Blik 22 (mai 97) - copie - Association Culturelle Juive de Nancy

Le Blik du «55» Nvp) qylb rid
Numéro 22 rimvn
mai 1997 um
Editorial
Le «Blik» reparaît après une interruption
de plusieurs mois.
Il reparaît malgré le départ de son pilier,
Hervé Klajnermann, qui lui a donné
forme pendant près de deux ans. Or,
Hervé quitte Nancy pour des raisons
professionnelles. C'est l'occasion de le
remercier pour le travail considérable
qu'il a accompli et dont il nous faut, à
présent, assurer la relève.
Nous avons récemment procédé au renouvellement
du comité de notre association.
L'équipe des «sortants» a souhaité
s'associer à de nouveaux élus pour
prendre un nouvel élan, sans, toutefois,
abandonner l'esprit de la maison. Ce
souhait s'est traduit par l'élection de la
quasi-totalité des candidats, alors que la
qualité de titulaire ou de suppléant de
chacun d'entre eux n'avait pas été précisée
au préalable.
Il faut y voir la marque d'un esprit bon
enfant qui privilégie le sens de la famille
sur le respect scrupuleux de la forme.
Néanmoins, la candeur n'exclut pas
l'esprit d'innovation, lequel a prévalu au
cours des premières réunions du comité.
Ainsi, il a été décidé d'ouvrir les colonnes
du «Blik» à tous les membres de
l'association qui souhaiteront s'y exprimer.
Nous avons le projet de faire du «Blik»
un laboratoire d'idées et un lieu de débat
pour tous ceux que l'objet de notre association
intéresse.
Dans un tel cadre, la parole doit être à la
fois libre et foisonnante.
Nous vous invitons donc à vous saisir
de vos plumes pour que ce projet devienne
réalité et que nous puissions tous
bénéficier du talent de chacun.
Ce n'est qu'à cette condition que le
«Blik» sera ce que nous aurons tous voulu
en faire.
Thierry Lippmann-Nadaud
ACJ, 55 rue des Ponts,
54000 Nancy • tél. 03 83 35 26 97
Directeur : Henri Krischer
Rédacteur : Gérald Tenenbaum
VU DANS LA PRESSE
Faire partager à ses lecteurs l’intérêt d’un point de vue, ou d’une analyse,
publié ailleurs, est aussi l’un des objectifs du Blick. A l’enseigne de cet article
de SHMUEL TRIGANO, paru dans «Le Monde» du 26 mars 1997, qui
vous invite à être attentifs aux avatars de la «question juive » à travers les
discours consensuels de la société française.
Gérard Cahin
LE SIGNE JUIF DE LA POLITIQUE FRANCAISE
par Shmuel Trigano
A nouveau, les projecteurs de l’actualité sont braqués sur les juifs. Après le
procès Papon, les biens juifs spoliés, la comparaison des immigrés aux juifs
exclus par Vichy, le président de la République a donné un faste exceptionnel
à la célébration du Sanhédrin napoléonien. Voici qu’est reparti le train fou
d’une étrange actualité des juifs qui hante la conscience collective depuis les
années 80, de Copernic en Carpentras, d’éclats lepénistes en procès de la dernière
guerre. Que signifie ce processus qui place les juifs sous les feux de la
rampe ? Signes avant-coureurs d’une résurgence de la question juive en
France ? (Lire la suite
page 5)
On reconnaît (mais si !) de gauche à droite Marcel Wolkowicz, Simone Herzberg,
Georges Gandwerg, Renée Wolkowicz, Suzie et Gaston Vadiat, Serge Wolkowicz,
Henri Krischer, Yves Klejmann, Jérôme Scorin, Yvette Wirschaffter,
Claude Jablon, et Denise Rozencweig.
Strasbourg contre le Front
Le samedi 29 mars, nous sommes arrivés à Strasbourg pour manifester contre
le FN (c’était ma première manifestation !). Le départ était la Place de
l’Etoile. Il y avait entre 50 000 et 90 000 personnes. J’ ai été très impressionné
par le monde, et j’ai eu peur de perdre mes parents. Sinon, la foule était
très sympathique. Le Front National m’inquiète parce qu’il est raciste et antisémite.
Première, deuxième, troisième génération... Nous sommes tous des
enfants d’immigrés. Mais moi, je suis de la quatrième...
Ruben Tenenbaum
En supplément à ce numéro,
nos lecteurs adhérents de l’ACJ trouveront l’intégralité des carnets de
voyage de Michèle Jablon, dont la publication a été commencée dans
notre numéro 20.

mai 1997 Le Blik du «55» — 2 — «55» Nvp) qylb rid 1997 um
Voyage (subventionné par lACJ) avec quarante
collégiens du collège La Fontaine de Laxou, huit
étudiants, certains venant dAlgérie, du Cambodge,
du Brésil et des États-Unis. Il y avait aussi quatre professeurs
et cinq accompagnateurs, ainsi que deux
chauffeurs.
Nous sommes partis en car le 9 avril à 5h 30 et revenus
le 15 à 1h 45.
Destinations : Nuremberg, Prague, Cracovie,
Auschwitz-Birkenau. Prague et Cracovie (et les mines
de sel de Wieliczka) étant des étapes touristiques.
À Nuremberg, nous avons vu les vestiges du nazisme,
la vaste tribune doù Adolf Hitler haranguait la
foule, la jeunesse hitlérienne et saluait d'un air altier
les défilés aux colonnes impeccables et au même
bruit de pas. Ces explications données, jai fait le rapprochement
avec les vociférations de Le Pen.
Nous sommes arrivés à Auschwitz le 11 avril. Le silence,
la douleur, le froid. Des centaines de pèlerins,
500 israéliens emmitouflés. La neige tombe en rafales,
des bourrasques de vent sélèvent, les éléments
sont déchaînés. La guide raconte : le portail
dentrée et lorchestre.
Devant le bloc 4, jinforme : jy étais. À lintérieur,
devant limmense carte des villes dEurope toutes
fléchées vers une destination, Auschwitz, je situe
Drancy. Je rappelle la mémoire de mon jeune frère,
de mes parents, des hommes, des femmes et des
enfants Juifs de France. Je voudrais me maîtriser.
Des larmes coulent sur les visages des filles et des
garçons.
Puis, cest lhorreur derrière les immenses vitrines :
les cheveux, les valises, les chaussures,les lunettes,
par milliers. Suit la visite des blocs 5, 6, 10, 11.
Au bout du camp, la chambre à gaz et ses deux
Notes de Lecture
« SHANGAÏ LA JUIVE »
(Flammarion)
Michèle Kahn, journaliste et
écrivain, nous offre, à travers une
fiction, un regard aigu sur un
épisode mal connu de la vie de
certains Juifs qui ont eu la
chance de pouvoir se réfugier à
Shangaï, dès la montée du nazisme.
Elle met en scène un jeune
journaliste autrichien, juif, qui
sert de fil conducteur à des intrigues
où foisonnent des personnages
européens et chinois.
Yvette Wirschaffter
VOYAGE DE LA MÉMOIRE
par Jérôme Scorin
fours crématoires. Sur une étagère, quelques flammes
vacillent, je dépose six bougies que six jeunes
allument, il en aurait fallu cinquante.
Nous prenons alors la direction de Birkenau. Le repas
froid est pris dans le car.
Pour moi, ici, cest Kippour.
Dans la guérite, au-dessus de la sinistre entrée,
nous sommes rassemblés. Un professeur et une
élève lisent deux textes de Charlotte Delbo ; je
poursuis avec Lettre daccompagnement pour un
jeune pèlerin, de Marcel Wainstain. Ensuite, visite
des baraques puis arrêt à la «rampe». Je raconte
brièvement mon arrivée.
Près des vestiges des chambres à gaz et des fours
crématoires, nous écoutons à nouveau un récit de
Charlotte Delbo. Nous arrivons au monument dédié
aux victimes des différents pays dEurope. Il pleut, il
neige, il vente, impossible dallumer des bougies.
Je me tiens derrière la stèle consacrée à la France.
Devant et sur les côtés, tout le groupe est réuni,
blotti les uns contre les autres. Les jeunes se serrent
contre moi. Protégeant un lecteur de cassettes,
jexplique ce que nous allons entendre. Tous
écoutent avec respect El molei RaHamim chanté
par Shalom Katz. Sept minutes découte et de recueillement.
Des larmes...
Dans le car, à laller et au retour, des vidéo-cassettes
furent visionnées : Le dictateur, Au revoir les
enfants, Et le soleil se levait, Le point de détail,
etc... Et aussi : Un Indien dans la ville.
Au cours de ce voyage pédagogique, historique et
culturel qui na laissé personne indifférent, nous
avons vécu jeunes et adultes en parfaite entente
damitié et daffection. Tous se souviendront !
P.S. Les témoignages et le texte de Marcel Wainstain
paraîtront dans le prochain numéro.
TOURNOI D’ÉCHECS DU «55»
***************
Comme lan dernier, un tournoi ouvert aux
amateurs de tous niveaux aura lieu à partir
du 6 mai 1997 au 55, rue des Ponts.
Chaque participant aura à jouer deux parties avec tous les
autres (une fois les blancs, une fois les noirs).
Chaque partie durera au maximum deux fois quarante cinq
minutes, soit une heure trente en tout. Tout joueur dépassant
les quarante cinq minutes aura partie perdue.
Le premier prix aura droit à une poignée de main du président
ou de son représentant légal, le dernier à la bise dun(e)
représentant(e) du CA dûment désigné(e) par celui-ci.
Inscriptions : soit directement rue des Ponts (tableau daffichage)
soit auprès de Bernard Tenenbaum : 03 83 21 28 30,
ou de Robert Finkelstein : 03 83 40 30 18
Droits : 20 F pour les adhérents de lACJ,
30 F pour les non-adhérents.

mai 1997 Le Blik du «55» — 3 — «55» Nvp) qylb rid 1997 um
De Strasbourg aux
élections anticipées
L’on peut dire que les événements
vont vite, très vite, trop
vite.
Je pensais relater cette extraordinaire
mobilisation contre le
Front National à Strasbourg, où
une belle délégation de l’ACJ
s’était déplacée.
Manifestation citoyenne de
50000 participants, non récupérables
par des passions partisanes,
qui tenaient à montrer que
dans certaines occasions, le combat
contre les thèses anti-nationales,
anti-républicaines du F.N.
devait et pouvait être engagé et
gagné dans les esprits et les
cœurs.
Contre l’exclusion, contre le révisionnisme,
contre les négationnistes,
nous étions dans notre
combat. C’est donc gonflés à bloc
que nous revînmes à Nancy, expliquant
à ceux qui n’avaient pu
faire ce déplacement, combien
avait été exaltante cette mobilisation.
Je pensais relater...
Mais voilà que déjà nous devons
sensibiliser nos adhérents
pour la toute prochaine
échéance électorale (les 25 mai
et 1er juin prochain).
Face à un pouvoir qui pouvait
tout pour conjurer les déficits
budgétaires, pour lutter contre
le chômage et son corollaire l’exclusion,
le racisme rampant (voir
les lois Debré), il faudra bien se
décider en connaissance de
cause, en toute lucidité.
Le signal de Strasbourg doit
être perçu par tous les gens de
cœur pour être continué dans
les faits. Sachons où et qui est
notre adversaire !!!
Georges Gandwerg
AVIS DE
RECHERCHE
Transmis par André Balbin.
Amie dEva TICHAUER,
Liliane LELAIDIER-MARTON recherche
quiconque aurait connu
Jeanine MARTON,
qui habitait Nancy pendant la
guerre. Sadresser à :
Liliane LELAIDIER-MARTON,
10 rue Henri Barbusse,
95100 ARGENTEUIL
(Tél : 01 30 76 35 43).
Les statuts du Blik
Le Blik est ouvert à tous. Comme tout organe d’expression, il se doit de
fonctionner dans la clarté et la transparence. C’est dans cette perspective
que les membres du comité de rédaction ont souhaité rédiger et rendre publiques
quelques règles simples avec lesquelles ils souhaitent faire fonctionner
votre journal.
Le comité de rédaction du « Blik » s'est réuni vendredi 4 avril. étaient présents : G.
Cahin, M. Elalouf, F. Fumeron, H. Klajnerman, H. Krisher, T.Lippmann,
G.Tenenbaum. Le projet suivant a été élaboré pour fixer un cadre de fonctionnement
au Blik du 55.
1. Vocation. (a) Assurer la liaison entre le bureau de l'ACJ et l'ensemble de ses
adhérents. (b) Diffuser des idées et les opinions sur les sujets de société et les courants
de pensée culturels et politiques susceptibles d'intéresser les membres de
l'association. (c) Fournir le cadre d'une tribune libre destinée à organiser le débat
au sein de l'ACJ et parmi ses sympathisants.
2. Responsabilité. (a) Le président de l'ACJ est directeur de la publication ès
qualité. (b) Le journal fonctionne avec un comité de rédaction souverain, issu du
bureau de l'association. Ce comité peut demander la participation de personnalités
extérieures à l'association.
3. Censure. La publication d'un article soumis au comité de rédaction pourra être
refusée dans les cas suivants: (a) Lorsque son contenu diffuse soit des informations
fausses, soit des propos portant atteinte à la dignité de la personne ou d'un groupe
de personnes.(b) Sur proposition d'un membre du comité de rédaction, ou d'un
adhérent quelconque de l'ACJ, après vote unanime du comité de rédaction.
4. Diffusion. Le « Blik du 55 » est diffusé gratuitement aux adhérents. Il peut aussi,
après accord préalable du bureau, être distribué ou vendu (après éventuel dépôt
légal) à toute personne physique ou morale.
5. Périodicité. La périodicité de la parution est variable et peut être modifiée à
tout moment par le comité de rédaction ou le bureau. Toutefois, il est souhaitable
que la périodicité usuelle soit comprise entre une parution mensuelle et une parution
trimestrielle.
LES YID'N BLUES A LYON
Elle a grandi notre chorale Yid'n Blues, née de l'obstination de quelques membres
du «55». Après s'être produite lors de différentes manifestations-concerts au «55»,
participation aux commémorations du ghetto de Varsovie, aux 3000 ans de Jérusalem,
à l'hommage rendu aux anciens du «55» — nous voilà partis en tournée !! Par
une prise en charge constante, une sollicitation pluri-hebdomadaire, notre chef de
«cœur » Danièle MORALI qui donne beaucoup de son temps, a réussi à discipliner
quelques 25 choristes.
Les chansons du folklore yiddish que chantaient nos parents, ainsi que des chants
hébreux ont été adaptés par notre chef, dont le talent de pianiste et de musicienne
n'est plus à démontrer. A travers de superbes arrangements et accompagnements,
eux-mêmes soutenus par les contributions de Patrick ATLAS à la guitare et Arnaud-
David MORELLINI à la batterie.
A l'invitation du Bnaï Britt et de la communauté Tilsitt de Lyon, Yid'n Blues s'est
donc déplacée pour un concert dans la capitale des Gaules, le 13 avril 1997. Dans
une salle dont le style rappelle notre Salle Poirel, Léon ZYZEK présente avec éloquence
et chaleur notre chorale. Coeurs battants, après avoir procédé aux ultimes
préparatifs: lumière, son, tenues, maquillages et entendu les ultimes recommandations,
nous faisons notre entrée sur scène. Devant un public fourni, nous commençons
notre spectacle qui raconte l'histoire du petit Yossel, du Schtetl aux années
d'après guerre. Du Rebbe Elimeleykh à Baï mir bistu scheïn, se succèdent des chants
expliqués et traduits par les choristes, des chants yiddish et hébreux, tristes ou
joyeux, sont salués par un public chaleureux.
L'émotion est à son comble lors de la présentation des panneaux rappelant la
Shoah avec un accompagnement de piano et de batterie qui bouleverse l'assistance.
Le public debout, écoute recueilli, le chant du ghetto Mir zennen do. Les bravos
nourris, ainsi que les remerciements sincères de Bernard BALBIN nous récompensent
(chef de chœur, instrumentistes et choristes) de tous nos efforts et nous sommes ravis
du chemin parcouru ensemble, nous promettant de continuer. Une très sympathique
réception de nos amis Lyonnais vint clôturer cette journée. Nous étions partis à
la conquête de Lyon devant un public particulièrement réceptif, nous pensons avoir
transmis et prolongé notre patrimoine. Longue vie à notre chorale! Mir zennen do.
Nicole et Gaston

mai 1997 Le Blik du «55» — 4 — «55» Nvp) qylb rid 1997 um
La soirée commémorant l e soulèvement
du ghetto de Varsovie a
été animée cette année par Jean-
Charles Czurek. Chercheur au
CNRS, il est le co-traducteur avec
Jacques Burko et Maria Elster des
«Carnets du Ghetto de Varsovie»
d’Adam Czerniakow , publiés
cette année aux Éditions La Découverte.
Les Carnets dAdam Czerniakow
ont eu pour lhistoriographie du
Ghetto de Varsovie la même importance
que ceux dEmmanuel
Ringelblum ou encore que les
chroniques des années de guerre
et doccupation de Ludwig Landau.
En phrases courtes, hâtives,
quelquefois difficilement compréhensibles,
celui qui présida aux
destinées du plus grand ghetto
de lEurope occupée, des premiers
jours de septembre 1939
jusquà son suicide le 23 juillet
1942 apporta un témoignage qui
retrace la vie quotidienne dune
masse humaine de centaines de
milliers dexistences vouées à
lextermination. Chaque phrase
en elle-même na rien de tragique.
Il y est décrit le temps quil fait, ses
propres misères de santé, le souci
du manque de nouvelles de son
fils qui a fui les nazis et doit se
trouver quelque part en Union
Soviétique, le problème de trouver
de la nourriture pour ces affamés,
les oukases des
Allemands...
Czerniakow német aucun jugement
sur loccupant, il semble
maîtriser sa haine. Craint-il des représailles
si ces carnets tombent
entre les mains de lennemi ? Il me
semble que lhomme qui avait une
si grande estime pour le degré de
civilisation allemande (il a passé
plusieurs années à lUniversité de
Dresde) soit revenu de toutes les
illusions.
Peut-être croyait-il au début de
sa prise de fonction, non pas collaborer
avec les nazis, mais pouvoir
trouver un terrain de discussion,
de compromis, afin d éviter
la catastrophe totale pour ses coreligionnaires.
Le silence quil
voue à loccupant reflète son mépris
! LAllemand est un barbare
dont il ne faut rien attendre. En ce
Le manifeste des juifs laïques
La rédaction du Blik a le plaisir de vous communiquer l’intégralité
du texte adopté à l’unanimité, lors du 6ème congrès de la Fédération
Internationale des Juifs Humanistes et Laïques.
Nous, membres de la Fédération Internationale des Juifs Humanistes
et Laïques, conscients de nos racines dans la valeur universelle
de la Haskala (les lumières), affirmons notre attachement aux
croyances morales et humanistes d’une société ouverte.
Nous croyons que l’identité juive peut être développée et renforcée
en acceptant la réalité de la diversité du peuple juif et en renouvelant
nos efforts afin d’enseigner et de célébrer notre histoire riche,
notre patrimoine culturel, nos valeurs morales et notre conception de
la civisation mondiale.
Nous affirmons que la culture et la civilisation juives peuvent être
enrichies par leurs contacts avec les autres cultures. L’histoire montre
que la vie juive a été la plus dynamique aux époques où prévalait
l’ouverture.
Nous reconnaissons que la justice, la liberté et l’égalité pour tous
doit être un impératif juif comme un impératif humain.
Nous affirmons le droit de tous, juifs comme non-juifs, au style de
vie de leur propre choix, libre de diktats autoritaires.
Nous sommes convaincus qu’une paix juste et durable entre juifs
et Arabes, Israéliens et Palestiniens, dans une société qui honore
non seulement les droits nationaux mais aussi la liberté personnelle,
est un objectif moral de la plus haute importance.
Nous affirmons la relation profonde qui existe entre le caractère
historique et international. Une identité juive qui met en relief les valeurs
les plus hautes de son passé et qui voit avec optimisme l’avenir,
ne peut prendre forme que dans un monde où les lignes de démarcations
nationales et raciales n’entravent pas la solidarité des
peuples.
Nous rassemblons tous nos efforts afin de réaliser ce rêve.
Paris, le 6 octobre 1996.
jour de Juillet 1942, quand on lui
signifie lordre damener les petits
orphelins à lUmschlagplatz, le
Président du Ghetto de Varsovie
est certes désespéré, mais honteux
du jeu de dupes auquel il
sest prêté. Il préfère la mort à toutes
nouvelles compromissions.
Durant des dizaines de siècles,
quand les Juifs menaient une
lutte opiniâtre pour sauvegarder la
vie des leurs, il y avait presque
toujours une possibilité pour fléchir
le bourreau, on abjurait sa foi
(conversions des Juifs au Moyenâge
en Rhénanie, croisade des
Pastoureaux, lInquisition) il était
ainsi possible de sauver sa vie.
Mais les lois édictées à Nuremberg
par les nazis sur la pureté de
la race ne laissaient aucune possibilité
davoir par quelque subterfuge
que ce soit la vie sauve. Et
pourtant dans les lieux où loccupant
mettait en place la solution finale,
de gré ou de force, des Juifs
se mirent au service du tortionnaire.
Les historiens américains ont
beaucoup controversé sur le rôle
des Judenrätter, ou des Conseils
dAnciens et de Notables Juifs qui
pieds et poings liés obéissaient
aveuglément aux ordres nazis.
Souvent honorablement connus
par leurs concitoyens, ils étaient
dune rare efficacité criminelle.
En France, lhistoriographie na
pas encore trouvé beaucoup dintérêt
pour étudier une structure
comme lUnion Générale des Israélites
de France (U.G.I.F.) mis
en place par les Allemands et non
par Vichy dès lété 1940. Composé
de notables Israélites Français,
cet organisme était chargé par
loccupant de transmettre aux
Juifs lapplication des différents
décrets les dépossédant de leurs
biens, de leur liberté, de leur qualité
dêtre humain et en définitive
de leur vie.
Ces élites pensaient elles pouvoir
duper lennemi ou tout au
moins composer avec lui ?
Quoiquil en soit, cette histoire
de lUGIF doit être écrite, les documents
ne manquent pas ! Le
YIVO de New-York les tient à la
disposition de tous ceux qui sy
intéressent.
Henri Krischer

mai 1997 Le Blik du «55» — 5 — «55» Nvp) qylb rid 1997 um
Le signe juif de la politique française
(suite de la première page)
Cette image des juifs dans l’opinion publique (le « signe
juif ») ne coïncide pas nécessairement avec leur condition
vécue, même s’il ne peut y avoir de signe juif sans condition
juive. Les magazines français nous annonçaient, il
y a quelques années, l’imminence d’un retour de l’antisémitisme
alors que les juifs vivaient le plus benoîtement
du monde.
Le signe juif peut ainsi avoir sa propre histoire : elle
nous renseigne plus sur la société qui le produit que sur
les juifs, dont beaucoup assistent aujourd’hui stupéfaits,
furieux, puis inquiets au spectacle de l’inflation d’un discours
public qui leur échappe totalement, mais les désigne
au regard de la nation comme une totalité massifiée (« la
communauté juive »). Comment expliquer ce
phénomène?
Les vingt dernières années ont vu se développer un
système symbolique spécifique sur les touches duquel pianote
avec dextérité M. Le Pen. Comment, dans le débat
public, s’est-on représenté les juifs ? Essentiellement à
travers deux images, en relation avec les deux grands traumatismes
contemporains : la deuxième guerre mondiale et
Vichy d’un côté, l’immigration — revers de la décolonisation
— de l’autre. Le juif-victime et le juif-modèle.
Dans les années 80 jusqu’à la salutaire déclaration de
Jacques Chirac, le martyrologe juif est devenu — de fait
— la source d’un grand pouvoir de signification et de légitimation.
L’invocation répétée de la Shoah, source de
moralisation universelle, a contribué à la naissance d’un
nouveau sacré qui a conféré au signe juif une valeur éthique
absolue. Simultanément, la citoyenneté du juif français
s’est vue construite comme modèle de l’intégration
républicaine (l’envers de Vichy) offert en exemple aux
immigrés : le signe juif, symbole de la République.
Ces deux figures sont nées sans doute en écho au refoulé
de l’Occupation dans la mémoire collective et à
l’inquiétude née d’une immigration massive. C’est ce qui
explique leur puissance et laisse entrevoir que, si le signe
juif joue un rôle crucial dans l’idée de la France contemporaine,
il reste un signe-limite, le signe de l’étrangeté
autour duquel se forge l’identité. Carpentras tout comme
auparavant Copernic ont fourni l’exemple du recueillement
de la France, toutes opinions confondues, autour
d’un tel signe.
Mais il n’y a jamais production de signes hors de l’action
et de l’intérêt des acteurs sociaux qui y recherchent
légitimation et confirmation de la condition dans laquelle
ils se trouvent. Dans les années 80, un phénomène nouveau
s’est produit : le signe juif est devenu une carte dans
la politique politicienne française. Beaucoup d’analystes
s’accordent en effet à reconnaître que François Mitterrand a
alors privilégié le face-à-face avec Le Pen jusqu’ici peu
important mais diabolisé afin de renforcer le PS, seul
rempart contre le néo-fascisme... La mobilisation du signe
juif renforçait cette stratégie en l’authentifiant de sa
garantie morale.
Assisterait-on maintenant du côté de la droite à une
opération semblable, avec la bizarre célébration d’un
190 e anniversaire du Sanhédrin censée démontrer que les
juifs sont bien français et que les immigrés peuvent être
intégrés comme eux l’ont été ? En précipitant de façon
artificielle ce qui aurait pu être dans dix ans un bicentenaire,
cette célébration ne risque-t-elle pas de donner à penser
que M. Chirac rameuterait la communauté juive pour
lui donner un quitus moral des lois Debré et lui fournir
l’(heureuse) occasion de se démarquer de M. Le Pen ? Mais
en la positionnant au coeur de la politique politicienne,
alors qu’elle n’a aucune volonté partisane.
La même ambivalence joue, dans un autre sens, avec
l’exemplification du juif, modèle de l’intégration. Quand
SOS-Racisme avançait l’équation généreuse « juif = immigré
», quand le ministre de l’intérieur Pierre Joxe encourageait
la création d’un Corif musulman sur le modèle du
CRIF juif, quand François Mitterrand félicitait, dans un
même souffle, les communautés juive et musulmane
pour leur calme durant la guerre du Golfe, ne laissaient-ils
pas entendre l’hétérogénéité (de principe) des juifs dans la
nation française ?
Il en est de même aujourd’hui lorsque les pétitionnaires
estiment — indûment — que la loi Debré est comparable
au statut des juifs. Dans tous ces discours, réellement
généreux et antiracistes, pourrait être à l’oeuvre en fait
un processus de déligitimation rampante de la communauté
juive, subrepticement définie comme allogène. Ce qui
n’est pas sans provoquer un malaise dans l’opinion.
M. Le Pen joue comme sur du velours dans une telle
configuration. En manipulant le signe juif, il engrange,
sans aucun effort, le maximum d’acquis politico-symboliques
parce qu’il touche à une des clefs de la conscience
nationale. Il désacralise le martyrologe et portraiture les
juifs comme des étrangers en investissant la figure de
l’immigré de la puissance symbolique du signe juif. Il
tient ainsi les deux bouts du refoulé national. Mais c’est
justement à cet endroit que le signe juif rejoint très dangereusement
la condition juive car l’ « explication » que
donne M. Le Pen — ou, hier, l’abbé Pierre — en dénonçant
le « complot juif mondial » derrière ses masques
vertueux, désigne précisément les juifs dans la cité comme
une communauté étrangère...
Il faut poser une question incroyable, cinquante ans
après la Shoah : « La communauté juive est-elle en danger
? » On pouvait ricaner devant l’inflation médiatique
du judaïsme-spectacle des années 80, mais aujourd’hui,
après Vitrolles et face à la crise générale ? Cette idéologie
n’a pas encore converti de masses, rassurons-nous, mais
le décor est en place, le scénario est écrit. On ne sait jamais
! A force de manipuler les signes, ils peuvent se
réaliser dans le concret. Il est sûr que les immigrés font
office de « sas » de protection pour les juifs — ce qui ne
réjouira personne — mais il est aussi sûr qu’en touchant
au signe juif on déstabilise plus efficacement la France
qu’en touchant aux immigrés.
Le plus grave, c’est que cette inquiétude risque de ne
plus être crédible tant la scène du « danger imminent »
est éventée et le signe juif récupéré dans certaines stratégies
médiatiques de promotion de produits ou de
personnes. Il y a fort à craindre que, dans l’avenir proche,
les occasions électorales et judiciaires ne manqueront
pas de réactiver ce théâtre d’ombres dangereux.
Shmuel Trigano est maître de conférences de sociologie
à l’université Paris X-Nanterre.

mai 1997 Le Blik du «55» — 6 — «55» Nvp) qylb rid 1997 um
A la recherche du 55...
Le 29 mars à Strasbourg avait lieu un «événement»: le
congrès du Front National dans la ville symbole de l’Europe,
qui plus est ville dirigée par un maire socialiste: Madame
Trautmann. Mais finalement l’événement fut tout autre. Pendant
tout le week-end de Pâques, Strasbourg fut la capitale
d’un renouveau démocratique, d’un élan citoyen tel que notre
région n’en avait plus connu depuis des décennies. Grand défilé
populaire, concerts gratuits, débats publics, conférences
et maintes initiatives collectives et individuelles étaient au
rendez-vous de ce week-end de fêtes.
Mais revenons un peu en arrière. Le Front National, ne l’oublions
pas, vient de gagner sa première municipalité non pas
au terme d’une triangulaire mais bien en «tête à tête» face à
un candidat «démocrate» du Parti Socialiste. Cet événement
finalement n’a pas soulevé plus d’émoi que les différents
dérapages de Jean-Marie Le Pen. Certes, au 55, nous
avons organisé une conférence avec Guy Konopnocki sur les
filières noires du F.N. Strasbourg y fut bien évoqué, mais
bon, il restait encore plus d’un mois... Après, le renouvellement
du comité occupait plus les esprits qu’une éventuelle
participation à un défilé... Et enfin, c’est au cours du débat
qui précédait le dépouillement qu’un de nos amis souleva pour
la première fois la question d’une participation collective
sous une banderole de l’ACJ Le ton était donné, la pression
montait, le nouveau comité unanime votait pour notre présence
en tant qu’association.
Bien sûr, dans les jours qui précédèrent, certains se demandaient
encore s’il était utile de défiler, si cela ne ferait finalement
pas plus de publicité à Le Pen que l’inverse. Bien sûr,
également, les rumeurs les plus folles couraient sur une descente
des skinheads d’Allemagne et de toute l’Europe... (Jean-
Marie Le Pen lui-même prévenant par médias interposés que
les membres de son service d’ordre (+ de 1000 pour 2000
congressistes!!!) étaient en état d’alerte maximum pour prévenir
d’éventuels débordements et les provocations des
«jeunes casseurs»). Bref le climat était tendu, l’heure était
grave et les questions nombreuses...
Pour une part, elles étaient de deux sortes. Y allais-je en car
(Nancy réussit le tour de force de remplir 59 bus) ou en
voiture? Deuxièmement, devais-je y aller seul ou avec mes
enfants? La voiture parut plus pratique; quant aux enfants,
je me contentais d’emmener Louisiane, mon aînée, âgée de 8
ans et demi, pas trop rassuré tout de même...
Enfin le jour J!!! Soleil voilé mais foule immense et bigarrée
qui réchauffe le cœur. Place Kléber, une scène est dressée et
derrière, une grande banderole, un seul slogan: «Un raciste
est quelqu’un qui se trompe de colère». Des confettis partout
colorent la chaussée. De partout, des jeunes, des vieux convergent
vers la Place de l’Etoile. Tout le monde y va de son
tract, des petites affichettes passent de mains en mains:
«Le racisme est un affront national», «Marianne, la France
que j’aime est sans Le Pen»... Louisiane part en chasse aux
auto-collants «touche pas à mon pote».
Des bus continuent d’arriver, je regarde les plaques
d’immatriculation: 29, 35, 83, 06, 42, 93... Il y a même des
délégations d’Allemagne, de Belgique, de Suisse, d’Angleterre,
d’Espagne: «No pasaran!».Malgré la pluie qui
commence à tomber, les collectifs étudiants font «péter les
watts», «le bruit et l’odeur, le bruit des marteaupiqueurs»,
chanson reprenant le fameux discours de Chirac
sur les habitants de la Goutte d’Or. Le cortège s’ébroue, mélangeant
les associations citoyennes, les partis politiques
(discrets), les syndicats, les collectifs en tout genre. Du
monde, du monde! Combien sont-ils: 20 000? 30 000?
50000? Plus? Le problème, c’est que dans tout ça, point
d’ACJ en vue... Y aurait-il eu un problème? Je descend
jusqu'à la fin de la manif, les drapeaux rouges et noirs flottent
gaiement au vent; tiens! même les «anars» sont tout
sourire, des clowns maquillent les enfants, Louisiane ne résiste
pas... Toujours pas d’ACJ, alors je prend ma fille sur mes
épaules et je remonte sur les côtés le défilé. Les avenues ont
beau être larges, il y a tellement de monde que j’ai du mal à
avancer. J’ai une certaine habitude des manifestations (ayant
été élevé au quartier latin à Paris) et j’avoue éprouver une émotion
folle; je remonte toujours la foule; tiens! Des courageux
en échasses (bonjour les courbatures...) et bien sûr, les
inévitables téléphones portables... Il y a des banderole partout,
les gens applaudissent aux fenêtres. Avenue des Vosges,
vision incroyable: une famille juive qu’on croirait sortie
d’un «schtetl» polonais du siècle dernier, lève le poing gauche
fermé et applaudit la «révolution antifasciste en
marche».
Tiens! Cavanna et Bertrand Tavernier! Je ne dois plus être
très loin du début du cortège, je n’en crois pas mes yeux: ils
sont au moins 50.000! De toutes couleurs, de toutes origines,
ils sont venus affirmer que la France est une terre d’accueil
et qu’elle doit le rester.... Pas de récupération politicienne,
juste un grand mot d’ordre civique: «liberté, égalité,
fraternité».
Je veux en avoir le cœur net: où sont mes camarades du
55? Je coupe avant la fin du cortège et file à l’arrivée, Place
de l’Hotel de Ville. La place est déjà noire de monde, les marchands
de saucisses font des affaires, on se croirait à la Fête de
l’Humanité! Mais que vois-je? Là bas, derrière les sucettes
géantes, mais oui, c’est Gaston, Claude, Georges, Jérôme,
Henri, Serge, Marc, et les autres... Le cœur empli de joie, je
les rejoins. Comme moi, ils ont les yeux remplis de bonheur
et d’émotions... Combien? Combien étaient-ils? La question
brûle les lèvres de tout le monde. Mais déjà, il faut se
disperser...A bientôt! A demain! Un dernier regard mais la
foule immense nous éloigne les uns des autres. Et puis il n’y a
pas eu un seul incident, autant faire durer cet état de grâce...
Strasbourg est à nous, Place Kléber, les musiciens tapent sur
des bidons; les CRS ne chargeront que plus tard dans la
nuit.Comment? C’est déjà fini? Non, c’est le début, quelque
chose a commencé à germer dans la capitale alsacienne. Non,
la rue n’appartient pas aux racistes, aux xénophobes et aux fascistes.
La jeunesse de la foule est porteuse d’espoir, sachons
l’entretenir.
A propos de jeunesse, la dernière image qu’il me reste de ce
défilé: Louisiane est sur mes épaules, son camarade Ruben
est sur les épaules de son oncle. Ruben se tourne vers
Louisiane: «Alors, c’était ta première manif? T’en a pensé
quoi? C’était génial, hein? »
François Fumeron
Catherine LIPPMANN NADAUD
proposera une lecture de contes yiddish,
destinée aux enfants, au cours d'un mercredi
après-midi du mois de septembre.
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mai 1997 Le Blik du «55» — 7 — «55» Nvp) qylb rid 1997 um
La mémoire, à quoi ça rime ?
La langue yiddish apprend le silence, et sa pensée la
souffrance — comme on dit d'un paquet qu'il est en
souffrance — dans un monde qui prend des reflets de
poste restante abandonnée où certains sons s'abîment
parce qu'ils émanent d'un monde disparu et que personne
ne viendra plus les réclamer.
Mais les langues ne meurent jamais, elles se dissolvent
dans le tissu sémantique de celles qui leur survivent un
instant pour tomber à leur tour dans l'insondable havresac
de notre bagage linguistique inconscient.
Alors...
Alors, comme vous peut-être, il me prend de temps à
autre le sourd désir d'accompagner le mourant en lui
tenant doucement la main et en chantonnant avec lui des
airs anciens lourds de sens et légers de nostalgie.
Alors...
Alors, comme d'autres peut-être, il me souvient de
temps en temps de la musique et des paroles.
Alors...
Alors, comme personne peut-être, il me faut parfois
emprunter la voie périlleuse de souffrir cette dissolution
et de me faire violence en tentant la traduction (ne
dit-on pas «traduire en justice ? ») de quelques rimes
dont l'écho s'est noyé et dont, obstiné, l'accent surnage.
Avec toi, lecteur du Blik, je voudrais faire partager plus
qu'une émotion : une saveur de la mémoire, dont voici
le premier plat.
Le yiddish se meurt, vive le yiddish !
Ne dis jamais qu'ici s'achève ton chemin
Quand un rideau de plomb occulte le matin
Reviendra le temps de l'espoir et au delà
Nos pas feront vibrer le sol : nous sommes là !
Des vertes palmeraies aux neiges bleues des plaines
Nous emportons partout nos souffrances, nos peines,
Et les champs de nos gouttes de sang clairsemés
Verront soudain des fleurs de courage germer.
L'éclair de l'aube scintillera aujourd'hui
L'ennemi se fondra dans l'oubli de la nuit
Et si le soleil et le jour nous font défaut
Ce chant d'âge en âge portera le flambeau.
Ces couplets sont écrits non d'encre mais de sang.
Ils ne sont pas ceux d'oiseaux libres dans le vent.
Un peuple entier les entonne sous les décombres
Et brandissant ses armes s'extirpe de l'ombre.
Alors ne dis jamais que finit ton chemin
Quand un rideau de plomb occulte le matin
Reviendra le temps de l'espoir et au delà
Nos pas feront vibrer le sol : nous sommes là !
Gérald Tenenbaum
L’hymne des partisans (Hirsch Glik 1922-1944)
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mai 1997 Le Blik du «55» — 8 — «55» Nvp) qylb rid 1997 um
Les écrivains yiddish sont sur le réseau !
La page internet commune du Medem et de lAEDCY (http://www.col.fr/yiddish/) fourmille de liens sur le
yiddish et permet de contacter facilement les associations ou individus attachés à la culture ashkénase. Voici,
en primeur à Nancy pour les lecteurs du Blik quelques nouvelles fraîches et néanmoins passionnantes.
De gauche à droite : Mendele, Sholem Aleichem, ben-ami, et Bialik en Suisse.
Sholem-Aleychem
(Pseudonyme de Sholem Rabinovitch)
(1859-1916)
Sholem-Aleychem, né à Pereyeslav en Ukraine, mort en 1916 à New York, est
l'écrivain le plus lu, le plus aimé et probalement le plus original de la littérature
yiddish.
Auteur extrêmement fécond et divers, il campe dans des monologues inoubliables
les personnages les plus caractéristiques du monde semi-rural juif de la fin du
siècle dernier : Tevye der milkhiker (Tévié le laitier; 1984-1916), qui incarne la
sagesse et les ressources de l'auto-ironie face aux souffrances et aux vicissitudes de
la vie; Menakhem Mendl (1892-1913) qui, par son échange épistolaire avec sa
femme Sheyne-Sheyndl, devint le prototype du lufmentsh, cet homme acculé à vivre
d'expédients, d'espoir et de l'air du temps; Motl Peysi dem 'hazns (Motel Peysi
fils du chantre; 1914), le garçonnet qui trompe la misère matérielle et la détresse morale par l'inventivité et la fraîcheur
de l'enfance.
Sur la trentaine de volumes que comporte son oeuvre on peut citer, entre autres, Komivoïajorn, (Commis-voyageurs),
Blondjende shtern, (Etoiles vagabondes), Funem yarid, (Retour de la foire), Mayses far yidiche kinder, (Histoires
pour enfants juifs), Fun Karsilevke, (La ville de Karsilevké).
La marque caractéristique de cette oeuvre est un humour empreint de tendresse, profondément enraciné dans la sensibilité
et le parler du peuple que Sholem-Aleychem réussit à styliser avec un rare bonheur, jouant sur le trilinguisme juif
(ici yiddish, hébreu et slave), mêlant avec une liberté débridée les textes sacrés et les dictons populaires.
Quelques «liens» (internet abi guizint...)