos
y eucaliptos, motivo que actualmente mantiene en un trance identitario a la provincia, en un
proceso de migración campo – ciudad, en la reformulación de sus actividades productivas, y
mantiene en ascuas algunas tradiciones artesanales, como la greda de Quinchamalí, al no tener de
donde sacarla.
Quienes viven en Ñuble, se reconocen como “provincianos”, considerando que mantienen vivas las
costumbres y modos de vivir del campo, que van desde el cómo llevar a cabo la muerte, hasta
características innatas de las personas, como el ser acogedor, cariñoso, etc., es algo transversal en
todas las comunas de Ñuble. Lo anterior además es considerado, como algo que perciben las
personas foráneas a la provincia.
El sustrato rural, se visualiza a través de diversos productos que intentan sobrevivir y algunos
emerger ante el difícil escenario forestal. Tradicionalmente se ha cultivado el trigo, las legumbres,
el vino pipeño en el Valle Itata, raps, remolacha, cerezas, uvas; actualmente, hay nuevos productos
agrícolas como el arándano, la frambuesa, el espárrago, la achicoria, la inulina, etc. En el ámbito
ganadero, se produce carne y longanizas, esta última, es considerada un producto con identidad
para la comuna de Chillán.
En términos patrimoniales, la provincia se jacta de ser rica paisajísticamente (desde el mar a la
montaña), lo que además ha sido considerado como una importante salida económica para quienes
ven en decadencia o han terminado de producir la actividad agrícola, pues esta riqueza está
comenzando a ser aprovechada en términos turísticos, intentando ampliar este mercado más allá
de los Nevados y las Termas de Chillán. La forma de vida tranquila, libre de contaminación y
mezclada con la importante tradición culinaria de la zona de Ñuble, son cualidades claves para la
atracción turística.
En cuanto al patrimonio intangible, Ñuble cuenta con un opulento número de fiestas tradicionales,
artesanos, folcloristas y personajes históricos y culturales que han nacido y sido parte de sus
localidades, y que además son reconocidos por los habitantes como parte de su patrimonio que es
necesario rescatar. Al igual que el paisaje, lo intangible es considerado un plus para atraer turistas
a la zona, como por ejemplo, para la celebración de fiestas de la Montaña, de la Cereza en San
Fabián de Alico, la artesanía en greda negra de Quinchamalí, en madera de San Fabián de Alico, y
personajes oriundos de la provincia, como Violeta Parra en San Carlos. Cabe mencionar, que en
términos artísticos, históricamente la provincia, y en específico la comuna de Chillán se ha
caracterizado por tener un gran número de artistas en sus diferentes áreas, siendo parte
imprescindible de su identidad.
Si bien, las comunas y localidades que son parte de la provincia de Ñuble, poseen su propia
identidad local o “micro”, es necesario señalar a la identidad “chillaneja” como una de ellas, la cual,
es definida por los propios chillanejos, como una identidad, que de alguna manera aglutina al resto
de las comunas de la provincia (arte, personajes históricos y culturales, etc.), las intenta rescatar y
realzar a través de diversas manifestaciones artísticas, y es uno de los principales referentes que
reivindica la descentralización de la región.
� Identidad Contulmo
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“Los alemanes siempre tuvieron muy buena relación con toda esa gente chilena y con los
mapuche, nunca tuvieron ningún roce...”. (Faustino Villagra, Secretario Municipal de Contulmo).
La identidad de los habitantes de la comuna de Contulmo, es una de las más particulares de la
provincia de Arauco y de la región del Bío Bío. Es una comuna, donde se mantiene viva, y se
ensalza todo el proceso de colonización ocurrido en el siglo XIX, valorando su legado en términos
culturales y patrimoniales. Es por esto, que la historia, es un elemento clave para poder entender
esta identidad local.
En el siglo XIX, en Contulmo, así como en toda la provincia de Arauco, habitaban comunidades
indígenas, que vivieron el proceso de colonización que implicó la ocupación y resistencia de las
tierras Mapuche.
En aquella época, fueron dos tipos de colonos los que llegaron al territorio, alemanes e inquilinos
chilenos. Sin embargo, con quienes mayores problemas tuvieron los mapuches, fueron con los
inquilinos chilenos, que llegaron al territorio sin títulos de dominio, después de los alemanes, en la
segunda mitad del siglo XIX. Esto significó, la retirada de la mayoría de estos nuevos habitantes.
Pese a todo, hubieron algunas familias chilenas que se quedaron. Conformando hasta hoy, junto a
los alemanes y mapuche, una vida particular propia de la comuna de Contulmo, de coexistencia de
tres culturas distintas, capaces de convivir de buena manera, tanto en el área rural como en el
pueblo. Estas buenas relaciones, se daban con mucha más fuerza antes, que en la actualidad.
Desde que los alemanes llegaron a colonizar Contulmo tuvieron casas, “cada familia recibió 90
hectáreas de terreno, además de una proporción de tierras por cada hijo, y en el pueblo, les dieron
media manzana” 31 . Actualmente, todavía quedan terrenos de propiedad de alemanes, muchas
casas del pueblo son patrimoniales, pero la mayoría son utilizadas en época de descanso o veraneo,
debido a la posterior emigración de alemanes.
La principal actividad socioproductiva que desarrollaban los colonos alemanes, era la agricultura de
subsistencia. Además de esto, había un importante desarrollo del comercio, la mayoría de las casas
donde habitaban alemanes, tenían un local comercial, que les servía para obtener recursos y
comprar productos que no podían producir a través de la agricultura. Los productos que entonces
vendían, eran género, zapatos, abarrotes, etc., lo hacían a través de las llamadas “pulperías”.
Los alemanes que vivían en Contulmo, instaban a la vida social, había muchas actividades y
celebraciones de distintas fiestas, en distintas fechas del año. Eran considerados un importante
apoyo en ese sentido, debido a su disposición y aporte en todo aspecto. Por ejemplo, su llegada,
también implicó el arribo de instrumentos musicales; por muchos años funcionó el Orfeón de la
comuna, donde además, ellos les enseñaban al resto de la población a tocar dichos instrumentos.
Esto fue el inicio del importante desarrollo de la música que aún se mantiene fuerza y mucha
creatividad en la comuna, a través de coros y orquestas infantiles.
En la historia más reciente, surge otro proceso importante para Contulmo. Desde el año ‘73, se
inicia un periodo de migración. Muchos alemanes comienzan a retirarse del lugar, comprando
parcelas en otras regiones del país, a la vez, que el gobierno de la época, en su proceso de
erradicación de poblaciones marginales de Santiago, lleva varias familias a vivir a Contulmo, la
mayoría de aquellos “santiaguinos” terminan emigrando de la comuna. Este proceso, significó la
partida de muchas personas que eran parte de la historia y de los vínculos que se daban entre las
tres culturas que habitan Contulmo. A la vez, significó, la llegada de personas que no conocían
31
Faustino Villagra, Secretario Municipal de Contulmo. Entrevista Estudio de Identidad Regional, 20 de
Agosto de 2009.
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dicha historia y sus relaciones, por lo que no tenían aquel elemento de emocionalidad con el lugar.
Por lo tanto, se vivió todo un decaimiento en la zona, que comienza a reactivarse desde los ’90.
A partir de los años ’90, gracias a los fondos concursables de diversas instituciones públicas, y la
permanente comunicación con éstas, por parte de quienes toman las iniciativas, y de los actores
municipales, se comienza a trabajar en el rescate de las tradiciones y de la historia de Contulmo. Se
intenta poner en valor los legados que sus habitantes han dejado en el lugar, así como instalar el
arte como parte de la comuna. Ejemplo de aquello, es el reconocimiento de la Escuela San Luis,
como escuela artística, donde se desarrolla el teatro, la danza y la música, etc.
De lo anterior, se visualiza un importante desafío para potenciar el patrimonio inmaterial y material,
tanto a nivel personal, como comunal. Pues, se ha intentado sacar provecho turístico de aquello, a
partir de la belleza del lugar, pero también de las capacidades y habilidades de sus habitantes, sea
a través del arte, como de sus producciones agrícolas. Esta última, se quiere relevar, para no
terminar con la vocación agrícola del lugar, que se ve casi en su fase final, debido a la presencia
forestal.
Contulmo es rico en diversos aspectos, desde sus vestigios de las tres culturas, su belleza natural,
sus casas patrimoniales, hasta sus fiestas tradicionales (Fiesta Alemana, Año Nuevo Mapuche,
Fiesta de la Frutilla, la Semana de la Música, etc.). Todas estas riquezas, son vistas como un gran
potencial turístico. Es por esto, que muchas de las iniciativas artísticas, y también de recuperación y
realce del patrimonio tangible e intangible con el que cuentan, son relevados. El turismo, es visto
como uno de los elementos principales del desarrollo de la comuna, de ahí que se vuelcan muchos
esfuerzos para mantener vivas las identidades de la comuna, o de la triculturalidad.
� Identidad Cobquecurana
“…Cobquecura yo en tus playas
Felices llora voce
Respirando el mar ambiente
Mis pesares olvide
Respirando el mar ambiente
Mis pesares olvide…”
(Extracto de canción interpretada por Iris Hermosilla, cantadora de Cobquecura)
El pasado indígena y mestizo en la conformación del pueblo cobquecurano, así como también la
institución de la hacienda y el inquilinaje, constituyen elementos significativos al momento de
definir la identidad de la comuna de Cobquecura y su identidad cobquecurana.
Al definir la comuna se habla de un origen campesino, y eminentemente rural, que ha mezclado la
actividad pesquera y recolectora con una condición agrícola de subsistencia, haciendo alusión a una
particular vida vinculada a sus costas y el campo.
El paisaje natural y marino constituye un elemento característico de su territorio, que a la vez,
ofrece un tradicional medio de sobrevivencia a sus habitantes, en donde el respeto, el cuidado y los
valores ligados a la vida en armonía con los recursos y su entorno natural serían centrales.
Su ubicación, al norte de la Región del Bío Bío, y la geografía de la zona, ha generado una lejanía
histórica de la comuna con los mayores centros urbanos de la región. De la mano a un arraigado
sentimiento de rezago y carencias en la conectividad, además de consolidarse el desapego del resto
de la región, también ello se ha conformado en el principal factor que ha posibilitado la
manutención de las costumbres de la zona.
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Sin embargo, en la actualidad la comuna y sus habitantes han visto cómo la consolidación de la
empresa forestal y maderera, y la reciente construcción de una planta celulosa, han transformado
el entorno patrimonial, cultural y ambiental.
Los efectos de dicho proceso se verían manifestados en la transformación socioeconómica de la
comuna, al vivirse, en la actualidad, el paso de un modo de vida eminentemente campesino, a uno
forestal. Asímismo, y estrechamente ligado a ello, se establece la transformación del paisaje natural
como otro de los principales efectos de la presencia forestal en la zona, al ser identificada, por los
cobquecuranos, como un nefasto elemento para las posibilidades turísticas de la comuna, definidas
por la rica geografía costera y rural-campesina.
El patrimonio al que hace alusión la Identidad Cobquecurana, esta estrechamente ligado a un
vínculo con la geografía y su entorno natural, en primer lugar, representado en la particular vida
que mezcla el campo y el mar, siendo para éste último caso el principal referente el Santuario de la
naturaleza, de importancia nacional como lo es la Lobería de Cobquecura, y principal referente,
también, para el turismo de la zona.
Así mismo, el pasado de la hacienda, y los vestigios de ésta, representados en antiguas
construcciones de adobe y piedra laja, son parte del patrimonio físico y tangible de la historia de la
comuna y de sus habitantes.
A partir de dichos elementos, el turismo es definido, por los cobquecuranos, como uno de los
principales focos de atención de la comuna, a nivel regional, nacional e internacional, dada su
riqueza natural, y siendo sus playas un interesante factor de desarrollo de dicha actividad, y más
específicamente ligada a la práctica del surf, otra de las características esenciales de Cobquecura.
� Identidad “Yumbel”
“Sin el santo nos morimos, aquí no hay nada más, Yumbel es San Sebastián y San Sebastián es
Yumbel, son una sola cosa, nos llegan a sacar el santo como querían, Yumbel se muere, como
pueblo muere, porque no hay otra fuente laboral, no habría otro ingreso para mucha gente, y
la gente no vendría, porque… ¿a qué?...”. (Nancy, Yumbel) 32
La Identidad de los habitantes de Yumbel conjuga el fuerte apego a la tierra y tradiciones, propias
de una vida campesina, con elementos de una religiosidad popular que viene a constituirse en una
de las principales características de la comuna.
Yumbel es una comuna de origen campesino, y que aún cuando en la actualidad encarna gran
parte de sus tradiciones, hoy muestra con fuerza la presencia de la empresa forestal, que ha
provocado cambios tanto en el entorno, como en las formas de vida de la población.
La vida y tradición religiosa, que caracteriza a Yumbel y sus habitantes, se materializa en la
presencia del Santuario de San Sebastián, uno de los principales centros religiosos y de
peregrinación del país, que cada año, el 20 enero, y el denominado “20 chico”, en el mes de marzo,
congrega a una gran cantidad de devotos, peregrinos y turistas, provenientes de zonas urbanas y
rurales del país.
Así, además de ser la Fiesta de San Sebastián el principal ícono en la definición del fuerte carácter
religioso de la vida de los yumbelinos, éste también se ha constituido en un importante epicentro
32
Historia de vida: Nancy (No nos aportó su apellido, por eso se cita de esta forma), vendedora de velas en el
Santuario a San Sebastián, Yumbel.
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económico para habitantes de la comuna, y por la gran cantidad de comerciantes que acuden cada
año, fenómeno que ha rezagado el origen inicial de dicha fecha.
Por otro lado, el folclore y las tradiciones, como manifestaciones de la raigambre campesina de
Yumbel y sus alrededores, son expresadas en numerosas festividades, como las muestras
campesinas y fiesta de la vendimia, entre otras que también muestran la relevancia religiosa y
tradición familiar.
Todas ellas se han constituido y consolidado, en la actualidad, como referentes para la actividad
turística de la zona, en que se conjugan fiestas de distinta índole, con las características del entorno
natural, y en la que se reúne gran cantidad de asistentes.
El patrimonio propio de esta identidad estaría íntimamente ligado al espacio religioso central, como
es el Santuario, sin embargo, también es posible la identificación de un rico paisaje y medio natural
rural que se conjuga con el estilo de vida campesina, y las edificaciones características de la zona.
� Identidad San Rosendo
“Había harto movimiento en esos años, aquí alojaban los trenes, llegaban tres o cuatro trenes a
alojar, se iban al otro día, pasaban hartos trenes en la noche, tenían combinación, la gente tenía
que alojar en los hoteles y tomar tren al otro día.” (Raúl Melo, ex ferroviario habitante de San
Rosendo).
Lo que más resalta de San Rosendo es su historia ferroviaria, una gran historia de conquista, de
trenes y pasajeros que genera un identidad particular en un asentamiento que está en territorio del
secano costero, entorno de tradición campesina, pero que la vida del ferrocarril lo marca con un
vínculo emocional particular, más bien de recuerdos.
Su historia de actividad ferroviaria es larga en el tiempo, puente de comunicaciones, estación
obligada de viajeros y operarios de trenes, comerciantes y hasta inmigrantes, esta localidad tiene
un papel preponderante en la red de comunicación que se estructura entorno al ferrocarril desde
fines del siglo XIX. Anteriormente a ello fue punto de defensa de las avanzadas de españoles que
intentaban conquistar los territorios al sur del Bío-Bío, fue también punto conquista para los
gobiernos de la república, pero es su posición de enlace y su ubicación estratégica para pasar al
sur, la que le genera su identidad principal, desde fines del 1800 se afianza como punto de enlace
entre el norte, el puerto de Talcahuano y el sur del Bío-Bío.
Su territorialidad es localizada, muy localizada básicamente en el pueblo y todo el sector de
estación y maniobras, talleres y puntos de acopio de agua, carbón y arena, hoy sólo testigos de lo
que fue el pueblo en otro tiempo, con características rurales.
No tiene importancia política, ni económica, por sí misma y relacionada a la actividad ferroviaria, su
importancia en estos aspectos se da en la asociatividad que logra con otros municipios de similares
características y el levantamiento de proyectos dentro de ese territorio. Si posee una relevancia
cultural enorme y en desarrollo, su pasado es desconocido, sin embargo, es un referente particular
para cualquier habitante mayor. Su densidad poblacional es baja.
Tiene patrimonio natural importante por los ríos Laja y Bío Bío, los paisajes, el clima y la vida
campesina le otorgan interesantes activos a potenciar, como sus cultivos tradicionales en pequeña
escala. Su principal patrimonio tangible es el ferrocarril como historia y su patrimonio cultural está
ligado a estos procesos ferroviarios, hay interesantes proyectos de diversos actores comunales para
recuperar ese patrimonio y llevarlo a un ámbito de actividad turística patrimonial, lo que implica
recuperar como antes se podía ver Chile desde San Rosendo, ¿Quién no recuerda la Carmela de la
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Pérgola de las Flores?. San Rosendo es en sí mismo una localidad Patrimonio Histórico de esta
región y un poco más allá de ella, que requiere esfuerzos de inversión para ser recuperada para la
región y el país, a los que sirvió de punto de estación y patios de maniobras, acopio y maestranza,
de llegada y distribución de carga y pasajeros, de viajeros, de sueños y futuro.
2.- Relaciones Interidentitarias: Consensos, Disensos y Sueños de Región
2.1. Introducción
La directriz fundamental de esta parte es argumentar a partir de una base conceptual previa,
analítica e inclusiva contextualmente, los hallazgos de la indagación participativa de actores y
expertos representantes de ámbitos culturales diversos de la región del Bío-Bío.
El enfoque de este estudio establece que: “sin un relato compartido de región, sin una experiencia
práctica pero también simbólica de ser constituyente de un Nosotros, es difícil fundar geografías
humanas compartidas, tramas sociales fuertes y sustentables en el tiempo y el espacio”; de ahí
que, la directriz fundamental de esta investigación se incline por “la construcción de un imaginario
de región, donde sea posible comprender las experiencias sociales compartidas, transparentar sus
tensiones y proponer los desafíos para los diferentes modos de vida que se inscriben en la región,
teniendo como horizonte una cultura más inclusiva, democrática y descentralizada en el nivel
regional”. Este es el propósito central del presente capítulo.
Un marco general para una adecuada lectura del tema es la relación entre Identidad y
globalización: “la globalización se refiere a la intensificación de las relaciones sociales
universales que unen a distintas localidades, de manera que lo que sucede en una
localidad está afectado por sucesos que ocurren muy lejos y viceversa 33 ” La
globalización es un fenómeno complejo y mucho más que económico. El fenómeno de la
globalización cultural es especialmente relevante para la identidad. Una causa principal
es la mediatización de la cultura moderna. Sin embargo, a pesar de ello, esto no
significa una creciente homogenización de la misma. Las culturas locales nunca
perderán su importancia y lo global sólo puede operar a través de ellas, a pesar de su
impacto.
En efecto, la pregunta por la identidad es importante hoy por su proyección al futuro,
sin desatender su supuesta pérdida progresiva de lo “propio” en un mundo globalizado.
“Por lo demás, el futuro también puede estar preñado del pasado o naturalidad, como
el equilibrio ecológico, la vida natural amable y el respeto por la diversidad y su uso
necesario. Incluso la vida en comunidad 34 . La historia interpretada e imaginada en su
33 Definición transcrita por A. Giddens, The Consecuences of Modernity (Cambridge: Polit Press, 1990) Ver
J. Larraín 2001:Identidad chilena. Edit. LOM. Santiago de Chile.
34 Quijano, desde Perú, considera que las comunidades indígenas representan “un medio único, caracterizado
por la reciprocidad, la solidaridad, la democracia y sus libertades correspondientes”. Allí existía un concepto
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infinitud tiene un sentido de espiral complejo. Esta especificidad diversa puede ser el
gran aporte prospectivo de las sociedades consideradas rezagadas en su relación con la
modernidad llamada desarrollada 35 ”.
La identidad como proyecto de futuro aparece como una visión o algo que se pretende
alcanzar; en esa esfera, los otros son cruciales para la compresión del nosotros. De ahí
que una de las principales preguntas a responder se refieren al “nosotros y los otros”,
en tanto grupos, identidades colectivas, sus vínculos o no con el territorio, qué tipo de
territorio, espacio o soporte y un discurso en torno a una entidad regional.
El estudio releva la identidad del lugar, que representa a un conjunto de cogniciones
referentes a lugares o espacios donde la persona (self o yo) desarrolla su vida
cotidiana y en función de los cuales el individuo social puede establecer vínculos
emocionales y de pertenencia a determinados entornos que son tan importantes como
los que se establecen con distintos grupos sociales. Este depósito cognitivo, permite a
la persona reconocer propiedades de los entornos nuevos que se relacionan con su
pasado ambiental, determinar el grado de apropiación o la capacidad para modificar el
entorno y finalmente, favorecer un sentimiento de control y seguridad ambiental. En
este sentido el territorio se presenta como construcción social que comprende lo
material y lo simbólico.
La identidad nacional fragmentada, difusa y centralizada 36 , todavía vigente, hace que la
identidad regional del Bío-Bío sea vulnerable a las identidades macro y micro o más
globales y locales que propiamente intermedia (mesoterritorial) o regional, lo que
dificulta la construcción en este nivel de proyectos identitarios comunes. Su proyección
futura requiere identificar los énfasis históricos y territoriales, y al mismo tiempo, sus
principales desafíos comunes y globales de futuro.
Los campos de exploración identitarios:
Como se expuso en el capítulo metodológico se estableció una matriz de campos de
exploración identitarios de la Región del Bío-Bío, que se definen como campos
dinámicos y provisorios, asentados en la experticia de informantes calificados y el
proceso experiencial de investigación mismo. Además existen otras distinciones o
elementos componentes de la identidad que pueden ser considerados en la
diferente de lo privado y lo público, con un sector privado socialmente orientado y una esfera pública no
estatal. Galeano, agrega una versión de énfasis ecológico y busca destacar la relación entre los seres humanos
y la naturaleza. Ver J. Larraín, ob. Cit.
35 La cita completa es nuestra y representa una mirada desde el territorio como espacio micro-mesoterritorial
frente a las globalidades del los entornos macro espaciales y envolventes; así como de la historia y su
devenir imaginario acuñador de pasados significativos. Perspectiva que invita a tener una comprensión abierta
de la variada realidad social.
36 Según concluye J. Larraín: “La identidad chilena tiene conciencia no sólo de su aislamiento geográfico sino
también de su ubicación en los confines del mundo. Tiene una variedad de regiones y estados geográficos, lo
que en sentido opuesto a los regionalismos y localismos, desde un comienzo acentuaron un fuerte centralismo
posiblemente por la clara conciencia que existía del peligro de la disgregación”. Ver ob. Cit, parte final.
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interpretación analítica de los datos, como la definición del “sí mismo de orden
cualitativa, el elemento material y los otros 37 ”.
Cabe agregar que, mientras más importante sea el rol de la identidad colectiva para la
construcción de las identidades personales, mayor será la atracción de los significados
y narrativas que se crean para interpelar a los individuos a identificarse con ellos. Por
ejemplo la religión y la nacionalidad, ambas identidades se relacionan con la muerte y
sus historias (Por ejemplo: el combate naval de Iquique) 38 . En esta perspectiva, la
identidad minera y del pescador artesanal tienen también esa connotación y fuerza.
Finalmente, mencionar algunos elementos o referentes de análisis sobre el debate de identidad
chilena en la modernidad. En los escritos sobre Chile, los autores distinguen la modernidad referida
al modelo anglosajón 39 como parámetro de influencia externa en periodos de expansión; y la
cuestión de la identidad, en tiempos de crisis. Esta dialéctica no resuelta entre modernidad e
identidad es, en último término, un rasgo importante de la cultura chilena.
Una directriz identitaria de larga data es la “militar racial” o conciencia nacional de la chilenidad con
asidero en las guerras exitosas desde la república. Otra nueva, la “empresarial postmoderna”
asociada a la visión y las políticas neoliberales. En otra vereda, -de cotidiana reconstitución- “la
cultural popular”, manifiesta en la creatividad del llamado por algunos autores bajo pueblo.
En el escenario actual, a partir de los años ´90, destacan entre muchas formas o expresiones
identitarias presentes en la nación, el autoritarismo, machismo, legalismo, racismo latente,
fatalismo, exclusión y solidaridad. Además, de la religiosidad, la mediatización de la cultura y el
eclecticismo: donde el medio técnico de transmisión de formas culturales no es neutral con
respecto a los contenidos 40 . Abunda, entonces, el papel de la televisión y con gran manifestación el
consumismo, ostentación y fascinación con lo extranjero, unido activamente a una creciente
mediatización. En efecto, para muchos jóvenes -o no pocos- la idea de liberación es en la
actualidad sinónima de libertad para consumir 41 .
Junto al discurso sobre la identidad, surgido en los años 90, caracterizado como la versión
empresarial postmoderna, que intenta crear una nación ganadora cuyo agente típico es la figura del
empresario innovador y exitoso, ha surgido un cierto sentimiento de desazón e inquietud que varios
autores han llamado el “malestar de la cultura”. Situación que se advierte, tiene como explicación
37
J. Larraín, distingue “tres elementos componentes o rasgos formales de la identidad: Primero, los individuos
se definen a sí mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en términos de ciertas categorías sociales
compartidas, tales como religión, género, clase, etnia, profesión, sexualidad, nacionalidad, que son
culturalmente determinadas y contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. En la modernidad las más
importantes han sido las identidades de clase y de nacionalidad. Segundo, el elemento material que incluye el cuerpo y
otras posesiones. Tercero, la construcción del sí mismo necesariamente supone la existencia de “otros” en un doble
sentido. Los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos. Pero también son aquellos con respecto
de los cuales el sí mismo se diferencia y se hace específico”. Ver ob. Cit.
38
J. Larraín, ob. Cit.
39
Cabe mencionar una identidad de connotación religiosa y sustrato católico, que representa una mirada de modernidad
barroca y de una suerte de racionalidad basada en la sapiencia y de lógica holística. También, de larga data en el mundo
de la chilenidad religiosa e intelectual cristiano-católica, que se extiende al conjunto de la chilenidad y en general a
Latinoamérica. Ver, J Larraín ob. Cit.
40
J. Larraín, ob. Cit., p. 243.
41
J. Larraín, ob. Cit., p. 245-51, Cita a T. Moulian. , Chile actual. Anatomía de un Mito (Santiago: LOM ediciones, 1997),
p. 102.
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“la celeridad de los cambios, que limitaría el surgimiento de un nuevo ethos cultural del
desarrollo 42 ”.
Estos últimos elementos descritos, así como los anteriores, serán trasfondos interpretativos frente a
la riqueza de la información de campo en estudio.
2.2. Criterios de análisis específicos con base empírica
En la sistematización de la información de campo, el primer criterio de clasificación corresponde a la
identificación de escasos consensos sobre temas comunes presente entre las identidades en el
territorio regional, aunque por otro lado se describen como relevantes. Por su parte, la lectura
puede extender los consensos más allá de lo estrictamente regional (macroregional o nacional),
como por ejemplo lo mapuche o lo campesino. De igual forma, en una escala territorial menor
encontramos consensos de alta visibilidad manifiesta en localizaciones identitarias (Como los
Barrios, Etc.).
El segundo criterio se refiere a la identificación de espacios de convivencia entre las identidades
presentes en los territorios. Se identifican pocos espacios de convivencia pero de significación
mayor y atingentes.
El tercero, incluye la identificación de los principales disensos o conflictos manifiestos por las
identidades contrastadas y consultadas. Donde, de manera sucinta, se observa un conjunto de
identidades diversas frente a la expansión forestal desregulada y manifiesta: “en una suerte de
paisaje identitario -concreto- de orden invasivo”.
A continuación se recoge el sueño de región. ¿Si existe o no un sueño de región? U otro imaginario
territorial mayor. Junto a las claves de las relaciones interidentitarias de la misma, como pistas de
futuro para su construcción continua.
2. 2.1. Identificación de escasos consensos sobre temas comunes presente entre las
identidades en el territorio regional.
Si bien los consensos identificados aparecen como escasos, su sumatoria y aprehensión compresiva
territorial e histórica le hacen relevantes e incluso tributarios de la posibilidad abierta de la
construcción identitaria común. Destacan identidades industriales y del mundo estudiantil;
identidades indígenas-mapuches; del mundo popular, mineras/lotinas; de reciprocidad en los
barrios y pobladores; juveniles; entre otras de orden local.
Un primer consenso destacado se refiere a las identidades industriales y del mundo
universitario; es decir, de la modernidad industrial y racional, que se extiende en la evolución
económica a una importante fase de industrialización temprana nacional con centro en la región del
“Bío-Bío”, al desarrollo industrial tradicional, ligado también desde las últimas décadas del siglo XIX
a la expansión del sector primario regional (primero trigo y posteriormente minería del carbón)
Cuya continuación fue la industria textil en Tomé, de loza y vidrios planos en Penco y Lirquén.
Posteriormente, “un salto fundamental fue Huachipato y nuevamente, la presencia de muchos
extranjeros desde la década del ´40, que gatilló otras industrias como Inchalam, Cementos Bío-Bío,
las maestranzas metalúrgicas, la fábrica de bolas de acero, etc., todas nacidas al alero de
42 J. Larraín, ob. Cit., p. 253-55. Cita a G. Campero.
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Huachipato 43 . Estas identidades industriales -ensambladas históricamente- es posible referirlas y
comprenderlas en un tipo relevante de modernidad regional, pero en esta última fase -en parte
importante- más chilena o nacional que territorial debido al centralismo 44 ; y en efecto, en parte
contradictoria, de naturaleza específica y limitaciones premodernas o de secuelas preindustriales
todavía vigentes (dependencia económica y política del centro o más bien de la trayectoria de las
elites en el poder nacional) Por otro lado, respecto al mundo universitario y de la educación
superior, la percepción del área pencopolitana como ciudad universitaria es reconocida interna y
externamente como una imagen territorial relevante 45 . Aún así, es débil el esfuerzo identitario
endógeno 46 . Esta presencia no es ajena al desarrollo industrial y urbano del gran Concepción y
representa claros vínculos de retroalimentación y formación profesional y técnica, además -de masa
crítica- con amplia repercusión regional y nacional. En la actualidad, la conurbación presenta
transformaciones importantes de su estructura productiva industrial y de servicios (pesca, parque
industrial de Coronel, centros comerciales y servicios financieros y de ocio recreativo) de ahí que
esta área urbano industrial y estudiantil, se conozca, también, como “ciudad universitaria e incluso
–últimamente- cuna del rock y en los años 70 del siglo XX del mir 47 ”. Por su parte, “la región del
Bío-Bío tiene 2 millones de habitantes, cuenta con 8 puertos, un aeropuerto, más de 12
universidades, y una importante diversidad en la zona portuaria, industrial e intelectual 48 ”.
Un segundo consenso se refiere a las identidades indígenas-mapuches (lafkenche, pewenchwe
y urbanas), es decir, la cultura nativa y su visión de mundo holística de la realidad heredada o
transfigurada, incluida la inmigración urbana vivencial presente y significativa, de corte distinto o de
redefinición identitaria. Esta identidad es de valoración propia o de introspección ancestralterritorial.
Además, de una connotación diversa y retórica amplia en el pueblo y las elites chilenas:
43
Claudio Lapostol Maruéjouls, Presidente CORBIOBIO (2009): Entrevista (Identidades...)
44
En opinión de María Teresa Varas (2009) Entrevista (Identidades...): “esta inducción industrial moderna, no
genera identidad y emergen los disensos, en especial, respecto a las forestales y muchas pesqueras; sin excluir
Huachipato y ENAP, en que sus gerencias generales se asientan en Santiago –símil del centro político- y la
región queda a la deriva con una diversidad mayoritaria de PYMES vulnerables, dependientes y a su suerte”.
Actualmente, en general, esta tensión es manifiesta entre los pequeños y medianos empresarios
regionales. En consecuencia, la región no acumula riqueza (esta inferencia o hipótesis es mía, R.
Galdames).
45
La creación histórica a comienzo del siglo pasado de la Universidad de Concepción y su trascendental
papel, en las décadas siguientes a su nacimiento hasta comienzos del gobierno miliar en el desarrollo de masa
crítica local, junto a una diversidad de acciones de distinguible autonomía representa uno de los pocos
ejemplos de actos propiamente territoriales del Chile moderno. A ello se suma, en la segunda mitad del
mismo siglo y con mayor fuerza en los últimos años la presencia regional activa en la formación profesional y
técnica anclada en su entorno territorial, de las Universidades del Bío-Bío, Federico Santa María y de la
Santísima Concepción. Por lo demás, las Universidades de Concepción y del Bío-Bío tienen campus
universitarios consolidados e importantes en las ciudades de Chillán-Chillán Viejo y Los Ángeles, provincias
de Ñuble y Bío-Bío respectivamente. Últimamente, en Lebu provincia de Arauco, se ha puesto en marcha el
primer Centro de Formación Técnica. Esta morfología del mundo universitario regional ha dado pie, en los
últimos tiempos, a nuevas inversiones en educación superior de organizaciones dirigidas preferentemente
desde la capital nacional, que responden a la expansión de la demanda educativa creciente en el país y sus
diversas regiones.
46
Armando Cartes Montory, Decano de la Facultad de Derecho de la Universidad San Sebastián (2009)
Entrevista (Identidades...) dice: “La ciudad de Concepción es considerada ciudad universitaria; sin embargo,
vislumbrala poca producción y articulación de material bibliográfico sobre el patrimonio histórico de la
región, lo que repercute en una débil identidad. Por otro lado, la provincia de Concepción como tal, perdió
por completo su memoria rural y su conexión con el campo”.
47
Seminario 2009 (Identidades...)
48
Armando Cartes Montory, Decano de la Facultad de Derecho de la Universidad San Sebastián (2009):
Entrevista (Identidades...)
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en menor grado cercana y en general distante y confusa. Pero, al mismo tiempo -paradojalmente-
extendida y celebrada social y culturalmente.
Desde otra mirada, cierto consenso respecto al mundo popular, como culturas oprimidas o en
situación de desventaja y al mismo tiempo con handicap como alternativa a la dominante 49 y en
efecto, identidad latente: indígenas, pescadores, campesinos, mineros, trabajadores asalariados,
jóvenes; en una palabra, el pueblo. Es decir, la sociedad identitaria popular en su estado presente y
su trayectoria evolutiva con su acervo cultural material y social intangible, desde la madre tierra,
el mar, el campo, la subterra, la realidad urbano industrial en sus distintas concresiones y la prole
urbana y rural impactada por la globalización, el mercado y el consumo.
Otro consenso nítido se refiere a la identidad minera como valoración regional-nacional. El
orgullo de la cultura minera, asentado en la subterra y la relación con la muerte, de alto
involucramiento o fuerte vínculo emocional. Se trata, en una doble expresión, en la figura del
minero y en particular del minero del carbón de Lota. O de la identidad lotina, que amaga o acoge
en su imagen la identidad de la gente del carbón de Chile. Baldomero Lillo pintó cuadros narrativos
o cuentos profundos internalizados por la chilenidad hasta años recientes. En parte y aún todavía
perdura esta actitud, cautelada por la sapiencia popular del carbón, la nostalgia popular y la
autocrítica latente y mediática del arte industrial (en especial, cine) actual.
Relaciones de reciprocidad en los barrios y los pobladores. Los barrios son espacios
territoriales con fuertes sentidos de pertenencia. La región en sus sectores urbanos, cuenta con
barrios reconocidos; mención especial merecen aquellos, de estratos más bajos, conformados en
su mayoría por inmigrantes campesinos alrededor de los años ´50 y antes. La dificultad de llegar
a vivir a sitios descampados en las zonas urbanas, y a partir de ahí, luchar día a día por sacar
adelante a sus familias, levantar las viviendas y dotar de servicios básicos a sus barrios de
asentamiento, fue generando la construcción de una historia común barrial y poblacional
constituida, entre otros motivos, por las fuertes relaciones de solidaridad y reciprocidad que se dan
en las situaciones de adversidad; y que hoy, se mantienen como una característica social de
ciertos barrios emblemáticos y de sus pobladores. Al interior de los barrios, los pobladores dicen
mantener buenas relaciones de reciprocidad y trabajo colaborativo con diferentes organizaciones
como lo son los grupos de mujeres trabajadoras, las iglesias (evangélicas, católicas, otras), los
consultorios y colegios (como organizaciones institucionales al servicio de la población), los clubes
deportivos y los mapuches urbanos.
También, los jóvenes manifiestan consensos con las reivindicaciones indígenas, los/as
trabajadores/as, los movimientos sindicales, las identidades artísticas en relación a las gran
cantidad de identidades emergentes, en una suerte –tal vez parcial- de pueblo joven crítico y
creativo.
Consensos a menor escala territorial:
Otros consensos menores referido a la identidad lotina, se establecen en pro de a lo menos dos
objetivos comunes: a). Hacer visible la cultura minera lotina y b). Constituir a Lota como patrimonio
de la Humanidad. Estos consensos a escala comunal permiten la generación de relaciones de
49
Con mayor rigor dominantes en distintos niveles nacional y territorial en particular. En este caso, prevalece
el nivel nacional.
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reciprocidad, complementariedad y trabajo colectivo entre a lo menos los siguientes grupos:
Sindicatos y otros grupos organizados, mujer lotina, microempresario local (emprendimientos),
jóvenes lotinos, adultos mayores, artesanos, clubes deportivos, movimientos de defensa del
patrimonio de Lota.
Además, se pueden mencionar determinados consensos identitarios locales. Entre ellos,
Cobquecura: donde confluyen distintos fenómenos culturales y sociales, como son algunos
deportes asociados al mar, practicados especialmente por turistas y el apego a elementos propios
de los lugareños, tales como las construcciones en piedra y la valoración de los lobos, símbolo
identitario; además, su pequeña y mediana empresa de moluscos y la comunidad de surfistas. Por
otra parte, su soñado potencial como zona de desarrollo industrial-Pyme, junto al turismo rural.
Por último, sus vínculos mayores con el área de Cauquenes (Región del Maule) ajena a
Concepción, que refiere su identidad territorial e histórica hacia el norte, fuera de la división
administrativa de la región del Bío-Bío”, donde se percibe el río Itata hacia el sur como
infranqueable junto a la cordillera de la costa. La realidad rural de Cobquecura hacia el sur es
distante de Trehuaco y Coelemu y en consecuencia el área de ruralidad que vincula a Cobquecura
está más al norte, fuera de los límites de la región.
En la comuna de Cabrero 50 , a partir del evento participativo realizado, reconoció tres grandes
identidades, la forestal, la agrícola-campesina y la de mujeres emprendedoras. De todas estas, en
la actualidad la predominante es la forestal-maderera. Al respecto, esta “identidad” no ve
contradicciones con las otras. No obstante este parecer, las otras identidades sí; dado que la
forestal específicamente ha transformado el territorio y afectado -sobre todo- la actividad agrícola.
Sin embargo, reconocen el apoyo de este sector -de gran dinamismo regional y exportador-
canalizado a través de Prodesal, en materia de invernaderos, mejora de caminos y construcción de
puentes. Con todo, se le valora como una identidad impuesta. Por su parte, también en la misma
comuna, las identidades agrícola-campesina con la de mujeres emprendedoras representan otro
consenso identitario; estas mujeres avanzadas, se ven a sí mismas como iguales como parte de lo
mismo (mundo agrícola-campesino y o forestal), señalando al respecto “aquí todos somos
emprendedores, nos pudimos haber situado en este grupo o en el de allá”. Su conciencia identitaria
refleja en el pequeño emprendimiento la respuesta campesina y popular a situaciones de
vulnerabilidad y potencial exclusión.
2.2.2. Identificación de espacios de convivencia entre las identidades presentes en los
territorios. Se identifican pocos espacios de convivencia.
Los espacios de convivencia identificados corresponden al área minera; la ciudad universitaria
pencopolitana y el perímetro universitario en expansión; la comuna de Chillán y su entorno; los
mercados locales referidos a las ferias; Cañete como área intercultural; otros sitios tradicionales,
ceremoniales y sagrados de las identidades indígenas; las plazas de armas; Yumbel como ciudad
santuario. El mar como un elemento de asociatividad natural. Escuelas públicas como espacios de
reunión ciudadana. Y finalmente, espacios de convivencias emergentes de redes interactivas de
internet y de convicción ecológica, que a continuación se detallan.
50 Como otras comunas en similar situación regional.
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Uno de estos lugares de convivencia es el área minera: Coronel, Lota, Arauco, Curanilahue y
Lebu. Con huellas mineras todavía vigentes que se resisten al desapego concreto y a la
potencialidad de la recuperación del patrimonio arquitectónico y cultural de la gran minería
carbonífera nacional del pasado. Pero, de forma muy especial, de la conciencia identitaria
carbonífera y social de la zona. Actualmente, sombreada de plantaciones de pino, industrias
diversas en Coronel, de aserraderos y remanufactura maderera y celulosa, desde Arauco a
Curanilahue y Los Alamos. También de un nuevo sindicalismo en desarrollo.
En esta área, de manera particular se expresa la vivencia histórica minera lotina, concentrada en
la comuna de Lota, a través de las principales características de la cultura minera: solidaridad,
personalidad sociable y carismática, paternalista y aguerridamente organizada; recurrente y
altamente demandante de derechos sociales (equidad).
La ciudad universitaria pencopolitana. Identidad propia de Concepción y su entorno inmediato
pencopolitano. Nacida a comienzo del siglo XX con la creación de la Universidad de Concepción y su
creciente y extenso campus universitario orientado hacia la ciudad centro. Posteriormente, las
Universidades Técnica del Estado, ahora Universidad del Bío-Bío que incluye campus en Chillán y
Chillán Viejo; la Universidad de la Santísima Concepción y sus campus en Concepción y Talcahuano;
Y la Universidad Federico Santa María. Junto en la actualidad a un conjunto de Sedes universitarias
externas, Institutos Profesionales y Centros de Formación Técnica. En ellas estudian millares de
jóvenes que internalizan el ethos universitario de prácticamente un siglo de vida.
La comuna de Chillán: aglutinadora de la realidad campesina, agropecuaria, comercial y artística.
Que imana un entorno histórico nacional con íconos militares y culturales emblemáticos, en unión a
toda una evolución agroeconómica y social gravitante y cercana del Gran Concepción y la Capital
del País.
Los mercados locales, referidos a las ferias y comunes a muchos pueblos de la región,
representan espacios de interacción social de enorme riqueza. Destacan Chillán y la Feria de Lota.
Ambos representativos de las características típicas de sus zonas de influencia. El primero rico en
producción agropecuaria campesina y artesanía regional (Quinchamalí) y retrato vivo de un pasado
agrario y pecuario todavía manifiesto y cambiante, como lugar de encuentro de los “chillanejos” de
la mayoría de las comunas aledañas. El segundo, la feria lotina, constituido en un elemento de su
identidad, en tanto que es el perímetro donde se alimentan los mineros, trabajan sus mujeres. Es
una feria que al igual que el pasado minero ha requerido de organización y sindicalización para
alcanzar beneficios. Es este espacio las mujeres lotinas se relacionan con los pescadores
artesanales en torno a la transacción de los recursos marinos primarios y por relaciones maritales.
Por la feria, los lotinos tienen intercambios comerciales con algunas comunas de la región, como
Lebu, Los Álamos, Curanilahue, Cañete, Nacimiento, Santa Juana, Concepción, San Pedro e incluso
Chillán. A ellas, se suman en la actualidad, diversas ferias y mercados locales y eventos periódicos
de convivencia comercial popular de los pueblos de acá y más allá; todo lo cual, nos muestra el
valor de este tipo de espacio de convivencia.
Cañete: como área intercultural. Referente de distintas identidades étnico nacionales
(lafkenche, colonos – alemanes, franceses, chilenos-. Identidades socioproductivas como,
campesinos, pescadores, forestales, comerciantes) Espacio, quizás, de encuentros y desencuentros
asumidos por la historia y manifiestos en una ciudad-comuna de gente representativa de la
diversidad territorial chilena y regional. Tarea pendiente y de alto interés sociocultural y político
será “auscultar aquí distinciones, coincidencias y potenciales acuerdos o disensos” orientadores de
futuro.
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¿Las plazas armas? Como espacios comunes a las distintas localidades o cabeceras de comunas,
con algunas escasas excepciones como Nacimiento y su fuerte. Pero, abierta como pregunta frente
a su historia de encuentros, desencuentros y ocupación actual.
Otro caso comunal, imaginado, es la estación de ferrocarril de Cabrero como espacio vivencial
y su posible utilización como feria agrícola y pecuaria de campesinos.
Sitios tradicionales, ceremoniales y sagrados de las identidades indígenas. La región del
Bío-Bío cuenta con una importante cantidad de lugares y espacios con carácter patrimonial material
e inmaterial de los pueblos originarios, de significación para las identidades Pewenche, Lafkenche y
Mapuches urbanos. Son lugares de sociabilidad, celebración o ritualidad, de reunión periódica de
gran cantidad de su población. Estos lugares se encuentran; en zonas rurales, y en el último
tiempo, -a medida que la presencia de los pueblos originarios se ha ido visibilizando- han
proliferado los espacios de significación cultural en las zonas urbanas. Son espacios que tienen una
connotación cultural en diferentes ámbitos, como religioso, salud, festividad, ritos y político, entre
los cuales se pueden mencionar al nguillatuhue, palihue, kuel, cementerios, entre otros.
Yumbel como ciudad santuario sede de religiosidad popular con amplia convocatoria de
feligresía católica cristiana, en particular, el 20 de enero y el 20 de marzo de cada año, espacio de
encuentro de la religiosidad popular regional rural y urbana y de otras regiones aledañas.
El mar como un elemento de asociatividad natural. Desde donde surgen vínculos de forma
permanente entre las diferentes identidades colectivas, pescadores y surfistas,
medioambientalistas con agrupaciones comunales o locales, generalmente en pro de la defensa,
prevención y recuperación de espacios naturales amenazados o dañados por efectos antrópicos.
Por ejemplo: Cocholgüe, Cobquecura. Estas vinculaciones de orden extractivo artesanal, ociorecreativas
y deportivas, y o ecológicas o de defensa ambiental del mar y la tierra representan
manifestaciones evolutivas y emergentes cercanas a la identidad aborigen lafkenche, que requieren
ser atendidas como espacios identitarios efectivos y de raigambre endógena valiosa.
Escuelas públicas como espacios de reunión ciudadana. Frente a la escasez de lugares de
encuentro, en muchas de las localidades de la región, las organizaciones sociales se reúnen en los
colegios como una forma de suplir la escasez de puntos de encuentro. Muchas de las veces, estos
espacios corresponden a las Sedes Vecinales, pero en su ausencia, y para el desarrollo de las
diversas actividades, las organizaciones se reúnen en las escuelas, en particular y con fuerza mayor
en la realidad rural. Esta situación de vulnerabilidad socio organizativa y de comunicación social de
exclusión, nos permite imaginar lugares de educación continua y participación de los habitantes de
esas áreas, en aquellos espacios de abandono institucional.
A partir de la encuesta aplicada a directivos municipales y las conversaciones sostenidas en los
talleres de trabajo se puede vislumbrar espacios de convivencia emergentes: uno de ellos, dice
relación, con espacios virtuales de encuentro e intercambio de experiencia y opiniones de los
“mundos juveniles” globalizantes; el otro se refiere a sitios de protección ecológica o espacios de
convivencia de grupos ambientalistas. El primero de estos, se ocupa y activa cualquier día y hora
de la semana desde distintos puntos de la región que tenga acceso a la red de internet. El
segundo, a diferencia del anterior, se manifiesta como resultado de una convicción ecológica,
organización e implementación de una acción transformadora.
2.2.3 Identificación de los principales disensos o conflictos manifiestos por las
identidades contrastadas y consultadas.
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Respecto a los disensos, el de mayor afinidad dentro de la diversidad de identidades en disenso, se
refiere a aquel de la expansión forestal vista como ilimitada. Otros relevantes son aquellos
referidos: a los colonos con los indígenas; la identidad indígena desde la mirada de la modernidad;
también, el de las Identidades indígenas con el Estado de Chile, las empresas forestales y las
hidroeléctricas. Junto a otros de orden socio-productivos en este mismo ámbito. Además de:
Pescadores Artesanales y Estado. Lugareños y turistas. Por otro lado: Iglesia Católica y Evangélica y
rechazo a identidades sexuales. Y finalmente, los disensos relativos: a pobladores y grupos
dominantes; jóvenes y crítica; y en particular, de lo jóvenes frente a la actual gestión de la
Universidad de Concepción. Todos y cada uno de los disensos que se describen a continuación.
Como se dijo anteriormente, una primera línea de disenso y percepción contrapuesta se observa
respecto a la relación de un conjunto de Identidades diversas frente a la expansión
forestal desregulada y manifiesta, representada por una suerte de paisaje identitario -
concreto- de orden invasivo 51 . Como se sabe y así le demuestran los datos cuantitativos y gráficos
adjuntos a este estudio, un número notable de comunas de la región presentan amplias
extensiones de plantaciones forestales de pino y últimamente de eucaliptus 52 . La expansión forestal
histórica ha tenido como impacto social fundamental la emigración de una importante masa de
habitantes de la ruralidad “indígena” y campesina a los pueblos cercanos y posteriormente a los
centros urbanos mayores de la región y el país, en gran medida convertidos en pobres urbanos. Por
otro lado, los lugareños del entorno forestal suelen convivir con otros impactos propios de la
actividad forestal, como el tráfico de camiones que malogran los caminos menores y los incendios
en la época de altas temperaturas. Sin embargo, la industrialización del recurso se ha transformado
en determinadas ciudades como Cabrero y Nacimiento, entre otras, en un elemento constitutivo de
la realidad local e incipiente imaginario identitario de expansión patrimonial. La paradoja abierta de
este disenso es que la actividad forestal y su transformación productiva (en madera aserrada,
remanufactura y celulosa) representa parte sustancial del producto y de la exportación regional;
además, de su impacto no menor en empleo directo y especialmente indirecto de mano de obra. El
dilema en cuestión aparece también en el cuestionario aplicado a los directivos municipales en este
estudio, en que un 70% de ellos reconoce distintos grados de identidad forestal en la esfera
regional; pero en sentido opuesto, sólo un 17% del total identifica a la comuna que representa
como forestal, lo que contrasta ante la evidencia de un espacio regional ocupado en su mayor
parte por plantaciones forestales. Estas visiones contrapuestas junto al peso de su realidad,
51
“De ahí que en el contexto de este informe se entiende por espacios de disensos aquellos ámbitos de
relaciones entre actores sociales y/o de actividades socio-productivas que se encuentran generando algún tipo
de fricción o tensión que afecta el despliegue de los procesos de desarrollo social en el plano regional. Ello a
partir de las representaciones sociales y percepciones que se encuentran presentes en los discursos de la
diversidad de actores sociales entrevistados. Esto mismo produce en la mayoría de los casos la creación de
redes sociales que se organizan en torno a un fin común, que sería reestablecer este espacio como un campo
de encuentros interdependientes e intercambios constructivos. En lo específico, los espacios de disenso
corresponden a conflictos medio ambientales, donde destaca la disputa por las aguas y la lógica económica y
productiva asociada con la actividad forestal en la Región”. Definición elaborada por R. Ganter (2009),
Investigador (Identidades...)
En el caso de Cabrero: las identidades agrícola-campesina y de mujeres emprendedoras reconocidas ven al
sector forestal como una amenaza a todo el estilo de vida agrario. En tanto que, compran tierras a productores
a precios bajos, los camiones forestales destruyen los caminos, impactan con la fumigación del bosque,
absorben las napas subterráneas. Por otra parte, los representantes de las identidades afectadas dicen: a) “ellos
andan pendientes cuando muere un agricultor y queda la esposa sola; como saben que ella no podrá cultivar la
tierra, se aprovechan y les ofrecen un poco de plata y se quedan con ellas; como están pasando por un mal
momento, la gente no piensa mucho y las vende no más”. Lo mismo ocurre con los viejos parceleros. Frente
esta situación, se demanda mayor control de parte de las autoridades en la regulación de compra de terrenos y
además, de la coordinación con las empresas, a fin de mitigar parte de los impactos ambientales ocasionados.
52
Véase, también: R. Guerrero (2002): Las 52 puertas de la VIII Región. Ediciones Universidad del Bío-Bío.
Distingue comunas Pino.
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ameritan un conocimiento necesario y cada vez más avanzado sobre esta tensión económica, social
y ambiental que limita la construcción identitaria común del territorio.
La de los colonos con los indígenas. Según el ex alcalde de Tirúa A. Millabur: La fiesta de los
alemanes de Contulmo representa un acontecimiento reiterado de “identidad patética 53 ”. Dice
conocer el impacto de su llegada a las tierras lankenches y sus recursos de agua. Sin duda este es
un disenso histórico que requiere de un proceso complejo de toma de conciencia colectiva y en ese
marco diálogos acabados y representativos de los intereses concretos en juego; y luego, enfrentar
la tarea decisiva de identificación de pistas normativas de superior legitimidad. Este disenso se
extiende de manera focal y diversa en otros espacios y está latente en la dispersión mapuche,
lafkenche y pehuenche regional y nacional. Por cierto, es un disenso profundo, continuo y
originario del proceso evolutivo de la iniquidad social y cultural de nuestra región, la región vecina
del sur y en general de Chile como país.
La identidad indígena desde la mirada de la modernidad. Los referentes más generales de
este disenso tienen que ver con la modernidad en sus distintos matices y etapas de constitución
que abarca los procesos de evolutivos de aplicación técnica a la producción agropecuaria e
industrial, el racionalismo científico y su expresión en leyes protectoras de la nacionalidad
emergente o chilenidad republicana. Las interpretaciones sobre la modernidad en la experiencia
chilena hablan de una modernidad barroca de raíz religiosa católica limitada por una suerte de
racionalidad basada en la sapiencia de esa “escuela” de lógica holística, menos nítida. Por otro lado,
de una modernidad iluminada por aquella de carácter “anglosajón” (inglesa y norteamérica)
fundada en la lógica sociológica weberiana (metas y medios) que valora la eficiencia, la
productividad y la acumulación de riqueza (capital) Entre estos polos de modernidad “nuestra”, ha
evolucionado un tipo de sociedad urbano industrial creciente, altamente estratificada,
concentradora de riqueza (incluida la tierra, el agua y en general los recursos naturales) y a
demás, de raíz centralista republicana. En la actualidad, la chilenidad y su expresión específica en
la Región del Bío-Bío, no es ajena al peso de las ideas de una modernidad fundada en el éxito
económico y el progreso acelerado y el consumo sin límite. Bajo esta mirada asumida por la elite
en general, la sociedad chilena en su conjunto, incluido el sentir popular, ve con cierto malestar la
cuestión de la realidad indígena y la aceptación de ciertos privilegios, frente a los cuales surge la
pregunta: ¿ y por qué, yo - no?. Sin embargo, resta el examen profundo de esta contradicción y
pesa el valor histórico de la realidad indígena territorial y su conciencia distintiva y propia. La
aplicación del Estado de derecho a las conductas disímiles es la marca más frenética de esta
tensión identitaria desde la “modernidad a la chilena”. Frente a ella el pueblo guarda -contrapuesto,
pero sabio silencio. En consecuencia, un desafío mayor a resolver cuanto antes.
Identidades indígenas con el Estado de Chile, las empresas forestales y las
hidroeléctricas. Claramente en la actualidad, el país está viviendo un conflicto intercultural de
grandes proporciones con los pueblos originarios. Específicamente con el Pueblo Mapuche. Del cual,
un porcentaje no menor habita en el territorio de la región en las zonas urbanas como rurales y se
reconoce manifiestamente como una identidad cultural, territorial y ancestral. Estas identidades
declaran un conflicto latente con el Estado de Chile, por considerar que es el responsable de la
pobreza en la que se encuentran, por haberlos discriminado y excluido durante tantas décadas e
intentado exterminarlos, usurpándoles gran parte de su territorio. Por su parte también, a través de
las políticas económicas impulsadas por el Estado, se realizan desde mediados del siglo XX,
importantes inversiones económicas, primero del sector forestal y paralelamente del sector
53 A. Millabur, afirma: “por ejemplo aquí en Contulmo tenemos la famosa fiesta de los alemanes, como ironía;
en la provincia de Arauco se puede dar la fiesta de los alemanes, sabiendo lo que la venida de ellos significó a
estos territorios. En consecuencia, es como pegarle una bofetada a las comunidades indígenas, celebrar este
tipo de cosas,... ”. Por otro lado, “si uno se acerca a las regiones, la octava, tampoco se percibe mucho como
una identidad regional, parece ser el número que la identifica, el número VIII, la octava; y entonces: “yo soy
de la VIII”, pero de la VIII qué,... Por lo tanto, creo que tampoco estamos trabajando como país”.
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hidroeléctrico en pro de la generación de recursos económicos para el desarrollo del país, hoy en
manos de influyentes grupos económicos. Actualmente, de forma específica -en el sector de Alto
Bío-Bío- se observa una identidad emergente marcada por la oposición a la construcción de la
central hidroeléctrica Endesa. Esta realidad, es percibida por parte importante de la población
mapuche, sobre todo de los jóvenes quienes reconocen dentro de su trayectoria de vida el arribo
de las empresas en su habitad. También se manifiesta, que el hecho de ser o no indígena, les
significa tratos diferenciados por parte de la población chilena.
La percepción de los habitantes de Cobquecura del Complejo de Nueva Aldea de madera
y celulosa como una realidad impuesta que les afecta las posibilidades turísticas de la comuna, el
medio ambiente y la extracción de los recursos marítimos; desencadenando movimientos sociales,
constituido por familias de la comuna como grupos ambientalistas rechazando la actividad de la
planta y la instalación del ducto de vaciado de líquidos contaminantes.
De igual manera, pescadores artesanales de Cocholgüe manifiestan que el año 2005
comienzan los problemas con Celco (Grupo económico propietario del Complejo de Nueva
Aldea) Lo que genera la asociatividad entre las diferentes organizaciones del territorio, como los
surfistas, del Club de Surf y Body Board Zona 4 y las juntas de vecinos de Cocholgüe, orientados al
resguardo de las playas y el tratamiento de la contaminación.
Lugareños y turistas. Para muchos lugareños de sectores relevantes de la región, el entorno
natural es un motivo de preocupación y se ha convertido en un objetivo aglutinador de acciones
comunes, como lo son los humedales, la costa, los bosques nativos, etc. Por otro lado, localidades y
comunas, como una forma de revitalizar las economías locales han iniciado un trabajo orientado al
desarrollo turístico en diversas áreas de interés, como el rural, aventura, autóctono. Frente a esta
impronta, los proyectos de cuidado medioambientales se ven amenazados por la masividad de
visitas foráneas, muchas de las cuáles no son cuidadosas de los espacios, afectándoles
directamente en sus vidas por los costos que esto implica en recolección de basura y en la
reparación de los daños materiales como naturales.
Pescadores Artesanales, y Estado. Los pescadores artesanales son un grupo socioeconómico y
una identidad cultural histórica en la región del Bío-Bío. Es una actividad desarrollada por hombres,
y ahora también mujeres, que a la vez se relaciona con otros oficios ligados al mar, conformando
una red familiar con presencia concreta en alrededor de 75 caletas de pescadores a lo largo de la
costa de la región. Como grupo, se ha visto fuertemente afectado por la irrupción del modelo
económico neoliberal, en el que se ha permitido la extracción poco controlada de los recursos
marítimos, dañando bastante el ecosistema. Lo mismo ha significado el mayor control de parte de
la autoridad pública para evitar un daño irreparable del ecosistema marino. Situación que les ha
afectado directamente, a través de la definición de la ley de pesca y la normativa de cuotas de
pesca. Como sector, se han empobrecido y marginado del dinamismo económico local.
Pobladores y grupos dominantes. Los pobladores manifiestan mantener relaciones menos
recíprocas, más esporádicas e intermitentes con tres importantes grupos signados como
dominantes, los partidos políticos, los municipios y las grandes empresas. Los lazos con los
partidos políticos son instrumentales y esporádicos. Con los municipios prevalecen relaciones de
clientelismo político y asistenciales. Y con las grandes empresas, las formas de vinculación son
prácticamente unidireccionales. Esto último se puede ejemplificar con la siguiente expresión:
“[nosotros] les compramos y les trabajamos, somos números (...) Nos falta una gran industria en la
que seamos capital de trabajo, estemos bien remunerados y vivamos todos iguales 54 ”. A los
municipios como a las empresas se les demanda una relación de mayor atención y equilibrio, para
que los barrios y sus habitantes sean reconocidos como realidades sociales fundamentales en el
54 Myrtha Calderón (2009), Taller Barrios.
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desarrollo urbano sustentable, se les considere como actores con capacidad de tomar de decisiones
en el devenir de sus territorios y se resguarden sus intereses como derechos básicos, frente a los
proyectos económicos privados. No hay referencia en relación a los partidos políticos. Ante esta
realidad, los pobladores y las diferentes organizaciones sociales y culturales existentes al interior de
los barrios acrecientan su formas organizacionales de defensa y propuestas de resguardo
medioambiental.
Jóvenes y crítica a la actual gestión de la Universidad de Concepción, como icono y
foco. Los jóvenes son críticos de la actual gestión de esta importante Institución académica
regional y nacional. Señalando que la Casa de estudios, si bien conserva la idea de ciudad
universitaria como epicentro de la vida universitaria y estudiantil “regional”, ha cambiado
radicalmente su forma de relacionarse con el entorno. La crítica expresa que lejos del sentido que
imperó durante décadas, a partir de sus inicios cuando se gesta como universidad para los
habitantes del territorio sur de Chile. Hoy, el espíritu efectivo reinante, se limita a un campus
universitario abierto a la ciudad -porque carece de rejas-, pero sus políticas de control de
personas son de exclusión. Responsabilizan de esta situación al imperio de una gestión universitaria
poseedora de una visión empresarial y de insuficiente servicio público, que ha privatizado la
educación, la prestación de los servicios comunitarios, dañando el desarrollo libre del espíritu, de la
cultura y los vínculos con la comunidad. Esta crítica creciente, se ha plasmado de diferentes
maneras, como cuando el año 2006 se cubre con bolsas plásticas de supermercado la Casa del arte
para simbolizar el mercantilismo de la educación.
Jóvenes y crítica. No se identifican con el sistema ni con el gobierno, muchos sí con las
reivindicaciones del orden sociocultural, como la de los pueblos originarios y las iniquidades
sociales. Se reconocen como promotores de cambios sociales, como los que tienen relación con la
recuperación de espacios para difundir la cultura de las más diversas áreas y recuperación de la
historia.
Iglesia Católica y Evangélica y rechazo a identidades sexuales: De las iglesias, la identidad
evangélica en el mundo juvenil tiene una fuerte presencia política, es muy numerosa. En general,
las doctrinas religiosas, que tienen una importante representación en distintos espacios sociales,
son muy críticas y conservadores frente a la presencia y las reivindicaciones de las identidades
sexuales -como minorías políticas- generando muchas veces conflictos e impidiendo su aceptación
social y presencia como realidad histórica y universal.
2.2.4. El sueño de región. ¿Si existe o no un sueño de región? U otro imaginario
territorial mayor.
Al respecto, un primer sueño se relaciona con el saber o la buena educación democrática y con
sapiencia popular. Luego, los sueños indígenas; de los pobladores; y los pescadores artesanales.
Aquel de la conciencia ecológica, junto a potencialidad de la diversidad cultural. De la
descentralización. Sobre la plataforma logística portuaria. De las actividades endógenas y con
potencialidades. El sueño lotino y minero. El viñatero de la cuenca del Itata. El anhelo regional de
Ñuble. Y finalmente, el propio de los jóvenes con identidades.
El sueño región –principal- se asocia con el saber. El imaginario se construye en la imagen de
espiral histórico, que se inicia con la sabiduría ancestral nativa del tronco madre del viejo sabio
“araucano” del poema de Ercilla. Las enseñanzas de los jesuitas y el racionalismo incipiente de la
independencia gestada en parte significativa en estas tierras. La agricultura, la artesanía, los
primeros talleres industriales y la minería. La industrialización temprana y extendida en el territorio
en sus cuatro provincias y la educación universitaria autónoma y pública, la formación docente de
las escuelas normales de preceptores, la educación pública media experimental y creciente. En
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otra fase bajo el alero de la CORFO, la gran industria del acero y la petroquímica. El bosque y la
manufactura forestal. El sindicalismo, la intelectualidad y la política. El arte, el oficio, la medicina y
la ingeniería. La profesión y la escuela, valores significativos del espíritu regional sin excepción.
Hasta hace algunos años limitada a la población de los centros urbano e industriales; y ahora, en
extensión creciente por los confines del territorio. En este tramado histórico es comprensible el
sueño sobre la “la buena educación, democrática y con sapiencia popular”, que incluya la
trama positiva del progreso y de la cotidianeidad. La dirección es que el conocimiento se otorgue
desde la universidades y las instituciones educativas en todos sus niveles (prebásico, básico y
medio) en sinergia con la sabiduría popular. Ciencia, tecnología y arte coexistente con la realidad
económica, social y cultural de los habitantes del territorio, en su ligazón creciente con su
entorno interno y externo propio de la globalización, como aquí se ha definido. “El saber y el cómo
hacer” requiere racionalidad y conocimiento tácito o cultural propio. Además, de convicción. O sea,
identidad y status docente 55 . Implica, retomar la memoria histórica y su potencialidad territorial y
asumir el cambio o la innovación con las huellas valiosas del pasado; como aquel, de la
industrialización temprana que hizo grande e inclusiva a esta región. Y al mismo tiempo, extender
la buena educación en el conjunto del territorio, con centros de educación superior innovadores en
especial en las localidades que requieren acicatear su desarrollo con pensamiento –necesariamente-
crítico.
Le sigue, el sueño Indígena (A. Millabur): repensarlo e imaginarlo en el contexto del bicentenario
como “la cohabitación del pueblo mapuche y chileno en la práctica y la trasmisión de la historia (en
los hechos y en la teoría)”, mediante una nueva constitución al margen del estilo código militar,
sino que se fundamente en la diversidad y en la delimitación real de sus regiones. Que permita el
desarrollo identitario de las comunidades mapuches, el asentamiento de sus pobladores y “la
permanencia en el territorio de los jóvenes o su reinserción efectiva y valorada” (palabras de los
viejos pehuenches) En una frase, equidad y cohabitación.
El sueño Lafquenche es un sueño como Pueblo Mapuche, que parte con la recuperación de
las tierras constitutivas de su cultura, identidad y autonomía. En este sentido, se sueña que el
Estado garantice los derechos colectivos de los pueblos indígenas para de esta manera recuperar el
equilibrio perdido entre las personas -hombres y mujeres- con toda la naturaleza. Se sueña con un
mayor diálogo entre el gobierno y los mapuches, donde todos aprendan de los otros -como lo sería
hablar desde el lenguaje y sentido de los pueblos indígenas- para que haya una mejor
comunicación y participación. El Estado ya reconoce la deuda histórica que tiene con los pueblos
indígenas, ahora debe avanzar en un diálogo para construir soluciones que permitan una salida a
los conflictos que aquejan a las comunidades. Por último, se sueña que exista una mayor oferta de
trabajo para que los jóvenes no deban emigrar a las ciudades y las comunidades puedan mantener
su cultura.
Los Pewenches sueñan el futuro fortaleciendo la identidad de las comunidades cordilleranas, para
que de esta forma se disminuya la inmigración juvenil hacia las ciudades. Que el Estado apoye e
invierta en fortalecimiento local para que las personas no emigren y se viva la cultura pewenche, se
hable el idioma, se celebren las tradiciones, se utilicen los recursos naturales en la economía
doméstica.
A continuación, el imaginario arranca del pasado la belleza de la naturaleza viva y ambiental
armónica. Y sueña con una región limpia y sustentable, lagos, lagunas, ríos y mares libres de
contaminación. Coexistentes con industrias sustentables y plantaciones forestales
responsablemente reguladas. El sueño se resume en el intangible de la creciente y necesaria
“conciencia ecológica”, otra clave de la socialización y educación regional.
55 Véase Juan Casassus (2006): Educación del ser emocional. Santiago Chile: Cuarto propio.
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En una dimensión más sociocultural, la idea imaginada se vincula a la “potencialidad de la
diversidad cultural”, donde todos tienen cabida y se desaprende respecto a la discriminación
manifiesta y latente. Creadora de un marco de valoración nuevo y profundo de la cultura mapuche.
Defensora del patrimonio histórico y cultural existente. Y finalmente, más cercana que lejos de los
referentes fundamentales y superiores del desarrollo humano 56 .
Los pobladores sueñan con tener una ciudad limpia y atractiva turísticamente. Con el río Bío-Bío
navegable y el Andalién reutilizable como balneario, con circuitos turísticos urbanos, con sus
lagunas y humedales recuperados, y menos industrias. Sueñan con tener una ciudad amable, con
más convicción y conciencia social, que ponga fin a las erradicaciones, con más unidad y respeto
hacia la pluralidad sociocultural, con salud y educación de calidad y con cargo al erario público
(equidad) Es decir; con más compromiso social y democracia regional.
En el ámbito institucional, el sueño habla de “región descentralizada” respecto al centralismo
nacional y al propio interno. Que representa acciones descentralizadoras de competencias
requeridas o demandadas por las distintas localidades, comunas, territorios de planificación de
acuerdo a las necesidades de los distintos contextos y en menor medida cedidas desde el centro,
muchas veces, sin la pertinencia de los desafíos territoriales reales. La reconversión del sueño en
realidad exige mayor autonomía presupuestaria, recursos humanos apropiados y tributación
orientada a las localidades. También, requiere de acciones responsables y efectivas de
“delimitación real de las regiones y divisiones territoriales”. Con respuestas asertivas y acertadas a
demandas como: Ñuble región, Cobquecura y Cauquenes ligadas, entre otras diversas o de corte
genérico mencionadas previamente.
En el terreno socioeconómico y productivo el sueño se acrecienta a través del fortalecimiento de
actividades endógenas y con potencialidades “disponibles como recursos del territorio”; en
particular, al alcance de los habitantes menos o menor mente favorecidos por el crecimiento
económico de los últimos lustros y que luchan por una vida sana y ojalá rentable. Es el caso de las
recolectoras de frutos silvestres y sectores interesados por el turismo local y territorial, en distintos
niveles de emprendimiento, que sueñan con su fortalecimiento. En las áreas sin disponibilidad de
recursos propios alcanzables y de fuerte vulnerabilidad laboral, de los pobladores preferentemente
urbanos o de reciente emigración a poblaciones vecinas, el sueño básico es de una región con
trabajo, ojalá un trabajo acorde a su dignidad. Por algo en Cabrero, a pesar de la extensa impronta
forestal maderera predominante, cuando se sueña el futuro desde la comunidad, se excluye de ese
imaginario la presencia forestal. La expresión escalar y segmentada (estratificada o diversa) de este
tipo de aspiraciones plantea la utopía de la distribución de la riqueza y el imaginario de una
sociedad más justa e igualitaria. Desafío mayor pero no ajeno una región que busca sinergia
(unión)
En la esfera política, en el empresariado nacional y regional con arduo interés y también en la
conciencia ciudadana se ha internalizado la posibilidad de la “plataforma logística portuaria”,
que consolide e imane la posibilidades de un crecimiento sostenible de la región y su impacto en el
mercado laboral del territorio. Representa en realidad, un proyecto factible de futuro y de empuje
infraestructural regional 57 . Este sueño puede ser un foco aglutinate de trabajo conjunto de orden
macroregional, vinculante hacia el norte con la región del Maule y hacia el sur con la Araucanía 58 .
56 O índices de desarrollo humano.
57 Seminario 2009 (Identidades...): Sin embargo, debe cuidarse que la conectividad de la región no cristalice el
carácter centrípedo de la capital regional, donde la conectividad de la región tiende a converger , limitando el
desarrollo endógeno aledaño.
58 Claudio Lapostol (2009): Entrevista Cit.
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Un imaginario con cierta especificidad local, es el “sueño de Lota”. Sin embargo, representa una
proyección compleja y preñada de pasado vigoroso y activo. Amerita y reclama, como en el mundo
mapuche, del reconocimiento integral del minero en la cultura chilena, acuñando tras de sí, la de
los mineros del carbón y del minero chileno en general. Su gente, más aguerrida que otras y al
mismo tiempo expectante, nos habla con orgullo sobre “el valor de los saberes populares y el
derecho a participar de lo que se pretende y decida”. La reconversión de su realidad anterior
recoge su pasado y sueña con la creación de un complejo etnoturístico, que viaje y recorra desde el
imaginario indígena al industrial. Idea endógena, que inmersa en un contexto histórico y territorial
e impulso educativo gravitante, abra el camino hacia la ciudad soñada. En palabras del lotino
Fernando Concha, “El Puma”, el imaginario dice así, (Mi) sueño: “que se le rinda un homenaje al
minero y de esta manera se le reconozca su importancia histórica, ya que el carbón ha estado en
todas partes, en las industrias para su funcionamiento, en barcos, en las guerras, etc. Que los
mineros siempre vivan a través del traspaso de sus experiencias, pues estos dieron vida al pueblo,
vida a Chile, hicieron revolución”.
El sueño de los San Ignacinos es vivir en una comuna desarrollada, plasmada en diferentes
ámbitos que plantean como necesarios. Una comuna con caminos pavimentados, con una plaza
terminada, con una iglesia grande, con una oficina del Banco del Estado, con un centro deportivo y
cultural, con el embalse El Zapallar. Contar con una ganadería y agricultura sustentable y
sostenible. Con internet y colegios en todos los sectores rurales, con embazadora de productos
locales. Que San Ignacio se convierta en un pueblo de descanso turístico. Por último, el anhelo
regional, que Ñuble se convierta en Región.
Los pescadores artesanales sueñan con que las autoridades públicas (Sernapesca) y
municipales de la región les acompañen en los avatares de la modernidad y en el impacto
económico y sociocultural que ha causado la escasez de los recursos naturales. Para no tener que
ser otro grupo social que se reconvierta ocupacionalmente en desmedro de la riqueza cultural
existente en el ámbito local. Significa que la generación de leyes se hagan participativamente y
pensadas en función de las personas y sus diferentes realidades, en vez de sólo corporaciones o
entidades privadas, para evitar que la distribución de los recursos obtenidos siga repartiéndose en
pocas manos y lograr sentir que son del mar, cuentan con el mar y su pertenencia.
Los jóvenes con identidades manifiestan soñar con ser habitantes poseedores de una valorada
identidad cultural que les permitiría sentirse parte de un territorio para aportar en el desarrollo
endógeno, en el desarrollo local, con su capital cultural y desarrollar más cultura, salir del letargo,
ser más autónomos para dar respuesta a las necesidades y ser más amable. En ese sentido, es
necesario fortalecer las autogestiones y los espacios de encuentro y sociabilidad, más allá del actual
quehacer y de los espacios de las instituciones existentes.
El sueño viñatero dentro de la reconstrucción del ser regional. Este imaginario tiene que
ver con mostrar al foráneo la montaña ñublense, su carácter y su vegetación. El volcán Chillán. El
Alto Bío-Bío y su importancia histórica y la belleza del río Bío-Bío. Lota, su peculiaridad inigualable
en otro lado del mundo, salvo en Japón. La Cordillera de la costa. La zona de Arauco y su ruta en
tiempo verde, que maravilla. Y finalmente, el viejo viñedo del Itata, que tiene más de 400 años y
corresponde a la famosa uva país. No hay en América Latina otro viñedo similar. Distinto a lo que
se hace en Torres de Villa Alegre o en Curicó. El viñedo del Itata es original y hermoso. En
definitiva, una región muy linda para ensoñar. Que requiere conciencia regional. Que necesita
repoblar la cordillera con otras especies, en vez de sólo pino y eucaliptus. Y tener una visión de
organización del espacio moderno, acorde a la agricultura, con distinción entre espacios forestales,
agrícolas y pastizales. Con formas apropiadas para forestar con especies nativas como nothofagus,
el roble y el raulí. Además, pensando en las cuencas y de los alrededores de las ciudades
susceptibles de incendios forestales. Entonces, corresponde cultivar bosques de paseo y agrado con
especies chilenas. Y para celebrar, será extraordinario que lo productores de viña de todo el borde
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del Itata tengan un vino conveniente, pagado según su calidad y capitalizado, y que toda persona
pueda llegar a una bodega de un pequeño propietario para servirse un vino original –endógeno- de
más de cuatro siglos de existencia. Es decir, un sueño al pasado y en red, o un espacio recorrido
por redes. Esto es un territorio con identidad 59 .
2.2.5. Claves de las relaciones interidentitarias de la región. Se ha distinguido siete claves
necesarias de enfrentar, entre otras posibles:
� La separación de la modernidad industrial y racional del Gran Concepción, como capital de
la Región, del mundo rural y su papel en el desarrollo regional, pasado, actual y futuro.
Además, de la propia industrialización temprana casi olvidada con el transcurso del tiempo.
Invita a mirar el pasado promisorio regional y rescatar su memoria y marginación 60 .
� En general y con mayor fuerza desde la mitad del siglo pasado, la dependencia del centro
político y económico nacional de la institucionalidad política y económica e incluso social de
la región. Que inhibe su memoria y construcción identitaria.
� La importancia de la educación pública y su difusión, como buena educación y principios
identitarios (conciencia), por los distintos lugares del territorio y en especial por aquellos
más vulnerables: Tomé, Arauco, Lota, Coronel y Penco, muchas comunas rurales y
precordilleranas: San Ignacio, Cobquecura, Tirúa, Alto Bío-Bío, entre otras muchas. En
todos sus niveles, incluidos centros de educación superior y políticas regionales que
incentiven las prácticas educativas aquí y allá (en las empresas y las instituciones
públicas y sociales; en la región, fuera de la región y el mundo) y en las más humildes
escuelas del campo para hacer región.
� El estudio riguroso, comprensivo, asimétrico de la cuestión étnica con mirada propia
(endógena), regional y nacional. Y al mismo tiempo, de otros sectores populares
fuertemente excluidos de las posibilidades de su desarrollo en propiedad (campesinado,
pescadores artesanales, recolectores, mineros, jornaleros industriales y de la construcción,
asalariados del sector servicio, entre otros) También, de las PYMES en la perspectiva de su
evolución más autónoma. Y el nuevo sindicalismo. Todo esto para identificar políticas y
capacidad de gestión en la dirección de un desarrollo generador de riqueza territorial en un
sentido amplio y no exclusivamente e ideológicamente neoliberal (que recoge la sapiencia
popular, su modo de vida y su cultura) Es decir, transitar regionalmente desde la inequidad
territorial 61 , nacional y externa hacia la equidad social como manifestación endógena
inclusiva en el proceso de cambio continuo.
Para enfrentar este desafío, es fundamental fortalecer las ciencias sociales y la
multidisciplina (incluidas las tecnologías), en especial, con foco y comunidad de ciencia
regional. En suma, que la ciencia y tecnología tenga como primera prioridad el desarrollo
59 R. Guerrero (2009): Entrevista (Identidades...)
60 Un eje transversal en este rescate lo manifiesta la demanda “grupal” extendida de iniciativas “turísticas” de
los más remotos lugares hasta los más cercanos, como red articuladora de otras actividades productivas
señeras (agroalimentarias de la precordillera, el valle y la costa), entre otros servicios sociales e industriales
posibles y generadores de emprendimiento independiente. Representa una actividad de carácter vinculante de
sectores no del todo incorporados al desarrollo nacional, en las condiciones actuales.
61 Véase Luis Villoro (2007): Los retos de la sociedad por venir. FCE. Primera edición 2007. México. Plantea
la necesidad de pensar la justicia no como derecho universal, sino como ejercicio de la no exclusión, de
reformular la democracia representativa para dar lugar a una democracia comunitaria o consensual. Y postula
condiciones que permitan el diálogo intercultural, por sobre la pretensión universalista de la cultura o su
relatividad extrema.
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regional; también el nacional y de la humanidad, pero, a partir del nosotros y su masa
crítica.
� Profundizar la democracia y la inclusión social. Fortalecer los gobiernos locales en una
relación equilibrada con el centro político regional y nacional. Más recursos presupuestarios
y capital humano suficiente. Todo lo cual favorece las identidades locales o pilares de la
identidad regional común y de la nación toda.
� Junto a la urgente tarea de avanzar en una relación de mayor equilibrio entre la gran
empresa asentada en el territorio, en especial aquella de la forestación y elaboración de
madera y celulosa (entre otras), como situación objetiva y manifiesta, su expansión
ilimitada e impactos negativos en la comunidad regional; al mismo tiempo y en tanto, su
insuficiente papel en la acumulación de riqueza territorial, que en definitiva limita el
desarrollo propiamente nuestro; y en efecto, sus posibilidades identitarias y de crecimiento
sustentable y sostenible
� Finalmente, dos principios guías: la cuestión fundamental de la conciencia ecológica
compartida e individual; y la valoración objetiva, de la diversidad cultural como condición
efectiva y dinámica del proceso identitario regional.
3. Identidad y Territorio: De la Región Política Administrativa a las Nuevas Dinámicas
Territoriales.
En este apartado se analiza la vinculación entre la o las identidades identificadas mediante los
distintos métodos de investigación aplicados, que incluyen entrevistas a informantes calificados,
talleres territoriales y una encuesta que respondieron profesionales de las municipalidades de la
región, encargados de la planificación comunal o del desarrollo social.
Desde el inicio de la consultoría estaba claro que Bío-Bío es una región diversa desde el punto de
vista geográfico, productivo y de la distribución de la población en su territorio, de manera que la
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existencia de múltiples identidades resultaba ser una hipótesis fácilmente demostrable, como en el
hecho ocurrió.
La primera reflexión respecto al tema nos lleva a preguntarnos respecto a cómo se ha conformado
el territorio de la Región del Bío-Bío y cuáles son las características de éste tanto históricas,
productivas o administrativas que generan a su vez distintas perspectivas de análisis para
establecer sus vínculos con las identidades que han sido descritas en el presente estudio.
Una característica de la Región del Bío Bío, como ocurre en la mayoría, aunque no en todas de las
regiones del país, es que se trata de una construcción administrativa, con fines de mejor gobierno
interior y de generar un mayor equilibrio territorial y demográfico entre las distintas zonas de un
país, cuya población y actividades económicas más relevantes se concentran en la capital nacional.
Para ello se agrupan, en el caso de Bío-Bío, cuatro de las provincias preexistentes y se les dota de
una administración regional que con el tiempo ha ido adquiriendo mayores atribuciones, a medida
que el proceso de descentralización avanza en todo el país. En consecuencia, este proceso de
construcción regional, decidido centralmente bajo la autoridad de un gobierno militar sin ningún
espacio de participación ciudadana, reconoce como fundamentos sólo la perspectiva técnica y es
asumido por la población regional como una imposición.
A partir de esta condición de inicio, y tomando en cuenta que las entidades regionales llevan sólo
algo más de treinta años de vida institucional, se entiende que sea la identidad regional un
proyecto aún en construcción después de casi veinte años desde la recuperación de la democracia
en Chile.
Así desde el punto de vista de la división administrativa , no es extraño que las identidades
predominantes en tres de las cuatro provincias sea justamente la provincial más que la regional,
por el largo tiempo en que ellas se asentaron como las entidades en las que se dividía este país
fuertemente unitario que es Chile. Está situación para Ñuble, Bío-Bío y Arauco conllevaba también
el tener estatus de unidad administrativa que dependía directamente del Gobierno Central sin
intermediación de un nivel regional como lo es hoy día el Gobierno Regional. De allí que las
identidades provinciales, además de su larga historia, tienen en común una percepción de
existencia de un centralismo regional que afecta sus posibilidades de desarrollo. Esto constituye un
componente importante de reivindicaciones que levantan movimientos como “Ñuble Región” que
creen que la constitución de una nueva entidad regional constituye un elemento clave para mejorar
las oportunidades para el despegue económico y social de la provincia. Está dentro del imaginario
colectivo de quienes propugnan la constitución de esta nueva región, que el sólo hecho de ganar
estatus de región le abre a la provincia nuevas oportunidades de desarrollo propios de un dialogo
directo con el Centro, sin la intermediación de autoridades regionales, que carecen, por lo demás,
de suficientes atribuciones para resolver las demandas provinciales. Probablemente una
descentralización que entregue efectivas y mayores atribuciones al nivel regional, que permitieran
el diseño de políticas regionales más atingentes a las realidades locales y una elección directa de
las autoridades regionales por sufragio universal, podrían atenuar las demandas de conformación
de nuevas regiones como la que se señala.
Respecto de las comunas, puede decirse algo parecido a lo que ocurre con las antiguas provincias.
Se trata de entidades administrativas de larga tradición, lo que por lo mismo implica que existe una
cierta identidad comunal reconocida por sus habitantes y por los funcionarios de los municipios
entrevistados. No obstante aquello, se pueden distinguir situaciones en las que dicha identidad
comunal se refuerza o influye en espacios territoriales más allá de los limites administrativos
comunales.
Es el caso de la identidad chillaneja, por ejemplo, que fue relevada en talleres y entrevistas y cuya
influencia abarcaría a parte importante de la provincia de Ñuble. Aún cuando por la naturaleza más
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general de este estudio no es posible analizar en profundidad las características o fundamentos de
esta identidad se pueden entregar algunos elementos que podrían explicarla. Por una parte está la
condición funcional-productiva de Chillán como capital de un hinterland rural al que concurren
habitantes de las localidades cercanas para desarrollar actividades comerciales, de servicios
financieros, educacionales, salud, etc. La presencia regional y el conocimiento nacional de
equipamientos como la feria de Chillán es expresión de esta intensa relación rural- urbana. Por otro
lado Chillán está relacionada con la historia nacional a través de héroes y artistas cuyo
reconocimiento también se extiende mas allá de las fronteras nacionales.
Otras identidades pesquisadas en el estudio, incluyen la Lotina o la Tomecina que se explican por la
importancia que tuvo en un caso la explotación carbonífera y sus industrias complementarias y en
el caso e Tomé la industria textil. En ambas situaciones el devenir diario de la ciudad estaba
relacionada con los ritmos y actividades industriales que por extensión influía sobre todos sus
habitantes. El pito de la fábrica de Tomé o los cambios de turno en Lota estaban internalizados en
la vida cotidiana urbana.
De una naturaleza totalmente distinta son las identidades territoriales de carácter étnico o aquellas
vinculadas a actividades productivas de explotación de recursos naturales. En el caso de las
primeras, las étnicas, resulta claro que los límites administrativos de la región o las antiguas
provincias, no reflejan la realidad de su distribución en el territorio 62 . En efecto los Lafkenches,
predominantes en algunas comunas de la provincia de Arauco, extienden su presencia en la costa
mas allá de los limites regionales, es decir forman parte en cuanto identidad territorial, también de
las regiones sureñas vecinas De manera que en la perspectiva de lo que podría identificarse como
un territorio culturalmente influido por la presencia Mapuche Lafkenche este supera los límites
regionales. En cambio en el caso de los Pehuenches la situación es distinta, porque su mayor
concentración coincide con la delimitación de la comuna de Alto Bío- Bío, lo que en modo alguno es
casual, porque la constitución de dicha comuna, desprendida de la antigua comuna de Santa
Bárbara, respondió a una decisión gubernamental de dar expresión administrativa a una realidad
demográfica cultural, que pasó primero por la definición de Área de Desarrollo Indígena antes de
transformarse en comuna. Hay que recordar, por otra parte, que el Bío-Bío fue durante muchos
años, durante la República incluso, la frontera con el Pueblo Mapuche.
Por otro lado, la Región del Bío-Bío ha avanzado en propuestas de identificación de territorios que
reúnen a comunas que tienen vocaciones productivas similares o complementarias y cuya cercanía
geográfica les permitiría impulsar iniciativas de desarrollo comunes. 63
Estos territorios se conforman más desde la mirada de las vocaciones productivas que desde la
perspectiva cultural y tienen la finalidad de impulsar un desarrollo más armónico del territorio
regional mediante la aplicación de instrumentos de planificación, programas y proyectos atingentes
a esa realidad productiva identificada.
Algunos de estos territorios se conforman por comunas cuya pertenencia es puramente funcional y
otros surgen de realidades distintas ,como es el caso del territorio de Amdel que expresa una
voluntad de asociatividad de los municipios que lo componen que le permite perfilarse con mayor
presencia en el ámbito regional. Otro caso destacable es el del territorio de Arauco cuya
conformación corresponde exactamente a la provincia del mismo nombre, de allí que la identidad
provincial es recogida por el nuevo territorio de planificación.
62 Ver Mapa de Identidades Étnicas
63 Ver Mapa de Identidades Socioproductivas.
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Otro caso distintivo es el territorio Laja Diguillín que se identifica a partir de un gran proyecto de
regadío impulsado en los últimos 20 años que busca aumentar la productividad de los suelos
agrícolas del sector.
En la mayoría de los casos, sino en todos, como se señaló anteriormente se trata de territorios de
planificación identificados a partir de vocaciones productivas y todavía es posible que la actual
conformación de ellos pueda sufrir algunos cambios como ocurrió respecto de los territorios
originales.
En términos generales se puede señalar que en los territorios predominantemente rurales las
identidades que aparecen con mayor frecuencia son las campesinas- huasas y las viñateras,
además de la forestal, respecto de la cual se señala más adelante su especial connotación regional.
Por su parte en los territorios predominantemente urbanos surgen las identidades industrial, minera
y universitaria como las más relevantes. No obstante aquello, en todo el litoral se observa la
presencia de identidades relacionadas con la actividad pesquera artesanal. Al respecto, la Región
del Bío-Bío destaca por tener una gran cantidad de caletas y concentrar el mayor número de
pescadores artesanales en el país. Este grupo presenta altos niveles de organización gremial, tiene
demandas para legalizar la propiedad de las caletas y mejorar las condiciones habitacionales de las
mismas y esporádicamente conflictos con la pesca industrial por los recursos y la sustentabilidad de
la actividad, amenazada por competencias en el uso del borde costero por distintas actividades
como las industriales, urbanas y portuarias.
En el litoral se desarrolla fuertemente también la actividad portuaria. hay que recordar que la
Región del Bío-Bío presenta el mayor complejo portuario nacional vinculado a la exportación de
commodities. Todos estos puertos despliegan sus actividades en estrecha relación, no siempre
armónica, con importantes ciudades como Talcahano, Coronel y Penco. No obstante la importancia
económica de la actividad no se percibió ni en los talleres ni en la encuesta realizada a los
funcionarios municipales la existencia de una fuerte identidad portuaria. En parte podría explicarse
esta situación por la existencia de otras identidades, que incluyen lo portuario, como es el caso de
la identidad “chorera“ de Talcahuano o porque la actividad portuaria constituye un eje productivo
que se ha incorporado muy recientemente en comunas como Coronel o la localidad de Lirquén en
Penco, de forma que aún no ha generado una identidad territorial reconocible por sus habitantes.
Respecto a la Identidad Minera, reconocida como una de las más representativas de la Región, se
puede señalar que ésta se localiza en una zona que incluye el llamado territorio de reconversión
(comunas de Lota y Coronel) y se extiende hacia el territorio de Arauco, completando lo que se
denomina la cuenca del carbón que termina en la comuna de Lebu por el Sur. Esta identidad está
ligada a la gran explotación carbonífera de mediados del siglo XIX y tiene su declinación definitiva
con el cierre de los grandes yacimientos a fines del siglo pasado. La capital simbólica del carbón es
la ciudad de Lota, construida en gran parte en torno a la gran industria de los Cousiño,
nacionalizada en los años 70 y cerrada en los 90. La explotación del carbón está ligada al desarrollo
de la minería del cobre, a la industrialización chilena, a la extensión del ferrocarril y está presente
en la Guerra del Pacífico a través del aprovisionamiento de carbón a los buques de la escuadra por
un vapor lotino. Tiene también fuerte expresión patrimonial por la cantidad de instalaciones
mineras, habitacionales y de equipamiento, algunas de las cuales, se han logrado recuperar en el
último tiempo. Paralelamente al minero ligado a la gran empresa (ENACAR), cuya actividad como
se señaló, terminó con el cierre de los yacimientos, subsiste hasta hoy el pirquinero que, en
condiciones aún más precarias, realiza hoy día labores extractivas especialmente en Curanilahue. La
identidad minera, incluye al minero propiamente tal como a su familia, que participa indirectamente
de su peligrosa tarea, conformando una sociedad con altos niveles de organización y solidaridad. El
discurso minero incluye reivindicaciones de carácter histórico, por el aporte que al desarrollo del
país han hecho las sucesivas generaciones, y que ha generado una deuda, que en su opinión, el
país no ha saldado.
165

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En relación a la identidad forestal, los informantes municipales la consideran más relevante cuando
se refieren al nivel regional donde 21 de los 54 estiman que corresponde a la identidad dominante,
mientras que la campesina (incorporando en ella a la huasa y la viñatera) sólo la estiman como
identidad regional predominante 4 encuestados. Sin embargo, en el nivel de identitario territorial lo
forestal baja a 13 y en lo comunal a solo 9 mientras que lo campesino alcanza en este último caso
a 31.
Por otra parte, desde el punto de vista productivo, la Región del Bío-Bío es hoy sin lugar a dudas la
región forestal de Chile, y representa un importante rubro exportador regional y nacional. La
política de fomento de actividades económicas del Estado desarrollada por Corfo y otras agencias
estatales, desde mediados del siglo pasado, le dio gran importancia al despliegue de la actividad
forestal. De manera que puede decirse que el desarrollo de este rubro económico fue parte de la
estrategia productiva de sucesivos gobiernos chilenos. Estos antecedentes de contexto podrían
hacer pensar que la actividad tendría una fuerte identidad en la región forestal más importante del
país. Sin embargo distintos factores, han hecho que lo forestal sea negado por muchos actores
regionales como parte de la identidad regional. Uno de esos factores es que la actividad forestal
avanzó ocupando terrenos en los que se desarrollaban actividades agrícolas, casi siempre de baja
productividad, pero que eran el sostén económico de familias campesinas, que se vieron forzadas a
emigrar a los pueblos o ciudades cercanas. Otro factor importante es que detrás de esta actividad
hay una fuerte concentración de la propiedad del suelo rural en manos de dos grandes grupos
económicos cuya dirección está fuera de la región. Por último y como consecuencia de lo anterior la
actividad forestal generó muchas externalidades negativas, como el deterioro de caminos rurales, la
contaminación del aire, conflicto con comunidades Mapuches etc., mientras que la tributación era
realizada en Santiago, por lo que no existía ni beneficios ni compensaciones locales por dichas
externalidades negativas. En su conjunto, esta actividad fuertemente subsidiada en los años 1970 y
1980, generó una imagen negativa, que hoy todavía no ha sido superada.
No obstante lo señalado, numerosos trabajadores se desempeñan en labores forestales, ejerciendo
variados oficios que van desde la plantación a la operación de maquinaria especializada y empleos
industriales en planta de tecnología de punta. Parte de las labores de bosques han sido
externalizados a contratistas forestales, lo que dio origen hace algunos años a una gran
movilización sindical, que mostró el alto nivel de organización del trabajador forestal de la región.
De manera que, no obstante, la dificultad que ha supuesto reconocer la identidad forestal como
parte integrante de las identidades regionales, no es posible negar su importancia y presencia
creciente en la Región del Bío-Bío.
Entre las numerosas identidades urbanas detectadas, parece relevante referirse a aquellas más
específicas de la región que otras que suelen presentarse en cualquier ciudad de cierto tamaño
demográfico.
Al respecto, la identidad industrial del territorio Pencopolitano, tiene explicación en un proceso de
industrialización que surge en el siglo XIX y que tiene un fuerte impulso con la política de
sustitución de importaciones que desarrolló la Corfo en los años 1940, que fue el origen de la
localización de la industria pesada en la conurbación Talcahuano-Concepción. Esa identidad
industrial se ha ido extendiendo más allá de los límites del territorio Pencopolitano hacia la comuna
de Coronel, parte del territorio de Reconversión, hoy sede de importantes parques industriales y de
relocalización de la industria pesquera. También se expresa en ciudades del interior como
Nacimiento, por la importancia de las plantas de la industria forestal o en comunas más pequeñas
como Cabrero que han transitado desde una identidad campesina a una forestal-industrial. Es
significativo también en el binomio comunal Laja-San Rosendo la fuerte identidad industrial que
probablemente tiene su origen en el pasado ferroviario de San Rosendo, continuado por la
instalación de la primera planta de celulosa en Laja hace más de 50 años. Por otra parte, el proceso
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de industrialización y la identidad que la acompaña, empieza a extenderse a sectores
tradicionalmente más rurales por la vía de la instalación de agroindustrias, dando origen a una
nueva ruralidad en que las identidades tradicionalmente campesinas se mezclan con las
provenientes de actividades industriales y turísticas.
Otra de las identidades relevadas en los talleres y reconocidas por entrevistados y encuestados, es
la identidad que se denominó universitaria-estudiantil. Al respecto es necesario destacar algunos
elementos que fundamentan esta identificación:
La región, y más concretamente Concepción es hoy día la sede , junto con Valparaíso, del mayor
complejo universitario después de Santiago. Está condición, ha sido construida en el tiempo a partir
de la fundación de la Universidad de Concepción en el año 1919, como una iniciativa que surge
desde la sociedad penquista, fuertemente influida por concepciones laicas de la educación. Esta
iniciativa local tuvo fuerte influencia en el desarrollo de diversas expresiones culturales y artísticas
de impacto nacional, entre la que destaca el teatro y la música. La Universidad por otra parte, fue
cuna de movimientos políticos y de un pensamiento contestatario en los ´60 y ´70 De manera que
el desarrollo universitario actual es heredero de esa historia que explican que la identidad
universitaria sea recogida incluso como una expresión urbana, que se expresa en el barrio
universitario, incorporado a la trama urbana y en la localización de otros campus universitarios de
creciente desarrollo.
Finalmente habría que señalar que en el territorio se expresa también la superposición de
identidades, por la existencia de actividades productivas que lo comparten o por que en el
transcurrir histórico unas actividades van desplazando a las otras 64 . Esta última condición se
expresa con claridad, por ejemplo, en el territorio de reconversión de Lota y Coronel. En su origen,
Lota era un poblado campesino con fuerte presencia mapuche cuya actividad derivó hacia la
explotación minera, lo mismo que Coronel. Hoy día en Lota predomina la identidad minera mientras
que en Coronel, manteniendo rasgos de su origen minero, transita hacia una identidad industrial,
portuaria y pesquera.
En el área rural, la identidad campesina-huasa que identifica aún a muchas comunas, se desarrolla
junto a la expansión de una agricultura más moderna con plantas agroindustriales en las que
laboran mujeres de origen campesino tradicional, pero que hoy se desplazan desde los pueblos y
ciudades vecinas a su lugar de trabajo rural.
La variedad de identidades comunales explica que la localización de nuevas actividades productivas
tenga distintos efectos en el empleo local. Es el caso, por ejemplo, de la expansión de la industria
de la celulosa y la madera que se localiza ampliando instalaciones en comunas con identidad
industrial como Nacimiento o Laja o construye nuevas plantas como Nueva Aldea en la comuna de
Ranquil. En el primer caso, la expansión de la industria tiene efecto en mayor oferta de mano de
obra industrial y de proveedores que es aprovechada por el entorno local dada su identidad
industrial. En el segundo ejemplo, el carácter campesino y viñatero del entorno de Nueva Aldea
genera barreras culturales que impiden que la oferta de empleo industrial pueda ser aprovechada
por los habitantes del sector.
Se puede concluir entonces, que la identidad y su expresión territorial está en constante evolución,
muy influidas por los cambios en los ejes productivos, el sistema económico y también los cambios
tecnológicos. Sin embargo, cada una de las identidades que han sido dominantes en una época
dejan sus huellas en las que la suceden y eso tiene clara expresión en las zonas rurales o en los
territorios de reconversión productiva.
64 Ver Mapa de Identidad e Identidades
167

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4.- Potenciar la competitividad territorial: Activos y actores territoriales en pos del fortalecimiento
de la Identidad Regional
4.1. Introducción
168

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De acuerdo a una de las premisas metodológicas del estudio de promover un proceso de
transformación en los ámbitos productivos, institucional 65 y territoriales de realización de las
identidades culturales de la Región del Bío Bío, el objetivo de este apartado es, a partir de los
activos identitarios (económicos, patrimoniales) y los elementos de la institucionalidad vigentes,
proponer para los ámbitos productivos e institucionales, recomendaciones que tengan efectos
amplios sobre el desarrollo económico y social de territorios y sean conducentes a vitalizar las
identidades culturales manifiestas.
De los hallazgos del estudio de identidad regional, se distinguen un conjunto de atributos asociados
a las identidades culturales de vital importancia en la formulación de recomendaciones.
De los hallazgos, la principal característica de la Región del Bío Bío es su carácter diverso. De lo
anterior se derivan dos aspectos de gran importancia metodológica. La primera, que el objetivo
perseguido se asocia al concepto de reforzar las identidades culturales. Como se destaca en la
estrategia regional de desarrollo Bío-Bío 2008-2015 “El reconocimiento de la diversidad y la cultura,
como ámbito de desarrollo facilita la construcción de la sociedad regional integrada y más
igualitaria” 66
La segunda, derivada de la diversidad cultural, es decir, de la multiplicidad de formas en las que se
expresan las culturas de los grupos y las sociedades, y que se transmiten dentro y entre los grupos
y las sociedades, adquiere un carácter axiomático el ámbito de la interculturalidad definida esta
como: presencia e interacción equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar
expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del diálogo y de una actitud de respeto
mutuo.
Otro de los hallazgos, es que, la principal características de los territorios, donde se localizan la
mayoría de las identidades culturales, es la pobreza. Desde esta perspectiva, la reducción de la
pobreza se presenta como postulado ineludible para la formulación de las recomendaciones.
Asimismo, debido a la fuerte relación entre las identidades culturales y la ruralidad regional las
recomendaciones para el desarrollo territorial rural con identidad cultural se construyen en
términos de viabilizar el proceso de transformación productiva e institucional de un espacio rural
determinado históricamente. En este sentido, de vital importancia es la visibilización del conjunto
de atributos, que sin ser símbolos de los paradigmas modernos (globalidad, mercado y
acumulación), pueden en el marco de determinados encadenamientos resultar una importante
contribución para el fin de reducir la pobreza rural.
Para las identidades étnicas de la Región del Bío Bío, a la luz de la evidencia empírica se requiere
“Un tipo de desarrollo que no está basado en paradigmas universales pero si en ventajas absolutas
locales ligadas a la subjetividad de los actores locales y su capacidad institucional”. Desde la
perspectiva de la urgencia y dinámica actual de manifestación de la identidades étnicas nacionales,
sin lugar a dudas, son prioritarias y las de mayor complejidad.
En éste marco conceptual, se constata además una Región con un interesante capital social, en
contraposición a la situación de pobreza, como uno de sus principales atributos. De esta forma, es
posible encontrar en todos los rincones del Bío Bío sectores de “emprendedores y emprendedoras”,
con un fuerte componente de rescate de oficios tradicionales revigorizados en nuevos contextos,
65 El desarrollo institucional tiene como objetivo estimular la concertación de los actores locales entre sí y
entre ellos y los agentes externos relevantes, así como modificar las reglas formales e informales que
reproducen la exclusión de los pobres en los procesos y los beneficios de la transformación productiva
(Schejtman y Berdegué, 2004).
66 Estrategia Regional de Desarrollo Bío-Bío 2008-2015 Pág.45.
169

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donde se cuenta con nuevas tecnologías de comunicación y acceso a programas de capacitación
que complementan la formación de este grupo. Pudimos observar y conocer de cerca durante la
exploración en terreno de las identidades, como en cada una de éstas uno de los principales
“activos” pertenecientes al ámbito intangible son sus personas, sus capacidades de organización, de
gestión, de buscar y adaptarse a nuevos productos o a antiguos revalorizados. En este sentido, se
destaca la presencia de las Mujeres de la Región como uno de sus activos transversales más
potentes, siendo ejes revitalizadores en casi todos los ámbitos regionales, sean éstos sectores
productivos o identidades más socio-culturales.
4.2. Principales Resultados
La propuesta que aquí se expone se basa en diversas fuentes que consideramos relevantes para
proponer activos, ideas o áreas de proyectos concretos, los cuáles en conjunto pueden aportar a la
consolidación de la(s) identidad(es) regionales.
4.2.1. Principales Activos asociados a las identidades regionales, provenientes del
trabajo en terreno
Se identifican 4 niveles de activos según lo observado en terreno y constatado en diversos
estudios:
� Activos como “productos” específicos
� Activos con elementos identitarios como característica principal
� Activos con elementos pertenecientes al patrimonio natural y de interés turístico de una
zona
� Activos relacionados con el capital social de una comunidad o grupo identitario
En este marco, podemos enumerar la siguiente gama de activos presentes en los campos de
exploración que enmarca el presente estudio:
Identidades Étnico Nacionales
� Identidad Lafkenche
Activos de la tierra:
1.-Papa, Carne, Lana;
2.-Colorantes naturales, murtilla, nalcas, leña.
Activos del mar
1.- Pescado (Corvina, Sierra, Pejegallo);
2.- Choritos, Piure, Loco, Cochayuyo , Ulte, Luche;
3.- Luga-Luga, Pelillo, cochayuyo;
Activos con elementos identitarios
1. Platería;
2. Tejidos (Mantos, Guantes, Gorro, Faldas, Chalecos, Calcetines, Cintillos etc), alfombras y
utensilios decorativos;
3. Medicina-alternativa-indígena;
4. Patrimonio cultural.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico.
Lago Lanalhue, Lago Lleu Lleu, borde costero, ríos
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Activos relacionados al capital social
1. Organizaciones Lafkenches aglutinadoras, con fortaleza y reconocimiento en las
comunidades (Identidad Lafkenche)
2. Organizaciones de mujeres artesanas.
� Identidad Pewenche
Activos de la tierra:
1. Piñon;
2. Ganado caprinos y ovinos;
3. Miel;
4. Huertos de: Ají, tomate, repollo, acelga, lechuga, cilantro, perejil, ajos, cebollas,
zanahorias, betarragas y zapallos;
5. Chacras de: papas, habas, porotos, chicharos, lentejas y maíz;
6. Trigo;
7. Alfalfa, forraje;
8. Colorantes naturales;
9. Murtilla, Digüeñes, Avellanas;
10. Leña;
Activos con elementos identitarios
1. Platería;
2. Tejidos (Mantos, Guantes, Gorro, Faldas, Chalecos, Calcetines, Cintillos etc);
alfombras y utensilios decorativos;
3. Medicina-alternativa-indígena;
4. Patrimonio cultural
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico.
1. Ríos y lagunas (Pesca deportiva, Rafting);
2. Lugares ceremoniales;
3. Paisajismo( fotografía, cabalgatas);
4. Montañas y Bosques (Andinismo – Trekking - mountain bike);
5. Observación de Flora y Fauna, Centrales eléctricas (Ralco Pangue);
6. Hosterías y Hoteles.
Activos relacionados al capital social
1. Grupos organizados de comuneros en pos de proyectos turísticos de importancia
2. Agrupaciones de mujeres tejedoras.
Identidades socio-productivas:
� Campesino/a (AFS y AFT) 67 , Viñatero, Arriero
67 AFS: Agricultura Familiar de Subsistencia y corresponde a aquella agricultura más orientada al
autoconsumo, disponen de tierras e ingresos de producción propia insuficiente para garantizar el
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Activos de la tierra:
1. Papa; Avena; Trigo; Poroto; Maíz; Tomate; Ají; Ajo; Frambuesa.
2. Fruta fresca (Frutilla, manzanas, ciruelas, uvas)
3. Uva, Vino
4. Leche y carne
Activos con elementos identitarios
1. Huasos; Trilla; Carrera a la chilena; Fiestas costumbristas.
2. Cultura campesina (agroturismo, folclore).
3. Vendimia, Fiestas tradicionales.
4. Pasos arrieros, senderos cordilleranos, conocimiento de la cordillera.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico.
1. Cobquecura, Provincia de Ñuble (viñas, sectores campesinos, sector cordillerano), Provincia del
Bío Bío (sector cordillerano).
Activos relacionados al Capital social
1. Presencia de grupos de mujeres emprendedoras.
2. Cultura solidaria entre los campesinos y valoración de lo tradicional.
� Agricultor/a (AFC) 68
Activos de la tierra
1. Lenteja, Garbanzos, Trigo, Carne, Leche, Remolacha, Achicoria, Maíz,
2. Frutas: Manzanas, Berries, Ciruelas, Uva;
3. Plantaciones de pino y Eucaliptos.
Activos con elementos identitarios
1. Huaso, Folclore.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico.
1. Granja agrícola con potencialidad para el agroturismo.
Activos relacionados al capital social
1. Presencia de grupos de mujeres emprendedoras.
� Minera
Activos productivos
sostenimiento de la familia, por lo que deben recurrir al trabajo asalariado, en ocasiones en actividades
distintas de la agricultura.
AFT: Agricultura Familiar de transición ,que teniendo una mayor dependencia de la producción propia (venta
y autoconsumo), accede a tierras de mejores recursos que el grupo anterior, con los que sostiene a sus familia,
pero tiene dificultades para generar excedentes que le permitan capitalizar su unidad productiva. Está en
situación inestable con respecto a la producción, por lo que depende de apoyos públicos para conservar esta
calidad; básicamente para facilitar su acceso al crédito y las innovaciones tecnológicas, así como para lograr
una más eficiente articulación de los mercados.
68 AFC: Agricultura Familiar consolidada, esta tiene sustento suficiente en la producción propia, explota
recursos de tierra con mayor potencial, tiene acceso a mercados (tecnología, Capital, productos) y genera
excedentes para la capitalización de la unidad productiva.
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1. Yacimientos carboníferos.
Activos con elementos identitarios
1. Identidad dormida (Lota, Coronel, Arauco, Lebu).
2. Culturales (Leyendas , mitos, historia).
3. Artesanía.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico
1. Lota (Mina de Lota, Lavaderos Comunes, Hornos comunes, Parque, Iglesia).
Activos relacionados al Capital Social
1. Alto nivel de conocimiento local e investigación en el tema en muchas personas de la zona.
2. Número importante de organizaciones relacionadas con el rescate cultural.
3. Mujeres de Lota reconocidas a nivel regional por su esfuerzo y constancia.
� Forestal
Activos productivos
1. Plantaciones de 800.000 hás.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico
1. Parque y reservas forestales.
� Pescador artesanal
Activos del mar.
1.-Pescado (corvina, sierra, Pejegallo, Merluza ,Congrio etc.);
2.- Choritos, Piure, Loco, cochayuyo, ulte, Luche;
3.- Luga-Luga, Pelillo, cochayuyo;
4.- Cultivos de Ostras, Ostiones, Locos y otros.
Activos con elementos identitarios.
1. Potencialidad de prestación de servicios para la realización de deportes náuticos (Buceo, Pesca
deportiva, Paseos en lancha y otros, Arriendo de botes, kayak y arriendo de equipamiento diverso
para mayor seguridad de los demandantes).
2. Entorno cultural.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico.
1. Caleta y sus bondades paisajísticas.
2. Borde mar,
3. Museos (Llico),
4. Productos frescos.
Activos relacionados al Capital Social
1. Presencia importante de mujeres emprendedoras sobretodo las algueras.
2. Niveles de cohesión importantes dentro de cada Caleta, entre vecinos.
Identidades Urbanas:
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� Pobladores/as /Barrial
Activos productivos
1. Mueblistas, carpinteros, trabajadores metálicos, zapateros.
Activos con elementos identitarios
1. Oficios particulares de cada Población.
2. Entorno Cultural: rescate de historias locales, revalorización del entorno.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico
1. Barrios históricos y tradicionales.
2. Poblaciones cercanas a Lagunas.
Activos relacionados al Capital Social
1. Presencia de mujeres emprendedoras, de grupos culturales, de movimientos poblacionales con
historia y proyecciones.
2. Importante número de Agrupaciones Juveniles y Medio Ambientales.
� Hip Hop
Activos “productivos”
1. Graffiti, Música Rap, Moda.
Activos con elementos identitarios.
1. La ciudad, Barrios, Muros, Canciones.
Activos relacionados al capital Social
1. Compromiso con sus comunidades y barrios, rol de defensa y activación.
2. Importante número de agrupaciones, grupos y bandas relacionadas.
� Skaters
Activos “productivos”
1. Recreación.
2. Vida saludable.
Activos con elementos identitarios.
1. Parques, Plazas, Espacios públicos.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico
1. Competencias, Eventos.
� Mundo Estudiantil
Activos productivos
1. Producción de Conocimiento, publicaciones, actividades artísticas para la Región.
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Activos con elementos identitarios.
1. Símbolos Universitarios como clave de reconocimiento regional, forjan imagen de región.
Activos con elementos paisajísticos y de interés turístico
1. Campus Universitario, en especial Universidad de Concepción.
Activos relacionados con el Capital Social
1. Importante rol histórico del mundo universitario en el debate regional y en sus momentos de
mayor crisis o cambios.
2. Generación de grandes grupos de ciudadanos participativos en la vida regional.
3. Incorporación a la mujer de la Región en los ámbitos profesionales, del empleo y de cargos
directivos dentro del aparato público y privado.
4.2.2. Proyectos derivados de activos locales identificados por Gestores Territoriales
Comunales (SECPLAN), resultado de la aplicación de las Encuestas Comunales aplicadas a las 54
Comunas de la Región.
En este marco, queremos destacar lo mencionado por los entrevistados en relación a Proyectos
concretos para fortalecer los activos de cada Comuna en pos de fortalecer también su identidad.
Las áreas principales mencionadas por los entrevistados tienen que ver con:
� Recuperación de Patrimonio, sean éste tangible (monumentos, construcciones antiguas,
sitios históricos) e intangible (fondos para recuperación histórica, memoria, tradiciones,
fiestas tradicionales, relatos, Etc.).
� Habilitación de espacios o infraestructura adecuada para poder acceder o potenciar este
patrimonio (caminos, pavimentación, construcción de casas de la cultura, museos, servicios
básicos de luz y agua, puentes, infraestructura para celebración masiva de fiestas
tradicionales).
� Formación de capital humano y potenciar turismo local como salida productiva y
aprovechamiento del patrimonio (programas de capacitación, creación de departamentos
municipales de microempresa y turismo, apoyo para hotelería local, instalación de
señaléticas, infraestructura turística).
Además se destaca la nítida presencia de tres activos fundamentales en la Región, expresados a
través de su:
- Patrimonio Natural
- Patrimonio Construido
- Patrimonio Intangible
Dentro del Patrimonio Natural se destacan una serie de “hitos naturales”, relacionados con paisajes
y recursos naturales de la Región, valorados y mencionados con claridad por los encuestados. En
orden de mayor a menor importancia, destacan los ríos y lagunas de la Región, seguido por los
paisajes cordilleranos y luego, los del litoral. Este aspecto podría ser un interesante pivote de
fortalecimiento de la identidad, al promover por ejemplo el conocimiento de este patrimonio entre
los habitantes de la Región.
Dentro del Patrimonio Construido se destacan una serie de obras arquitectónicas singulares,
Iglesias, Mercados, Barrios y Pueblos, Universidad. Se menciona a la vez la falta de proyectos
específicos que apoyen esta línea en potenciar el patrimonio vigente y recuperar parte de lo
perdido.
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Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Finalmente el Patrimonio Intangible es un buen ejemplo de la diversidad regional, destacando un
amplio abanico de manifestaciones culturales, desde festividades propias de cada Comuna hasta
oficios y culturas originarias.
4.2.3. Aportes de Documentos relacionados
Esta sección rescata las sugerencias contenidas en documentos oficiales y estudios recientes. Nos
referimos a “Diseño de un proyecto de intervención sociocultural en la Provincia de Arauco” 69 ,
“Buenas prácticas para el desarrollo de los territorios: Experiencias destacadas 2008” 70 , y
particularmente a la “Estrategia Regional de Desarrollo Bío-Bío 2008-2015” que en siete programas
estratégicos presenta 36 proyectos relacionados directamente con la Identidad regional, los cuales
resumimos a continuación:
PROGRAMAS ESTRATEGICOS CLAVES DIMENSIÓN CULTURA Y DIVERSIDAD ERD 2008-
2015, REGIÓN DEL BÍO BÍO
Programa de fortalecimiento de la educación pública regional, con reconocimiento de la
diversidad cultural.
Proyecto: Implementación de la educación intercultural en la educación pública
regional.
Objetivo: Difundir y aprehender el aporte de patrimonio cultural histórico y étnico.
Inclusión y valoración de la ciudadanía diversa. Fortalecimiento de competencias
integrales.
Proyecto: Hogares para estudiantes de origen indígena y rural.
Objetivo : Mejorar las posibilidades para continuar estudios de nivel secundario y
superior para la población indígena y rural.
Programa de recuperación y puesta en valor del patrimonio histórico cultural y natural
regional.
Proyecto: Estudio y reconstrucción histórica, cultural y patrimonial del camino del Bío-Bío.
Objetivo : Aprovechar el potencial del legado patrimonial histórico y cultural del Río Bío-Bío
Proyecto: Estudio e implementación de circuitos patrimoniales urbanos en los territorios de
planificación. Ej. Circuito Histórico Cultural de Contulmo.
Objetivo: Puesta en valor de las zonas urbanas en los territorios de planificación.
Proyecto: Creación de una biblioteca regional que concentre el patrimonio cultural de la
región.
Objetivo : Crear un espacio de acceso público, donde se unifique toda la información gráfica
y audiovisual del patrimonio tangible e intangible de la región.
Proyecto: Proyecto regional de Turismo Cultural de fomento y valorización de las
identidades regionales..
Objetivos : Incremento del desarrollo productivo, y encadenamiento, promoviendo las
culturas locales y sus identidades. Plan de conservación de caminos indígenas y construcción
de circunvalación de los lagos Lanalhue y Lleu-Lleu (Vialidad Provincia de Arauco).
Proyecto: Rescate y construcción de señalética que recoja la toponimia, nombre vernacular
69 SUBDERE -CIAE – Universidad de Chile “Diseño de un proyecto de intervención sociocultural en la
Provincia de Arauco”, Resumen Ejecutivo. Junio 2009
70 SUBDERE. “Buenas practicas para el desarrollo de los territorios: Experiencias destacadas 2008”Serie
documentos de trabajo Nº4 Junio 2009. Chile
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Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
e historia en sectores urbanos y rurales de la región, con orientación a zonas
turísticas locales.
Objetivo : Valorización de las identidades culturales regionales a través del fortalecimiento
de la señalética.
Proyecto:: Elaboración de Plan de turismo Cultural para toda la región.
Objetivo : Promover los elementos identitarios de la región.
Proyecto: Fortalecimiento y valoración de las fiestas tradicionales, ferias campesinas,
conocimientos y sabidurías locales.
Objetivo : Reforzar y valorizar las identidades locales y contribuir al turismo regional.
Iniciativa: Apoyar el proceso de declaración de Lota como Patrimonio de la Humanidad
Programa de fortalecimiento de la descentralización y de la gestión pública regional.
Proyecto: Observatorio de interculturalidad.
Objetivo : Estudiar, evaluar y colaborar en la inclusión y ejecución del enfoque intercultural en
los servicios públicos
Proyecto: Incorporación del enfoque intercultural en los servicios públicos.
Objetivos : Avanzar en el reconocimiento, inclusión, participación y fortalecimiento de la
ciudadanía diversa, fortaleciendo la identidad regional, la democracia representativa y la
convivencia de la sociedad regional.
Programa de Fortalecimiento de la Identidad Regional para el Desarrollo Integral.
Proyecto: Celebración anual del día de la Identidad cultural.
Objetivo : Difundir las expresiones y manifestaciones locales a través de una celebración anual
del día de la Identidad cultural.
Proyecto: Apoyo al desarrollo de actividades socio productivas con pertinencia e identidad
cultural.
Objetivo Impulsar un desarrollo integral en la región a través de la valorización y el apoyo a las
actividades socio productivas con identidad cultural.
Proyecto: Incentivo a la Miticultura indígena en territorio de Arauco.
Objetivo : Fortalecer una actividad socio productiva con pertinencia cultural y de la identidad
cultural Lafquenche en territorio Arauco.
Proyecto: Desarrollo de Bienal anual de arte indígena e identidades culturales de la macro
región sur.
Objetivo : Valorar y visibilizar la producción artística cultural de los pueblos originarios e
identidades culturales de la macro región a través del desarrollo de una exposición anual
rotativa en las regiones de Maule, Bío-Bío y La Araucanía.
Proyecto: Difusión y aumento de recursos para el desarrollo del "Proyecto Millaray" de
Registro Civil Regional sobre inscripción de nombres de origen mapuche.
Objetivo : Promover la utilización de nombres indígenas como una forma de fortalecer y
valorizar la lengua y cultura originaria.
Proyecto: Fondo para la promoción de la cultura, cosmovisión e historia mapuche regional a
través de los textos, medios audiovisuales para el uso en la educación.
Objetivo: Promover el conocimiento acabado de cultura, cosmovisión e historia mapuche para
derribar estereotipos y avanzar hacia el reconocimiento de éste pueblo en la región.
Programa Integral de Fortalecimiento y Difusión todas de las Manifestaciones y
Producciones Artístico Culturales de la región.
Proyecto: Fomento y valoración del arte y la cultura.
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Objetivo : Visibilizar las producciones artístico cultural en regional y sus creadores/as.
Proyecto: Desarrollo de industrias creativas desde planes de desarrollo territorial que rescate
los elementos culturales materiales e inmateriales.
Objetivos : Contribuir en la diversificación productiva regional a través del fomento de las
industrias creativas con carácter cultural.
Proyecto: Apoyo y creación de nuevos espacios de uso cultural a nivel local, territorial y
regional (teatros, salas de exposiciones, centros culturales, casa de la cultura, salas
de evento).
Objetivo : Otorgar mayores y mejores espacios de uso cultural para el desarrollo de diversas
expresiones artístico culturales presentes en la región.
Proyecto: Definición de política de incentivo de Empresas privadas que lleven a cabo prácticas
interculturales y líneas de acción enfocadas al patrimonio y la cultura.
Objetivo : Incentivar a las empresas privadas a apoyar la creación, producción y difusión de los
distintos artistas locales presentes en la región.
Proyecto: Generación de mesas territoriales de cultura como instancias de participación y
decisión sobre la gestión de las políticas culturales.
Objetivo : Lograr mayor participación de los artistas locales en la toma de decisiones de los
fondos públicos destinados al arte y la cultura.
Proyecto: Apoyo y fomento a los medios de comunicación con perspectiva local, como forma
de desarrollo y promoción de identidad y cultura propios de las localidades.
Objetivo : Fortalecer el desarrollo de medios de comunicación para la generación y
descentralización de la información que se genera en la región.
Proyecto: Formación de gestores y monitores en todas las áreas artísticas y culturales con
disponibilidad para trabajar en centros culturales poblacionales y que faciliten la
llegada de nuevas audiencias a los distintos eventos artístico culturales.
Objetivo : Formar monitores y gestores culturales que faciliten la creación de proyectos
artísticos culturales y atraigan una mayor cantidad de público de las poblaciones de las distintas
comunas de la región.
Proyecto: Participación de niños y jóvenes de las escuelas, liceos, universidades, etc. en
proyectos y/o talleres artístico culturales (fuera de la jornada escolar).
Objetivo : Incentivar la participación de niños/as y jóvenes en las diversas disciplinas artístico
culturales, para su desarrollo integral y evitar el consumo de alcohol y drogas.
Proyecto: Concurso de las Artes Regionales (visión general de todas las disciplinas de creación
artística).
Objetivo : Valorar la creación de los artistas locales a través de la realización de un concurso
regional que convoque las distintas disciplinas artísticas regionales.
Programa de Fortalecimiento de la Salud Intercultural.
Proyecto: Capacitación en Salud Intercultural a funcionarios de la salud de los Servicios de
Salud y de la Seremi de Salud (ámbitos de la promoción de la salud y prevención),
municipales y consejos consultivos (Fonasa y Cesfam).
Objetivo : Dotar de conocimientos y pertinencia cultural a los funcionarios públicos y
municipales del área de la salud en la región para disminuir la brecha en el acceso y falta de
pertinencia en el tratamiento de la salud a la población indígena regional.
Proyecto: Fortalecimiento e inclusión enfoque Interculturalidad en los planes Vida Chile,
Programa de la Mujer, Salud Mental y Niño/a.
Objetivo : Ejecutar acciones de promoción de salud con conocimiento de la realidad y cultura de
los pueblos originarios y de otras identidades culturales de la región.
Proyecto: Fortalecimiento de recurso humano en el desarrollo de la Salud Intercultural en la
región, como la dotación de paramédicos de origen mapuche para los sectores
rurales del territorio de Arauco.
Objetivo : Mejorar el acceso y pertinencia en la atención de la salud pública y municipal en las
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zonas rurales y urbanas con más de 1.000 habitantes de origen Indígena.
Proyecto: Modelo de salud intercultural.
Objetivo : Fortalecer la instalación participativa y consensuada del Modelo de Salud Intercultural
en establecimientos de atención de la salud pública y municipal en las zonas rurales y urbanas
con más de 1.000 habitantes de origen Indígena.
Programa de Desarrollo Forestal Intercultural.
Proyecto: Desarrollo e Incorporación de un Modelo de Desarrollo Forestal
Intercultural.
Objetivo : Fortalecer el desarrollo del modelo de forestación intercultural en la región a
través de la articulación pública, privada y comunitaria.
Del trabajo titulado “Diseño de un proyecto de intervención sociocultural en la Provincia de Arauco”
los autores concluyen que efectivamente existe una identidad cultural de la provincia. Del estudio
rescatamos las siguientes cuatro sugerencias conducentes a fortalecer la identidad de la provincia,
a saber:
a) Rescatar el patrimonio de la provincia
b) Desarrollar las expresiones interculturales
c) Integrar a las distintas comunas que forman parte de la provincia
d) Impulsar las actividades microempresariales.
Adicionalmente, se revela la importancia de un importante hito cultural como es la Orquesta Infantil
y Juvenil de Curanilahue, experiencia del ámbito cultural con un notable reconocimiento público,
incluso más allá de los limites provinciales.
En el documento “Buenas prácticas para el desarrollo de los territorios” se presentan un conjunto
de notables experiencias de articulación local para el desarrollo del territorio. Destacan en el
documento casos como la renovación del barrio de Pio Nono en el centro de Santiago, conservación
de la biodiversidad y gestión sustentable en el Salar del Huasco, la mejora del parque Pehuenche
en Lonquimay y el encadenamiento productivo del sector pesquero artesanal en puerto Montt.
Los anteriores y los otros proyectos que se presentan, adquieren importancia dado que, en su
realización, desencadenan potencialmente una serie de dinámicas y procesos sociales, culturales,
políticos-administrativos; Fomentan la articulación entre distintos entes del estado, el sector privado
y ciudadanía. Fomento de la articulación productiva. Todo de gran relevancia para la
interculturalidad, fomento de los activos económicos y culturales de las identidades y territorios.
4.3. CONCLUSIONES
Podemos concluir a este nivel con un interesante cúmulo de posibilidades de desarrollo para la
Región a través de el apoyo de las actividades que se encuentran realizando sus habitantes, a
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través de actividades socio productivas como tales, como a través de la generación de lazos y
rescate de su propia historia en otros casos. Es importante destacar, tal como lo muestran las
cuatro fuentes aquí citadas la diversidad y potencial inmenso donde puede nutrirse la identidad, a
través de perpetuar las actividades básicas que la componen y la relación entre la comunidad con la
que se identifica.
En este marco, nos parece fundamental rescatar la actual Estrategia de Desarrollo Regional, que
coincide plenamente con lo expresado por los actores durante el transcurso de este Estudio. En
especial, los programas estratégicos mencionados con anterioridad y centrados en el tema de
patrimonio, identidad, interculturalidad y manifestaciones culturales, entre otros. En este sentido,
queremos además agregar una pequeña lista de recomendaciones de proyectos más específicos
surgidos a la luz de lo observado en terreno de forma más particular y que creemos podrían ser un
aporte significativo al fortalecimiento de la Identidad de la Región, y por ende, a su desarrollo.
RECOMENDACIONES DE PERFILES DE PROYECTOS
Proyecto: Implementar proyecto de la Estrategia Regional de Desarrollo “Celebración anual del
Día de la identidad cultural.”
Objetivo: Difundir las expresiones y manifestaciones locales a través de una celebración anual del
día de la Identidad cultural.
Proyecto: Desarrollo productivo con base en la pesca artesanal (Pesca-Turismo-Ambiental- Social
e identidad y cultura).
Objetivo: Replicar la experiencia de “Caleta Maitencillo” para algunas de las 70 caletas de
pescadores artesanales de nuestro litoral marítimo. Esto es, la instalación de centro de
investigación aplicada en apoyo a la pesca artesanal y desarrollo de proyectos productivos con el fin
de explorar nuevas capacidades (negocios, productos y encadenamientos) y potenciar los activos
económicos de esta identidad mediante el redoblamiento del borde marino con viejas y nuevas
especies.
Proyecto: Promover la creación de la red de productores de leña certificada.
Objetivo: Incorporar al mundo rural a la cadena de la industria de combustibles y contribuir a la
reducción de los niveles de contaminación atmosférica en los principales centros urbanos en la
región.
Proyecto: Identificación de proyectos productivos y construcción de perfiles para las principales
productos con identidad Lafkenche (Orfebrería, tejidos, medicina tradicional, Leña certificada,
complejos de cabañas turísticas, Camping, Senderos, papa, etc.).
Objetivo: Colocar a disposición de la comunidad perfiles de proyectos preevaluados y facilitar así la
conservación y la transmisión de sus elementos identitarios esenciales.
Proyecto: Identificación de proyectos productivos y construcción de perfiles para las principales
productos con identidad Pewenche (Orfebrería, tejidos, medicina tradicional, Leña certificada,
complejos de cabañas turísticas, Camping, Senderos,).
Objetivo: Colocar a disposición de la comunidad perfiles de proyectos preevaluados y facilitar así la
conservación y la transmisión de sus elementos identitarios esenciales.
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Proyecto: Ferias productivas costumbristas de carácter Regional e itinerante.
Objetivo: Visibilizar las producciones artístico culturales y costumbristas de la región y sus
creadores, a fin de abrir y acceder a los mercados locales de la región.
Proyecto: Programa de infraestructura Rural para el desarrollo del territorio Bío-Bío Cordillera.
Objetivo: Orientado a satisfacer las demandas de infraestructura necesaria para desarrollar el
ecoturismo, turismo de intereses especiales de administración comunitaria.
Proyecto: Programa de promoción de fiestas costumbristas
Objetivo: Apoyar, fortalecer las fiestas costumbristas existentes y promover la recuperación de
aquellas que se han perdido, como un medio de fortalecimiento de las identidades locales, de
promoción turística y servicios asociados.
Proyecto: Implementación de Centros Interculturales
Objetivo: Dotar a la comunidad de un espacio de realización de la interculturalidad: presencia e
interacción equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas, adquiridas por medio del diálogo y de una actitud de respeto mutuo.
Proyecto: Implementación de Centros Culturales
Objetivo: Dotar a las comunidades locales de espacios dedicados a las diversas manifestaciones
culturales, con equipamiento, con apoyo para la realización de Talleres y trabajo en conjunto con
líderes locales.
Proyecto: Fortalecimiento de la institucionalidad forestal
Objetivo: Concertar a los actores (organizaciones gremiales, sociales, ambientales, académicas y de
la industria forestal) vinculados con el manejo, conservación y explotación de los recursos
forestales para la construcción de una propuesta regional de desarrollo sustentable de bosques
nativos y masas forestales en la búsqueda de consensos tendientes fortalecimiento del sector
forestal incluyendo personas, bosques, industria y plantaciones. Promover la generación de
empleos de calidad en el corto y mediano plazo, y superar las deficiencias del régimen de la
subcontratación
Proyecto: Estrategia(s) Comunal(es) de desarrollo patrimonial y cultural: base para la prevención
y promoción de estilos de vida saludables, desarrollo de la creatividad, las expresiones artísticas
con identidad local territorial y regional.
Objetivo: Terminar con la amenaza con perder la vinculación con su pasado (histórico-cultural), que
trata de escapar de su presente y que no ve el futuro con optimismo. Prevenir y promover estilos
de vida saludables, desarrollar de la creatividad, las expresiones artísticas con identidad local
territorial y regional.
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Proyecto: Concurso y edición de revista semestral de trabajos graffiti (inéditos).
Objetivo: Generar un espacio grafico de difusión y reconocimiento de la creatividad juvenil, de
manera de contribuir al hermoseamiento y limpieza visual de la ciudad.
Proyecto: Conoce tu Región
Objetivo: Que las comunidades, en especial niños y jóvenes puedan conocer y visitar los diversos
hitos patrimoniales naturales como construidos de la Región, a través de visitas guiadas y/o
campamentos.
Proyecto: Investigación aplicada Patrimonio Construido de la Región
Objetivo: Propiciar línea de proyectos que apoyen la investigación desde sitios arqueológicos de la
Región, hasta construcciones patrimoniales en mal estado, olvidadas o sin mayor registro y/o
investigación (por ejemplo fuertes, puentes, casas, edificios públicos) para construir un catastro de
este nivel patrimonial en la Región, revalorizarlo y apoyar su perpetuación.
Proyecto: Gestión turística integral Comunal
Objetivo: Generar un Programa base que pueda ser entregado a nivel comunal, donde se trabaje
la gestión turística dentro de cada Comuna, estableciendo Planes de Promoción Turística Comunal,
presupuestos y labores dentro del Municipio, preparación de funcionarios en gestión y en
capacitación a operadores turísticos, catastro comunales de atractivos turísticos, etc.
Proyecto: Rescate historias locales
Objetivo: Promover línea de proyectos de apoyo en especial a la recuperación de historias locales, a
través de diversas instancias: trabajos con clubes de adultos mayores, organizaciones comunitarias,
grupos artísticos, escuelas, etc.
Proyecto: Fondo para la Mujer Emprendedora
Objetivo: Generar un Fondo específico para las Mujeres de la Región, que realicen alguna actividad
innovadora sea ésta de manera grupal o personal, dándole no sólo los fondos sino la capacitación
para utilizarlos de la mejor manera.
Proyecto: Apoyo a la Creación de Museos y Galerías Locales
Objetivo: Apoyar la creación de museos y galerías de arte locales, donde prime el interés de cada
Comuna, se cuente con un espacio consensuado e interesante tanto para la comunidad como para
los visitantes, donde se apoye a los artistas locales y se abra un espacio permanente de diálogo con
las historias de cada Comunidad
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Proyecto: Apoyo Grupos Ambientalistas en recuperación de Patrimonio
Objetivo: Generar proyectos de apoyo específico a aquellos grupos ambientalistas quiénes están
tratando de recuperar lugares de especial belleza, protegerlos frente a actividades muy invasivas,
donde se les permita generar además de actividades concretas de recuperación (por ejemplo
campañas de limpieza), campañas de difusión y promoción de estos lugares al resto de la
comunidad, además de brindar apoyo para infraestructura básica para este tipo de lugares
(basureros, baños públicos, caminos de acceso, restricciones para vehículos por ejemplo motos,
Etc.)
Proyecto: Participación Ciudadana en la Construcción de mi Ciudad (Pueblo, Comuna o Provincia)
Objetivo: Promoción de participación de las organizaciones comunitarias frente a las decisiones de
importancia en cada Barrio, Pueblo, Comuna o Provincia, generar Cabildos y Consultas Ciudadanas
para preguntar a los habitantes de cada lugar sobre sus percepciones frente a los cambios
acelerados en nuestro entorno (cambios urbanísticos, ampliación de caminos), a actividades
productivas que estén en expansión o instalándose (expansión forestal incontrolada, instalación de
nuevas represas o industrias), a puntos críticos identificados por estos habitantes (por ejemplo
pérdida de barrios patrimoniales frente a construcción de edificios de altura, pérdida de casas
antiguas identificadas y tradicionales en cada ciudad, Etc.).
Proyecto: Talleres de Reconstrucción de Historia Barrial / Poblacional
Objetivo: Propiciar espacios de encuentro para la reconstrucción de las historias barrial y
poblacional del Gran Concepción, a través de talleres, registros fotográficos, historias de vida y
logros e hitos de estas comunidades, como puntos de encuentro.
Proyecto: Ferias Juveniles de Expresión Artística (Festivales)
Objetivo: Apoyo y generación de espacios para la realización de ferias juveniles de expresión
artística a nivel Provincial, donde a través de stands, espacios para obras teatrales, danza, música
puedan juntarse los diversos grupos juveniles y potenciarse, además de constituir un espacios de
encuentro y formación para toda la comunidad
5.- Identidades relatadas: Testimonios, evocaciones y conceptualizaciones de las
identidades en la región.
5.1. Introducción
La presente sección del capítulo se orienta ha dar cuenta de los objetivos de investigación
vinculados con la descripción de las principales identidades exploradas en el estudio y con la
visibilización de los principales elementos de convivencia y consenso de los grupos humanos que
habitan la Región del Bío Bío. Para este efecto, se trabajó con un total de 32 relatos de actores
sociales procedentes de diversos mundos sociales inscritos en la región, todos ellos generados por
medio de las entrevistas en profundidad y relatos de vida.
Ahora, con el propósito de alcanzar los objetivos anteriormente expuestos, en el siguiente capítulo
se organiza en seis secciones básicas donde se revisan los principales contenidos ligados a la
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
descripción de las identidades en términos de auto-percepciones y los principales “soportes” o
elementos de convivencia y auto-reconocimiento. De esta forma, la estructura es la siguiente:
1. Evocaciones y conceptualizaciones sobre las identidades en la región del Bío Bío:
aquí se trabaja la noción de identidad que se encuentra presente en las significaciones que
manejan los propios actores sociales, intentando explorar y describir la consistencia y el
imaginario social por medio del cual se conforma dicha dimensión de la experiencia
humana y social.
2. Los soportes de la identidad regional: aquí se identifican y describen los principales
ejes sobre los cuales gravita el discurso de los actores en relación a cómo se van
constituyendo las identidades en la región; a través de qué elementos (ADN) y procesos se
van configurando las identidades en la región. Al mismo tiempo dichos soportes son
visibilizados como espacios de encuentro que permiten ir ensamblando una narrativa de
carácter regional sobre la identidad.
3. Las identidades y su dimensión territorial: aquí se trabaja la significación de los
actores en relación a su territorialidad y sus sentimientos de pertenencia referidos al
espacio.
4. Memorias emblemáticas: en esta sección se identifica y profundiza en los tópicos que
disparan más significativamente y recurrentemente el relato colectivo de los actores en
torno a los principales hitos históricos que otorgan sentido a la identidad, y que al mismo
tiempo conforman poderosas napas de significado intersubjetivo (memorias emblemáticas)
donde se prefigura un imaginario social y regional compartido de los actores entrevistados.
5. Auto-percepciones colectivas y cambio cultural: esta sección describe - desde la
perspectiva de los propios actores entrevistados- los principales y actuales procesos de
cambio, transiciones, reacomodos, y apropiaciones presentes en los diversos territorios e
identidades inscritas en la región. Intentando prefigurar los nuevos elementos de
convivencia que aparecen asociados a la actual irrupción de un nuevo contexto social y
cultural, donde las identidades tienen el desafío de re-inventarse para lograr gobernar el
curso de las actuales transformaciones sociales.
6. Ritos festivos como espacios de encuentro regional: esta última sección busca
visibilizar -a partir del relato y la valoración de los entrevistados- a los ritos festivos como
uno de los principales espacios de encuentro y convivencia regional, verificándose el hecho
de que tal actividad y práctica social se encuentra íntimamente ligada al fortalecimiento de
la identidad regional y al despliegue de un tipo de economía territorial estrechamente
ligada a la cultura y la producción simbólica.
5.2. Evocaciones y conceptualizaciones sobre las identidades en la región del Bío Bío
La noción de identidad evoca -en las biografías que pueblan y se inscriben en la región del Bío Bío
variados conceptos, signos y tópicos que recurrentemente aluden a la pertenencia a un colectivo
social; a la materialización de un vínculo con la comunidad y la geografía que los envuelve; a la
sensación de unidad y apego con una totalidad; a la tradición como fuente de sentido compartido;
al reconocimiento que se experimenta cuando el actor social se ve reflejado en una práctica social
que comparte con otros en un espacio material y simbólico: su territorio, el mundo que lo contiene
y al cual los actores le dan forma.
De ahí que entendamos a la identidad como una dimensión compleja de la experiencia vivida, esto
es, relacional, abierta a los cambios y posibilidades que nos ofrecen los nuevos contextos sociales
que habitamos y a las nuevas formas de interactuar y relacionarnos los unos con los otros. Esta
dimensión de la experiencia humana –con toda su complejidad- también nos permite narrarnos a
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
nosotros mismos en tanto biografías colectivas permeadas por la fuerza de las memorias sociales y
emocionales que van sedimentando imágenes de nosotros mismos y conformando modos de vida
que se expresan y vinculan con una territorialidad específica: una geografía compartida, una
procedencia vinculante, una pertenencia a un paisaje hecho sentimiento:
“yo pertenezco, yo vengo, yo creo que el sentido de pertenencia es muy fuerte, en el ser
humano en general, el poder reconocerte en algo, el poder reconocerte en el ruido de los
álamos cuando hay viento, que es como el mar en el campo, y que hace el ruido o la
marea, tu dices: el olor del campo a la hora de la siesta, no es el olor del amanecer, ni en
la noche, cuando tu hueles las hierbas, que se mezclan los olores, hasta los no agradables,
y te ofrecen un cuento distinto” (Patricia Orellana, Periodista - Chillan)
“Los cerros que te rodean; son antiguos atalayas; los cerros que te rodean; son antiguos
atalayas; en donde el alma concentra; las bellezas de tus playas; en donde el alma
concentra las bellezas de tus playas” (Estrofa canción Iris Hermosilla, Folclorista,
Cobquecura).
Por su parte, existen diversos estratos para analizar la identidad expresada biográficamente, es por
eso que algunos actores hablan de escalas, lo que puede significar que las diferentes posiciones
que el sujeto ocupe determinan diversas construcciones identitarias. Uno de estos estratos
fundamentales resulta ser el territorio, en tanto soporte de sentido y pertenencia por medio del
cual se van generando vinculaciones y arraigos de diversa índole:
“yo creo que la identidad tiene varios aspectos, de tal manera que yo voy a refirme a la
identidad en tanto sentimiento de pertenencia a un espacio, a un lugar, a un territorio…”
(Raúl Guerrero, Geógrafo, académico UBB).
Así, podemos señalar también que la identidad expresa y refiere a sentimientos, una experiencia
sensible que remite a una genealogía familiar y a un arraigo localizado en el espacio material: un
poblado, una caleta, un barrio, una comuna, una zona geográfica, una región, y donde
simultáneamente se construyen proyectos biográficos y colectivos que aluden a una comunidad
más amplia de iguales, donde se manifiesta una diversidad de formas de ser y hacer, que potencia
los relatos y los ritos compartidos, y que permite marcar fronteras que resaltan las diferencias con
otras comunidades de sentido. Es lo que se llama el juego de los espejos, esto es, lo que permite
re-conocernos, auto-percibirnos y construir una imagen diferenciada de nosotros mismos, pero al
mismo tiempo que los otros nos reconozcan como tales, es decir, que nos devuelvan una imagen
legitimada de nosotros que permite reforzar los vínculos cotidianos que se comparten y construyen
endógenamente.
“yo me siento parte de la región del Bío Bío (…) yo nací aquí, mi familia es de acá, y ahí
después de decir eso siento que la Región del Bíobío tiene identidades, yo me siento parte
de la región del Bío Bío (…) yo me siento como se perciben los miembros de una
comunidad y les da un sentido de pertenencia y los separa de los otros” (María Teresa
Varas, Historiadora Regional).
Resulta interesante y significativo sostener que lo que compartimos y lo que nos diferencia como
grupo humano de otras adscripciones o formas de vida, también nos plantea el desafío de pensar y
experimentar la identidad como una fuerza múltiple, como una dinámica polimorfa, como flujo e
intercambio incesante de relaciones diversas expresadas en el espacio, en lugar de experimentarla
como un estado-estático, es decir, como una sustancia ontológica invariable en el tiempo y el
espacio. Ahora bien, esta expresión procesual de la identidad no parte de la nada, pues dicha
fuerza dinamizadora es portadora de una memoria colectiva territorializada y sedimentada a través
de napas de tiempo subterráneas, que no sólo se encuentran inscritas en el nivel de las pesadas
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estructuras sociales y de los grandes procesos históricos, sino que también están presentes al
interior de los propios sujetos sociales, esto es, al interior de las biografías múltiples los van
configurando como actores territoriales portadores de identidades transversales, pues la propia vida
y sus formas de expresión y re-creación constante también nos habla de esa heterogeneidad como
rasgo constitutivo de la experiencia humana:
“no podemos ser seres humanos plenos si no tenemos una identidad fuerte que nos
exprese que nos manifieste, que nos simbolice (…) yo creo también que la identidad es
múltiple, no creo que haya una identidad que refleja todos los aspectos de la vida”
(Felicitas Valenzuela, Académica UDEC).
5.3. Los soportes de la identidad regional
a) La identidad como el poder de la geografía:
La identidad conformada por la geografía se puede considerar como un estrato de la identidad de
personal y/o colectiva, a través de la cual el actor desarrolla vínculos emocionales y de pertenencia con
determinados entornos, lugares y paisajes. Estos vínculos son tan relevantes como los que se
establecen con los diferentes grupos sociales con los cuales el individuo se relaciona. En la base de
esta estructura se encuentra los significados socialmente elaborados referidos a estos espacios que la
persona ha ido integrando en sus relaciones territoriales. Es lo que se conoce como la identidad de
lugar que promueve una percepción de estabilidad en y con el entorno natural, favoreciendo un
sentimiento de control, seguridad e integración con el medio ambiente que lo envuelve. Así, la
identidad:
“Soy Cabrerino porque yo nací aquí en Cabrero, de alguna manera la geografía va
marcando esa identidad” (Tito Figueroa, Cabrero).
“Tiene que ver con un vínculo con el mar, una apreciación del mar, una valoración del mar
y ahí yo creo que tenemos una complementación” (Adolfo Millabur, ex Alcalde Tirúa).
Esto es lo que se conoce como la identidad de lugar, que promueve una percepción de estabilidad en y
con el entorno natural, favoreciendo un sentimiento de control, seguridad, equilibrio e integración con
el medio ambiente que lo envuelve, y que generalmente opera de manera inconsciente, salvo cuando
dicha estabilidad e integración se ve amenazada. En el caso del mundo Mapuche este soporte de la
identidad es mucho más vinculante, explícito y conciente, dado el rol que cumple el entorno y la
geografía al interior de su propia cosmovisión:
“Somos identidades de un mismo pueblo que somos lo Mapuches, es como tu cuerpo,
entonces no puedes destruir la naturaleza por ganas, no puede ser, por eso el pensamiento
es más del equilibrio, todo lo que uno ve es un elemento más de nosotros” (Adolfo Millabur,
ex Alcalde Tirúa).
b) La identidad como memoria histórica:
Este soporte de la identidad Regional alude a la importancia que posee el situar las biografías
personales al interior de una narración más colectiva que permita interpretar el pasado de una
comunidad a partir de ciertos hitos y vivencias compartidas que den sentido a la experiencia del
presente y proyecten e imaginen el devenir de un grupo humano dado, pues todos estos elementos
definen la posibilidad de diferenciarse de modo significativo de una comunidad y/o territorio donde
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operan y funcionan otras coordenadas interpretativas del tiempo histórico y la memoria colectiva, y
en la Región del Bío Bío este soporte de la identidad posee una potente densidad que activa un
imaginario social compartido transversalmente por una cantidad importante de actores en la
Región:
“Eso es como una forma de vida que da características a la región, yo creo que están los
mapuches Lafkenche que somos nosotros y que de alguna manera podemos decir que
también hay hartos componentes en esos mismos espacios, igual creo que la historia
nuestra se da de Concepción al sur, todo lo que es el Bío Bío hacia el sur, entonces desde
ese espacio existe la identidad, está presente en los hitos históricos, uno ve las calles hoy
en día tratan de reivindicarlo pero hay mucho más de ello” (Iván Carilao, Dirigente
Identidad Territorial Lafkenche).
“Los elementos que nos distinguen de otras regiones de otros lugares y a su vez los
elementos que nos identifican en el sentido de poner algo en común a los cuales todos
podamos adherir. Referido al territorio, a la región, se refiere a elementos que forman
parte de la memoria histórica, de nuestro diario vivir, de nuestra cotidianeidad, nuestra
experiencia que nos permite sentirnos parte de algo local o en lo regional.” (Armando
Cartes, Académico USS).
“desde Concepción hasta Villarrica, entonces la nación nace aquí, durante tres siglos es
importante la frontera (…) nosotros en esos tres siglos fuimos forjando caracteres que son
propios, nosotros por supuesto desde nuestra más tierna edad en la escuela y después en
el liceo, aprendíamos que la conquista y los hechos de formación de nuestra raza se
encuentran aquí, y forjados acá. Esto nos da un orgullo regional, una identidad fuerte, y
nosotros nos sentimos parte de esos héroes que lucharon ahí, de ambos bandos, que se
mezclaron y formaron nuestra raza (…) así que hay un rasgo que nace de la historia que es
importante en nuestra identidad” (Clímaco Hermosilla, Profesor del Liceo de Cañete).
c) La identidad como persistencia de la tradición y lo popular:
Este soporte de la identidad nos narra un relato asociado con los pueblos originarios presentes en
la Región, conectándonos con sus tradiciones y la resignificación de sus prácticas y memorias en
contextos sociales altamente cambiantes. En ese sentido, la modernidad entendida como el
despliegue de una racionalidad y un proyecto social que promueve un vértigo incesante de
transformaciones en el espacio-tiempo que habitamos, genera profundos impactos y desanclajes
en las estructuras clásicas de la sociedad, pero también en la vida cotidiana de los sujetos, sus
identidades y las propias tradiciones que otorgan sentido y orientación a amplios grupos y
comunidades humanas. Sin embargo, los actores sociales no son agentes pasivos frente a los
embates que generan los procesos de crisis y desestabilización de sus mundos simbólicos, pues son
innumerables las dinámicas de apropiación por parte de los sujetos que intentan pilotear
colectivamente dichas transformaciones y redireccionarlas en su propio beneficio. Un ejemplo claro
de dicha situación se manifiesta en la persistencia y la resistencia al olvido por parte de la cultura y
la tradición de los pueblos originarios presentes en la Región, entendiendo que dicha persistencia
constituye un soporte de la identidad regional, pues no se trata de una forma de vida “vernácula”
que da la espalda a los procesos de cambio desplegados por la modernidad, sino que intenta
interpretarlos activamente, dialogar con ellos y crear espacios regionales para su propia
visibilización y reconocimiento:
“Pa’ nosotros ser Pewenche es costumbre, no quiere uno que olvidemos el habla, por
ejemplo, hablar.” (Narciso Vita, Comunero Mapuche)
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Lo propio se observa en el caso del mundo popular, con toda la perdurabilidad de sus tradiciones y
la creatividad que sus actores le imprimen a sus diferentes ritualizaciones y producciones culturales,
donde es posible observar una interesante fusión de espacios temporales, contextos sociales y
prácticas intersubjetivas, que van afirmando la presencia de un carácter social y un pasaje cultural
absolutamente actualizado y distinguible de otros territorios y mundos simbólicos:
“yo creo que hay algo que ha perdurado a través del tiempo y que está muy vivo y que es
los temas de religiosidad popular, que están ajenos a cualquier iglesia, a cualquier religión,
están los temas de creencias, por ejemplo aquí en Concepción está lleno de santiguadoras
(…) indudablemente tiene sus raíces campesinas, también con elementos mapuches, como
las santiguadoras y que están, como digo, aquí en la ciudad. Yo creo que lo referente a
religiosidad popular, de creencia está bastante vivo (…) y en las zonas campesinas
también, aunque se han ido debilitando algunas fiestas como por ejemplo la fiesta de la
Cruz del Trigo. Pero hay zonas por ejemplo en la región del Bío Bío, en la zona por ejemplo
de Yungay, donde esta fiesta, el pueblo ha pedido que ese día se cierre el comercio, que no
haya clases, porque toda la gente está en esa fiesta, y eso está vivo, absolutamente vivo,
entonces hay como cosas que están vivas, insisto, pero están invisibilizadas aquí en la
ciudad” (Patricia Chavaría, Artistas del Acero).
d) La identidad como el lugar del sujeto en el mundo productivo:
El trabajo se ha configurado históricamente en un espacio y una actividad que otorga profundos
sentidos de pertenencia y define -de una forma u otra- un lugar donde los sujetos se encuentran
unos con otros y se reconocen al interior de un quehacer compartido y de una estructura
productiva determinada. El trabajo en tanto actividad consustancial a la experiencia humana
permite transformar la naturaleza y darle forma a la cultura, conformando poderosos lazos
colectivos a través del tiempo, donde los sentimientos y las vivencias se trenzan para ir formando
identidades densas, históricas y populares, que han contribuido al desarrollo y al progreso tanto
económico como social de la Región.
“soy un dirigente que por lo menos ha llevado una vida intachable y con consecuencia para
defender a la clase” (Antonio Deij; Ex Presidente CUT, provincia de Concepción).
No obstante lo anterior, también resulta innegable que la experiencia del trabajo ha tenido
importantes transformaciones al interior de la sociedad contemporánea, y por lo mismo hoy se
desestabiliza el rol tan significativo que tuvo en su momento en materia de construcción de
identidades colectivas y de proyectos de país de largo aliento y alcance.
“yo como trabajador tengo mi propia identidad que puede ser la raigambre, yo nazco como
persona, a lo mejor a diferencia que hoy día tiene quien busca el rol de empresario…
depende del nicho socioeconómico en la identidad que yo me doy” (Alex Iturra; Secretario
General de la CUT Regional)
“uno lo asocia inmediatamente a la actividad económica, porque la vida gira en torno a
eso, la mayor parte de la vida de las personas gira en torno am, a la actividad que hace y
de esa manera se van identificando con todo ese movimiento” (Tito Figueroa, Profesor,
Cabrero)
“siempre se me sentí identificada como una mujer arriera por ser capaz de hacerlo, por ser
capaz de levantarme en la mañana, ensillar mi caballo, arreglar mis prensiones, echar algo
de choca que se llama y partir al campo; saber para qué lado giro el animas, saber ver la
huella, si vamos pa’ delante o si vamos pa’ tras, lo encontraba como tan entretenido,
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buscar el tesoro perdido, porque si a usted le dicen que hay un tesoro lo va a buscar hasta
encontrarlo, entonces para mi eran los animales. Entonces mi papá me decía “fuiste a la
meseta”, “sí, si fui”; “encontraste huellas”, “sí, pero pasaron pal’ miel”. Entonces esas cosas
a mí me entusiasmaban cuando niña, seguí creciendo con esa inquietud; yo quiero ser la
mujer arriera de la octava región. Y el ir a la cordillera como arriera es porque no tengo
quién más valla, y a mí me gusta mucho, y si alguien me dijera “yo voy por ti”, yo le diría:
¡no!, yo soy la arriera, y yo voy; si tú quieres me acompañas, pero la titular de este trabajo
soy yo” (Miriam Gatica, Arriera de Antuco)
De este modo, se plantea que asistimos a un contexto de resignificación importante del trabajo,
sobre todo si se lo piensa al interior de las actuales transformaciones ligadas con la crisis del
modelo fordista-keynesiano, y el advenimiento de la flexibilización, la desproletarización y el auge
del trabajo precario. Pero sin duda este vector de construcción de identidad continúa siendo un
soporte sustantivo para la configuración de las identidades sociales, sobre todo si lo piensa al
interior de las experiencias territoriales y las dinámicas socio-productivas actuales, donde
ciertamente es posible dar cuenta de una multiplicidad de nuevos emprendimientos e inteligencias
colectivas que hoy se encuentran operando colaborativamente en el plano territorial con el objeto
de promover nuevas formas de desarrollo local y cultural:
“la gente dice: -ah!! yo trabajo en tal empresa (…) y tú al tiro dices: -esta chica produce tal
cosa, entonces tu trabajo genera una tremenda identidad…” (Paulo Burgos, Empresario
Agrícola).
“Es difícil que llegue la gran inversión, que se vaya a poner una fábrica, no, entonces, hay
que apoyar, hay ensayos de arándanos, que son cosas más o menos exóticas y que tienen
mercado, hay otras cosas que se están probando, entonces, ese campesino pequeño que
tiene tierra, incluso los mapuches que produzcan porque todo lo que se produce se pueda
vender, entonces todo esto es una cadena que no solamente se pueda vender, sino,
comercializar y el turismo, y el turista va a venir a aprovechar todas estas cosas como
consumidor” (Faustino Villagra, Secretario Municipal Contulmo).
5.4. Las identidades y su dimensión territorial
a) El territorio como espacio de visibilización de las identidades:
Partiendo de la base que la territorialidad constituye un componente básico de la identidad de los
sujetos sociales y que al mismo tiempo constituye un elemento compartido por todos los grupos
sociales, es posible plantear al territorio como una construcción socio-cultural a través de la cual se
expresan una diversidad de prácticas y relaciones sociales que conforman una identidad colectiva.
De ahí que la forma en que habitamos y ocupamos un espacio físico –como por ejemplo un barrio-
resulte determinante para la propia auto-percepción que desplieguen los grupos sociales respecto
de sí mismos, pues el territorio constituye una extensión de la identidad, en tanto ésta se vuelca
hacia los espacios para expresar su pertenencia y desarrollar sus ritos de encuentro y convivencia
cotidiana, sus memorias y apropiaciones económicas y simbólicas.
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“las identidades se van percibiendo en función de los espacio físicos, en función de las
actividades económicas, el Bío Bío fue frontera” (Adolfo Millabur, ex Alcalde Tirúa).
“Las identidades territoriales tienen que ver con el relieve que es muy determinante porque
determina lo que es la actividad económica” (María Teresa Varas, Historiadora Regional).
“El poblador es el que hace patria para mí, el poblador es el que se instala en la tierra,
como un árbol más empieza a crecer con ella, el poblador es el que crea mundo, él es el
que está en mejor contacto con la naturaleza” (Jorge Olave, Poblador Agüita de la Perdiz).
“Bueno, las poblaciones por ejemplo aquí hay barrios en Concepción, el barrio de la Plaza
Cruz que es uno de los barrios más antiguos de la ciudad, que tengo gente conocida que
vive ahí que se da una convivencia bien especial, porque son familias antiguas, entonces
también se da mucho los espacios de encuentro entre esas familias, yo creo que hay
ciertos sectores de la ciudad en que se da eso” (Patricia Chavaría, Artistas del Acero).
b) El territorio como patrimonio natural y cultural:
En relación a la noción de patrimonio presente en los actores sociales entrevistados, surge la
asociación del territorio como un recurso y un bien simbólico compartido y valorado por los
habitantes de la región, donde se observa una riqueza endógena y una diversidad cultural
expresada en lo heterogéneo de su geografía física y humana, pero también en la densidad
histórica y en el espesor de sucesos y acontecimientos sociales protagonizados por distintos grupos
e identidades colectivas que dan forma a la región y sus territorios, y que han configurado un ADN
regional altamente peculiar y distinguible en el tiempo y el espacio respecto de otras zonas y
regiones del país. Este hecho contribuye a otorgar una buena dosis de equilibrio con el ecosistema,
seguridad y certidumbre a las identidades que pueblan la Región:
“Me siento muy cómodo en la región del Bío Bío, me gusta mucho la diversidad que
expresa de montaña a mar, me gusta mucho también el tremendo pasado histórico que
tiene en la historia de Chile en la conquista y en la independencia que se dio casi
exclusivamente en esta región, es un tremendo patrimonio que hay que valorar. Me siento
muy cómodo con la región como mi espacio y Concepción como mi lugar de origen.
(Armando Cartes, Académico USS).
“Somos identidades de un mismo pueblo que somos lo mapuche, es como tu cuerpo,
entonces no puedes destruir la naturaleza por ganas, no puede ser, por eso el pensamiento
es más del equilibrio, todo lo que uno ve es un elemento más de nosotros” (Adolfo Millabur,
ex Alcalde Tirúa).
“Cuando estamos hablando de identidad estamos diciendo que es un nexo entre nosotros,
es parte de nuestras raíces que nos hace sentir partícipes de una historia (…) y justamente
los patrimonios históricos son eso. Cuando uno lee La Araucana uno se da cuenta de que la
gente que combate con los conquistadores se llaman: Lautaro, Caupolicán, Paicaví,
Cayucupil, Elicura, Tucapel, y resulta que esos son los caciques que combaten con los
españoles y son sitios que rodean Cañete, entonces todo es historia (…) y es una de las
ocho más antigua del país” (Clímaco Hermosilla, Profesor del Liceo de Cañete).
c) El territorio como la fuerza y la experiencia de lo local:
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Resulta complejo asociar la noción y la experiencia del territorio cuando ésta es el resultado de una
decisión administrativa, o bien, cuando ésta obedece a criterios de planificación técnica, donde el
mundo de la vida, la cotidianidad y la cultura de los actores sociales es subsumida al interior de
racionalidades que desconocen la dimensión emocional y simbólica de la territorialidad.
“En el caso de la región del Bío Bío se trata de construir, la zona geográfica, de personas,
que en realidad no existe. Lo que han hecho nuestros gobernantes es tomar provincias y
unirlas con criterios que son muy discutibles (…) nosotros nos encontramos que la región
del Bío Bío carece de identidad. En realidad la identidad aquí en esta región está basada en
ciudades, de hecho Chillán, Arauco, Concepción, Talcahuano, cada una tiene una identidad
en esta región. Pero fuera del Gran Concepción, nadie piensa en la región del Bío Bío”
(Claudio Lapostol, Director Corbiobio).
De este modo, la interpelación más próxima que los actores realizan cuando se les plantea la
realidad territorial resulta ser la comuna, el barrio, las texturas de la experiencia local y sus
organizaciones de comunitarias, la geografía humana y vecinal, el paisaje identitario cotidiano,
pero en la medida que ampliamos el “zoom” hacia la dimensión regional se observa una
significativa tendencia a la disolución relativa de las identidades.
“Gran parte de la semana soy poblador, me siento cómodo como vecino cuando me saluda
la gente, para mí es más que saludable, que los vecinos te saluden, incluso como tío me
siento bien” (Jorge Olave, Poblador Agüita de la Perdiz).
“yo soy Cañetino, de nacimiento y después todo mi trabajo lo he hecho acá así que sin
duda que para mí Cañete es algo muy importante que lo llevo muy dentro y muy
comprometido con la zona desde todo punto de vista.” (Paulo Burgos, Empresario
Agrícola).
“La gente aquí en San Fabián es bastante unida (…) todavía se conoce, por ser una
comunidad, un pueblo pequeño, (…) hay varias organizaciones, deportivas, juntas de
vecinos, asociaciones de turismo…hay varias organizaciones comunitarias” (Álvaro Uribe,
San Fabián de Alico).
“estoy súper ligado a Coliumo que es una caleta de pescadores que esta cerca de Tomé, y
de hecho tengo una onda con el mar bien interesante, que me lleva a crecer en ese lugar
que tiene un componente bien extraño que es como la cultura de pescadores y
campesinos. Crecí en San Pedro, lo que es ahora San Pedro de La Paz, bueno antes era
Concepción, y ahí crecí y estudie, pero siempre súper ligado al tema de Coliumo porque la
familia de mi madre era de ahí (…). Yo digo que soy de Coliumo todo el rato, soy de
Coliumo… pero igual me gusta harto la vida de campo pero no… soy un citadino” (José
Burdiles, Centro Cultural Balmaceda)
5.5. Memorias emblemáticas
El concepto de memoria nos evoca dos planos de nuestra propia vida: por un lado el individual, el
recuerdo de lo que hemos hecho o sentido en distintas etapas y en distintos momentos de la vida,
la memoria suelta de nuestras propias experiencias, que tienen un sentido para nosotros y quizás
para un nivel de relaciones más bien reducido. Pero por otro lado, también la memoria nos evoca
un sentimiento colectivo y que se acerca a la idea de la "memoria de la vida", donde se insertan
proyectos y sueños de un colectivo más amplio, la memoria emblemática. De la relación entre
ambas se va construyendo la memoria colectiva, se trazan los puentes considerando ciertos
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momentos históricos específicos, es la experiencia personal que se vincula a grandes procesos o
hechos históricos, que cambian el rumbo de la historia 71 .
La memoria emblemática es un marco para organizar memorias concretas y sus sentidos, no es un
contenido concreto sino son múltiples memorias a la cual se le da “un sentido interpretativo y un
criterio de selección a las memorias personales, vividas y medio –sueltas, pero no en una sola
memoria, homogénea y sustantiva… La memoria emblemática es la gran carpa en que hay un
“show” que va incorporando y dando sentido y organizando varias memorias, articulándolas al
sentido mayor” (Stern, 2000: 14).
A partir de estos marcos conceptuales es que organizaremos los discursos de distintos actores
sociales de la región, buscando en sus relatos las memorias sueltas construidas a partir de las
selección personal, en busca de los sentidos que nos permitan ir construyendo las memorias
emblemáticas de la región, de cuyos puentes pueden reconocerse los elementos y momentos
claves en la memoria colectiva regional.
Del análisis de las entrevistas en profundidad y los relatos de vida hemos distinguido cuatro
memorias emblemáticas que narradas desde las experiencias personales o desde la sistematización
más intelectual, permiten ir trazando los puentes en búsqueda de los sentidos colectivos. Estas son:
a) El encuentro de culturas: indígenas, españoles, colonos extranjeros
b) Industrialización: de una experiencia local a un polo de desarrollo nacional
c) El Ferrocarril: red de relaciones e intercambios
d) La Universidad de Concepción: desafiando al centralismo
a) El encuentro de culturas: indígenas, españoles, colonos extranjeros
La primera memoria emblemática nos traslada a procesos históricos que se inician con la conquista
del territorio nacional por los españoles, quienes tempranamente con la empresa valdiviana instalan
ciudades en un territorio con una vasta población indígena. El río Bío Bío se trasforma en una zona
de frontera que obliga a construir relaciones múltiples que ponen en contacto no sólo a personas
trazando sus propios destinos, sino a culturas que deben dialogar en pro de un convivencia.
“No olvidemos que el río Bío Bío fue frontera entre los españoles y los mapuches y que no
fueron los españoles los que atravesaron la frontera, porque no fueron capaces, nos
respetaron, fuimos unos de los pueblos indígenas que logró establecer tratados de paz
durante los trescientos años de guerra y de paz” (Adolfo Millabur, ex Alcalde Tirúa).
“Yo creo que en nuestra cultura e identidad, se gesta pero de una manera increíble acá con
la frontera con los españoles y los habitantes originarios, que no querían que le quitaran su
territorio. Y esa gesta, yo creo que hay que destacarla, pero también aceptarla como algo
que pasó (…) Nosotros tenemos donde los mapuches liquidan a Valdivia, y donde se comen
el corazón... Nosotros tenemos donde los españoles le cortan las manos a Galvarino.
Tenemos donde los españoles toman a Caupolicán lo empalan (...) Después tenemos toda
la época en que esto fue frontera, y que se construyen los siete fuertes, como San Carlos
de Purén, Santa Juana, Pedro Alcázar, en fin. Eso debería constituir una memoria colectiva,
71 Revisar: Stern, Steve (2000), “De la memoria suelta a la memoria emblemática: hacia un recordar y el
olvidar como proceso histórico (Chile 1973 – 1998)”. En M. Garcés “Memoria para un nuevo siglo. Chile,
miradas a la segunda mitad del siglo XX”. LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2000.
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contribuye a una forma muy importante al construir lo que somos ahora nosotros”.
(Claudio Lapostol, Director Corbiobio).
“Concepción fue durante mucho tiempo la capital militar de este espacio sureño, podemos
llamarlo, lo que también llamaría como la vieja frontera…. Concepción era la capital militar
de la frontera en la lucha contra la….el país…contra los araucanos al sur del Bíobío y desde
este punto de vista, aquí se acumulan una serie de características que es bien interesante
conocer, y que son parte de la identidad. En primer lugar está el rol militar que hace fluir
soldados permanentemente hacia Concepción para mantener la guerra y mantener esta
situación de frontera militar… soldados que son hombres que vienen solos o con poca
familia, por lo tanto, esto marca fuertemente la identidad de esta región, (…) Esto fue una
constante lucha, durante muchos siglos, entre un borde y el otro borde del Bío Bío (…) Esto
dura todo el siglo XVII y ya en el siglo XVIII, con el parlamento, comienza a instaurarse
una relativa paz, y comienzan a pasar más comerciantes, se hace menos vida de frontera,
menos vida belicosa, y en cierta medida hay un cierto equilibro entre las dos naciones, la
nación mapuche, al sur del Bío Bio, y la nación española” (Raúl Guerrero, Geógrafo,
académico UBB).
Al analizar los fragmentos de los discursos de nuestros actores queda marcada de manera nítida la
presencia de una historia que se construye con el sentido de frontera de relaciones entre diferentes
culturas, donde la presencia de un mundo Mapuche se transforma en uno de los anclajes en
nuestra identidad. Pero es una cultura indígena dinámica, con una historicidad que nos permite ver
el movimiento y la lucha que nos obliga a reconocernos en nuestro mestizaje no sólo racial sino
también cultural. La lucha no sólo fue en el período de conquista defendiendo el territorio ancestral,
sino que también se dio una lucha interna por un reconocimiento de la existencia de un mundo
Mapuche que fluctuaba entre la existencia en la comunidad y la negación en el país. De allí que uno
de los procesos culturales más interesantes se dieron en la búsqueda de la visibilidad, que parte de
los mismos Mapuches:
“nuestra esencia, que a la larga igual nos fuimos dando cuenta que habíamos perdido
mucho tiempo tratando de ocultarlo cuando en definitiva nos dábamos cuenta que no tenía
de ajeno, si no que lo hacíamos a diario en nuestras casas, era práctica habitual, nuestra
forma de vida, nuestra comida, nuestra alimentación, nuestra lengua, todo era nuestro, lo
vivíamos pero lo negábamos, entonces era una cuestión media rara porque yo la vivía de
forma individual pero no la hacíamos colectiva y eso lo fuimos descubriendo que
efectivamente nosotros la estábamos negando porque la queríamos negar, porque en
definitiva teníamos los espacios, participábamos de los guillatun, participábamos del juego
de palín, participábamos de todas las actividades que se hacían en la comunidad, pero
cuando estábamos en el colegio nos saltábamos eso y nos tratábamos de asimilar
forzadamente” (Iván Carilao, Dirigente Identidad Territorial Lafquenche).
Pero la región se construye con aportes de inmigrantes, de nacionalidades distintas que vienen en
busca de horizontes mejores para desarrollar sus proyectos comerciales o productivos o vienen
contratados como profesionales por alguna industria local, que se van quedando por generaciones,
entregando nuevos elementos culturales al territorio.
“Concepción es una ciudad de emigrantes y de inmigrantes” (Armando Cartes, Académico
USS).
“Los alemanes desde el momento que empezaron las colonizaciones, los alemanes tuvieron
casas, ahí les dieron lotes del pueblo y un campo, ellos recibieron 90 hectáreas cada
familia, sumando lo que le dieron básico más los hijos, les daban una proporción de tierra
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por los hijos, pero más menos de 90 hectáreas son los predios y en el pueblo les dieron
media manzana” (Faustino Villagra, Secretario Municipal Contulmo).
La frontera geográfica concreta cobra sentido en las experiencias históricas de los distintos actores
de la región, que desde trincheras múltiples van construyendo un territorio con encuentros y
desencuentros, con evocaciones compartidas y que se reconocen en un mestizaje que cobra
importancia en un proceso constitutivo de identidades.
b) Industrialización: de una experiencia local a un polo de desarrollo nacional
El territorio regional desarrolló tempranamente un proceso de industrialización que marca la
experiencia de sus habitantes, durante el siglo XIX en Concepción existía una producción de bienes
de consumo, se instalaron numerosos establecimientos para la fabricación de velas, herrerías,
curtiembres, panaderías, carpinterías y mueblerías, zapatería, aserraderos y barracas, tapicerías y
talabarquerías. También fueron importantes en una primera etapa de desarrollo manufacturero, las
fábricas de cerveza, la de ladrillos y tejas. La producción carbonífera y las molinerías de trigo
afianzan el poder industrial de la zona iniciando la segunda mitad del siglo XIX, fortalecida con la
creación en el mismo período de otro de los rubros industriales centrales de la región, el textil.
Esta experiencia temprana y surgida a partir de las inversiones locales y extranjeras que ven en la
zona un potencial productivo que se quiere instalar de igual a igual con el centro, intentando
disputar el protagonismo a la capital del país permite acumular experiencias que van a ser claves
en el momento en que las políticas de desarrollo transiten hacia un modelo de industrialización
sustitutiva de importaciones hacia mediados del siglo XX, la experiencia de un siglo de la zona hizo
que se convirtiera en uno de los polos importantes del nuevo modelo. Se instalaron en la zona dos
importantes empresas estatales en rubros básicos: la siderúrgica de Huachipato perteneciente a la
CAP y la refinería de petróleo de Talcahuano de ENAP. Estas industrias incentivaron el
establecimiento de industrias derivadas, como la Industria Petroquímica y la Industria Chilena de
Alambres (INCHALAM). Lo que se persiguió fue además estimular la inversión no sólo estatal en la
producción industrial.
Estos hechos reconocidos por la historiografía local y nacional se encuentran internalizados por los
habitantes de la región, que reconocen en este proceso elementos centrales en la configuración de
un territorio con empuje y capacidad para crear proyectos autónomos, que han logrado el
reconocimiento nacional.
“Todas las provincias de esta Región tuvieron mucha importancia en el Proceso de
industrialización del primer proceso de industrialización que hubo en Chile independiente…
fue alrededor de 1850. En Lota había fabrica de cerveza, Cousiño tenía la cerámica, loza,
refractarios tiene ahora, tenía refinación de cobre, frente a la había fabrica de vidrio, de
botella, Los Ángeles tenía fabrica de coches tirados por caballo, estaban los fideos Vivaldi,
aquí en Concepción, todavía esta el edificio, o sea, había una cantidad de industrias, en
Lebu tenía fabrica de cerámicas, baldosas, vidrio, cerveza; Lota y Coronel eran centros
industriales muy importantes” (María Teresa Varas, Historiadora Regional).
“El patrimonio industrial debe estudiarse antes que se degrade, incluso la memoria oral de
las personas que trabajaban en la industria y sus estilos de vida en toda la zona costera.
Tengo una teoría si bien Chile se industrializó en los años 20 y 30, después de la crisis y la
región le ocurrió mucho antes, porque como esta región surtía, como Chile colapsó con el
salitre los años 20, pero esta región colapsó con el trigo los años 70 el siglo anterior,
entonces la gente tuvo que buscar otra actividad sobre la cual desarrollarse y esta región
tuvo un desarrollo industrial mucho antes y temprano que el resto del país. Aquí en la
región se hacían locomotoras, en Talcahuano en las maestranzas, aquí se hizo un dique
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seco en Talcahuano, hubo mucho inmigrante francés que trajo una tecnología tremenda y
después se perdió” (Armando Cartes, Académico USS).
“Bueno, sabemos que en Lota se comienza una industrialización, se instalan fundiciones de
cobre, que es bien interesante porque los industriales de ese tiempo perdían el interés de
combinar el mineral del norte chico y el carbón de la zona de Concepción, entonces vienen
a buscar carbón a la zona de Concepción, pero cargados de cobre y lo funden acá en
Concepción y parten un carbón para fundir el cobre en Guayacán, en las fundiciones del
Norte chico, entonces hay un verdadero combinado y ahí se conocen los nombres de
Errázuriz, Matías Cousiño, son los grandes industriales, que son dueños de barcos, dueños
de minas, dueños de fundiciones, que se hacen elegir senadores de la república y que
controlan esta plutocracia, que controla con la plata de todos, el aparato del Estado. Esta
gente es Santiaguina, de Valparaíso, no es de Lota, y este es otro dato importante, que
esta industrialización del carbón, no deja muchas figuras regionales, porque es una
actividad esencialmente destinada a aprovisionar de carbón a vapores del Pacífico Sur y
fundiciones. Es cierto que la industria del carbón genera otras industrias antiguas de la
zona como las refinerías en Penco, textil en Tomé…y estos son elementos que le otorgan
una característica a Concepción en su parte histórica” (Raúl Guerrero, Geógrafo,
académico UBB).
La experiencia de los habitantes de la zona reconoce como un hecho importante la existencia de las
fábricas de esta primera industrialización, porque les otorga forma y nuevos contenidos a los
territorios y que no sólo es posible encontrar en las reconstrucciones históricas o en los indicadores
del desarrollo, sino también forman parte de la memoria suelta de muchas personas que trabajaron
en estos lugares y que se trasmite a las nuevas generaciones:
“Entré a telares, ahí a la Oveja al tiro, a aprender a tejer telares, y ahí trabajé treinta y
cuatro años en telares… me acuerdo daban tres meses de aprendizaje sin pago, pero, oh,
yo me sacaba la cabeza pà entender como era, claro que una vez aprende uno se vas pu`
(…) pero las máquinas, las lanzaderas… me sacaba la cabeza pensando cómo era, y el telar
corre y marcaba un reloj de la producción que uno hacia, yo decía. “Dios mío, me van a
echar”, le preguntaba a los compañeros: “oye como, por qué la lanzadera va pà allá y
después pà acá”, en la noche pensaba… hasta que aprendí. Primero me pusieron a tejer
frazadas, era fácil, ayudar , pero después cuando me pusieron a tejer paños, paños a
cuadros sobre todo, ioh, que era difícil, no hallaba que hacer, “aquí me cortan nomás-
decía yo- qué diablos” (Marina Maldonado, ex trabajadora fábrica Bellavista, Tomé).
c) El ferrocarril: red de relaciones e intercambios
La construcción de ferrocarriles permitió la circulación de productos, incentivando con esto a la
agricultura, la industria y el comercio, transformándose en un motor central en el desarrollo de los
distintos núcleos productivos del país. Pero tan importante como el factor económico fue su
condición de portador de cultura, de interrelaciones que al comunicar permitieron el surgimiento de
un sentido de pertenencia más amplio, que permite reconocerse en el otro, con quien me
encuentro en el tren para hacer el mismo recorrido y con quien comienzo a compartir experiencias:
así “...no llevaban esos ferrocarriles como primera divisa en satisfacer necesidades de carácter
económico determinado y urgente, sino dar entrada a la civilización moderna general y establecer
poco a poco relaciones políticas y sociales entre los pobladores del centro y sur del país” (Martner,
1918:114).
Los discursos de los actores con los cuales trabajamos nos trasladan de manera frecuente a la
importancia del ferrocarril a través de discursos cargados de recuerdos y de emociones que fluyen
desde distintas localidades:
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“El ferrocarril fue una empresa floreciente, muy importante, por lo tanto, marcaba los
territorios, y hoy día está tan disminuida que han desarmado, han vendido, casi no corren
trenes, y antes el tren fue históricamente, un lugar de (…) por ejemplo todo el tren en el
valle del Itata, las estaciones fueron determinando el nacimiento de caseríos, era donde la
gente se movía a vender sus productos, los chiquillos a estudiar al pueblo más cercano, en
este caso a Chillán. Generó toda una vida, que hoy día no existe porque por ahí por el
ochenta y cinco parece, sacan el tren y va cambiando, evidentemente va cambiando la
fisonomía de los lugares y va cambiando la vida de las personas” (Patricia Orellana,
Periodista, Chillán).
“Mira, para el caso de nuestra zona eh, hay un aspecto que, que es fundamental, en la
historia y yo creo que debe ser parte de la memoria, que lamentablemente esta olvidado
pero lo es la línea del ferrocarril o sea, este eje longitudinal es parte importantísimo de la
memoria de la región porque permitió unir al puerto, o sea al revés, el puerto digamos con
la zona de la capital y todo lo que se generó en torno a esa línea, o sea todo el
movimiento toda la historia, el desarrollo de las comunidades, o sea digamos, territorios
rurales de todo el entorno ha generado un movimiento económico sorprendente de hecho,
toda la zona interior de la región el Bío Bío, prácticamente sin el ferrocarril, no hubiera sido
lo que es, y a partir del ferrocarril digamos los ramales digamos, todo eso generó todo un
movimiento” (Tito Figueroa, Cabrero).
“Entonces me sacaron del colegio, y ahí empecé yo con mi mamá a trabajar. Ella hacía,
pulía, pulíamos nosotros, y yo me quedaba en Chillán en el tren, dos canastos de bote con
greda, los vendía, traía mi casto lleno de bote con mercadería y el quintal de harina para
alimentarnos” (Victorina Gallegos, Ceramista Quinchamalí).
“Había tren, la gente iba a Concepción a comprar sus cosas, su ropa, el tren iba lleno pa`
allá había de todo, a mitad de mes daban un suple, teníamos una cooperativa también, ahí
la gente sacaba ropa, sacaba comida, fiaba, pero se pagaba, alcanzaba. Venía gente a las
playas” (Marina Maldonado, ex trabajadora fábrica Bellavista, Tomé).
“Yo trabajé treinta y dos años en ferrocarriles, fui conductor muchos años, no el conductor
que le llaman ahora, que maneja el tren, ese es el maquinista; el conductor antiguamente
era el que llevaba la documentación. Yo iba en la cabina, me gustaba llevar gente que
pillaba en las estaciones, gente que iba viajando y no tenían como seguir el viaje al norte,
yo las echaba gratis (…) De todo se vendía aquí en la estación, habían como diez
“venteras”, vendían tortillas, huevos duros, pollos asaos, pollos cocidos, patas cocias`, de
todo, toda la gente recorría con su canastita. Los trenes paraban quince minutos, así que
tenían tiempo pa´ vender, ahora no, ahora paran un minuto y se van, no hay tiempo ni pa’
vender un helao (…) Ha cambiado mucho este pueblo, yo lo he visto en todas sus etapas,
parece que San Rosendo envejeciera conmigo, porque todo lo que viví en mi juventud ya
está añejo”. (Raúl Melo, San Rosendo).
Los fragmentos de memorias personales hacen evidente la importancia que tuvieron los
ferrocarriles en el desarrollo local, pero también en las vidas personales y familiares de muchos de
los habitantes de las distintas localidades de la región, fragmentos de una memoria emblemática
que transita nostálgicamente entre quienes vivieron el esplendor del ferrocarril y quienes ven como
desaparecen físicamente día a día las líneas que algún día trajeron la prosperidad a las localidades.
d) La Universidad de Concepción: desafiando al centralismo
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La fundación de la Universidad de Concepción en el año 1919 constituye un hito muy importante en
la región, que surge espontáneamente en distintos actores. La universidad surge desafiando el
centralismo santiaguino e instala un proyecto autónomo y laico en el centro-sur del país,
contribuyendo de manera decisiva en la formación de un capital humano que tenía por objetivo
potenciar las capacidades locales, vinculadas al desarrollo de la región, pero que trasciende dando
forma a un espacio de convivencia regional. La Universidad de Concepción se evoca como un lugar
emblemático de la región, a partir de múltiples fragmentos de historias personales e institucionales
que le van dando un sentido de pertenencia a quienes pasaron por sus aulas como estudiantes,
trabajadores, profesores o quienes desde otras trincheras vivenciaron su importancia como eje
articulador de múltiples expresiones culturales, políticas, organizativas, etc.
Los discursos analizados dan cuenta de la importancia que tiene la institución universitaria en la
región
“La Universidad de Concepción surge como una necesidad local de solucionar dos
problemas graves: uno era el problema sanitario, se moría más gente de la que nacía por
que la ciudad crecía y no tenía agua potable y alcantarillado y por eso surgió el proyecto
del hospital clínico, pero también necesitaban ingenieros químicos y personas para la
industria y por eso ingeniería química una de las carreras es de prestigio mundial, tiene una
revista indexada que es espectacular y siempre ha tenido una ingeniería muy potente,
porque respondía a una necesidad local. Entonces se dio una simbiosis natural con la
industria, la creación de Huachipato que tiene muchas industrias asociadas, se genera un
polo petroquímico que si bien ambientalmente que fue una tragedia para la zona si fue
valioso desde el punto de vista del desarrollo industrial” (Armando Cartes, Académico USS).
“Otro hito importantísimo de comprender es la instalación de la Universidad de Concepción,
hay que imaginarse que para Concepción es importante. Porque, esta es una ciudad
agrícola, que no sé, tiene cuarenta mil habitantes. El único acceso que tenía Concepción
era el tren, no había ningún camino, tampoco había como entrar. Y los de aquí de
Concepción fueron capaces, en contra de Santiago (…), de crear una Universidad y
mantenerla” (Claudio Lapostol, Director Corpbiobio).
“La Universidad de Concepción no tuvo que esperar la decisión del gobierno para que se
instalara (…) fue una universidad privada, aquí no hubo ningún movimiento de Santiago
que impidiera que la Universidad existiera y esto marcó la Universidad que abrió una fuente
de inteligencia de intelectualidad yo diría, que el conocimiento fundamental que además es
respetado y respetable” (Tomás Mosciatti, Periodista Radio Bío Bío).
“el centro cultural era la Universidad de Concepción todo se hacía en la Universidad de
Concepción, casi no había actividades fuera, hacían unas escuelas de verano fantásticas,
hacían una serie de cosas extraordinarias entonces, era muy aglutinante la actividad,
incluso del punto de vista político, porque al poco tiempo se crea el MIR con todo el
conflicto político que eso significa bueno porque había asambleas (…) se discutían las ideas,
los estudiantes las discutían, entonces había un eje gravitante que era la Universidad de
Concepción. En general, no hay una identidad así tan fuerte gravitante como era la
Universidad de Concepción” (Felicitas Valenzuela, Académica UDEC).
5.6. Auto-percepciones colectivas y cambio cultural
a) Diversidad Cultural: frontera y mestizaje cultural
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En cuanto a las auto-percepciones colectivas, existe un nivel significativo y latente en los discursos
que tiende a representarse la región a partir de la noción de frontera, donde las significaciones
colectivas apuntan a diseñar un imaginario social de lo fronterizo a partir de la idea de mezcla,
intercambio y combinación de experiencias culturales, muchas veces no exentas de fricciones y
conflictos:
“El concepto frontera es muy amplio, frontera no es límite (…) es zona de intercambio,
como punto de encuentro, no como punto de división, por el intercambio racial, cultural,
económico, en muchos aspectos” (Armando Cartes, Académico USS).
“Concepción tiene otra característica que es muy importante es la segunda zona industrial
de Chile y el hecho que haya industria crea una mentalidad totalmente distinta (…) esa
diversidad, pura frontera, mundos comunicantes con los mapuches, puerto, universidad e
industria eso hace un cóctel muy interesante” (Tomas Mosciatti, Periodista Radio Bío Bío).
De esta manera las identidades colectivas se construyen en la interrelación entre el espacio
geográfico y lo que hacen las personas en ese espacio, es decir, su actividad. Así, se va enfatizando
en el relato de los actores el papel de las actividades económicas como el uso del río Bío Bío como
frontera, este último aspecto es resignificado y reconocido positivamente, lo que implica
representárselo no como un factor que segrega física y simbólicamente las experiencias culturales
diferentes, sino como una zona de intercambio y encuentro de la diversidad.
A nivel local se señala que las características de las localidades son fuertemente influenciadas por
su geografía. Se destaca que Concepción es una ciudad que posee un equilibrio entre espacios
naturales y desarrollo cultural, que otras ciudades no poseen pues se caracterizan por avanzar en
uno de estos ámbitos y descuidar el otro. Además es una ciudad neurálgica del sur del país y que
articula la zona sur con el espacio metropolitano y que además posee en cierto grado un desarrollo
propio.
“(Concepción) También es una zona fronteriza en lo geográfico, lo natural, es una zona de
transición, no tiene la belleza abundante de los bosques del sur pero también tiene
espacios naturales y desarrollo cultural que producen el equilibrio adecuado. Si uno va a
ciudades como Valdivia hay mucho más naturaleza pero existe menos capital cultural, si
uno va a Santiago tiene más oportunidades pero no tiene el tiempo para aprovecharla y
tiene que renunciar a las ventajas naturales que tiene vivir en una ciudad, en una región
menos poblada y con más espacio. Concepción es un buen equilibrio entre naturaleza y
cultura por eso es una ciudad en la que es agradable vivir y está, a demás, situada a una
saludable distancia de Santiago y que tiene un desarrollo propio.” (Armando Cartes,
Académico USS).
Otro componente significativo en la configuración de identidades colectivas son los cruces culturales
que se han generado tras las sucesivas oleadas migratorias. De esta manera, los procesos de
mestizaje que se generaron entre indígenas y españoles; sumado a la llegada de colonos
extranjeros, fueron desatando procesos de hibridación cultural que promovieron una especificidad
socio-cultural en el territorio expresada en múltiples desencuentros, pero también en
colaboraciones mutuas.
“El proceso de emigración, que se produjo durante el siglo XIX, de familias chilenas hacia la
frontera por la expansión de la frontera agrícola para alimentar los mercados de California y
Australia, lleva muchas familias de Concepción y del centro hacia la frontera. Ese legado de
esfuerzo de migrantes y de colonos, porque la perspectiva errada que existe sobre la
ocupación del territorio ese, que llegaron a ocupar los campos o llegaron a ocupar predios
ajenos, lo que llegaron ellos es a hacer los campos, a secar pantanos, a abrir caminos, a
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desbrozar el terreno, a cortar con hacha y con sierra manual un árbol que puede demorar
dos semanas en cortarse, no como hoy día, entonces esa labor heroica y además peligrosa,
porque en la frontera había mucha inestabilidad, había mucha violencia (…). Entonces ese
proceso de migración interna de familias chilenas pero también de familias extranjeras hay
que rescatarlo, o sea los italianos en Pastene están recién siendo rescatados hoy en día por
el tema gastronómico, pero hay mucho más que eso y hay casas que se han declarado
monumento nacional. El tema de los alemanes en Contulmo por suerte hoy se está
recogiendo, pero se recoge como lo anecdótico, falta estudiarlo con más cuidado como lo
han hecho en Valdivia, desde el aspecto genealógico, los aspectos sociales, las relaciones
fronterizas con los mapuches. Entonces todo el tema de la colonización de la frontera es
muy interesante estudiarlo, muchos no se meten porque el tema indígena como que de
alguna forma complica todo y hay gente que solamente les interesa el tema indígena, se
meten pero en realidad hay mucho más que contar ahí.” (Armando Cartes, Académico
USS).
“Contulmo era exportador de frutas, los alemanes hicieron doble trabajo ellos, exportaban
todo lo que era manufacturado, las tiendas que había en Contulmo en el tiempo de la
colonia, el siglo pasado en 1920, 1930, la gente de toda la provincia venía a comprar telas
que ellos traían de Alemania, maquinaria, y Contulmo exportaba manzanas que ellos
rápidamente hicieron en los huertos y miel, eran grandes productores de miel” (Faustino
Villagra, Secretario Municipal Contulmo).
b) La fatiga de las identidades “clásicas”:
En las significaciones colectivas presentes en este componente surge la idea de que ciertas
identidades clásicas, “históricas”, se han tornado difusas en los contextos sociales actuales, sin
embargo esta idea se sostiene tras el avance de los profundos cambios tanto sociales como
estructurales que ha vivido la sociedad chilena durante los últimos 30 o 40 años. Lo anterior alude
al relevo de un modelo de desarrollo donde el Estado jugaba un rol protagónico en materia
económica y social, hacia un modelo donde las políticas y racionalidades de mercado son las que
entran a definir los principales parámetros del crecimiento y el progreso para nuestras sociedades.
Lo anterior se viene desplegando con un costo social importante, donde los indicadores macroeconómicos
suelen comportase de manera bastante óptima en relación a los indicadores más
sensibles ligados con el desarrollo social y humano.
Este proceso, muchas veces denominado como “ajuste estructural”, ha implicado
desindustrialización y fuertes deterioros en las formas tradicionales de organización del trabajo, con
una consecuente desprotección social, flexibilización y precarización. Sumado a este dato, la fuerza
de trabajo tradicional viene experimentando un proceso creciente de desproletarización, pues junto
con las nuevas lógicas de reconversión productiva, son otros sectores de la economía los que en la
actualidad pilotean las dinámicas endógenas de crecimiento, desarrollo y expansión. Lo anterior
implica que las identidades socio-productivas ligadas al mundo obrero han perdido un peso
importante, pero no sólo desde el punto de vista de su contingente cuantitativo, sino que también
desde su propia auto-percepción y orgullo colectivo.
“En esos tiempos el trabajador estaba en la palabra del presidente (Salvador Allende) de
este país que hacia un gran reconocimiento a todos los trabajadores, que son los que
aportaban la riqueza que había en este país (…) realmente nosotros no tenemos identidad
hoy día, porque somos débiles hoy día para poder presionar. Yo no puedo concebir que
haya una CUT con 450 mil afiliados, habiendo una fuerza de trabajo de 7 millones y medio”
(Antonio Deij; Ex Presidente CUT, Concepción).
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“lo que pasa es que el origen, la mayor parte de la población, la mayor parte de la
población es de la zona rural, pero actualmente la ruralidad, es poca, o sea, nada, o sea no
recuerdo cual es exactamente el porcentaje de población rural pero hay bastante poco,
debe ser un 30% y ha ido disminuyendo harto, entonces un grupo tan pequeño como que
no puede constituirse como en lo representativo, porque es de una parte bien reducida”
(Tito Figueroa, Profesor, Cabrero).
“el campo en gran medida se está muriendo, y se está muriendo no por la gente que vive
en el campo, el primer gran escollo del campo fue la forestación, yo he conocido familias
que las han rodeado de pinos y eucaliptos y han tenido que vender su campo aunque no
querían, - por qué -, el pino y el eucaliptos chupo toda el agua, y no tenían cómo
sobrevivir, y por el otro lado está el problema de la reconversión (...) que es la zona aquí
de Guarilihue, de los vinos por ejemplo, la gente quiere defender sus viñas, sus antiguos
oficios, pero no (...) no hay, no hay como entonces la única reconversión es la forestación,
y eso indudablemente está matando el campo” (Patricia Chavaría, Artistas del Acero).
No obstante lo anterior, es imposible desconocer la herencia cultural y la contribución que en su
momento realizó el componente obrero, minero, y asalariado al progreso de la región y al
desarrollo nacional. Lo anterior implica la presencia de un legado patrimonial expresado en una
diversidad de bienes materiales y simbólicos que definen fuertemente la historicidad y la
conformación de un territorio, como es el caso de Tomé, Lota o Coronel, entre otros.
c) Nuevas ruralidades regionales:
Este componente hace referencia a la persistencia y resignificación de la ruralidad en contextos
sociales y económicos altamente variables e inciertos. Se trata de zonas que han sido consideradas
tradicionalmente agrícolas, como por ejemplo la provincia de Ñuble, y que en la actualidad sus
actores han debido reinventarse y recombinar sus formas de vida tradicionales con los imaginarios
y prácticas propias de la modernidad. Ello por medio de inteligencias colectivas y territoriales que
buscan apropiarse del ritmo, las tecnologías, las lógicas relacionales y de intercambio socioproductivo
imperantes en el actual contexto social, donde una economía de carácter cultural se
prefigura como una posible estrategia de desarrollo más sustentable desde el punto de vista
ambiental, social y humano. Sin embargo esta resignificación de lo rural y sus formas de vida debe
competir –a veces con muchas desventajas- con el sector forestal maderero.
“Seguimos siendo un territorio fundamentalmente agrícola, a pesar de eso tenemos una
fuerte presencia remolachera, seguimos teniendo el trigo, a pesar de que en el trigo
siempre vienen vaivenes tan fuertes (…) mira yo creo que potencialmente hay mucho, pero
creo que recién la gente está empezando a entender y a valorar lo que tiene, una
alternativa económica, se abre eso como turismo rural. Muchos ya lo han entendido y lo
están haciendo, pero yo creo que es un muy buen plus que tiene la provincia, porque
nosotros somos una zona agrícola, toda nuestra historia es esa. Ahí es muy buena toda la
historia gastronómica, toda la historia mágica, mágica porque la vida rural es muy mágica,
de muchos cuentos, de muchas historias (…) es un mundo de una imaginería, donde te
encuentras con el diablo cada cinco minutos (…), donde están los milagros, eso está muy
presente en la ruralidad” (Patricia Orellana, Periodista - Chillan)
“los Cañetinos en este momento estamos viendo qué factor desarrollamos para producir
bienestar, y nos encontramos con que lo único que nos queda es el turismo (…) y entonces
los empresarios de Cañete han hecho mucha inversiones en turismo, en cabañas, en
restoranes, etc. y está llegando mucho turista a Cañete, pero además vienen muchos
turistas interesados en esta parte histórica, entonces por eso yo digo que el turismo
geográfico, se puede complementar con el desarrollo de un turismo histórico o cultural, y
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en eso debería haber preocupación de las autoridades en desarrollar este turismo porque
yo creo que es importante, nosotros podemos lograr que gente que viene de cualquier
punto del país, o que viene del extranjero se gaste tres o cuatro días en Cañete porque
tenemos muchas cosas que mostrarle” (Clímaco Hermosilla, Profesor del Liceo de Cañete).
“Yo diría que la tendencia es a consumir productos más naturales y un poco la tendencia a
la producción orgánica, que es una de las ventajas que tendríamos nosotros como
pequeños agricultores. Es una ventaja porque podemos hacer las cosas de forma más
manual y más directamente el producto y no lo que ocurre con las empresas grandes que
lo hacen con maquinarias, entonces en la medida en que nosotros podamos hacer las cosas
más directas se pueden manejar mejor esos factores. Entonces creo que es una ventaja,
pensando igual en el tema del turismo, para mantener los campos más limpios, más
natural” (Fabián Mora, Viñatero, Coelemu).
d) El espacio local como reconfigurador de lo identitario:
En un contexto histórico y social donde predomina la sociedad del conocimiento y la información,
preferentemente asociada con los procesos de globalización de la cultura y su consecuente
vorágine desterritorializadora, resurge con fuerza la experiencia y los sentidos vinculados con las
realidades locales. Pues, en un intento de refugiarse de dichos embates y avatares sociales,
algunas veces ingobernables, los sujetos sociales recurren a lo más próximo para logar mapear la
incertidumbre asociada con las transformaciones antes descritas, y lo primero que tienen a su
alcance resulta ser: su memoria colectiva, sus recuerdos comunitarios, su paisaje humano
cotidiano, su barrio, su comuna, los usos sociales de los espacios, y por cierto su territorialidad. Eso
que podría representar su brújula para aquilatar el vértigo de los cambios tecnológicos y la
redefinición de los imaginarios sociales.
Este retorno a lo local no necesariamente implica un retraimiento, sino una fase necesaria en los
actores sociales que luego les permita re-situarse en una realidad más dinámica, compleja y
definitivamente translocal. De ahí que los modos de vida expresados capilarmente en y desde los
territorios locales constituyen el sedimento más espeso y significativo para el despliegue de nuevas
afirmaciones colectivas y prácticas sociales distintivas en el espacio-tiempo contemporáneo.
Por su parte, es posible observar fuertes procesos de migración y “éxodo” de algunos grupos
sociales, que comienzan a salir de sus comunidades locales originarias en busca de mejores
oportunidades laborales y de educación:
“desde que tengo uso de memoria que vivo en Talcahuano, y me gusta Talcahuano,
estudié en el colegio Talcahuano toda la etapa escolar, desde Kinder hasta Cuarto Medio, y
pasé luego a la Universidad de Concepción, estudié solamente un semestre, ahora estoy
(…) sacando mi carrera de técnico universitario en electrónica, a pesar de que nací en
Concepción (…) siempre de Talcahuano, siempre lo he defendido y siempre lo voy a
defender, siempre que me preguntan de donde soy, yo soy de Talcahuano. o sea nunca
voy a decir que soy penquista por haber nacido allá, o sea siempre voy a ser de
Talcahuano, porque uno es hijo de la ciudad que le da de comer” (Ramiro Ramírez, Cultura
Hip-Hop, Talcahuano).
En el caso de Ñuble, es reconocida por su carácter agrícola, esto mismo ha contribuido a que las
familias antiguas tengan que permanecer en estas tierras y por lo tanto, se expresa a través de la
fuerza de una identidad más profunda ligada a la tierra y sus tradiciones, la identidad como raíces:
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“Hay mucha identidad en la zona de Ñuble, creo que en Itata se presenta, por el carácter
agrícola, una mayor continuidad histórica de las antiguas familias y las antiguas tradiciones
y el presente. Se nota menos la migración o el cambio que en la zona de Concepción que
por ser una zona más industrial hay menos familias antiguas, hay menos historia. Chillán
para mí es la zona que lejos más identidad, por lo mismo hay más riqueza cultural y hay
mayor deseo de promoverlo” (Armando Cartes, Académico USS).
Por su parte, es posible ir reconociendo la fuerza y las actuales tensiones a las cuales se ven
expuestos los modos de vida campesinos y las ruralidades tradicionales:
“Fíjate que la vida del valle del Itata es muy rica, como no son grandes predios, son
pequeñas, fundamentalmente pequeñas propiedades, las hay mayores también, menores
tal vez que en otros sectores, permite un modo de vida, generó un modo de vida muy rico,
muy patrimonial por así decírtelo (…) con usos y costumbres maravillosas. Mucha vida
comunitaria, la gente se comunicaba mucho a caballo, en carretela y tenía un leguaje en
común que era muy lindo en cuanto a costumbres, ahí están todos los usos, de comidas,
no es cierto?; los afectos, y cuando la gente se tiene que ir: qué pasa?, una generación se
va, salta a la ciudad, se acaba el pedazo de tierra (…) y se produce ahí la desmemorización,
porque se cortan los cables” (Patricia Orellana, Periodista - Chillan).
“eso esta siendo critico, ese es un tema que esta repercutiendo en el tema agrícola, porque
están quedando puros viejos y los viejos no quieren innovar, quieren hacer lo mismo,
entonces cuando tu antes me preguntabas que va a pasar con el tema vitivinícola,
obviamente va a morir porque no hay gente de recambio, entonces la gente que se va a
estudiar, por ejemplo otras carreras que no son del tema agrícola, no tienen ninguna
posibilidad de volver. La gente que esta relacionada con el tema agrícola podría quedarse,
pero no, o sea no hay fuentes de trabajo, (…), entonces qué posibilidades tienes de
quedarte; la migración es muy potente, los jóvenes se van y no vuelven, por ejemplo
nosotros pretendemos hacer cursos de algunas cosas innovadoras para gente joven y no
encontramos, no hay agricultores jóvenes”. (Fabián Mora, Viñatero, Coelemu).
En relación a la provincia de Arauco se afirma que la identidad Mapuche es una de las más
potentes en la zona, la cual se relaciona con otras culturas que convergen como la alemana, pese a
la recurrente persistencia del conflicto cultural en la zona:
“Yo creo que los que tienen una identidad más interesante, son los que están en la
provincia de Arauco. Yo le diría que del sur de Lota hasta Tirúa, ellos han construido una
identidad basada en la diferencia, Contulmo es un poquito de eso, alemanes. Tirúa, es un
pueblito indígena. Pero han salido culturas, yo creo que lo que ha fallado lamentablemente
ahí, es construir buenas vías de comunicación; sin buenas vías de comunicación es
imposible pensar en progreso, pensar en integración. Y yo creo que los que están
ejerciendo violencia ahí, son pocos.” (Claudio Lapostol, Director Corbiobio).
En la zona más bien costera de: Tomé, Talcahuano, Lota, etc. se hace referencia a una identidad
más industrial y pesquera. Se crea así la cultura local de las caletas. Otras zonas son Mulchén y sus
alrededores, donde destaca la cultura del trigo y el comercio.
“La identidad industrial en toda la zona que se proyecta desde Lota hasta Tome, incluyendo
a Talcahuano, la identidad pesquera que va desde la pesca artesanal hasta la gran industria
pesquera que generan la cultura de las caletas que la gente reconoce como un gran valor
en Chiloé pero no reconoce aquí en Concepción (…) La zona de Mulchén está toda la
cultura del trigo que habría que escribir una macro historia del sector vinculando las
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corrientes de comercio que mencioné, no aisladamente. Es muy importante la zona de
Mulchén, Nacimiento, Negrete por el tema de la pacificación de la Araucanía.” (Armando
Cartes, Académico USS).
“Todo lo que tiene el pasado, político, obrero, sindical y cultural de Lota. Donde además, se
tiende a encasillar a Lota desde una sola óptica en términos de identidad, y Lota tiene por
decir lo menos, tres identidades distintas y marcadas en mismo territorio. Una identidad
ligada a la cultura minera, que es la más conocida; una identidad ligada especifícamele a la
caleta de Lota y la actividad marítima y/o costera; y una tercera vertiente, que es la
comercial.” (Luis Aguirre, Director Consejo de la Cultura, Región del Bío Bío).
Ahora, las significaciones colectivas en Concepción se vinculan al “ser Penquista”, cuyo “ser” se
relaciona con las características que esta ciudad posee y que genera reconocimientos colectivos.
Tanto la Universidad como generadora de cultura, como la actividad productiva industrial, los
barrios y la presencia de Mapuches empujan las significaciones colectivas referidas a este ciudad
hacia el horizonte de la diversidad cultural y la mezcla entre distintos grupos sociales, aún cuando
persiste un imaginario social que la liga con lo provinciano, con un ethos ascético y puritano (en el
sentido weberiano), que se resiste a lo múltiple, a lo diferente, a la fuerza de la otredad cultural:
“Concepción es el lugar donde me he movido naturalmente todo el tiempo, creo que es una
ciudad muy entretenida y todo pero que todavía es muy provinciana (…) cuando me refiero
provinciana en términos de como de clase, es muy clasista (…) todavía reproduce ese
esquema, pese a que es una ciudad de obreros mayoritariamente, cuando se funda,
cuándo se forja en los años 50 es una ciudad básicamente de obreros y de estudiantes
también, pero creo que es una ciudad clasista. Creo que la región es súper rica en término
de la diversidad que tiene, como que igual ahí va asociado el tema productivo, al tema
cultural, la cultura campesina, de pescadores (…) Hay una cosa que yo si diferencio del
rollo de Concepción que por suerte no es tan marcado como en Santiago, el tema de que
todavía esta ciudad logra convivir, o sea este se supone que es un barrio como medio cuico
pero tu cruzas la calle para allá y ya es popular (…) o sea, eso todavía Conce lo tiene,
entiendes (…) no es de plaza Italia para arriba. Conce tiene eso todavía, logra tener ese
cruce entre sectores, o sea la segregación no es tan violenta” (José Burdiles, Centro
Cultural Balmaceda)
Por otra parte, en Talcahuano es posible observar la existencia de una cultura local asociada con lo
marítimo, que ciertamente se relaciona con el aspecto geográfico de esta zona, Talcahuano está
rodeado de mar, y la mayor cantidad de fuentes laborales se relacionan con este recurso y paisaje.
Sin embargo, también se plantea que Talcahuano ha ido perdiendo identidad tras el éxodo continuo
de sus habitantes en búsqueda de mejores oportunidades laborales, surgiendo un sentimiento de
incertidumbre que tiende a ser crónico en sus tonos y expresiones:
“Es como complicado que a alguien de Talcahuano no le guste el mar (…) más allá de los
olores y todo el cuento, el mar siempre ha sido como una atracción acá en Talcahuano,
porque aparte de que hay hartas playas, Talcahuano completo está casi rodeado de mar
(…) Talcahuano lo veo como un pueblo se podría decir, bastante perdido, ya no va a ser el
Talcahuano que era antes, un Talcahuano lleno de vida, lleno de gente con esperanzas,
sino que cada vez la gente está arrancando de Talcahuano, o sea Talcahuano va a pasar a
ser en poco tiempo más una ciudad de dormitorio se podría decir, o sea no va a haber gran
producción en Talcahuano, sino que gente que va a salir a trabajar a otros lados. A menos
que se empiecen a desarrollar otro desarrollo económico aparte del pesquero, porque hasta
el momento ese era el que sostenía Talcahuano, pero también se han ido cerrando hartas
pesqueras” (Ramiro Ramírez, Cultura Hip-Hop, Talcahuano).
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En continuidad con lo descrito anteriormente, la comuna de Laja es percibida como una localidad
marcada por su actividad forestal, sin embargo la falta de trabajo y las pocas oportunidades de
generar nuevas y sustentables fuentes laborales tiene como consecuencia que los jóvenes emigren
de su localidad pudiendo quedar como un “pueblo fantasma”. Los tonos de incertidumbre y falta de
claridad respecto del devenir comunal, vuelven a marcar los énfasis discursivos de los actores
entrevistados:
“Hay que irse… la juventud tiene que migrar, porque Laja cada vez más va ir siendo un
pueblo fantasma, porque inclusive la gente nueva que trabaja aquí le conviene, que sé yo,
irse a vivir a Los Ángeles, porque tienen mejores colegios, además que la planta les tiene
locomoción, pero por la proyección de la familia, le conviene irse allá, porque Los Ángeles
tiene universidad e institutos” (José Osses, ex trabajador Celulosa Laja)
e) Reconocimiento y afirmación de lo Mapuche:
En la actualidad existe un poderoso sentimiento de auto-afirmación de la cultura Mapuche, pero
también un fuerte reconocimiento y valoración por parte de la ciudadanía en general. En ese
sentido, se reivindica la experiencia vital con toda su complejidad, estos es, una forma de vida
asociada a prácticas y ritos inmemoriales, y a una cosmovisión en completa interdependencia y
ensamble con la biodiversidad del territorio. En definitiva todo un patrimonio expresado al interior
de comunidades que hunden y despliegan su experiencia vital en y con el territorio, su geografía,
su entorno:
“Nosotros hoy en día apelamos en definitiva a la vida y de ello apelamos que la vida existe
en un espacio en un entorno y eso es lo que nos permitirá seguir existiendo, de lo contrario
si no existen esas condiciones y no estamos claro de lo que queremos vivir no vamos a
tener los espacios necesarios” (Iván Carilao, Dirigente Identidad Territorial Lafquenche).
A su vez se puede percibir la legitimación de esta identidad Mapuche por parte de distintos actores
sociales con presencia regional, particularmente actores sociales con los cuales existen alianzas y
fuertes lazos de solidaridad con las actuales demandas del mundo Mapuche. Aspecto que también
se ve reflejado en la percepción de riqueza que le imprime la presencia de la cultura Mapuche al
universo regional, pues se destaca el valor de la diversidad cultural, la integración, el respeto y la
promoción de la diferencia cultural en el territorio regional:
“Somos una región cultural fuerte que sí está un poco diluida pero seguimos siendo, lo que
más me identifica, una región también muy adosada al ámbito cultural (…) los indígenas,
nuestras raíces de la provincia de Arauco, o sea yo creo que eso es lo que le da un sinsabor
diferente a nuestra región, la hace diferente de otras regiones.” (Alex Iturra, Secretario
General de la CUT regional)
“Se está viendo que lo están haciendo también el pueblo mapuche, hay ferias que hacen,
ellos muestran lo que son, su cultura (…) y yo creo que eso también es muy bueno, que
ellos puedan (…) parte del rescate que ellos hacen, dicen, el rescatar su cultura y sus
costumbres eh, pasa por el hecho de poder mostrarlas ¿ah? Hay gente que es muy reacia a
mostrar lo que ellos hacen, pero en realidad hay otra gente que cree que, el rescatarlo es
poder mostrarlo (…) En ese sentido, probablemente la gente del Valle de Elicura, cerca de
Contulmo, está haciendo las cosas desde hace más tiempo y ha sabido desarrollar su tema
de una manera algo diferente a como lo han hecho las comunidades alrededor del lago
Lleu- Lleu probablemente o más al sur de Tirúa” (Paulo Burgos, Empresario Agrícola).
f) Identidades emergentes en la región:
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Este componente expresa el surgimiento de un conjunto de nuevas sociabilidades y modos de vida
asociados principalmente a contextos urbanos y a ciertos grupos sociales vinculados
preferentemente con jóvenes: sus consumos culturales, sus lógicas organizacionales, sus
producciones culturales, expresiones y diversas maneras de apropiación espacial y construcción de
territorialidad, que hoy van marcando una presencia significativa en el marco de las distintas
comunas de nuestra Región.
Por su parte, las identidades emergentes apunta a visualizar –tal cual lo señala el PNUD 2000- una
presencia y una sociabilidad de reciente data en los espacios de la Región, pues carecen de una
sedimentación histórica asociada con actores o procesos sociales emblemáticos y de inscripción
territorial. No obstante lo anterior, muchas de estas sociabilidades poseen una conexión
significativa con movimientos sociales cuya presencia comenzó a desplegarse en los años 60´ en
nuestras sociedades. Así, podemos observar que se caracterizan por ser identidades
preferentemente urbanas y con una fuerte presencia translocal; aunque su expresión material y
simbólica se encuentra fuertemente especializada y localizada; privilegian las relaciones e
interacciones cara a cara; se apropian fuertemente de las nuevas tecnologías de la comunicación y
la información; poseen espacios y circuitos urbanos de encuentro; construyen un lenguaje
compartido; tienen un consumo cultural altamente definido y una estética que los diferencia de las
convenciones impuestas en este ámbito. Dentro de las identidades que podemos destacar
preliminarmente destacan grupos de jóvenes que se reúnen y congregan en torno a la música; la
cultura Hip-Hop y la práctica del Skater:
“de grupos musicales está lleno de gente que hace música, por ejemplo jóvenes, eso es
muy notable está lleno de conjuntos una cosa muy, muy notable en Concepción” (Tomas
Mosciatti, Periodista Radio BioBío)
“Bueno si a mi me preguntan que soy, aparte de mencionar la carrera que uno estudió, uno
siempre menciona que uno es Skater, porque no es lo mismo que tu le preguntes a un
chico que practica fútbol que es un deporte tradicional, porque lo hace como un hobbie
entonces, si le preguntan qué hace, qué es, difícil que diga soy futbolista, porque aquí el
que se clasifica como futbolista es el futbolista profesional, pero en el caso del Skate yo
creo que va más allá, yo creo que es una cosa más cultural, más urbana, más propia
entonces. Al final pasa a ser parte de uno y al final es un estilo de vida” (Felipe Opazo,
Skater Concepción)
En el caso de los jóvenes que adhieren a la cultura Skater en la Región, es posible observar que
muchos se reconocen como una gran familia, donde se tienden a desarrollar relaciones de
proximidad y solidaridad por el hecho de participar dentro de este estilo de vida. Al mismo tiempo
los jóvenes plantean que se trata de una práctica que muchas veces desata ciertos prejuicios por
quienes se encuentran fuera de sus fronteras grupales e identitarias. A pesar de ello se observa
que es una identidad que cuenta con una plataforma organizacional interesante a través de la cual
articula sus demandas concretas y específicas, sumado a sus iniciativas futuras y proyecciones para
logar consolidarse y fortalecerse a nivel comunal y regional.
“Es una familia prácticamente, cuando por ejemplo, yo he visto en campeonatos, si a un
chico se le quiebra la tabla, salen como tres tablas, usa la mía, todos así en constante
unidad, no hay como grupos que se odian a muerte, no.” (Benito Ibacache, Skater
Concepción)
“Bueno el año 2003 recién se fundó el club de Skate Conce Style, después de muchos años
de poder tratar de manifestarle a la Municipalidad de acá en Concepción que
necesitábamos un lugar para poder andar en Skate, porque nosotros andamos en Skate en
205

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la calle, y nos topamos con la gente y la gente varias veces nos mira de otra manera y
además que acá en Concepción la gente es muy prejuiciosa, porque te vistes de tal manera
eres delincuente, drogadicto o alcohólico o etc, entonces te generalizan en muchas cosas.
Pero como te digo en el 2003 creamos el club con esa necesidad, de poder darnos a
conocer y comenzar a hacer actividades con la Municipalidad, para poder lograr la pista
pública. Y bueno todo esto hoy en día vamos viento en popa y ya el próximo año vamos a
contar con dos pistas aquí en Concepción” (Felipe Opazo, Skater Concepción).
Por otra parte, resulta significativo que el mundo Skater posee una auto-representación de su
identidad a partir de la noción de transversalidad, pues estos grupos plantean que el Skater es un
deporte interclasista, donde su práctica no excluiría a jóvenes procedentes de estratos socioeconómicos
pobres, pues resulta ser una práctica amplia, inclusiva y fraternal. Por su parte, esta
transversalidad también se manifestaría en el orden de los territorios y las comunas, donde se
puede observar una significativa presencia en las comunas de Concepción, San Pedro, Chillan, los
Ángeles, Tomé, entre otras. Fenómeno que también es posible observar en el mundo Hip-Hop de la
Región:
“Yo creo que el Skate es un deporte transversal, cruza de arriba hacia abajo, yo he visto
gente bien humilde y gente, pucha, súper pudiente que comparten y se juntan por el Skate
que quizás en otras circunstancias, o en otra actividad con gente de ese mismo nivel socio
económico no se ven, pero con el Skate si se dan, el tema de la fraternidad. Yo que he
viajado harto, que he estado en Europa, Sudamérica en hartos países me he dado cuenta
de eso, uno se encuentra con otro Skater y al tiro a conversar…” (Felipe Opazo - Benito
Ibacache, Skater Concepción)
“nosotros pasamos por casi todas las áreas del Hip Hop, casi todas las ramas, o sea, aparte
de hacer música nosotros graffiteábamos, también un tiempo tratábamos de bailar pero
nos dimos cuenta que no teníamos muchos dotes, era bastante complicado, (…) nosotros
desde que empezamos en el Hip Hop empezamos a conocer harta gente, porque nos
fuimos metiendo en un (…) igual estudiábamos Hip Hop, o sea aprendíamos historia y la
gente nos conocía harto (…) también .organizábamos hartas tocatas entre yo y mis amigos,
y empezamos a hacer temas con gente de otros lados, gente de Argentina, gente de
España, gente de aquí mismo de Chile de distintas zonas y siempre también harto contacto
con la gente DJ, con la gente que bailaba, los demás graffiteros, siempre tuvimos harta,
harta relación en el mundo Hip Hop, nos metimos pero con tutti se podría decir” (Ramiro
Ramirez, Cultura Hip-Hop, Talcahuano)
5.7. Ritos festivos como espacios de encuentro regional
Una práctica altamente valorada por las identidades territoriales en el marco de sus propios
espacios y tiempos específicos, lo conforman las denominadas festividades populares. Estas
festividades constituyen expresiones de diversas identidades locales, donde la música, la
gastronomía, los intercambios, la religiosidad, las ferias, la producción simbólica, cumplen un rol
ritual que reafirma las pertenencias, los reconocimientos mutuos y los sentidos colectivos:
206

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“hoy día tú vas a Contulmo y la ciudad entera esta embanderada con la bandera Chilena y
la Alemana una al lado de la otra (…) y ellos han sabido conservar, ellos hacen su fiesta
Alemana, hacen la fiesta de la colonización, en verano tienen todo el tema musical, la
música clásica la han desarrollado muy bien, están las semanas musicales (…) lo están
haciendo también el pueblo Mapuche, hay ferias que hacen, ellos muestran lo que son, su
cultura (…) sus costumbres” (Paulo Burgos, Empresario Agrícola)
Una de las prácticas que re-surgen con fuerza en este marco es la fiesta tradicional, susceptible de
ser visibilizada en una diversidad de versiones que van desde la fiesta de la Challa o la Cruz de
Mayo; el día del Patrimonio; el Cabildo Cultural; San Pedro y San Pablo, entre otras.
“Este año empezamos con la recuperación de las tradiciones, celebramos el dos de febrero
la Fiesta de la Challa, después fue la Cruz de Mayo, después vino el Día del Patrimonio,
después vino un Cabildo Cultural que se hizo en el departamento de cultura donde se
juntaron a todos los artistas de la comuna y hubieron como doscientos y tantos de todas
las áreas, después se celebro el Día de San Pedro y San Pablo. Los otros eventos son los
eventos de Cueca, hubo un comunal de Cueca lugareña y huasa; y ahora el dieciocho esta
el provincial de Cueca; después de eso viene las Fiestas Patrias, después viene el
aniversario de la comuna que es en octubre y en el verano viene la Fiesta de la Primavera,
a grandes rasgos lo que se celebra en la comuna. Pero por ejemplo no se celebra el día del
minero, el día de Baldomero Lillo, cuando murió, lo único que se hace es ir a dejar un
arreglo florar al cementerio pero no se hace ninguna celebración simbólica, no se si este
año se ira a hacer algo así, porque hasta el año pasado la Challa se celebraba en algunas
poblaciones, todavía quedaba, pero ahora se hizo a nivel comunal” (Jacqueline Delgado,
Mujer Lotina).
“La misma gente me decía, se acordaba: -cuando yo era chico yo hacia esto, yo salía en
la cruz, íbamos donde el vecino. A la gente les gustó que se recuperaran esas tradiciones y
la misma gente te decía: -ojala se haga el otro año y que siga haciendo” (Jacqueline
Delgado, Mujer Lotina).
“Sin el santo nos morimos, aquí no hay nada más, Yumbel es San Sebastián y San
Sebastián es Yumbel, son una sola cosa, nos llegan a sacar el santo como querían, Yumbel
se muere, como pueblo muere, porque no habría otra fuente laboral, no habría otro ingreso
para mucha gente, y la gente no vendría, porque el 90% de la gente que viene a Yumbel,
viene por San Sebastián, San Sebastián es lo más importante que tiene este pueblo (…) el
veinte de marzo, te llega todo lo que es el Huaso, ya con la plata de las cosechas, ya una
vez que se ha desocupado de esas cosas, baja el Huaso a Yumbel, y ahí si que se ve plata.
Lo que es comercio, les va todos mejor, veinte de marzo, en sentido comercial, es mucho
mejor, yo creo que pa´ la iglesia igual, al comerciante aquí le va bien, mucho mejor en
marzo, que en enero, en ese sentido (…) San Sebastián no va a morir nunca, va a ser una
especie de Tirana, más adelante, va a tener un pueblo que va a llenarse de vida solamente
para las festividades.” (Nancy, Yumbel).
“esa son las referencias de las manifestaciones de la identidad en las comunas en su
mayoría: la fiesta de la Castaña; del Camarón; el Estofado de San Juan; la Fiesta del
Choclo; la Reineta; la Fiesta de la Nalca; la Vendimia (…) y las que no tenían empiezan a
buscarla: San Pedro, por ejemplo, ahora hizo la Fiesta de San Pedro; en Lota, la Cruz de
Mayo; en Coronel, la Semana del Minero” (Luis Aguirre, Director Consejo de la Cultura,
Región del Bío Bío).
5.8. CONCLUSIONES
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Los hallazgos básicos de este capítulo nos permiten describir e identificar algunos elementos claves
ligados a los principales contenidos discursivos y rasgos que definirían –preliminarmente- el
imaginario social sobre las identidades en la región del Bío Bío. Y al mismo tiempo avanzar en la
visibilización de los principales espacios de encuentro y convivencia regional. Esto último tanto en
un nivel material (territorios) como discursivo (consenso).
1) La noción de identidad aparece fuertemente vinculada a la idea de pertenencia, es decir, el
pertenecer o formar parte de una totalidad. Esta pertenencia supone en la mayoría de los discursos
el formar parte de una historia común, una memoria colectiva, o bien, el formar parte de un grupo
humano o una comunidad de personas con características e intereses compartidos. También está
pertenencia remite a una geografía o un paisaje cultural determinado, y por lo mismo a un territorio
que contiene y es simultáneamente una extensión de la identidad, como por ejemplo una comuna,
un barrio, o una caleta.
En suma, la identidad se dibuja en el imaginario social de los entrevistados como una construcción
colectiva e históricamente situada, una potencia multidimensional que atraviesa transversalmente la
experiencia humana, un proyecto abierto a las redefiniciones permanentes en el tiempo y el
espacio, y finalmente un recurso simbólico por medio del cual los actores sociales pueden pilotear
las fuerzas materiales en su propio beneficio y desarrollo.
2) Es posible identificar y describir en el relato de los actores al menos cuatro soportes por medio
de los cuales se sustenta y alimenta la identidad en la región del Bío Bío. Estos serían: lo
geográfico; lo histórico; la herencia cultural y popular; y lo socio-productivo.
� Lo geográfico aparece fuertemente marcado por un paisaje regional donde los elementos
naturales se van integrando de algún modo con la experiencia cultural y la construcción
social y participativa del territorio. En ese sentido, la geografía, definida por la diversidad
del paisaje, los relieves, los bosques, los ríos, el mar, el campo, promueven afectos
colectivos y sentimientos de arraigo que se traducen muchas veces en sensaciones de
seguridad y equilibrio que refuerzan nuestro lugar y posición en el mundo.
� En relación al soporte histórico, se observa un importante consenso respecto a la densidad
histórica presente en la región, es decir, los actores reconocen una conjunto de hitos
históricos y acontecimientos sociales inscritos en el contexto regional, que van tejiendo una
memoria colectiva que narra una experiencia de autonomía e independencia; de república
temprana; de cruce y tensiones interculturales, de épicas industrializadoras y desarrollistas,
etc. Lo que se traduce en sentimiento de orgullo colectivo y diferenciación frente a otros.
� Por su parte, destaca como otro soporte de la identidad regional la presencia permanente e
inmanente –por lo menos en el inconsciente colectivo- de la herencia cultural forjada por el
mundo Mapuche y la cultura popular. Aspectos que no sólo se pueden observar en la
resistencia cultural desplegada por los pueblos originarios frente a las prácticas históricas
de “pacificación” y olvido, sino que también por medio de los diversos procesos de
resignificación, apropiación y fusión cultural que permiten actualizar las identidades en los
nuevos contextos sociales y territoriales abiertos por la modernidad reflexiva y la
globalización.
� Por último, se observa el soporte vinculado con el mundo socio-productivo, es decir, el
trabajo como configurador de las identidades y el quehacer de los territorios. Desde este
punto de vista destaca el vector de la industrialización en la región como una matriz para la
producción de identidades colectivas, pero que también define las lógicas y dinámicas
territoriales. De ahí la importancia jugada en la región por la cultura minera, o bien, por la
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cultura obrera y asalariada, de donde se desprende una mentalidad colectiva, un ethos
cultural, y una serie de otras expresiones ligadas a organizaciones sociales y proyectos
históricos que alimentaron los sentimientos de pertenencia y la adhesión a un estilo de
desarrollo. Al mismo tiempo es posible dar cuenta de algunos elementos que muestran el
impacto y las consecuencias que ha tenido el declive del modelo industrializador clásico
sobre el mundo del trabajo y sus identidades territoriales, y su inicial reacomodo por medio
de una nueva economía radicalmente más abierta y centrada en la oferta de servicios.
3) Es posible advertir -a partir del relato de los actores- que el territorio aparece fuertemente
definido como un componente socio-afectivo de la identidad, al mismo tiempo se lo visualiza como
un recurso concreto por medio del cual es posible concebir y materializar diversas formas de
desarrollo cultural y económico. Pero sobre todo la significación que posee mayor potencia en el
relato de los entrevistados se refiere a la representa del territorio como el espacio privilegiado de lo
local. Lo anterior implica que en la medida que se intenta indagar y sondear en nivel regional o
provincial de la territorialidad, ésta tiende a diluirse significativamente; mientras que la escala que
activa su valoración discursiva y afectiva se encuentra asociado fundamentalmente con los espacios
de la cotidianidad, es decir: la comuna, el barrio, el sector o la zona geográfica de mayor
proximidad corporal y por tanto biográfica y emocional.
4) Se observa un hallazgo asociado con la identificación de cuatro memorias emblemáticas a partir
del relato de los actores entrevistados, y que al mismo tiempo conforman grandes consensos y
espacios de encuentro discursivo y material, que permiten sostener algunos elementos
estructurantes para la construcción de una narrativa identitaria de escala regional.
� El encuentro de culturas: indígenas, españoles, colonos extranjeros. Memoria emblemática
que sustenta su narrativa a partir de la noción de frontera geográfica, entendida esta
última como espacio social de intercambio e interacción cultural entre múltiples formas de
vida y experiencias culturales, y donde las dinámicas de mestizaje están dadas
fundamentalmente por la recombinación creativa y participativa de elementos sociales y
culturales heterogéneos, que dan como resultado la construcción social e histórica de un
territorio complejo y diverso, en tanto signo constitutivo del imaginario social de la región
del Bío Bío.
� Industrialización: de una experiencia local a un polo de desarrollo nacional. Memoria
emblemática que se articula en función del despliegue temprano de un proceso de
industrialización en la región, donde destaca la presencia de una variedad de bienes de
consumo derivados de dicho proceso industrialización e impulso manufacturero que
predominó durante el siglo XIX. En esta misma línea se ensamblan los relatos en torno a la
minería, la producción de trigo y el rubro textil. Pero lo relevante en este conjunto de
significaciones se asocia con un imaginario social descentralizador en el marco de un
proyecto de desarrollo nacional, que no sólo es posible verificarlo en términos económicos
y productivos, sino que también en términos de campos simbólicos e identitarios, y donde
los territorios también van adquiriendo una definición y una identificación importante a
partir de estos procesos y actividades anteriormente mencionados, como es el caso de la
zona de Lota y Coronel; la zona de Ñuble; la zona de Tomé; la zona de Talcahuano; y la
zona de Concepción, por nombrar sólo algunas.
� El ferrocarril: red de relaciones e intercambios. Esta Memoria emblemática se conforma a
partir de la construcción e implementación del ferrocarril como motor de desarrollo
productivo y cultural en la región, pues promovió no sólo el intercambio de productos y
bienes materiales, sino también el tráfico e intercambio de relaciones sociales y culturas
diversas, donde es posible verificar el impulso que el ferrocarril desplegó en las dinámicas
de construcción de ciudades, paisajes y territorios regionales, que finalmente estimularon el
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desarrollo local y la interacción entre las diversas formas de vida que poblaron la región. De
ahí su importancia patrimonial y como espacio material de encuentro entre diferentes
identidades sociales.
� La Universidad de Concepción: desafiando al centralismo. Esta última memoria
emblemática concentra relatos que visualizan como un hito histórico potente en la memoria
de la región del Bío Bío, al episodio de fundación de la Universidad de Concepción. Lo
anterior se vincula con la construcción de un proyecto histórico colectivo, laico y
modernista, que contribuyó al desarrollo social de la región en materia cultural, económica
y política, y que en la actualidad se configura en uno de los espacios sociales de encuentro
y comunicación más significativos y valorados por los diversos actores sociales regionales e
identidades presentes en la región del Bío Bío.
5) Auto-percepciones colectivas y cambio cultural
Los principales hallazgos presentes en esta sección se vinculan con la identificación y descripciones
de los principales cambios culturales experimentados en la sociedad contemporánea, y cómo éstos
han impactado la esfera de las identidades sociales y su dimensión territorial. Pero al mismo tiempo
se reconocen las dinámicas de apropiación de estos cambios por parte de los actores sociales y el
mundo de la vida cotidiana, donde es posible observar nuevos elementos consenso discursivo y
convivencia colectiva.
� Diversidad cultural: frontera y mestizaje cultural. En este tópico es posible identificar un
consenso respecto a la importancia que jugó el procesos de colonización y migración
interna de familias chilenas a la denominada zona fronteriza, donde también es posible
identificar la contribución que hacen los colonos extranjeros en región, generando un
espacio de encuentro intercultural, intercambio e influencia mutua que muchas veces ha
sido invisibilizado o subsumido dentro de otros temas por la historia oficial. Se advierte la
necesidad de revalorarlo y promover su desarrollo como parte de un patrimonio material e
inmaterial importante para la región. En ese sentido, es relevante reconocer que en la
actualidad existe un renovado interés por parte de diversos actores sociales de potenciar
los territorios con ese valor agregado definido por el cruce y el mestizaje cultural entre
elementos mapuches, criollos y extranjeros.
� La fatiga de las identidades clásicas. Este componente está referido al “impacto” de los
procesos de desindustrialización en el nivel regional, explorando en las resignificaciones del
trabajo a partir de las auto-percepciones de los propios actores inscritos al interior de estas
transformaciones socio-productivas. Los principales hallazgos apuntan a evaluar una
perdida importante en el contingente obrero ligado a la gran industria, fenómeno que
también se puede ir verificando al interior de las lógicas productivas tradicionales ligadas al
campo; pero sobre todo es posible testear en las auto-percepciones un sentimiento de
pérdida del orgullo que caracterizó históricamente a las identidades obreras, aspecto
central al momento de repensar las identidades al interior de este campo socio-productivo.
Por su parte, también se observa que algunas de las iniciativas de reconversión socioproductiva
si bien han mostrado logros importantes, desde otro punto de vista se observa
cómo estas iniciativas han radicalizado el declive y desetabilización en la región de las
llamadas identidades clásicas o históricas vinculadas a la matriz industrial.
� Nuevas ruralidades regionales. Aquí los hallazgos más significativos identificados en la
percepción de los actores tienden a diagnosticar un importante proceso de transformación
de la ruralidad tradicional y sus formas de vida. En ese sentido, se valora todo el potencial
y la herencia desarrollada, transmitida y contenida por el mundo rural, no obstante se
visualiza la necesidad y el desafío de modernizar este mundo, o bien, abrirlo, sacarlo de la
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comunidad ensimismada y reinscribirlo en los universos de la economía y la cultura
translocal, sin que por ello se pierda su “naturaleza” o sus rasgos identitarios más
“genuinos”; al contrario, el desafío estaría precisamente en proyectar y fortalecer la
autenticidad de su universo simbólico por medio de su reinserción en el marco de otros
imaginarios del desarrollo social y productivo. De este modo, se reconoce que una
economía cultural, ligada por ejemplo a la oferta turística podría constituir una estrategia
rentable y sustentable en el tiempo.
� El espacio local como reconfigurador de lo identitario. En este componente es posible
observar en las auto-percepciones un retorno a lo local, aunque no necesariamente dicha
dinámica implica un proceso de retraimiento comunitario, sino una fase necesaria en los
actores sociales que luego les permite re-situarse en una realidad social y territorial más
dinámica y compleja. Al mismo tiempo se puede plantear una incipiente dinámica de
autonomización de las localidades y los actores que las habitan, promoviendo un cierto
rechazo a los tutelajes tradicionales procedentes del aparato público, lo que a su vez se
puede traducir en la activación de los procesos de descentralización en los intercambios y
flujos ciudadanos. Este fenómeno se hace patente en la Región tanto en el nivel Comunal
como en el nivel de la denominada Provincia, no obstante lo anterior, también es posible
observar fuertes procesos de migración y “éxodo” de algunos grupos sociales, que
comienzan a salir de sus comunidades locales originarias en busca de mejores
oportunidades laborales y de educación. Proceso que genera en el nivel local una doble
aceleración, donde se combina lo centrípeto y con lo centrífugo, particularmente en marco
de las generaciones más jóvenes.
� Reconocimiento y afirmación de lo Mapuche. En este componente es posible encontrar en
los discursos de los entrevistados una actitud positiva hacia la cultura y las reivindicaciones
del pueblo Mapuche. Por su parte se tiende a evaluar positivamente los esfuerzos que
tienden a combinar la promoción de la diversidad cultural con la generación de recursos
económicos que permitan sustentar y fortalecer la identidad territorial de los pueblos
originarios, como es el caso de las ferias culturales; que además poseen el potencial de
configurarse en un espacio privilegiado de convivencia y encuentro entre diversas
identidades sociales. Destaca también un discurso de auto-afirmación que tiende a
promover un imaginario social conserve el equilibrio entre la dimensión ambiental, cultural
y económica.
� Identidades emergentes en la región. En el horizonte de una sociedad globalizada, es decir,
fuertemente orientada hacia la comunicación, abierta a las experiencias culturales
transterritoriales, y donde el fenómeno de la diferenciación social se hace cada vez más
creciente y vertiginoso, llegando a constituirse casi en una necesidad primordial para la
construcción de las identidades, van surgiendo las denominadas identidades emergentes.
Así, es posible reconocer expresiones emergentes asociadas con colectivos de jóvenes que
construyen su identidad a partir de la práctica cultural del Hip Hop, donde las presencia del
graffiti y el rap suelen ser importantes en la Región, o bien, de la práctica cultural y
postdeportiva del Skater, o bien, el mundo de los diversos estilos musicales, de fuerte
presencia en Concepción, como por ejemplo: la práctica de la Cueca Brava, o el Rock y la
diversidad de bandas que adscriben a dicho estilo, entre otros.
6) Ritos festivos como espacios de encuentro regional.
Se observa una dialéctica e influencia mutua, pues al verse fortalecida una práctica tradicional que
le da sentido y vitalidad al territorio, se promueve el componente simbólico y material de toda
identidad, creando nuevos recursos económicos para el desarrollo local y territorial, re-novando las
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pertenencias comunitarias, los espacios de intercambio y encuentro en el nivel regional, y la
construcción de un nosotros y un imaginario social potente y sustentable en el tiempo y el espacio.
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6.- Análisis del Cuestionario: De Identidad e Identidades, la Mirada Municipal
En análisis del Cuestionario, titulado de identidad e identidades, la mirada municipal, pretende
capturar la diversidad de identidades que interactúan y están presentes en el territorio regional a
partir de la aplicación de un instrumento cuantitativo. Con el que se buscó un acercamiento a la
visión de las mismas a nivel de las comunas de la región, dado que ellas constituyen la unidad
político administrativa de menor tamaño y por lo mismo, a este nivel, podría llegarse a observar las
identidades presentes en el territorio, con un mayor grado de precisión posible, considerando por
cierto, las limitaciones operativas, pero a su vez, las opciones de cercanía al territorio, por parte de
los observadores que serían consultados.
Por lo anterior, la problemática se centró en la búsqueda de información relevante, que permitiera
identificar la diversidad de identidades que se encuentran presentes en el territorio regional y sus
requerimientos para su fortalecimiento. Todo esto considerando la intensidad de su presencia a
nivel comunal, su localización y extensión geográfica.
El propósito de fondo es que, en función de la información capturada, se pueda posteriormente
sistematizar un acercamiento para una visión lo más detallada posible respecto de las identidades
que se encuentran presentes en las comunas de la Región del Bío Bío.
En este marco, el objetivo general es identificar las diversas identidades presentes en la Región del
Bío Bío de forma que se puedan cotejar los resultados con los obtenidos por otras herramientas y
metodologías analíticas desarrolladas en el estudio (talleres, entrevistas, historias de vida). En
específico ello implica:
- Identificar las diferentes identidades culturales, socioproductivas, y las emergentes que se
encuentran en los espacios subterritoriales (comunas y/o territorios de planificación) de la
región, respecto a los distintos ámbitos territoriales.
- Identificar los factores comunes (aglutinantes) de la identidad presentes entre los
subterritorios de la región.
- Identificar los factores diferenciadores de la identidad presentes entre los subterritorios de
la región.
- Identificar proyectos de fortalecimiento de las identidades comunales, territoriales o
regionales.
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El elemento muestral estuvo constituido por las Secretarías de Planificación Comunal (Secplan) o en
su defecto por las Direcciones de Desarrollo Comunitario (Dideco). Ello, considerando que serían las
entidades que contarían con un mayor grado relativo de conocimiento sistematizado de la realidad
social comunal y una visión general de la comuna, además que serían, comparativamente, más
accesible que otros directivos comunales.
Se trata de una encuesta de percepción, donde se pide al encuestado emitir una opinión en función
de su experiencia respecto a la identidad y la actividad socioproductiva más preponderante y los
elementos patrimoniales con el cual los habitantes se sienten más representados. Se solicita
respuestas en tres ámbitos territoriales en los cuales se encuentra inserta su comuna, es decir, el
comunal, territorial y regional. Con otras palabras, se pide su opinión personal sobre la identidad
colectiva. También se consulta las identidades emergentes en la comuna, es decir, identidades que
aparecieron durante las últimas décadas.
Adicionalmente se solicita la percepción sobre los niveles territoriales con que se sienten más
identificados los habitantes de la comuna.
Y, por último, el cuestionario arroja un listado de los proyectos relevantes de financiar para el
fortalecimiento de las identidades, propuestos al momento de la aplicación de la encuestas por el
encuestado.
Se aplicó el cuestionario al 100% de las comunas, recogiendo la visión de las 54 comunas de la
región, sobre las cuales se analizaron los datos con medidas estadísticas de tipo descriptivo,
acompañadas de diagramas, gráficos y tablas correspondientes.
Los resultados son los que se pasan a exponer de manera sintética a continuación.
6.1. Identidad de la Región del Bío Bío
En este punto, se expone un análisis sintético de los resultados de la encuesta, en los planos de las
identidades preponderantes de la Región del Bío Bío en los planos cultural y socioproductivo, así
como también, de los distintos elementos patrimoniales con que los actores identifican a la región,
de acuerdo a la percepción del encuestado.
6.1.1. Identidad cultural de la Región del Bío Bío
En este plano, en el ámbito de las identidades culturales identificadas por los consultados, se pone
en evidencia la importancia de la actividad forestal e industrial en la región, en tanto que le
imprimen una imagen cultural, muy relacionada a estos ámbitos productivos. En efecto, tal como se
observa en el gráfico, alrededor de un 40% de las comunas identifican en primera opción 72 a la
Región del Bío Bío con una identidad forestal; mientras que un 28% la identifica como una región
industrial, seguidas bastante más atrás por la impresión de una región campesina, pesquera
industrial y universitaria estudiantil.
72
Los encuestados podían indicar hasta tres identidades, ordenadas jerárquicamente; tanto culturales como
socioproductivas.
214

Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
IDENTIDAD CULTURAL PREPONDERANTE
REGION DEL BIO BIO
Universitaria,
Estudiantil
7%
Pesquera Industrial
7%
Campesina
11%
Otras
7%
Industrial
28%
Identidad cultural regional, primera prioridad.
IDENTIDAD CULTURAL RESPUESTAS %
Forestal 21 38,9
Industrial 15 27,8
Campesina 6 11,1
Pesquera Industrial 4 7,4
Universitaria, Estudiantil 4 7,4
Otras 4 7,4
TOTAL 54 100,0
Forestal
40%
En el plano de lo expuesto, es interesante constatar a su vez que, de la totalidad de quienes
identifican como primera opción a la Región del Bío Bío como una región eminentemente forestal,
un 43% la indica en segunda opción como una región industrial, que a su vez la sitúan como una
identidad preponderante en la región, como se demostrara con anterioridad. En este mismo
sentido, del total de quienes indicaron como primera opción a la Región del Bío Bío como una
región industrial, un 40% le identifica en segunda opción como una región forestal.
En la práctica, a partir de estos datos, podría aseverarse que la identidad cultural de la Región del
Bío Bío se encuentra fuertemente señalada por el binomio de Región Forestal Industrial. Al
contabilizar todas las respuestas, en las tres opciones, se tiene que en más de un 70% de las
respuestas considera a la Región del Bío Bío con algún grado de identidad forestal, mientras que
más de un 50% de las respuestas mencionan a diversos grados de presencia identitaria industrial.
La identificación con la actividad pesquera industrial, con la cultura campesina y con el polo de
educación, es igualmente relevante.
Identidad cultural regional, todas las prioridades.
IDENTIDAD CULTURAL RESPUESTAS %
Forestal 39 72,2
Industrial 29 53,7
Pesquera Industrial 25 46,3
Campesina 20 37,0
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Universitaria, Estudiantil 17 31,5
Por otro lado, es interesante constatar que de los consultados que identifican a la región como un
territorio eminentemente forestal, sólo un 20% se autodenomina a sí mismo como una comuna
forestal. En efecto, la identificación de la región como forestal, no pasa tanto por una auto
identificación forestal, sino que más bien se trata de una identificación que se encuentra presente
en la región, más allá de que las propias comunas se sientan identificadas con ella. Más aun, sólo
un 17% del total de los encuestados se auto identifica como comuna forestal, en una región que
extrañamente aparece con una marcada identidad de estas características, siendo ello un elemento
analítico a tener en cuenta en los estudios cualitativos de profundidad.
La mayoría de las respuestas sobre la identidad cultural tiene relación con una actividad económica
actual y relevante para la región. La identidad que se escapa de este patrón es la identidad
campesina, que tanto como actividad como cultura está en retroceso y resistiendo. Que existe una
alta identificación con ella se confirma en las respuestas sobre patrimonio intangible, tanto a nivel
regional como local.
6.2. Actividad socioproductiva de la Región del Bío Bío
En el plano de la actividad socioproductiva relevante, se tiende a producir una correlación respecto
de los resultados evidenciados en el plano cultural. En efecto, un 37% de los encuestados sindica a
la actividad socioproductiva silvícola forestal como la más preponderante en la región, mientras que
un 19% le relaciona a una región marcada por la gran industria manufacturera, destacándose
también en un tercer lugar la actividad pesquera industrial, señalada por el 15% de los
encuestados. A la postre, serían las actividades socioproductivas las que dan origen a la identidad
de la región como un todo, muy marcado por las actividades silvícola forestal e industrial.
ACTIVIDAD SOCIOPRODUCTIVA REGION DEL BIO
BIO
Comercio
Educación 6%
7%
Agrícola
Campesina
7%
Pesquera
Industrial
15%
Otros
9%
Gran Industria
Manufacturera
19%
Silvícola Forestal
37%
Actividad socioproductiva regional, primera prioridad.
ACTIVIDAD SOCIOPRODUCTIVA RESPUESTAS %
Silvícola Forestal 20 37,0
Gran Industria Manufacturera 10 18,5
216

Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Pesquera Industrial 8 14,8
Agrícola Campesina 4 7,4
Educación 4 7,4
Comercio 3 5,6
Otros 5 9,3
TOTAL 54 100,0
No obstante, a diferencia del punto anterior, aquí suelen darse matices de diversidad interesante.
De hecho, de la totalidad de los consultados que observa como primera opción a la región con
características socio productivas silvícolas y forestales, en segundo lugar aparece la actividad
pesquera industrial con un 30% y la actividad agrícola industrial con un 20%, mientras que recién
como tercera opción se indica la gran industria manufacturera. Se trataría de la constatación de
que las comunas donde se desarrolla la actividad forestal no necesariamente son depositarias de
grandes establecimientos manufactureros relacionados a la cadena de valor forestal maderera.
En la misma línea de lo expuesto, del total de quienes identifican a la gran industria manufacturera
como actividad socioproductiva relevante, solo un 10% le señala en combinación con la actividad
silvícola forestal, mientras que un 50% combina la visión de la gran industria manufacturera con la
actividad pesquera industrial. En el fondo, se trataría de una región identificada con una fuerte
presencia de plantaciones y una menor intensidad de ella relacionada a la gran industria
manufacturera.
Con todo, más de un 75% de los consultados le indica la actividad socioproductiva silvícola forestal
como preponderante, en distintos grados. En tanto, un 43% le asigna a la región, también en
distintos grados, la actividad socioproductiva ligada a la actividad pesquera industrial, y un 37% a
la gran industria manufacturera. La tabla adjunto muestra la presencia de las actividades
socioproductiva en las respuestas, en algunos de sus grados.
Actividad socioproductiva regional, todas las prioridades
ACTIVIDAD SOCIOPRODUCTIVA RESPUESTAS %
Silvícola Forestal 41 75,9
Pesquera Industrial 23 42,6
Gran Industria Manufacturera 20 37,0
Agrícola Campesina 12 22,2
Porturario 12 22,2
Servicios 9 16,7
Educación 8 14,8
Comercio 7 13,0
Agrícola industrial 6 11,1
Pesquera Artesanal 6 11,1
Por otro lado, en este plano de la actividad socioproductiva, se da la misma singularidad del caso
de la identidad cultural. De todos los consultados que identifican a la región como un territorio
principalmente silvícola forestal, desde el punto de vista productivo, sólo un 35% se autodenomina
a sí mismo como una comuna de éstas características, en distintos grados. Es así como la
identificación de la región como silvícola forestal, no pasa tanto por una auto identificación, sino
que más bien se trata de una identidad que se encuentra presente con fuerza en la región, más allá
de que las propias comunas se sientan identificadas con ello. Es así como sólo un 13% del total de
encuestados se auto identifica como comuna silvícola forestal, como actividad socioproductiva más
217

Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
importante 73 , aun cuando, tal como se indicara con anterioridad, más de un 37% identifica a la
región, como primera opción, como una región con éstas características.
6.3. Productos y servicios asociados a la identidad cultural de la Región del Bío
Bío
Los productos asociados a la identidad reconocida en la región, se encuentran muy señalados por el
peso de la industria secundaria 74 , donde la celulosa y los productos derivadas de la madera cobran
un significado importante, coherente con las respuestas anteriores, en un contexto donde también
aparece la producción de acero y derivados del petróleo, propios del territorio pencopolitano. En la
tabla siguiente se muestran las categorías más importantes de productos:
Categorías de productos y servicios regionales
CATEGORÍAS DE PRODUCTOS REFERENCIAS
Productos forestales 39
Productos del mar 16
Productos agropecuarios 10
Educación superior 5
Acero y derivados 5
Refinación de petróleo 3
Energía 1
Textiles 1
Servicios turísticos 1
Servicios portuarios 1
Otros productos industriales 1
En este plano, es interesante constatar la identificación de la educación universitaria como el único
producto de importancia relacionado al sector de los servicios.
En cuanto a la importancia de la producción primaria 75 se encuentra muy centrado en las comunas
agrícolas relacionadas a este tipo de producciones y que tienden a ver a la región especializada en
estas producciones, donde también se destacan los productos silvícolas. Se relacionan
fundamentalmente a su ubicación en las comunas del interior de la región.
6.4. El Patrimonio de la Región del Bío Bío, Natural, Construido e Intangible
En esta sección, se busca identificar algunos elementos que representen el patrimonio con que
cuenta la Región del Bío Bío, a partir de lo señalado por los propios actores regionales.
En este plano, se contempló la indagación en tres ámbitos: el patrimonio natural y la reserva de
recursos naturales que más representa a la región, según sus propios habitantes; el patrimonio
arquitectónico, construido por los habitantes de la región y que constituyen imagen de la misma; y
el patrimonio intangible, relacionado a costumbres, fiestas y tradiciones que, registrándose en la
región, constituyen parte de su acervo cultural.
73
En total un 48% de los encuestados indican la actividad silvícola forestal entre las tres más preponderante
de su comuna.
74
En éste ámbito se destacan la celulosa y otros productos industriales forestales; acero; productos pesqueros;
refinación de petróleo; vinos; energía, entre otros.
75
En este ámbito se destacan la carne, frutas, cereales, pescado, pinos, eucaliptos, entre otros.
218

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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
En el plano del patrimonio natural se registra una amplia diversidad de riquezas naturales señaladas
por los consultados. En efecto, se da cuenta del Río Bío Bío, las riquezas del borde costero con
playas y balnearios de diverso tipo, las riquezas cordilleranas relacionadas a los volcanes Chillán y
Antuco, se pasa revista a la belleza de la Península de Hualpén como Santuario de la Naturaleza, se
comentan las Termas de Chillán, la Cordillera de Nahuelbuta, el Lago Lleu-Lleu, el Salto de Laja, el
Alto Bío Bío; se resaltan las bondades del templado clima regional; se destacan lugares específicos
como la Lobería de Cobquecura, la Desembocadura del Bío Bío y la Laguna Laja. En síntesis, se
expone una larga lista de lugares de valor natural en la región, respecto de las cuales existe un
sentido de pertenencia de los habitantes regionales.
Un resumen de a totalidad de elementos mencionados con que se sienten más representados los
habitantes, se muestran en la tabla siguiente:
Patrimonio natural representativo de la Región del
Bío Bío
Ríos y lagunas
Río Bío Bío 13
Salto de Laja 12
Lagos (Lleu Lleu, Lanalhue, Laja) 5
Otros ríos y saltos 8
TOTAL 38
Cordillera
Cordillera de Los Andes en general 10
Termas de Chillán 10
Volcanes Chillán y Antuco 2
Alto Bío Bío 3
Cordillera Nahuelbuta 3
Nieve y bosque nativo 2
TOTAL 30
Litoral, mar y playa
Litoral, mar y playa 20
TOTAL 20
Otros paisajes
TOTAL 6
Recursos naturales
Minas de carbón 4
Otros 4
TOTAL 8
Fauna
El Huemul 1
Lobería Cobquecura 3
TOTAL 4
219

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En este sentido, resalta en primer lugar la figura del Río Bío Bío que se repite con más frecuencia
entre los elementos específicos, confirmando de cierto modo la razón de que la región lleve su
nombre. En segundo lugar está el Salto de Laja, como una locación específica, otro icono de
importancia. En tercer lugar aparece las Termas de Chillán. Además, hay un conjunto de
identificaciones de menor relevancia, no por su significado, sino más bien porque no constituyen un
espacio de consenso, al grado en que se señalan estas tres riquezas indicadas.
Al agrupar las respuestas, los ríos y lagunas se repiten con más frecuencia, en segundo lugar la
cordillera, destacándose en especial la figura de las Termas de Chillán como principal atractivo
turístico vinculable, y en tercer lugar el borde costero, depositario éste último de importantes
emplazamientos poblacionales y como destino recreativo, que en efecto, permiten generar una
identidad sobre su base y terminar representando a un amplio conjunto de habitantes.
40
35
30
25
20
15
10
5
0
PATRIMONIO NATURAL REGIÓN DEL BIO BIO
Ríos y
lagunas
Cordillera Litoral, mar
y playa
Otros
paisajes
Recursos
naturales
Fauna
En el ámbito del patrimonio arquitectónico de la región surge la figura de un conjunto diverso de
lugares y construcciones representativas de la región. Representa un gran abanico de lugares que
son parte del patrimonio arquitectónico regional y que constituyen parte de la identidad de la
Región del Bío Bío. En la siguiente tabla se agrupan de acuerdo a su localización.
Patrimonio arquitectónico representativo de la Región del Bío Bío 76
Chillán y Nuble
Catedral de Chillán 18
Mercado de Chillán 11
Santuario de O´Higgins, Chillán viejo 3
Cuna Arturo Prat Ninhue 2
Otros 2
Total 36
Campus Universidad de Concepción
Barrio Universitario en general 17
Campanil 8
76 Otros mencionados como representativos son: Monitor Huascar, Central Hidroeléctrico Chivilingo, Casino
Termas de Chillán, Costanera Rivera Norte del Bío Bío, y otros.
220

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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Arco de Medicina 7
Otros 2
Total 34
Lota
Lota 6
Minas de carbón 6
Parque Lota 6
Pabellones de Lota 4
Otros 3
Total 25
Concepción
Ex estación de ferrocarriles y su mural 5
Tribunales de justicia 2
Otros 2
Total 9
Talcahuano y Hualpén
Talcahuano y sus puertos 3
Museo y Parque Hualpén 3
Otros 3
Total 9
Otras elementos
Los fuertes de la región 4
Construcciones ferroviarias San Rosendo 3
Puentes sobre el Río Bío Bío 3
Otro 2
Total 12
No obstante de su amplitud, resaltan cinco lugares que son los más repetidos por los consultados.
En primer lugar, aparece el Campus de la Universidad de Concepción, contenedor de un conjunto
de postales regionales que son parte de su identidad, el Campanil, el Arco de Medicina, el Foro y el
Mural de la Pinacoteca.
En segundo lugar, aparece la figura de una comuna, Lota, representativa de la identidad minera del
carbón, que se extiende sobre varias comunas de las provincias Concepción y Arauco, y que
extiende su radio de influencia más allá de éstas. Bajo su manto se relaciona a las figuras de los
Pabellones, las Minas y Pirquenes, en especial el Chiflón del Diablo y por cierto el Parque Cousiño.
En tercer lugar, la Catedral de Chillán, constituida en un símbolo que supera en su influencia, con
largueza, los límites de la propia ciudad de Chillán, transformándose en postal de la Provincia de
Ñuble y asentando a partir de ella, su influencia en la Región del Bío Bío toda. Junto con él, el
cuarto lugar, aparece otro elemento de la Provincia de Ñuble, muy ligada a la identidad campesina,
el Mercado de Chillán
Finalmente, el Edificio de la Intendencia, de reciente data, pero que recoge a la histórica Estación
de Ferrocarriles de Concepción y que en la actualidad continúa albergando en su interior el Mural
221

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de la Historia de Concepción, como un lugar patrimonial especialmente representativo de la
identidad regional.
ICONOS PATRIMONIALES REGÓN DEL BIO BIO
35
30
25
20
15
10
5
0
Campus
Universidad
de
Concepción
Lota Catedral de
Chillán
Mercado de
Chillán
Ex estación
de
ferrocarriles
Finalmente, en el plano del patrimonio intangible, es donde en mayor medida se expresa la
diversidad del territorio regional. En efecto, el conjunto de iniciativas constituye una larga lista de
fiestas populares, tradiciones, leyendas y costumbres, que tienen su más fuerte expresión,
fundamentalmente, en el nivel comunal pero que, en algunos casos, extienden su influencia más
allá de las fronteras propiamente locales, impregnando al territorio de planificación que se trate o
bien inclusive a la región.
Es en este sentido que con toda claridad la fiesta religiosa católica de San Sebastián de Yumbel se
alza como la expresión patrimonial intangible más fuerte de la región, extendiendo su radio de
influencia mucho más allá de los límites estrictamente comunales de Yumbel. En efecto, impregna
de su identidad al territorio más cercano, pero es notorio que comunas lejanas le denoten como la
principal expresión patrimonial intangible de la región.
Es precisamente esta fiesta la que más se destaca entre una gran diversidad de manifestaciones
culturales, tales como la celebración de las propias fiestas patrias nacionales, el Carnaval de
Talcahuano, el Estofado de Rere, la Feria Internacional de Arte Popular de Concepción, la Leyenda
El Chiflón del Diablo; las Artesanías de Quinchamalí, la Fiesta de la Virgen del Cerro La Virgen, La
Leyenda de las Tres Pascualas, la cultura minera y mapuche, la gastronomía criolla, la música y
tradiciones campesina, el sentido de ser cuna de poetas y cantores, pianistas y héroes de Ñuble, y,
con más reciente data, el emerger de las Orquestas Sinfónicas Juveniles, entre tantas otras. La
siguiente tabla recoge la variedad de las opiniones sobre el patrimonio intangible representativa de
la región.
Patrimonio intangible representativo de la Región
del Bío Bío
Fiesta San Sebastián de Yumbel 19
Otras fiestas religiosas 2
Fiestas y ferias costumbristas campesinas 9
Tradición musical campesina 6
222

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Cultura campesina y huasa 4
Mercado de Chillán 2
Artesanía de Quinchamalí 9
Artesanía otra: mimbre, madera, fierro fundido, talabartería 6
Gastronomía criolla 2
Leyendas populares 3
Cuna de expresiones artísticas: música y poesía 11
Orquestas juveniles 2
Murales de Sequeiros 1
Cultura mapuche 2
Cultura pewenche 1
Cultura del carbón 1
Memoria histórica 5
Generaciones de egresados de las universidades regionales 1
Feria internacional de Arte Popular 2
Carnaval de Talcahuano 1
En el fondo, se trata de un patrimonio que se visualiza mejor a escala local más que regional. Ello
demanda de acciones coordinadas de potenciamiento a nivel de comunas más que a nivel regional,
atendiendo a la diversidad y a una visión integradora regional, no excluyente de sus diversas
expresiones.
6.5. Identidades emergentes
En el plano de las identidades que se señalan en proceso emergente observado en las comunas de
la región, se registra una amplia diversidad 77 . Al sistematizarlas, resalta con intensidad el turismo
en sus diversas vertientes, como ecoturismo, agroturismo, turismo patrimonial y cultural. A ello se
agregan todos los que señalan los movimientos ambientalistas e identidades preocupados por el
entorno comunal. Se destacan que varias comunas señalan una identidad emergente relacionado
con la cultura tradicional campesina.
Otras comunas indican nuevas identidades surgidas por la reconversión productiva o por rubros
emergentes, como el avícola. Finalmente se detectan otras identidades relacionadas con las
diversas manifestaciones culturales, tradicionales y nuevas. Sobre ello es que es preciso profundizar
de manera focalizada en los estudios cualitativos de profundidad.
Identidades emergentes en la Región del Bío Bío
Identidades Respuestas
Turística 16
77 Las señaladas van desde centro de negocios, plataforma logística, turismo y mujeres emprendedoras, hasta
ambientalista, artística, culturales, donde se repite el rescate de la cultura con arraigo campesina y deportiva.
También se menciona la identidad forestal como emergente, junto con rubros agropecuarios emergentes como
el frutícola y apícola. Relacionado con reivindicaciones están las identidades; indígena urbana; movimiento
emergente de temporeros agrícolas; existencia de red social activa. Se mencionan movimientos migratorios,
desde y hacia las comunas; y otras.
223

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Ambientalista 6
Revalorización de la cultura campesina 4
Relacionado con rubros productivos recientes 5
Relacionado con arte, música o cultura 4
Otros 17
Ninguna o no identifica 11
Nota: Pregunta abierta, con posibilidad de mencionar más que una identidad.
6.5.1 Las Expresiones Identitarias en los Territorios de Planificación de la Región
del Bío Bío.
Atendiendo a la diversidad de la que se da cuenta con especial énfasis en el punto expuesto de
manera inmediatamente anterior, se pone de manifiesto la necesidad de identificar las expresiones
de identidad a nivel de territorios, en una suerte de bajada de esta visión hacia un nivel que más se
acerque y sea capaz de reconocer e integrar esta diversidad.
Respecto a la identidad cultural de los territorios se observan una elevada coincidencia
entre las percepciones de los encuestados, al igual entre las opiniones de las actividades
socioproductivas que los caracterizan. Los elementos tangibles e intangibles que conforman los
elementos identitarios de los habitantes, de acuerdo a la opinión de los encuestados, se presentan
un abanico de elementos, en el caso del patrimonio arquitectónico, muy amplio, de iconos
emblemáticos.
No obstante la complejidad y amplitud de la tarea, a continuación se expone un cuadro de
síntesis respecto de las principales expresiones de la identidad y patrimonio a nivel de los territorios
de planificación de la Región del Bío Bío. El cuadro recoge las opiniones de mayor consenso de,
tanto los territorios como las comunas que los integran, que de ninguna manera se agotan aquí.
224

TERRITORIO IDENTIDAD
CULTURAL 78
Punilla Campesina.
Huasa.
Laja Diguillín Campesina.
Forestal.
Huasa.
Valle del Itata Viñatera.
Campesina.
Forestal.
Bío Bío Centro Campesina.
Industrial.
Forestal.
Bío Bío Cordillera Campesina.
Forestal.
Obrera.
Amdel Campesina.
Forestal.
Huasa.
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Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Expresiones Identitarias preponderantes en los Territorios de Planificación de la Región del Bío Bío
ACTVIDAD SOCIO
PRODUCTIVA
Agrícola Campesina.
Agrícola Industrial.
Agrícola Campesina.
Pecuaria
Campesina.
Silvícola Forestal.
Agrícola Campesina.
Silvícola Forestal.
Agrícola Campesina.
Gran Industria.
Manufacturera.
Silvícola forestal.
Agrícola Campesina.
Silvícola Forestal.
Pecuaria
Campesina.
Agrícola Campesina.
Silvícola Forestal.
Turismo.
78 Los tres más nombrados, para el territorio y para las comunas que lo integran
PATRIMNIO PATRIMONIO PATRIMONIO
NATURAL ARQUITECTONICO INTANGIBLE
Cordillera de Los Casas Patronales. Fiestas y
Andes y su flora y
gastronomía criolla
fauna.
(en particular
Río Ñuble y
camarón ).
Perquilauquén
Artesanía en
madera.
Cordillera de Los Casas Coloniales de Fiestas y tradiciones
Andes.
Adobe.
campesinas.
Termas de Chillán Construcciones Fiestas Religiosas.
Ríos Diguillín y otros relacionadas con
O´Higgins
Río Itata.
Hacienda San Fiestas
Paisaje con viñedos Agustín de Puñual, Costumbristas.
Lobería de
Ninhue.
Vendimia y Ruta del
Cobquecura Puentes sobre Río
Itata
Vino.
Saltos del Laja y Río Fuerte histórico de Fiestas Populares y
Bío Bío
Nacimiento.
Tradiciones
Internado Liceo Campesinas.
Hombres, Los
Ángeles
Artesanía en greda.
Ríos y saltos Puentes sobre el Río Fiestas campesinas
Cordillera de Los Bío Bío
y religiosas; cultura
Andes.
campesina, cultura
El bosque nativo
pewenche.
Río Bío Bío
Patrimonio
Fiestas Populares y
Río Laja
ferroviario.
religiosas
Saltos del Laja
costumbristas.
225

Arauco Forestal.
Pesquera Artesanal
Campesina
Reconversión Industrial
Pesquera Artesanal
Pencopolitano Industrial.
Pesquera Industrial.
Universitaria,
Estudiantil.
Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Silvícola Forestal.
Agrícola Campesina.
Pesquera Artesanal.
Pesquera Industrial.
Portuaria.
Servicios.
Educación.
Comercio.
Gran Industria
Manufacturera.
Pesquera Industrial.
Lago Lanalhue
Lago Lleu Lleu
Cordillera
Nahuelbuta
Minas de Carbón.
Borde Costero.
Borde Costero,
bahías, playa, mar.
Río Bío Bío
Peninsula de
Hualpén
Minas de Carbón
Arquitectura
tradicional y
moderna en Madera.
Instalaciones de la
Ex Minas de Carbón.
Universidad de
Concepción.
Cultura mapuche y
lafquenche.
Orquestas
Juveniles.
Cultura Minera.
Feria Internacional
de Arte Popular de
Concepción.
Gastronomía
marina.
226

6.6. Identidad de las comunas de la Región del Bío Bío
La Región del Bío Bío está conformado por un alto número de comunas, que incluso se ha
incrementado los últimos años, en respuesta al tamaño de algunos de sus conglomerados
poblaciones y, en el caso del Alto Bío Bío, la identidad pewenche y, sin duda, la extensión del
territorio local. La Región se caracteriza por una variedad de paisajes que da lugar a diversas
realidades productivas, con una concentración de la población y las actividades productivas en el
borde costero.
6.6.1 Identidad cultural de las comunas de la Región del Bío Bío
En vista de lo recién expuesto, no es de extrañar que la identidad cultural comunal que mencionan
los encuestados, en primer lugar, presenta un abanico de identidades, en total 17. Por otro lado,
dos de las identidades, la campesina y forestal, abarca un 64.8% de las comunas.
Identidad cultural comunal, primera prioridad.
IDENTIDAD CULTURAL RESPUESTAS % de las comunas
Campesina 26 48,1
Forestal 9 16,7
Viñatera 3 5,6
Pesquera Artesanal 2 3,7
Turística 2 3,7
Apícola 1 1,9
Comuna dormitorio 1 1,9
Folclórica 1 1,9
Huasa 1 1,9
Industrial 1 1,9
Minera 1 1,9
Obrera 1 1,9
Pesquera Industrial 1 1,9
Pewenche 1 1,9
Sector público 1 1,9
Textil 1 1,9
Universitaria, Estudiantil 1 1,9
Total general 54 100,0
Es notorio que más de un 90% de las identidades culturales se puede relacionar con una actividad
productiva, es decir, las labores productivas y sus exigencias al hombre son determinantes para la
conformación de la identidad colectiva a nivel local, esto independientemente si se trata de labores
de rubros económicos preponderantes o no. Por ejemplo, tanto la actividad minera como la textil
son actividades que dejaron de ser el centro de la economía local, y el producto generado por la
producción campesina es actualmente ínfimo en comparación con otras, si bien significativa para
las familias rurales. Sin embargo, la identidad cultural colectiva se genera no sólo de la realidad
actual, sino de la memoria colectiva, lo cual se ve reflejado aquí. De todos modos, en un 74% de
las comunas existe una correlación entre la identidad cultural principal y la actividad
socioproductiva más relevante.
Al contabilizar la presencia de las identidades culturales indicadas como presentes en diversos
grados en la comuna 79 , se tiene nuevamente que las identidades campesinas son las que más se
79 Los encuestados podían indicar hasta tres identidades, ordenadas jerárquicamente.

Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
repiten en las respuestas. Un 70,2% de los encuestados mencionan a la identidad campesina como
una de las más preponderantes de la comuna, mientras que otros 27,8% y 18,5% señalan la
identidad huasa y viñatera en sus respuestas, es decir, la identidad relacionado con el trabajo de la
tierra tienen un alto grado de arraigo en la identidad comunal.
En una alta proporción de los casos, un 42,6%, la actividad forestal, una actividad relativamente
nueva, está presente en algún grado en la identidad comunal, pero, como indicado más arriba, sólo
en un 16,7% como primera prioridad.
Identidad cultural comunal, todas las prioridades.
IDENTIDAD CULTURAL RESPUESTAS % de las respuestas
Campesina 38 70,4
Forestal 23 42,6
Huasa 15 27,8
Viñatera 10 18,5
Obrera 10 18,5
Pesquera Artesanal 8 14,8
Industrial 6 11,1
Indígena 6 11,1
Turística 4 7,4
En cuanto a los factores en común entre las comunas, éstos se pueden analizar a nivel de los
territorios de planificación. En gran parte de los territorios existe una identidad común entre las
comunas, lo que no es de extrañar, dado que el origen de los territorios de planificación fue su
vocación productiva.
La identidad campesina se menciona como la identidad más importante en todas las comunas de
los territorios Punilla, Laja Diguilín, y en casi todas las comunas de Amdel. Territorios con identidad
campesina asociada con otras identidades relacionada con la agricultura son Bío Bío Cordillera,
Valle de Itata y Bío Bío Centro.
Como único territorio con identidad cultural forestal, está el territorio Arauco, donde seis de sus
siete comunas se declaran con esta identidad. Aparte de este territorio, la identidad forestal, como
la más importante en la comuna, se encuentra dispersa en la región.
En la tabla siguiente se puede observar las respuestas sobre identidad cultural indicadas en primer
lugar:
Identidad cultural comunal, primera prioridad, por territorio
Territorio de
planificación
Comuna Identidad comunal
Bío Bío Centro Nacimiento Campesina
Los Angeles Huasa
Laja Sector público
Bío Bío Cordillera Antuco Campesina
Mulchen Campesina
Quilaco Campesina
Tucapel Campesina
Negrete Obrera *)
228

Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Santa Barbara Avícola
Quilleco Forestal
Alto Bío-Bío Pewenche
Punilla Coihueco Campesina
Ñiquen Campesina
San Carlos Campesina
San Fabian Campesina
Laja Diguillín Chillán Viejo Campesina
Pemuco Campesina
San Ignacio Campesina
Yungay Campesina
El Carmen Campesina
Bulnes Campesina
Pinto Campesina
Valle de Itata San Nicolas Campesina
Portezuelo Campesina
Trehuaco Campesina
Cobquecura Campesina
Ninhue Viñatera
Ranquil Viñatera
Quirihue Forestal
Coelemu Forestal
Quillón Turística
Comuna de Chillán Chillán Viñatera
Amdel Hualqui Campesina
Santa Juana Campesina
Florida Campesina
Yumbel Campesina
San Rosendo Campesina
Cabrero Forestal
Arauco Los Alamos Forestal
Arauco Forestal
Curanilahue Forestal
Cañete Forestal
Contulmo Forestal
Tirúa Campesina
Lebu Pesquera Artesanal
Reconversión Lota Minera
Coronel Pesquera Industrial
Pencopolitano Hualpen **) Comuna dormitorio
229

Universidad del Bío Bío
Estudio Fortalecimiento de la Identidad e Identidades de la Región del Bío Bío
Chiguayante ***) Folclórica
Talcahuano Industrial
Penco Pesquera Artesanal
Tome Textil
San Pedro de la Paz Turística
Concepción Universitaria, Estudiantil
*) Trabajadores agrícolas de temporada conforman gran parte de la mano de obra.
**) Comuna nueva sin identidad propia aún. Dormitorio, porque todos se van a trabajar en otras
comunas.
***) Por el gran número de grupos folclóricos que existen en la comuna
6.6.2. Productos y servicios asociados a la identidad cultural de las comunas de la
Región del Bío Bío
La pregunta acerca de productos y servicios relevantes asociados a la identidad cultural de la
comuna, arrojó, como era de esperar, una gran cantidad de respuestas, variados en su topología y
características. Se mencionan productos que van desde las commodities, tanto industriales como
primarios, hasta productos locales de producción artesanal como por ejemplo el vinagre de
manzana. Dado el carácter de este estudio, que busca Identificar las posibilidades de potenciar la
competitividad territorial desde la perspectiva de las identidades, la descripción y el análisis va a
comprender específicamente los productos que presentan posibilidades de agregar valor basado en
la identidad local. Es, por lo tanto, una selección subjetiva, y la identificación de productos y
servicios, con el potencial mencionado, no debería agotarse ahí.
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Productos y servicios asociados a la identidad cultural comunal
Comuna Producto y servicio
Ñiquen Camarones
Portezuelo Vino tradicional
Ninhue Uva negra
Quillón Turismo (Laguna, clima)
Ranquil Uva
Trehuaco Productos agrícolas, vino
Cobquecura Papas; papayas
Chillán Viejo Flores (lilium y claveles); conservas
San Ignacio Papas
Yungay Ganadería Ovina
Chillán Viñas
Antuco Corderos; chivos; turismo; miel
Mulchen Vinos; nueces
Santa Barbara La miel; la producción apícola como producto turístico
Quilaco Vinagre de manzana
Alto Bío-Bío Artesanía pewenche: tejidos, comidas típicas;
servicios turísticos: cabalgatas, paisaje, termas
Tirúa Tejidos en telar mapuche
Lebu Pescados; mariscos; algas
Cañete Papa cañetina; Turismo Lago Lanalhue
Contulmo Frutilla blanca
San Pedro de la Paz Gastronomía
Penco Gastronomía Marítima (Ruta BordeMar)
Santa Juana Productos agrícolas, hortalizas y otros
Florida Vino
San Rosendo Vino burdeo
Nota: El listado excluye las instancias para promover y vender productos locales, tales como ferias
y mercados, que algunos encuestados mencionaron como servicios comunales.
6.7. Propuestas de fortalecimiento de la identidad.
La encuesta permitió recoger una amplia gama de propuestas para el fortalecimiento de la
identidad comunal, territorial y regional, en total 135 proyectos. La mayor parte de estos proyectos
(73,7%) son del ámbito comunal, seguido por el ámbito del territorio de planificación (17,3%) y
regional (7,5%), mientras que 1,5% son mixtos.
Los proyectos abarcan una amplia gama de problemáticas, desde servicios básicos, conectividad,
gestión y organización municipal, hasta infraestructura para la cultura, el deporte, y el turismo,
área donde se concentran el mayor número de iniciativas. Algunas son muy específicas, como la
adquisición de maquinarias cosechadoras de algas para la limpieza de una laguna, y otros
integrales, dirigidos a un conjunto de actividades y actores. Algunos buscan promover la actividad
económica local, a través de la organización de ferias y fiestas puntuales, o construcción de
infraestructura de carácter permanente para la producción y el comercio; otros tienen fines
identitarios en su forma más pura, como la recopilación de historia y música local.
Respecto a eventuales obstáculos para la materialización de los proyectos, aparte de falta de
financiamiento, los entrevistados señalan los siguientes:
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Falta de recursos humanos calificados.
Encontrar profesionales que entiendan los conceptos de la temática de la identidad.
Recurso humano calificado para el área turística.
Recurso humano diseño.
Falta personal técnico.
Articulación.
Articulación de los distintos actores involucrados
Complejidad de los proyectos
Contratación diseño arquitectónico y especialidades.
Costo y complejidad del desarrollo de la ingeniería.
Falta de espacio físico adecuado para la realización del proyecto.
Ordenamiento territorial.
Disponibilidad de terrenos.
Problemas legales.
No se puede financiar temas religiosas.
No se pueden financiar proyectos con fines de lucro, por ejemplo un mercado municipal.
Otros.
Faltan estudios históricos más acabados, se menciona sobre la recuperación patrimonial
arquitectónico.
Es importante mencionar que la mayoría de los entrevistados contestaron espontáneamente la
pregunta respecto a proyectos que consideraron relevantes de financiar para el fortalecimiento de
las identidades, pudiendo proponer hasta tres. También es relevante comentar que el tema de las
identidades y el patrimonio es un tema para muchos nuevo, no de fácil manejo, lo que de alguna
manera explican la variedad de temas que abarcan los proyectos. No obstante, el listado de
proyectos constituye un banco de ideas para la formulación de proyectos de promoción de la
identidad, refleja la variedad de las miradas sobre la identidad y su potencialidad para ser
desarrollada en la Región del Bío Bío.
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CAPÍTULO IV: CLAVES PARA EL TRATAMIENTO DE LAS IDENTIDADES EN LA
REGIÓN DEL BÍO BÍO
Cuando hablamos de las claves nos referiremos a los aspectos centrales que debieran ser
considerados a nivel de la institucionalidad pública y privada, para la inclusión temática y
participativa, de todas estas realidades socioculturales y los actores que las lideran, por ser temas
centrales en el proceso de descentralización, desarrollo humano endógeno y sustentable de la
región.
Estas precisiones surgen desde reflexiones, maduradas, procesadas y analizadas de lo que hemos
recogido durante meses de trabajo y tras las largas conversaciones y talleres de discusión colectiva,
en las que obviamente no siempre hubo coincidencias.
Las conclusiones serán agrupadas en función de algunos temas aglutinantes, relevantes, y a la vez,
dando respuesta al objetivo principal del estudio:
Conocer, realzar y visibilizar las identidades regionales y el rol que cumplen en el desarrollo regional
y en la construcción de una visión conjunta de región.
A través del paso del tiempo, podemos decir que ya conocimos las principales identidades de la
región, las hemos realzado y visibilizado en cada uno de los informes, en las actividades de
difusión, en la elaboración de los mapas, en el diseño de una web, el video y la edición de libro de
divulgación. También hemos reafirmado el rol fundamental que cumplen en el desarrollo regional y
en la construcción de una visión o sueño de región.
Sin embargo, algunos actores de la región son fundamentales para la consecución de los objetivos
que persigue el estudio. Para lo que creemos, sería un debido tratamiento de esta realidad, por el
impacto que generarían en el corto y mediano plazo, si estas temáticas se incluyeran y aplicaran
dentro de los diferentes quehaceres institucionales. Es así como los municipios, el sistema de
educación regional (escuelas y colegios), los medios de comunicación, las diferentes ONG y las
organizaciones culturales ciudadanas, entre otras instancias, pueden transformarse en trampolines
y agentes territoriales promotores del desarrollo endógeno y de la descentralización, en impulsores
del reconocimiento y el fortalecimiento de las culturas e identidades territoriales, de la valoración y
el respeto de las especificidades locales. Los municipios como la entidad más cercana a las
personas, a las identidades colectivas y sus espacios territoriales. El sistema de educación regional,
como mecanismo de difusión de la diversidad geográfica y cultural de la región, de sus historias
locales y transversales. Los medios de comunicación regionales, como comunicantes efectivos en la
interculturalidad regional (en el sentido de relaciones entre culturas). De la misma manera, el
Gobierno Regional del Bío Bío debe continuar en la generación y promoción del conocimiento sobre
la dinámica de las identidades presentes en la región, como una forma de acercamiento a la
realidad de sus habitantes, para saber qué es lo que quieren y cómo estas identidades colectivas se
imaginan su desarrollo, en qué términos y bajo qué lógica.
Entonces, se está plantando la importancia de la pertinencia inclusión de la dimensión cultural en
las políticas públicas como instrumento de democracia regional, que supere los malestares sociales,
incluyendo a sus habitantes y generando más espacios de encuentro que desencuentro.
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1. Temas Claves y relevantes dentro del estudio
� Identidades, actores y reconocimiento
Como sabemos la investigación se centró en desarrollar un conocimiento orientado al estudio de las
identidades presentes en la región del Bío Bío. A nivel teórico y metodológico, significó situarse en
esta realidad desde su composición colectiva, sin realizar una distinción entre las identidades
sociales y las culturales 80 . Desde las primeras hasta las últimas aproximaciones en los territorios
evidenciamos que en la región imperaba la presencia de un abanico de identidades sociales y
culturales; unas más históricas, otras más emergentes, funcionales o instrumentales, pero muchas
formas de representación de la diferencia, de la distinción, en el sentido desarrollado por el Catalán
Manuel Delgado (1998), que expresa que la identidad es la diferenciación, que en este caso son
diferenciaciones colectivas a partir del territorio, género, la tradición, religiosidad, patrimonio, etnia,
deporte, estilo musical, actividad económica, etc.
Detrás de cada composición identitaria, ubicación territorial y dinámica, es evidente la presencia de
actores, mujeres u hombres, jóvenes, adultos o adultos mayores, organizados en función de
propósitos concretos, todos variados y respondiendo a intereses particulares, como algunos
también comunes, porque hay sueños comunes. Es decir, sin ir más lejos nos encontramos con uno
de los principales activos regionales perteneciente al ámbito intangible, las personas con sus
capacidades de organización, gestión, de búsqueda y adaptación, que requieren participación y
reconocimiento. Participación en las diferentes instancias en la toma de decisiones (ser parte,
formar parte y tomar parte), pero también reconocimiento por su trayectoria, sabiduría y
perseverancia, por ser los gestores de las transformaciones sociales, incluso de las más profundas,
las que se producen a nivel de la familia, de los barrios, sectores o comunidades completas. Porque
son actores que participan de comunidades organizadas, que se movilizan y autogestionan sus
necesidades.
Cabe destacar que una identidad no reconocida, puede constituirse en una identidad subordinada
(Bello, 2008). Lo que implica mantener las relaciones de desigualdad y de exclusión. Siendo un
elemento central en el desarrollo, sobre todo en una región de identidades, de actores, que en
momentos de crisis y amenazas, se activa la asociatividad y solidaridad. Es lo que a partir de este
estudio llamamos, asociatividad y solidaridad, un activo que se gatilla en momentos de crisis y
amenazas. Porque las identidades y sus actores cumplen el rol clave en el desarrollo que es ser
soporte de los otros cada vez que alguna externalidad los golpea o afecta. Casi de manera
contracíclica, las identidades menos golpeadas emergen como sostenedoras sociales de las
amenazadas. Algunos ejemplo de lo anterior:
� Cuando la pesca artesanal está mala, la recolección de mariscos y algas logra “parar la olla”
y cuando no existen más opciones de desarrollo para el sector y las personas del Alto Bío
Bío, es entonces “la identidad pewenche” la que emerge como un “activo” a ser
potenciado.
80 “La identidad social, denota todos aquellos atributos reconocibles en un sujeto, y que son compartidos con
otros miembros del grupo de pertenencia. La identidad cultural, en cambio, da cuenta del universo de normas
y valores que el sujeto comparte con su comunidad de pertenencia”. Concepto desarrollado por CIAE
Universidad de Chile, en el contexto del Estudio, “Diseño de proyecto de intervención sociocultural para la
provincia de Arauco, realizado en el mes de Mayo, 2009. También desarrollado por Álvaro Bello, en:
Aspectos sociopolíticos de la identidad en un territorio. Universidad Católica de Temuco, 2008, (En línea).
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� Es el caso de Concepción como ciudad industrial a ciudad de servicios. Aquí otra vez se
repite el modelo, cuando las industrias dejan de desempeñar un rol central de actividad
económica, “la identidad penquista pencopolitana” emergió para sostener a la ciudad.
� Lo mismo sucedió con pescadores artesanales de Cocholgüe y tomecitos. Antes que se
cerrara la fábrica Bellavista, los cocholgüanos eran tratados por los tomecitos de manera
despectiva si se encontraban arriba de una micro, signándolos como los hediondos. Pero al
cierre de la fábrica los tomecitos iban a Cocholgüe a pedirles pescados.
� Pescadores artesanales de Cocholgüe manifiestan que el año 2005 comienzan los
problemas con Celco. Lo que genera la asociatividad entre las diferentes organizaciones del
territorio, como los surfistas, del Club de Surf y Body Board Zona 4 y las juntas de vecinos
de Cocholgüe, orientados al resguardo de las playas y el tratamiento de la contaminación.
Esta emergencia de identidades no hace más que expandir fuertemente el mercado de identidades
regionales, invisibilizando las reales capacidades y potencialidades de unas sobre otras y nublando
un tanto el panorama y futuro regionales.
Por lo anterior, se vuelve fundamental trabajar planificadamente en el reconocimiento, aceptación y
difusión de esta realidad sociocultural regional. De alguna manera la región se asume diversa,
Sernatur por ejemplo, se basa en la diversidad regional, incluso sustentado por medio de un
importante estudio 81 . La actual Estrategia de Desarrollo Regional 2008-2015 también se orienta
hacia la diversidad cultural. Pero se constata a partir del estudio que la diversidad, aún cuando sea
la principal característica regional, no necesariamente es generadora de orgullo, es decir, no nos
identificamos con la diversidad, por lo mismo muchas identidades son rechazadas, las indígenas, los
campesinas, los pescadores, los jóvenes skater, los hiphoperos, etc. Por lo anterior, se señala que
debe ser un tema de proyección en los servicios públicos, porque el reconocimiento y la
visibilización de las identidades tiene un impacto en la mejora de la calidad de vida y la autoestima
regional, genera arraigo territorial.
� Identidad regional como un proyecto de futuro
En este estudio sostenemos que el fortalecimiento de la identidad regional pasa por el tránsito de
una región funcional a una región cultural. La región funcional es una que se constituye en un
territorio común sólo en términos políticos y administrativos, sin que haya necesariamente un
sentimiento de pertenencia hacia él. En cambio una región cultural los sujetos le otorgan un sentido
al territorio y a los habitantes que lo integran. En ese sentido, la identidad regional de la región del
Bío Bío es un proyecto de futuro, un sueño, donde los habitantes tengan un vínculo emocional con
el territorio.
El estudio en el principio apuntaba a auscultar el sentido de pertenencia de los habitantes de la
región del Bío Bío. Siguiendo esa línea, rápidamente pudimos constatar que la identidad regional es
una identidad débil, frágil, feble, pareciera que no contamos un discurso o imagen aglutinadora de
identidad regional, sino que más bien surgen flojos enunciados y vínculos emocionales que se
originan desde la racionalidad, desde discursos aprendidos 82 .
Al poco andar aparecieron múltiples identidades, la mayoría identidades locales y comunales,
algunas territoriales y culturales, muchas emergentes, y bastantes resistiendo a los embates de la
modernización. Tal como se presentara en el capítulo de los hallazgos, se describe un listado de
identidades y se enuncian otras tantas, como se sabe no desarrolladas en el estudio por
81 Se recomienda ver en el anexo de este informe entrevista a Olga Picarte, profesional de Sernatur.
82 Respecto de este sentimiento, se les consultó a distintos habitantes por medio de entrevistas, talleres,
autobiografías e incluso, en el cuestionario aplicado a los 54 Secplan (Secretaría de Planificación Municipal),
a estos últimos se les preguntó exactamente por el sentido de pertenencia de los habitantes de su comuna.
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determinantes metodológicos. Del mismo modo, el capítulo de testimonios y discursos de la
identidad, se plantea que la interpelación más próxima que los actores realizan cuando se les
plantea la realidad territorial resulta ser la comuna, el barrio, las texturas de la experiencia local y
sus organizaciones comunitarias, la geografía humana y vecinal, el paisaje identitario cotidiano,
pero en la medida que ampliamos el “zoom” hacia la dimensión regional se observa una
significativa tendencia a la disolución relativa de las identidades.
A continuación se presenta un diagrama interpretativo de lo que se considera sería el estado de la
Identidad e Identidades en la Región del Bío Bío.
Fuente: Elaboración propia.
En correspondencia a la forma del triángulo, la base contiene mayores identificaciones. El resto de
espacio, representando en el color verde y que no es parte del triángulo, pero que se halla dentro
del cuadrado, representa las identificaciones con el nivel nacional o global. etc. Evidenciando de
esta manera la situación en que se haya la identidad regional del Bío Bío.
La importancia de dar un paso de una región funcional a una región cultural, es clave para lograr
un desarrollo sobre la base de objetivos comunes, y superar de esta forma, el proceso de
construcción regional, que como sabemos, y se explicitara en el capítulo Identidad y territorio,
fuera decidido centralmente bajo la autoridad del gobierno militar en 1974, sin un espacio de
participación ciudadana, donde sólo se reconocieran los fundamentos técnicos y fuera sentido por
la población regional como una imposición.
A diferencia del sentimiento por el territorio regional, las provincias de la región presentan mayores
vínculos emocionales, es decir que hay identidades territoriales a nivel provincial. Tanto es así que
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Ñuble demanda la autonomía regional y la identidad Lafkenche lo mismo para la constitución de la
región Mapuche.
En cambio los territorios de planificación, son espacios de reconocimiento sobre todo a nivel público
municipal. Exceptuando los territorios de planificación que coinciden con los límites provinciales,
como Arauco. Sin embargo, es interesante constatar que del cuestionario aplicado se establece la
existencia de factores comunes entre las comunas integrantes de los territorios de planificación, es
decir que en gran parte de los territorios de planificación existe una identidad común entre sus
comunas constitutivas, lo que puede ser reflejo que el origen de los territorios de planificación
fueran sus vocaciones productivas, aún cuando no debiera ser un determinante, porque la
identidad se origina a partir de cualquier vinculación.
Sobre lo común que se puede encontrar en la Identidad regional se aparece con bastante
reiteración en los discursos de los habitantes, hablar de los sustratos de la región, que serían, la
idea de diversidad geográfica y cultural, la existencia del pueblo mapuche en el pasado constitutivo
de la nación y de la región, la cultura campesina, el río Bío Bío y la idea de frontera (que en
términos discursivos ha sido el principal referente histórico de la región), todos estos como ámbitos
innegables de su territorio. En términos de patrimonio de la región ya sea natural, material e
inmaterial, el cuestionario nos permite reconocer en primer lugar, el río Bío Bío y el salto del laja en
segundo lugar, como los espacios naturales más representativos de la región 83 . En términos de
patrimonio arquitectónico, son un referente regional, la catedral de Chillán y su mercado, el campus
de la Universidad de Concepción, y finalmente Lota y el pasado Minero. Este último referente nos
ha llamado la atención porque Lota y la identidad minera, es sin duda alguna la identidad que
mayor consenso genera a nivel regional, tal como fuera expresado en el capítulo de este informe,
consensos y sueño de región. Finalmente en el plano del patrimonio intangible, con toda claridad la
fiesta religiosa Católica de San Sebastián es la expresión patrimonial más fuerte de la región, que
se extiende más allá de los límites comunales de Yumbel. También se menciona todo lo relativo a
las expresiones artísticas (música, poesía, murales, etc.) y a las fiestas y ferias costumbristas
campesinas.
En el fortalecimiento de la Identidad Regional, se debe poner atención a las narraciones personales
de los habitantes de la región, a la subjetividad, a las biografías personales, porque tras los
testimonios se evidencia una memoria colectiva, con puntos de intersección, de interconexión entre
uno y otro relato, que nos permite interpretar el pasado de una comunidad a partir de ciertos hitos
y vivencias compartidas, que dan sentido a la experiencia del presente y proyecten e imaginen el
devenir de un grupo humano, otorgando la posibilidad de diferenciarse de modo significativo, de
constituir una comunidad y/o territorio, es decir de una región cultural.
� El turismo a partir del caso de la Identidad Pewenche.
El turismo con identidad implementado en comunidades indígenas del Alto Bío Bío es visto como
una nueva actividad económica que puede complementarse perfectamente con las actividades de
tipo más tradicional, como lo son la ganadería, la recolección de frutos silvestres, hongos y la
agricultura, entre otras actividades más. Lo que implica que no necesariamente por desarrollar una
actividad menos tradicional las comunidades se estén alejando de la cultura Pewenche, sino que
más bien se manifiesta todo lo contrario. Se señala que a partir de este impulso de desarrollo
paulatinamente se han ido recuperando las tradiciones locales, cuidando eso sí, de no hacer de este
servicio un lugar de folclorización de la vida Pewenche, visto como un alejamiento de la cultura. Sin
embargo, el desarrollo turístico debe ir acompañado de un programa periódico de difusión para que
83 Los lagos Lleu Lleu, Lanalhue y Laja ocuparían el tercer lugar.
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la actividad se vuelva rentable durante todo el año y efectivamente sea un complemento económico
del total de recursos captados.
Tal como queda evidenciado en este estudio, el caso Pewenche no es el único que ve en el
desarrollo turístico una alternativa, a veces complementaria, pero en la mayoría de las ocasiones
como la más importante alternativa de desarrollo local. El turismo claramente, es un tema
transversal en la región, es sorprendente como casi todas las identidades descritas lo señalan como
la posibilidad más real y cercana de desarrollo local, casi una palabra mágica. Tanto es así el
impulso que ha tenido en los últimos años que algunas comunas y localidades se definían así
mismas como turísticas, es decir, nuestra identidad es el turismo, somos turismo. Tal como fuera
señalado en el informe N° 2 de este estudio, donde incluso se la llega a representar en el mapa de
las identidades.
� Ejemplo de participación ciudadana: Ley 20.249/2008 Espacio Costero Marítimo
de los Pueblos Originarios.
Un espectacular ejemplo de real participación ciudadana es la redacción y la gestión para la
promulgación de la Ley de Borde Costero Indígena, desarrollado por la organización Identidad
Territorial Lafquenche, a partir del impulso de la gestión del ex alcalde Adolfo Millabur de la
Comuna de Tirúa. Es un ejemplo concreto de desarrollo con identidad cultural, donde primó la
importancia del uso cultural del borde costero para los Pueblos Originarios. Es un proceso que se
inicia a través de un trabajo autogestionado y participativo el año 2006 y concluye con la ley
aprobada en el parlamento el año 2008. Es un hito relevante para la Identidad Lafquenche que
reacciona frente a la ley de pesca del año 1990, según manifiestan, para no ser despojados del
mar. Esta ley recoge el derecho de costumbre para quienes tienen vínculos con el mar, el uso
gratuito, derecho de administración directo y uso compartido, respetando el espacio que han
utilizado.
Cabe señalar que este ejemplo de participación ciudadana y de desarrollo con identidad cultural,
puede ser un horizonte a seguir en la tarea del fortalecimiento del capital cultural regional, de la
inclusión y el reconocimiento de las identidades y de profundización de la democracia. Además de
constatar que es un anhelo y sueño transversal de los habitantes de la región.
� Identidades en la región del Bío Bío, fenómeno de espirales y multiplicidades.
Resulta interesante y significativo constatar que las identidades en la región del Bío Bío se
caracterizan por su multiplicidad y movimiento de espiral. Se presentan más bien como dinámicas
polimorfas, como flujo e intercambio incesante de relaciones diversas, expresadas en los espacios y
territorios. En vez de hallar exclusivamente identidades en un estado estático, es decir, como una
sustancia ontológica invariable en el tiempo y el espacio. Las identidades múltiples y espirales
parten desde una memoria colectiva territorializada, que se encuentran inscritas en estructuras
sociales, procesos históricos y en las propias biografías de los sujetos sociales. De esta manera
podemos encontrar un lajino, con un pasado minero, un chorero (Talcahuano) con un vínculo
campesino, una mujer emprendedora también pescadora, una hija de minero como promotora
patrimonial. Es decir, estas historias nos dan cuenta de la circularidad en forma de espiral, un
retorno sobre sí mismo y una nueva partida, del dinamismo y movilidad de las identidades y que
cada cierto tiempo van tomando matices que son las que se representan, las que denotan la
distinción. En esta distinción, nos encontramos más que con fuertes identidades comunales, nos
encontramos con fuertes identidades locales. Las comunas, dependiendo del tamaño que sean
varían sustantivamente en su composición identitaria y complejidad. Por ej. A Concepción se le
describe como la urbanización, lugar de transición y contradictorio, haciendo mención a la cantidad
de escenarios posibles y multiplicidad de situaciones que pueden ocurrir en cada momento. De
identidad mixta.
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� Espacios públicos como espacios de desarrollo e intercambio local.
Claramente se manifiesta la importancia de potenciar en la región los espacios públicos, para
recuperar lo colectivo y la sociabilidad, porque las personas requieren de lugares para compartir,
realizar un rito en tranquilidad y seguridad, encontrarse y discutir. Esto quiere decir que los
espacios se deben construir, implementar y masificar para que los habitantes cuenten con lugares
para la realización de actividades. Sean estas acciones políticas, sociales, culturales, lúdicas,
conmemorativas, festivas o de ocio, etc. como espacios de convivencia, intercambio, diálogo o
discusión para la generación de un nuevo pensamiento. Estos espacios pueden ser desde las juntas
de vecinos, a espacios culturales, aperturas de escuelas, recuperación de lugares patrimoniales,
protección de los lugares sagrados de los Pueblos indígenas, en contextos urbanos como rurales,
etc. Es decir, espacios para el desarrollo y el intercambio comunitario, de generación de identidad.
� Identidades Barriales como de desarrollo Local
De las identidades territoriales, en el ámbito urbano de la región del Bío Bío se destacan los Barrios
y los/as pobladores/as. Muchos de los cuales, se forman a partir de la inmigración de campesinos
que llegan a las ciudades atraídos por la demanda laboral o por ser desplazados producto de los
desastres naturales. Estas identidades nos han demostrado con ejemplos de perseverancia y
tenacidad, lo fundamental que es para el desarrollo local el trabajo colectivo. Que implica, entre
muchas más situaciones, sobrevivir a desastres naturales y antrópicos, enorgullecerse de su propia
historia, desarrollar un espíritu solidario, gestionar actividades culturales, deportivas y sociales,
dejar de lado muchas veces la discriminación, la desocupación y en las últimas décadas, la
delincuencia y drogadicción. Por esta razón, los Barrios como identidades territoriales se vuelven
una realidad a fortalecer en el ámbito del capital social, en la recuperación de su memoria histórica
y mejora de sus espacios públicos, por el potencial existente en esos lugares, poseedores de una
fuerte identidad y generadores de diversos proyectos de desarrollo local. Entre estos cabe destacar,
Barrios de Talcahuano, Hualpencillo, Barrio Norte, Barrio Universitario, Boca Sur, Nonguen, Agüita
la Perdiz, Costanera, Michaihue, Salvador Allende de Coronel, Lota Alto y Lota Bajo, Etc.
� Pueblos indígenas y el miedo a la pérdida cultural.
Es coincidente uno de los sueños de las identidades Lafquenche y Pewenche, que se vincula a la
emigración de los jóvenes, las ofertas laborales y pérdida cultural. Pareciera ser que para un sector
importante de Mapuches que aún habitan en los sectores rurales, las costumbres, ritos y
tradiciones recreadas en los sectores urbanos son asumidos como una cultura dañada, -a pasar de
las reclamaciones de los Mapuche Urbanos, donde la mayoría de ellos son familiares que se visitan
con periocidad. El hecho es que los hombres y mujeres jóvenes dejan las comunidades en
búsqueda,- la mayoría de las veces-, de mejores oportunidades laborales. Lo implica a la vez,
según se señala, dejar a los mayores y la cultura Mapuche en el abandono y olvido de todo, en una
época adversa, por las dificultades con que hoy se enfrenta la vida rural, se sea o no indígena.
El vínculo familiar, afectivo y emocional se daña, se aleja, la cultura se olvida. Aparece como un
lamento, el mayor de los temores. Aún cuando sabemos que las culturas y las identidades son
dinámicas cambiantes en el tiempo, incluso al punto que pueden ser absolutamente distintas de
una época a otra. No obstante aquello, es evidente la resistencia, resistencia que además se
plasma en movilizaciones y demandas concretas al Estado y los gobiernos, por el respeto, cuidado y
reconocimiento, no teórico sino que práctico, de ésta realidad étnico nacional. En alguna medida el
lamento también es similar desde el mundo campesino en la región. Se habla del rescate y
fortalecimiento de las tradiciones y folclor campesino-huaso, que sufre de los embates de la
modernidad y globalización. Por ello también la demanda concreta, es el trabajo hacia un desarrollo
local con identidad, en base a su cultura y tradiciones.
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� Factor económico y revitalización de las identidades y cultura locales
Llama la atención en el estudio que la mayoría de las identidades se configuran a partir de alguna
actividad económica sea o no relevante (determinante) a nivel local o regional. El factor
económico es central en la revitalización de las identidades y de algunas culturas
locales en los últimos años. La relación entre identidad y la actividad socioeconómica queda
claramente demostrada en el cuestionario aplicado, en los testimonios y relatos orales, así como
también, en la masificación, rescate y re-invención constante de los ritos festivos locales. El
cuestionario arroja que más del 90% de las identidades presentes en la región se relaciona con
alguna actividad productiva sea esta del presente como del pasado. Los testimonios y relatos
orales, dan cuenta en los territorios una multiplicidad de nuevos emprendimientos e inteligencias
colectivas que hoy se encuentran operando colaborativamente en el plano territorial, con el objeto
de promover nuevas formas de desarrollo local y cultural. De la misma manera, podemos ver como
se ha ido posicionando en los últimos años, la realización de fiestas y celebraciones locales, como la
fiesta de la castaña, del camarón, del estofado de San Juan, del choclo, la mora, la reineta, la
nalca, la vendimia, la cruz de mayo y la semana del minero, etc.
De manera implícita está presente una ideología económica productiva dominante que está muy
preocupada de la producción de ciertos bienes, a partir de una lógica occidental en desmedro de
otras visiones de mundo y culturas, donde el mismo factor también está presente, pero
respondiendo a otras expresiones y lógicas. No sólo la mirada más institucional es economicista
respecto de la dinámica y constitución de las identidades, ahora vemos que muchas de las
identidades emergentes y actividades culturales locales se están situando en mecanismos de
diferenciación a partir de la producción de ciertos bienes de consumo, como el turismo que es una
necesidad y demanda transversal.
� Las Identidades Emergentes: Construcción y reconfiguración de una realidad
vinculante
Cabe destacar del estudio la emergencia de identidades que responden a la compleja y variada
dinámica de la globalización económica y cultural. En la que no sólo se recepcionan pasivamente
influencias de una cultura global, sino que dentro de las variadas y singulares respuestas a este
proceso innegable, están las emergencias, eclosiones y reetnificaciones, de identidades sociales y
culturales. El estudio a nivel regional constata esta realidad, tras las denominaciones y auto
definiciones identitarias, como algunas de las que se mencionan: los surfistas; muchas identidades
de mujeres emprendedoras como las algueras y recolectoras; los skater con una ocupación
concreta de lugares y espacios en las zonas urbanas del Pencopolitano, Chillán y Los Ángeles: los
pobladores y barrios como identidad común y diferenciada a la vez; y finalmente mencionar a la
más conflictiva de todas, la identidad forestal, -por el impacto que ha tenido en las identidades
campesinas e indígenas y por la gran rechazo que genera en el territorio regional. En todas las
comunas de la región se observa este fenómeno, que sin lugar a dudas responde a una amplia
diversidad 84 , tal como quedó signado en el cuestionario. Que al ser sistematizado resalta con
intensidad el turismo en sus diversas vertientes, -como ecoturismo, agroturismo, turismo
84 Las señaladas van desde centro de negocios, plataforma logística, turismo y mujeres emprendedoras, hasta
ambientalista, artística, culturales, donde se repite el rescate de la cultura con arraigo campesina y deportiva.
También se menciona la identidad forestal como emergente, junto con rubros agropecuarios emergentes como
el frutícola y apícola. Relacionado con reivindicaciones están las identidades; indígena urbana; movimiento
emergente de temporeros agrícolas; existencia de red social activa. Se mencionan movimientos migratorios,
desde y hacia las comunas; y otras tantas más.
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patrimonial y cultura-, los movimientos ambientalistas vinculados a identidades preocupadas por el
entorno comunal 85 .
No obstante aquello, se destacarán dos temas centrales en esta emergencia de identidades; en
primer lugar respecto de mujer y el rol en las identidades emergentes. En segundo lugar lo que
tiene relación con emergencia y negación de la identidad forestal, como una gran paradoja de la y
las identidades de la región.
Las mujeres han ocupado un rol preponderante en el desarrollo local. A lo largo del estudio nos
encontramos con la presencia activa de distintos grupos de mujeres participantes de organizaciones
sociales, culturales y productivas, ligadas al emprendimiento de los más variados rubros. Las habían
recolectoras, campesinas, tejedoras, dirigentas sindicales, gestoras culturales, gestoras en turismo
local, etc. Llama la atención como este grupo se ha ido posicionando, ocupando un rol clave en el
desarrollo local, tanto es así que en casi todos los lugares donde se desarrollaron talleres habían
grupos de mujeres que se autoidentificaban como emprendedoras. Cabe mencionar, tal como
aparecen en los diferentes relatos recogidos, la identidad de la mujer lotina (minera) que como
compañera de los mineros, batalló junto a él para la obtención de máximos recursos durante el
cierre de las minas. Las mujeres pobladoras, quienes ocuparon un rol preponderante en la década
de los ‘ 80 asumiendo liderazgos en los cacerolazos, las ollas comunes y las protestas. Las mujeres
de los pueblos originarios, quienes se han transformado en importantes líderes urbanas como
rurales. Las mujeres de los pescadores artesanales, desafiando el mar y las creencias, frente a la
crisis están en la mar, en los empleos municipales u otras actividades. Claramente, las mujeres han
ocupado otro rol dentro de las responsabilidades socioeconómicas familiares, se están visibilizando
y generando acciones concretas de desarrollo con impacto local.
Particularmente, de los diferentes instrumentos utilizados, la información que arrojó el cuestionario
resulta sumamente interesante, porque se confirma un dato que había aparecido en el taller de la
comuna de Cabrero con asistentes ligados al sector forestal maderero, campesinos y mujeres
emprendedoras. Nos referimos a la impronta de la identidad forestal. Donde se señala que más del
70% de los encuestados considera a la región del Bío Bío con algún grado de identidad forestal. Sin
embargo, sólo un 17% de estos, identifica a su comuna como forestal.
Es decir, que es una identificación que no pasa tanto por una auto definición como forestal, como
decir “somos forestales”, sino que más bien obedece a una característica socioproductiva de la
región. Se produce esta relación porque el sector económico está presente en la región.
Por otro lado, cuando se les consulta concretamente sobre la actividad socioproductiva
predominante a nivel comunal, la mayoría de estos pone en primera opción la actividad silvícola
forestal. Como segunda opción sitúa a la gran industria manufacturera. Con lo anterior se
constataría que en las comunas donde se desarrolla la actividad forestal no necesariamente son
depositarias de grandes establecimientos manufactureros, como para que sus habitantes lleguen a
vincularse laboral y emocionalmente con este sector, como sucede con otras identidades.
En el mismo sentido, sorprende la respuesta cuando se les consultado por la identidad cultural de
su comuna, el 48% de ellos responde que la identidad es campesina, y el 16,7 % dice que es
forestal.
85 Ámbito analizado en el capítulo de los consensos. Otras identidades que se mencionan en el cuestionario se
refiere a la reemergencia de identidad tradicional campesina, identidades surgidas de la reconversión
productiva y rubros emergentes, como el avícola e identidades relacionadas con manifestaciones culturales,
sean estas tradicionales y nuevas.
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Claramente estamos en presencia de una identidad forestal, pero tenemos muchas más preguntas
que certezas al respecto. En este caso cabe preguntarse, si ¿es una identidad creciente o no?, ¿qué
grado de vínculo tienen los habitantes, comunas o sectores que se llaman a sí mismos como
forestales?, ¿si es o no una identidad impuesta, instrumental o funcional?, ¿si estamos o no en
presencia ya de una identidad cultural?.
2. Consideraciones generales
Finalmente nos preguntamos cómo podemos visibilizar, realzar y relevar el rol que cumplen las
identidades en la construcción conjunta de región. Quizás es lo más complejo frente a este
escenario de revalorización de identidades que sabemos obedecen a dinámicas concretas de
realidades socioculturales. Cómo se potencian estas identidades, y a la vez, cómo se potencia a la
región. De qué manera se vuelve efectivo el proceso de descentralización, sabiendo que sobre todo
pasa por una transformación cultural de la sociedad regional, dado que somos una sociedad que
obedece a una lógica centralista, que tiene cierto carácter paternalista y asistencialista. Qué paso
es el indicado dar para revertir esta situación o redireccionarla. De qué manera nos desarrollamos
incluyendo las diferentes lógicas de desarrollo presentes en el región. Cuál es el desarrollo integral,
cómo profundizamos la democracia.
Claramente en el cierre de este estudio también nos hacemos muchas preguntas, que debiéramos
ir respondiendo con mesura. Son grandes temas los que han aparecido con el fortalecimiento de las
identidades en la región del Bío Bío. Como relevar el rol que cumplen los actores en la región, dado
que en sí mismos son un activo que se activa en situaciones de crisis. La importancia de las
identidades y el carácter contracíclico de estas. La identidad regional como un proyecto futuro de
construcción cultural. La importancia del turismo en los anhelos de desarrollo local. Fortalecer e
incrementar los espacios públicos y los procesos de participación. Reconocer el carácter emocional,
múltiple y espiral de las identidades de la región. Valorizar las identidades barriales como posibles
polos de desarrollo local. Constatar el miedo a la pérdida cultura de los pueblos originarios y la
cultura campesina. La irrupción del factor económico como configurador y gatillador de la
emergencia identitaria en los últimos años. Asumir la existencia de la identidad forestal, como una
identidad paradójica de la región. Y evidentemente que relevar el rol de la mujer, como un actor
clave en el desarrollo regional.
Para potenciar lo anterior, se necesita trabajar persistentemente en el reconocimiento y en la
aceptación de todas las identidades, porque son muchas tal como lo demuestra el mapa de las
identidades, están expresadas en los territorios de la región, pero no todas son visibles en su real
magnitud, no siempre generan orgullo para los habitantes, y muchas son rechazadas.
Se requiere incorporar en la educación pública regional la densa memoria histórica existente, ojalá
en la enseñanza de la historia, para saber desde dónde venimos, quienes somos, cuáles son
nuestras diferencias, así como nuestras similitudes. Es una manera de generar un imaginario
colectivo, inclusivo de sus habitantes y realidades, que apunta al fortalecimiento de la identidad e
identidades presentes en la región. Es una forma de tener cierta sinergia con la sabiduría popular.
Rescatar la música en la región, porque Bío Bío si tiene una característica, es la de ser un territorio
musical, que cruza generaciones, niveles socioeconómicos y particularismos de culturas e
identidades.
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Trabajar en la construcción de criterios de pertinencia cultural para la inversión pública regional. En
ese sentido tener presente, qué es lo que quieren las identidades, qué es lo que quieren los
habitantes de la región, recoger estas orientaciones e ir más allá de las premisas técnicas y
centralistas.
Asumir las demandas autonomistas que se dan en el territorio de la región. Como parte presente de
la dinámica de la identidad e identidades territoriales, de la construcción social de los espacios y la
generación de vínculos emocionales e historias comunes. Posiblemente en el futuro el
fortalecimiento de la identidad regional puede que pase por otras proyecciones político
administrativas. Como lo sería la creación de la región mapuche y de la región de Ñuble.
Reconociendo que son espacios de importantes identificaciones territoriales, de demandas de
administración y de descentralización (desconcentración) del territorio. Así como también cabe la
posibilidad que la proyección se oriente hacia la configuración de una macro región centro sur de
Chile, que englobe a las regiones de Maule, Bío Bío y La Araucanía, que puede desarrollar grandes
proyectos, reconociendo y respetando las diversidades territoriales existentes.
Es fundamental que se implementen las orientaciones de la dimensión cultura y diversidad de la
Estrategia de Desarrollo Regional 2008-2015. Por ser un instrumento de planificación territorial que
recoge las demandas de los ciudadanos/as y que piensa a la región en su fase identitaria y cultural.
Asumir el carácter eminentemente rural de la región, con núcleos urbanos densamente poblados.
Este vaivén entre núcleos poblados urbanos (Gran Concepción, Chillán, Los Ángeles) y pequeños
poblados rurales crea y sostiene dinámicas microeconómicas que indudablemente aportan
económicamente a la mantención de las localidades rurales que se han visto afectadas a partir de
la transformación de sus suelos de agrícolas a forestales a los vaivenes y situaciones propias de su
carácter agricultor de sobrevivencia.
La participación e involucramiento juvenil en la trama social urbana de las ciudades, a mayor
urbanidad, mayor preocupación e involucramiento en cuestiones trascendentes por parte de los
jóvenes. No solamente los jóvenes que estudian y son parte, todavía, del sistema educativo, sino
que de jóvenes no tan jóvenes que participan en distintas organizaciones, colectivos y grupos de
interés, como las organizaciones y colectivos de diversidad sexual.
La demanda transversal por mayor sustentabilidad ambiental y social por parte de los habitantes de
la región. Hace falta, entonces, un nuevo trato entre la región, los tomadores de decisiones, y los
habitantes comunes y corrientes. Los problemas se repiten, no importando si estamos en el norte,
sur o centro de la región del Bío Bío: degradación ambiental, pobreza rural, compleja relación con
fábricas y empresas, presencia forestal necesaria pero criticada, olvido por parte del gobierno, mala
comunicación y asistencialismo.
Rescate, valoración y protección de aspectos culturales, de las diferentes comunas, que están por
desaparecer producto de las transformaciones económicas-productivas en la que se ven envueltas,
sobre todo en los sectores donde la producción forestal afecta las formas tradiciones de cultivo de
la tierra y el sustento de los grupos familiares ligados al campesinado.
Finalmente, agregar que en nuestra región existen particularidades y peculiaridades que pueden ser
potenciadas, como claramente lo señala el capítulo de activo y actores territoriales. En nuestra
región hay muchos lugares a ser potenciados a partir de su reconocimiento como algo exclusivo,
único y casi inigualable. Se vuelve fundamentar entonces desarrollar estudios a nivel local y
comunal, con aplicación de encuestas sobre identidad, para obtener una visión acabada de esta
realidad en la región, localizarlas y evaluarlas, e ir generando desarrollo local con identidad de
manera descentralizada e interrelacionada a las grandes urbes regionales.
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