Filiation et Affiliation - SBSA

Filiation et Affiliation
« Ou comment passer de la relation au père à la relation aux pairs »
1. Introduction
Paul KESTEMONT
J’ai choisi de centrer mon intervention sur le thème de « la filiation et de
l’affiliation ». L’idée maîtresse de cet exposé est que les dynamiques
fraternelles se réactualisent sur différentes scènes telles que les groupes
naturels, les groupes thérapeutiques et de formation, la scène du travail et des
institutions en général. A chaque fois, ces dynamiques ont l’occasion d’être
élaborées et donc transformées.
Pour développer cette idée, je me suis appuyé sur les recherches de René KAËS,
en particulier son étude sur le complexe fraternel. (René KAËS, « Le complexe
fraternel », Dunod, 2008).
Je commencerai mon exposé par définir ce que la Psychanalyse entend par
Complexe en général et par Complexe fraternel, en particulier.
Carl Gustav JUNG disait que les complexes constituent la charpente de notre
anatomie psychique. Ils forment ainsi la structure de notre personnalité et
sont, d’après René KAËS, « les organisateurs psychiques de nos liens ». Par
exemple, ils sont les organisateurs psychiques de nos liens fraternels.
Ensuite, une fois le complexe fraternel défini et son articulation aux liens
fraternels établie, je terminerai mon intervention par les concepts de filiation
et d’affiliation et tenterai de montrer comment l’affiliation à un groupe de pairs
peut être un moyen efficace pour résoudre le complexe fraternel.
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2. Qu’est-ce qu’un complexe ?
a. Définition :
Du latin « complexus », le complexe désigne un ensemble de plusieurs
éléments distincts imbriqués ou pliés ensemble. (Littré)
Pour la psychanalyse, le complexe est un ensemble organisé de représentations
et d’investissements inconscients.
Nos complexes sont constitués à partir de nos fantasmes et de nos relations
intersubjectives, principalement les relations que nous avons connues durant
notre enfance. Essentiellement, nos relations avec nos parents et avec nos
frères et sœurs.
Nous sommes des êtres complexes, nos complexes en sont les témoins et les
relations que nous entretenons avec les autres sont également complexes.
Qu’est-ce qui caractérise le complexe ?
Principalement, c’est le conflit interne ou conflit intrapsychique.
Qu’est-ce qu’un conflit interne ?
Le conflit interne est le résultat d’exigences psychiques contradictoires. Par
exemple, le conflit entre des pulsions contradictoires ou des affects
antagonistes comme l’amour et la haine. Cela peut être aussi le conflit entre un
désir et un interdit etc.
La résolution de nos conflits internes peut se faire de différentes manières :
- Sur le mode du compromis
- Par le rêve, les lapsus et les actes manqués
- Par les symptômes.
- Par la synthèse créative des opposés.
3. Le complexe fraternel
Au regard de la définition qui précède, le complexe fraternel est bien un
complexe à part entière, du moins au sens psychanalytique du terme.
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Or, force est de constater que jusqu’à présent, la psychanalyse n’a pas donné
une réelle place à ce complexe.
Pourquoi ce manque d’intérêt ?
René Kaës propose l’idée que plusieurs obstacles se sont érigés à l’encontre de
l’élaboration de la question du fraternel et donc du complexe fraternel depuis
le début de la psychanalyse. Je vais développer deux obstacles qui me semblent
importants.
1. Le complexe fraternel et les liens fraternels qu’il conviendra de distinguer
l’un de l’autre ont jusqu’à présent été examinés en lien avec les parents. Ainsi,
le complexe fraternel est généralement considéré comme un simple
déplacement, un substitut ou ersatz du complexe d’Œdipe. Derrière le frère, il y
a le père et derrière la sœur se cache la mère. Les rivalités fraternelles et
sororales, les désirs entre frères et sœurs sont généralement analysés comme
des déflections des rivalités et désirs œdipiens. Or, selon René Kaës, le groupe
fraternel s’organise au croisement de deux axes. Mireille Delporte nous en a
parlé hier. L’axe vertical, constitué par le rapport au couple parental et l’axe
horizontal formé par la génération paritaire. Le premier axe s’organise dans les
modalités du complexe d’Œdipe alors que selon lui, le second s’organise dans
les modalités du complexe fraternel.
Un exemple : Un patient, aîné d’une fratrie de quatre garçons me dit qu’il s’est
toujours vécu comme très soumis à l’autorité de ses parents. Il se souvient qu’il
se sentait fréquemment mal pris dans les relations à ses frères lorsque ceux-ci
transgressaient les règles imposées par les parents. Lui avait la charge de faire
respecter les limites en l’absence des parents, il était désigné comme
responsable de la fratrie et il se sentait investi de ce rôle. Mais il se souvient
aussi qu’il enviait la capacité transgressive de ses frères. Aujourd’hui, cette
complexité interne et intersubjective, il l’a retrouve sur son lieu de travail.
Ingénieur, il occupe une fonction de chef d’équipe et est chargé de faire
respecter aux employés les directives de son employeur, même si parfois il les
ressent comme arbitraires et injustes. Il vit à nouveau un manque de confiance
en lui-même et se trouve partagé entre la difficulté de faire respecter les
consignes et correspondre à ce que son patron (père symbolique) attend de lui
et son envie vis-à-vis de la solidarité entre ses collègues (frères symboliques)
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dont il se sent parfois exclu. Pour moi, il se trouve « coincé » au carrefour des
deux axes, les deux axes organisateurs de ses liens avec la direction d’une part
et les collègues, d’autre part.
Le complexe d’Œdipe pose clairement – grâce à l’interdit de l’inceste – la
différence des générations.
La sexualité (au sens large) entre frères et sœurs, entre frères et entre sœurs,
ne met pas en jeu à proprement parler la différence des générations. Encore
que dans certains cas, notamment dans les familles nombreuses ou dans
certaines familles recomposées, la différence d’âge est telle que la différence
des générations peut exister.
Mais, ce qui est plus spécifique en ce qui concerne les fratries, concerne l’effet
de rang. Il représente d’une certaine manière, par déplacement, l’effet que
produit la différence des générations. Il est, en effet, bien connu que « le petit
dernier » le reste toute sa vie aux yeux des aînés. Tantôt, il en souffre, tantôt, il
en tire quelques avantages. Mais, en tout cas, la place assignée à chaque
enfant dans la fratrie va avoir incontestablement une influence sur le
développement de sa personnalité ; notamment sur son complexe fraternel. Il
n’est pas rare, par exemple, qu’un deuxième enfant se structure dans une
identité négative par rapport à l’aîné. Si l’aîné est devenu un enfant turbulent
suite à l’imbrication de différents facteurs préœdipiens et œdipiens, le second
développera une personnalité davantage consensuelle et se comportera
éventuellement en « enfant sage », refoulant en grande partie ses pulsions
agressives. Nous pouvons, bien-sûr, analyser ce comportement en fonction du
désir des parents sur cet enfant, comprendre qu’il ou elle a trouvé par là une
façon d’occuper une place qui lui assurait la bienveillance de ses parents. Mais,
il n’en n’est pas moins vrai pour autant que la la personnalité et le
comportement de l’aîné ainsi que leurs relations fraternelles ont eu une
incidence sur la construction de la personnalité de l’un et de l’autre de ces deux
enfants.
2. Un deuxième obstacle à penser le complexe fraternel en psychanalyse vient
de la méthodologie de la cure analytique elle-même. Le « colloque singulier »
se prête difficilement à l’analyse des transferts latéraux ou transversaux. Il a
fallu attendre la création des thérapies de groupe et des thérapies familiales
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psychanalytiques pour comprendre que les transferts latéraux ne sont pas
seulement des résistances au transfert sur l’analyste, mais qu’ils peuvent être
aussi des résistances de transfert. Or, nous dit Kaës, l’analyse de ces transferts
révèle souvent qu’il s’agit de complexes fraternels qui cherchent à se
concrétiser dans des liens réels chaque fois que l’analyse du complexe fraternel
est négligée.
4. Complexe fraternel et liens fraternels
Le complexe fraternel désigne une organisation interne des désirs amoureux,
de la haine et de l’agressivité vis-à-vis de cet « autre » qu’un sujet se reconnaît
comme frère ou sœur.
Le lien fraternel désigne une organisation intersubjective. Il met en jeu les
rapports entre les différents complexes des frères et sœurs lorsqu’ils sont en
relation.
Le complexe fraternel est donc un organisateur psychique du lien fraternel et
par extension, de tout lien : de famille, de couple et de groupe.
5. Un complexe crucial
Le complexe fraternel est important pour la constitution du moi.
Par exemple, dans le film « Ma saison préférée » d’A. Téchiné, Antoine
présente ce qu’on pourrait appeler une personnalité borderline. Il est englué
dans une relation incestuelle dont il n’arrive pas à décoller avec sa mère et avec
sa sœur. Son moi est relativement peu constitué et il passe facilement à l’acte
car il n’arrive pas à contenir toutes ses contradictions internes. Les images des
frères ou sœurs siamois(es) du générique sont des métaphores significatives
de la difficulté d’individuation chez les protagonistes du film en général.
Hypothèse : « L’avenir du complexe d’Œdipe est le complexe fraternel et
…réciproquement, le complexe fraternel aboutit à une impasse s’il ne se
restructure pas avec l’Œdipe ». (R.Kaës)
6. Filiation et Affiliation
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Cette citation m’amène à la dernière partie de mon exposé, celle des rapports
entre « filiation » et « affiliation » ou comment passer de la relation au père à
la relation aux pairs.
a. Définitions :
Filiation : Le terme « filiation » désigne la descendance de père en fils en ligne
directe. La filiation légitime se prouve par l’acte de naissance. Par extension, on
parle d’union par filiation. Par exemple, la dépendance d’un monastère à
l’égard d’un autre, parce qu’il en tire son origine. Une abbaye de la filiation de
Clairvaux.
C’est également la liaison entre des choses qui naissent les unes des autres. La
filiation des mots. En Histoire et en Philosophie, c’est l’enchevêtrement des
évènements qui fait que du précédent naît le suivant ; d’où se forme la trame
de l’Histoire.
Mais, il ne faut pas confondre la filiation avec l’affiliation : la filiation est la
descendance par fils, et, figurément, la série, l’enchaînement ; l’affiliation, est –
quant à elle – l’adjonction comme fils au sens premier du terme, c’est-à-dire
l’association.
Ainsi, selon Hachette (1996), l’affiliation renvoie au verbe « affilier », donc à
une action. Et ce terme a deux emplois. Le premier est en rapport avec le terme
d’organisation et avec le fait de se regrouper sous une forme plus vaste. Le
second renvoie à l’action d’adhérer à une organisation.
Le verbe « affilier » dérive cependant d’un terme de latin juridique – affiliare –
employé au XIV qui avait comme sens « Prendre pour fils, pour adepte,
adopter » (Goelzer H., 1996). Donc, à l’origine de ce terme, nous trouvons
l’idée de filiation, c’est-à-dire de transmission transgénérationnelle de biens,
probablement matériels, puisque dérivant d’une terminologie juridique.
En ce qui nous concerne, en tant que psychothérapeute, nous pouvons
retrouver dans l’affiliation, le fait de nous reconnaître comme appartenant à un
courant qui partage un même paradigme. Par exemple, l’affiliation comme
membre à la SBSA, elle-même affiliée à la Fédération des Psychothérapies
Humanistes. Ce paradigme et les concepts qu’il contient, nous aide à
structurer, décoder, organiser ce que nous entendons dans les récits de nos
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patients. Il nous offre un cadre de travail dans lequel nous nous reconnaissons
et auquel nous adhérons.
Pour René Kaës, le groupe non familial – le groupe d’affiliation – peut jouer un
rôle capital dans la résolution du complexe fraternel et par là, nous pouvons
ajouter, dans la résolution des problématiques de liens « fraternels ».
« Le groupe est ce que l’enfant découvre lorsqu’il franchit les limites de la
famille. A l’école, notamment, il fait l’expérience d’être confronté à des pairs,
semblables et différents, et à des situations qui mobilisent les structures et les
harmoniques du complexe fraternel, sans pour autant en reproduire tous les
caractères et tous les enjeux. Ce déplacement se traduit par le passage des liens
de filiation aux liens d’affiliation. Ce passage est pour l’essentiel, celui de la
famille au groupe. » (René Kaës, « Le complexe fraternel », p196).
De cette manière, l’affiliation à un groupe entre en conflit avec la filiation. On
pourrait dire que cette appartenance questionne notre organisation psychique.
Le fait de participer à un groupe et à fortiori d’adhérer à la manière de penser,
aux croyances et aux normes d’un groupe extrafamilial, nous confronte
souvent de manière inconsciente avec l’héritage parental. « C’est par le groupe
que l’adolescent peut se constituer comme sujet singulier, en rejetant, en
suspendant, puis en acceptant la filiation. L’articulation de ces deux processus
est importante car elle nous permet de comprendre qu’un groupe ou une
institution n’est pas une famille, mais que s’y rejouent, des mouvements
psychiques de filiation et de liens fraternels ». (R.Kaës, p196).
L’affiliation est donc bien ce passage de la relation au père à la relation aux
pairs. Le mot « affiliation » contient – en effet - suffisamment l’idée de
l’articulation entre les deux axes dont nous avons parlés, à savoir l’axe vertical
qui nous situe dans la chaîne successive des générations avec l’héritage, la
transmission des savoirs et des connaissances, le point d’appui narcissique –
dans le meilleur des cas – que permet le fait de se reconnaître « fils ou fille de »
et, l’axe horizontal qui est celui de la parité organisée essentiellement par le
complexe fraternel et qui essentiellement nous aide à nous structurer et nous
restructurer dans notre rapport à cet autre semblable que peut représenter un
frère ou une sœur symbolique. Ces deux axes sont complémentaires, ils sont
constamment placés dans un rapport dialectique, l’un ne doit pas supplanter
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l’autre comme la clinique, mais aussi nos relations au sein d’un groupe ou
d’une association nous le rappellent régulièrement. A ce sujet, René Kaës nous
met en garde et c’est par là que je terminerai mon exposé : « Ce rêve qui
nourrit l’utopie des rapports strictement horizontaux est soutenu par un
évitement des enjeux conflictuels et des renoncements qu’impose la double
reconnaissance du triangle rivalitaire fraternel et du triangle œdipien. L’utopie
fraternelle, lorsqu’elle se réalise comme cet évitement contient toujours un
surcroît d’aliénation, et l’on voit apparaître régulièrement, dans ces utopies, la
substitution d’un Big Brother en lieu et place du Urvater cruel et persécuteur ».
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