72. Guérison de la piscine de Béthesda - Hysope

Les quatre Evangiles, par D.C.
72. GUERISON A LA PISCINE DE BETHESDA
(Jn. 5:1-16)
1) L’Evangile de Jean relate huit miracles. Trois mots sont utilisés dans le Nouveau
Testament pour parler des miracles : “dunamis” (= puissance), “teras” (= prodige,
merveille, miracle), “semeion” (= signe).
Ces trois mots sont réunis en Héb. 2:4 “Dieu appuyant leur témoignage par des signes
(“semeion”), des prodiges (“teras”), et divers miracles (“dunamis”, œuvres puissantes)
…”
- “Dunamis” (“œuvres puissantes”) n’est jamais utilisé par l’Evangile de Jean,
mais est utilisé 13 fois en Matthieu, 10 fois en Marc (traduit “vertu” en 5:30), et 15
fois en Luc.
- “Teras” apparaît dans les Evangiles en Matthieu 24:24, Marc 13:22 et Jean 4:48.
Il n’est pas utilisé en Luc. Il apparaît aussi dans le livre des Actes (2:19,22,43 ;
4:30 ; 5:12 ; 6:8 ; 7:36 ; 14:3 ; 15:12), en Rom. 15:19, en 2 Cor. 12:12, en 2 Thes.
2:9, en Héb. 2:4. Seul ce mot peut se traduire “miracle”.
- “Semeion” est utilisé 13 fois en Matthieu, 7 fois en Marc, 11 fois en Luc et 17
fois en Jean. Jean n’utilise que ce mot (sauf “teras” en 4:48), qui devrait toujours
être traduit “signe”.
2) Le premier miracle, celui des noces de Cana, est qualifié de “commencement des
signes”, le miracle de la guérison du fils d’un officier est qualifié de “second signe”.
Le lecteur est donc invité à considérer les six autres miracles comme étant eux aussi
des “signes”, même s’ils ne sont pas qualifiés ainsi expressément.
Ces huit “signes”, sélectionnés par Dieu, se caractérisent non seulement par l’intensité
de la puissance divine manifestée (eau changée en vin, guérison à distance du fils d’un
officier, résurrection de Lazare, guérison d’un homme impotent depuis 38 ans, pêche
miraculeuse des 153 poissons, …), mais se caractérisent surtout par l’enseignement qui
s’y rattache : ce sont des miracles ayant une signification profonde, des “signes” porteurs
d’un message.
3) Comme le fait remarquer la “Companion Bible” (annexe 176), ces huit signes sont
ordonnés de telle façon que l’on relève les quatre couples suivants, où chaque
premier terme de la paire est amplifié dans le second terme : le prélude et le partiel
débouchent sur le permanent et l’achevé :
1 er couple Signe 1 : Eau changée en vin Signe 8 : 153 poissons tirés hors de l'eau
(Jean 2:1-12) (Jean 21:1-14)
>>> Annonce d’une nouvelle dispensation de l’Esprit entre deux cycles
2 e couple Signe 2 : Guérison du fils mourant Signe 7 : Résurrection de Lazare mort
(Jean 4:46-54) (Jean 11:1-45)
>>> Jésus-Christ, la Vie, est vainqueur de la mort
3 e couple Signe 3 : Impotent guéri à Béthesda Signe 6 : Œil restauré à Siloé
(Jean 5:1-17) (Jean 9:1-41)
>>> Jésus-Christ restaure le pécheur pour le faire avancer et voir
4 e couple Signe 4 : Multiplication des pains Signe 5 : Jésus marche sur les eaux agitées
(Jean 6:1-14) (Jean 6:15-21)
>>> Jésus-Christ pourvoit la Pâque et accompagne l'Exode
(Ces deux signes centraux sont les seuls relatés dans les 3 autres Evangiles)
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4) Ces huit miracles relatés par Jean sont donc non seulement des faits réels, mais de
véritables paraboles en action, des enseignements. Tous soulignent les besoins du
peuple de Dieu déchu, et enseignent que seul Christ peut y remédier.
Même l’ordre chronologique de ces miracles obéissait donc à une logique divine !
Les couples 2 et 3 (c'est-à-dire les 4 signes 2, 3, 6 et 7) impliquent le corps.
5) Sur les 8 signes relatés par Jean, les 7 premiers se sont produits avant la Croix, mais
le dernier et huitième signe de la pêche miraculeuse intervient après la résurrection
et est donc d’un caractère très particulier. Le chiffre “huit” suggère en effet le début
d’un nouveau cycle, d’une nouvelle semaine, d’une nouvelle économie spirituelle.
• Le premier signe annonce la venue d’une nouvelle ère avec le don de l’Esprit
apportant la Nature divine et donc la Vie (un Sang nouveau, un Vin nouveau). Tous les
autres signes dépendent de l’accomplissement du premier signe.
Les sept premiers signes ont pour aboutissement le 8 e signe.
6) L’enseignement central du signe de Béthesda est qu’un impotent est entré dans le
royaume, alors que dans le signe de Siloé, un aveugle a vu le royaume. C’est
l’enseignement dispensé par Jésus à Nicodème :
Jn. 3 “(3) Jésus lui répondit : En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît
de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. … (5) Jésus répondit : En vérité, en
vérité, je te le dis, si un homme ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le
royaume de Dieu.”
7) Ce sont les deux seuls signes où il est question du péché (5:14 ; 9:2,24,25,34), de
même que les signes 2 (guérison du fils du centenier) et 7 (résurrection de Lazare)
sont les seuls en relation avec la mort. La conséquence du péché est l’impotence et la
cécité spirituelles (cf. “nul ne peut entrer ou voir sans la nouvelle naissance”).
• L’état de l’impotent et l’état de l’aveugle sont l’image de l’état spirituel d’Israël lors
de la première venue de Jésus, et de l’état du monde religieux avant sa seconde venue.
8) Les deux hommes étaient malades depuis longtemps jusqu’à ce que vienne le
Seigneur du repos, le Maître du sabbat (Héb. 4:4-10). Les deux signes se passent un
jour de sabbat :
• De même Israël a longtemps souffert en Egypte et a erré dans le désert avant d’être
enfin conduit au repos par Josué. A nouveau, le peuple s’est engourdi, et même souillé,
après le rétablissement du temple par Zorobabel et Josué au retour de Babylone.
• De même, l’Eglise s’est souillée avec le cléricalisme usurpateur et la religiosité
charnelle, peu de temps après la période apostolique.
• Dans ces deux signes n°3 et n°6, la situation représente celle d’une église apostate,
guérie par la grâce qui prend l’initiative (alors que dans les signes 2 et 7, c’était un père
et deux sœurs qui recherchaient le Seigneur).
9) Les deux signes n°3 et n°6 se déroulent à Jérusalem, siège du gouvernement
théocratique. Cela confirme que les deux cas illustrent l’état spirituel d’un peuple
religieux au milieu duquel il a établi sa demeure.
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10) Ces deux signes n°3 et n°6 se passent chacun dans un réservoir, celui d’une
purification spirituelle (Zac. 13:1) par la Parole. La naissance d’en haut qui fait
marcher l’impotent sur la voie sainte, et qui ouvre les yeux de l’aveugle, dépend de
l'accueil fait à la Parole confirmée.
11) La référence à Moïse dans ces deux signes fait ressortir le ministère de Prophète de
Jésus (Deut. 18:15-19), envoyé pour restaurer ce qui est perdu (Luc 19:9-10). Dans
les deux cas, la référence à Celui qui a envoyé Jésus (5 :17, 9 :4) souligne la grâce de
Dieu et la responsabilité de ceux qui l’entendent. L’œuvre de Dieu, c’est de croire en
celui qu’Il a envoyé (Jn. 6:29).
2 Chr. 20:20 “… Josaphat se présenta et dit : Écoutez-moi, Juda et habitants de
Jérusalem ! Confiez-vous en l'Éternel, votre Dieu, et vous serez affermis ; confiezvous
en ses prophètes, et vous réussirez.”
Les points suivants soulignent le parallélisme des signes 3 et 6 :
Signe 3 : Guérison de l'impotent à Signe 6 : Guérison de l’aveugle à Siloé
Béthesda (Jean 5:1-17) (Jean 9:1-41)
• Le miracle a lieu à Jérusalem (v.1) • Le miracle a lieu à Jérusalem (8:50, 9:1)
• La scène se passe dans un réservoir (v.2) • La scène se passe dans un réservoir (v.7,11)
• Un homme impotent depuis longtemps (v.5) • Un homme aveugle de naissance (v.1)
• “Jésus l’ayant vu” (v.6) • “Jésus le vit” (v.1)
• Jésus sollicite à peine la foi du malade (v. 8) • Jésus sollicite un peu la foi du malade (v. 6)
• Un objet est impliqué : un grabat fait de main • Un objet est impliqué : la boue imprégnée de salive
d’homme (v. 8) issue de la Parole faite chair (v. 6)
• La guérison est opérée un jour de sabbat et (v.9) • La guérison est opérée un jour de sabbat et (v.14)
est rattachée à une fête de délivrance (v.1) est rattachée à une fête une fête de délivrance (Jn.
7:14)
• C’est un signe messianique (Es. 35:5) • C’est un signe messianique (Es. 35:5)
• L’eau de cette piscine est peu accessible • L’eau de cette piscine est disponible
• L’hostilité des religieux se manifeste (v.10) • L’hostilité des religieux se manifeste (v.16)
• L’homme guéri ne se laisse pas intimider (v.11) • L’homme guéri ne se laisse pas intimider (v.25-27)
• L’homme ignore l’identité de son Sauveur (v.11) • L’homme ne connaît que le nom de son
Sauveur (v.11)
• Plus tard “Jésus le trouve” (v.14) • Plus tard Jésus“ le rencontre” (v.35)
• Jésus pourvoit à un problème de péché universel • Jésus pourvoit à un problème de péché personnel
(v.14) (v.2)
• « Mon père agit jusqu’à présent, • « Je dois faire les œuvres de celui
moi aussi j’agis » (v.17) qui m'a envoyé » (v.4)
• Le Fils a la vie en lui-même (v. 26) • Jésus est la lumière du monde (v.5).
• Les religieux se réclament de Moïse (v. 45,46) • Les religieux se réclament de Moïse (v.28-29).
12) L’infirme guéri (signe 3) va pouvoir “entrer” dans le Royaume, l’aveugle guéri
(signe 6) va pouvoir “voir” la lumière du Royaume : c’est ce que Jésus a offert à
Nicodème (Jean 3:3,5).
Cette guérison illustre la puissance divine s’exerçant en grâce et en souveraineté en
faveur d’un homme (ou d'un peuple) qu’aucune œuvre, ni aucune religiosité ne peut
délivrer.
Ce troisième signe annonce donc la supériorité de l’Evangile de Jésus-Christ sur la Loi
sainte, mais inaccessible et mortelle du Sinaï.
13) Ce miracle est une illustration de l’incapacité de l’homme à être béni par la Loi. Il
suffisait que cet homme arrive à temps, mais il en était incapable. De même, la loi de
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la conscience (Rom. 2:12-14) et la loi du Sinaï offrent de belles promesses à qui peut
satisfaire à leurs exigences, mais personne n’en est capable.
Certes, l’Evangile n’est pas sans œuvres, mais elles entrent en compte à un autre
moment, quand la grâce a fait son œuvre de réconciliation.
MATTHIEU, MARC,
LUC
JEAN
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1. A Jérusalem, il y eut une fête des Juifs, et Jésus monta à Jérusalem.
2. Or, à Jérusalem, près de la porte des brebis, il y a une piscine qui s’appelle
en hébreu Béthesda, et qui a cinq portiques.
3. Sous ces portiques étaient couchés en grand nombre des malades, des
aveugles, des boiteux, des paralytiques, qui attendaient le mouvement de
l’eau ;
4. Car un ange descendait de temps en temps dans la piscine, et agitait l’eau ;
et celui qui y descendait le premier après que l’eau avait été agitée était
guéri, quelle que fût sa maladie.
5. Là se trouvait un homme malade depuis trente-huit ans.
• Jn. 5:1 “à Jérusalem …” :
Le Prince de la paix vient dans la ville du “Fondement de la paix” apporter la paix aux
élus.
Sur ce nom se concentrent toutes les promesses faites à la Montagne de “Sion” selon
l'Esprit, à la “Jérusalem céleste”, mais aussi toutes les menaces faites à la ville apostate
devenue “Sodome, Egypte, Babylone”.
• Jn. 5:1 “… il y eut une fête des Juifs, et Jésus monta …” :
L'identification de cette “fête” juive suscite un débat. Deux hypothèses sont avancées :
• il s'agirait de la fête des Purim en février-mars (cf. Esther 9:18 et s.), une fête
de repos et de délivrance nationale du massacre prémédité par Haman, l’ennemi
acharné des élus ?
• il s'agirait de la fête de Pâque (comme en Jn. 2:13, ou 6:4, ou 11:55), en avril,
qui commémore la délivrance nationale de la servitude d'Egypte,
La question n'est pas anodine, car la réponse aide à fixer le nombre de Pâques qui ont
jalonné le ministère de Jésus, et donc à déterminer la durée de ce ministère.
L’épisode de la Samaritaine s’est déroulé en décembre (Jn. 4:35) et constitue un point
de repère.
a) Hypothèse 1 : cette “fête” est celle de Purim.
En faveur de cette hypothèse, il est avancé:
• qu'il ne s'agit pas de “LA” fête (avec un article défini), comme en Jn. 2:13 (où
Jésus a chassé les vendeurs du temple), ou en 6:4 (la multiplication des pains a
précédé la fête), ou en 11:55 (la dernière Pâque), mais c'est “UNE fête” (avec un
article indéfini). Dans ces trois autres cas, le mot “Pâque” est d'ailleurs spécifié,
mais pas ici ; l'article indéfini ne permettrait même pas de le sous-entendre.
Mais plusieurs manuscrits mentionnent l'article défini.
• que si c’était “la” fête de Pâque, un an entier la séparerait de celle mentionnée
au chapitre suivant en 6:4, et Jean passerait donc sous silence toute cette période !
Selon cette hypothèse, le ministère de Jésus n'aurait couvert que trois Pâques, et aurait
duré un peu plus de deux ans.
b) Hypothèse 2 : cette “fête” est celle de Pâque.
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Selon cette hypothèse, le ministère de Jésus aurait couvert quatre Pâques, et aurait duré
un peu plus de trois ans (ce qui semble plus conforme à la mention d'une “demi-semaine”
de Dan. 9:27.
En faveur de cette hypothèse, il est avancé:
• La fête des Purim ne pouvait pas être assimilée à un sabbat (cf. v. 10).
• La fête de Purim ne faisait pas partie des festivités énumérées par Moïse qui
jalonnaient l'année religieuse. Son caractère étroitement nationaliste ne pouvait pas
attirer Jésus.
La présence de Jésus dans le temple le jour de la fête traditionnelle de la
Dédicace en hiver (Jn. 10:22) n'a donné lieu à aucun phénomène marquant (si
ce n'est que Jésus a dû s'enfuir).
• La connexion de l'expression “Jésus monta”, avec la mention d'une “fête des
Juifs”, suggère que cette “fête” était la raison impérieuse de ce déplacement, et que
ce devait sans doute être une festivité mosaïque contraignante (alors que la fête des
Purim pouvait être célébrée n'importe où).
Seules trois festivités mosaïques imposaient la présence à Jérusalem : celles
de Pâque, de Pentecôte, des Tabernacles.
• En février-mars, le froid n'encourageait pas les malades à attendre en plein air.
• Si c'était la fête des Purim, Jésus serait reparti en Galilée pour revenir un mois
plus tard seulement (Jn. 6:4) à Jérusalem pour la Pâque. Il aurait mieux valu
attendre à Jérusalem.
En outre, Jean a élaboré son Evangile tardivement, sur la base de la révélation de
Jean-Baptiste (l'apôtre Jean était son disciple), déclarant que Jésus était “l'Agneau”
pascal. Tout naturellement, cet Evangile s'articule fortement autour des fêtes de Pâque qui
sont autant de sommets prophétiques.
C'est pourquoi Jean passe sous silence de nombreux faits déjà relatés par les trois
autres Evangiles écrits bien avant le sien. Cela explique aussi que Jean passe sous
silence l'activité de toute une année.
c) Dans les deux hypothèses, il s'agit d'une fête de délivrance. Jésus vient délivrer son
peuple des griffes religieuses mortelles de Satan.
• Jn. 5:2 “à Jérusalem, près de la Porte des brebis …”
Les troupeaux destinés à être sacrifiés dans le parvis du temple passaient par cette
porte. La guérison d'un peuple impotent repose sur le Sacrifice de l'Agneau qui la
franchit à son tour.
L'entrée dans la “Jérusalem” céleste est réservée aux “brebis” qui se mettent en
harmonie avec l'Agneau sur l'autel des sacrifices et sur l'autel des parfums d'agréable
odeur à l'Eternel.
Ce détail, ainsi que la signification du nom de cette piscine, est typique du souci de
Jean de rattacher son Evangile au sacrifice pascal.
C'est un autre argument en faveur de l'hypothèse que le miracle a eu lieu lors des
festivités de Pâque.
Au temps de Néhémie existait une “porte des brebis” située au N.E. de la ville (cf. Néh.
3:1,32 ; 12:39).
Le site présenté aujourd'hui comme étant la source existant aux temps apostoliques, est
situe plus au sud, au lieu dit “fontaine de la Vierge”. Il est vrai que la “porte des brebis”
au temps de Jésus n'était plus celle du temps de Néhémie, même si elle portait le même
nom.
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• Jn. 5:2 “une piscine qui s'appelle en hébreu Béthesda …” :
a) La conjugaison au temps présent indique que ce réservoir existait encore quand Jean
a écrit son Evangile, longtemps après la destruction de Jérusalem.
b) Le site actuel de la “fontaine de la Vierge” est considéré comme celui où s'est
produit ce miracle.
Un escalier permet d'atteindre une source intermittente. Les traditions humaines
continuent d'accorder une vertu à ces eaux.
Les “cinq portiques” ont été exhumés en 1888 lors de travaux sur l'église Sainte-
Anne. Une fresque sur un mur représente un ange agitant l'eau.
Cette piscine semble avoir été construite à l'emplacement de l'ancienne piscine construite
au VIIIe siècle avant JC, et appelée “piscine supérieure” dans l'AT (2 R. 18:17, Es. 7:3,
Es. 36:2).
c) Ces piscines étaient utilisées pour laver les moutons avant leur sacrifice au
Temple.
En franchissant la “porte des brebis”, puis en descendant vers l'impotent, Jésus
prophétise sous une forme cachée, mais relevée par Jean, que la délivrance repose sur la
descente de l'Agneau vers les agneaux perdus.
Le nom “Béthesda” signifie “Maison de miséricorde”. Jean a tenu à le préciser. Mais
c'est Dieu qui a tout organisé pour que ce miracle se produise en ce lieu.
Le Miséricordieux est le Bon Berger, celui qui passe par la “Porte des brebis”, et
non par-dessus les clôtures, car il est lui-même à la fois la Porte et l'Agneau.
• Jn. 5:2 “… qui a cinq portiques (cloîtres à colonnades)” :
Cette piscine-réservoir était rectangulaire, avec un passage transversal, d’où au total
cinq rangées de colonnades.
“Cinq” est le chiffre de l'Esprit agissant en grâce parmi les hommes. La cinquième
lettre de l'alphabet hébraïque est la lettre “HE” qui représente le Souffle de Dieu porteur
de Vie.
_
C'est au 5 e jour que furent créés les premiers animaux (Gen. 1:21), ceux de la mer et
ceux des airs. C'est donc au 5 e jour que le premier sang (porteur du souffle) est créé. La
Miséricorde repose sur l'effusion et la transfusion du sang.
• Le signe n°1 (aux noces de Cana) proclame la venue du nouveau ministère de la
Nouvelle Alliance, du Nouveau Mariage de l'Esprit offert dans un Nouveau Sang
(le Vin). Le signe n°2 (guérison d'un mourant) proclame que cet Esprit est
vivifiant. Le signe n°3 proclame maintenant que cet Esprit va permettre à un
impotent de suivre Dieu. Le signe n°4 (multiplication des pains) proclame que cet
Esprit pourvoira aux besoins du voyage.
• Les quatre derniers signes annoncent ce qui va se passer à la fin du cycle : ce
sera le passage dans la sphère supérieure, là où Jésus domine les eaux depuis les
airs (signe n° 5 de la marche sur les eaux), là où les yeux ne sont pas voilés (signe
n° 6 de la guérison d'un aveugle), là où la mort n'existe pas (signe n° 7 de la
résurrection de Lazare), l'arrivée sur un nouveau rivage où les poissons élus
communieront en plénitude (signe n° 8 des 153 poissons).
• Les quatre premiers signes parlent de la première venue de Christ. Les quatre
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Les quatre Evangiles, par D.C.
derniers signes, qui sont une exaltation des précédents, parlent plutôt de sa seconde
venue.
• Jn. 5:3 “… étaient couchés en grand nombre des malades, des aveugles, des
boiteux, des paralytiques …” :
Cette scène est dépeinte à dessein par Jean dans un souci allégorique, pour donner
l'image effrayante de l’état spirituel, au temps des jugements, d'un peuple se réclamant
de Dieu, mais sans vrai berger.
Ils sont trop liés par leurs souffrances pour pouvoir regarder vers le Ciel.
Etant “aveugles”, ils ne voient ni l'ennemi, ni les dangers du chemin.
Etant “boiteux”, ils ne peuvent réagir assez vite, ou ils agissent n’importe
comment malgré leur bonne volonté, et quand la Shékinah se manifeste, ils sont
impuissants, “paralysés”.
L'état de ce peuple mis à part est désespéré, il souffre dans son corps et son âme, et
chacun ne pense en fait qu’à lui-même. Mais, au milieu de ce peuple, il y a un “petit
reste” dont un boiteux particulier est l'image.
• Jn. 5:3 “… qui attendaient le mouvement de l’eau” :
a) Le phénomène aquatique était réel, sinon la réflexion du v. 7 n'aurait pas de sens
(“quand l’eau est agitée, un autre descend avec moi”). Il s'agissait sans doute d’une
fontaine intermittente alimentée par les eaux du Gihon.
b) Dans cette période de crise sociale et spirituelle, le peuple se souvenait, comme
Gédéon du temps des invasions madianites, des grandes œuvres anciennes de Dieu.
“L'Eau avait été agitée” du temps de Noé, du temps de Moïse, du temps de Josué, du
temps des Juges, du temps d'Elie et d'Elisée.
Du temps des apôtres, l'Eau de la Parole sera à nouveau agitée par le Souffle. Elle le
sera du temps de Luther, des Méthodistes, des Baptistes, d'Azusa Street, etc.
Jg. 6:13 “Gédéon dit à l'ange : Ah ! mon seigneur, si l'Éternel est avec nous,
pourquoi toutes ces choses nous sont-elles arrivées ? Et où sont tous ces prodiges
que nos pères nous racontent, quand ils disent : L'Éternel ne nous a-t-il pas fait
monter hors d'Égypte ? Maintenant l'Éternel nous abandonne, et il nous livre entre
les mains de Madian !”
c) L'eau venait de frémir à nouveau avec Jean-Baptiste, mais il ne guérissait pas
beaucoup les malades. Certains parlaient d'un Galiléen étonnant, mais où était-il, et
comment le joindre quand on est infirme ? Cette eau de Béthesda était pour beaucoup le
seul signe de l'existence du Dieu d'autrefois, mais personne n'avait vu cet ange dont tous
parlaient !
• Jn. 5:4 “… un ange descendait de temps en temps … agitait l'eau …” :
Le même verbe “agiter” (gr. "tarasso") est employé en Jn. 11:33 ; 12:27 ; 13:21 ;
14:1,27.
Plusieurs manuscrits omettent le verset 4, qui ne ferait selon certains que
rapporter une superstition populaire pour expliquer un phénomène physique
naturel.
Dans ce cas, le seul espoir des malheureux n'était qu'une illusion religieuse !
L’AT affirmait que Dieu est “l’Eternel qui guérit” (Ps. 103:3). “C'est lui qui pardonne
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Les quatre Evangiles, par D.C.
toutes tes iniquités, qui guérit toutes tes maladies”. Mais, en fait, la grâce n’était
manifestée qu’incomplètement, avec les ombres des rites d'expiation et quelques
manifestations surnaturelles du Dieu Vivant (en particulier lors de l'Exode, ou du temps
des juges, ou du temps d'Elisée).
Les prophètes annonçaient et attendaient le jour d’une effusion plus grande de la
Puissance de Rédemption, le jour où les ombres s'écarteraient devant la réalité qu'elles
préfiguraient (1 P. 1:11).
• Jn. 5:4 “… celui qui y descendait le premier … était guéri de sa maladie” :
a) Cette condition préfigurait celle de la Nouvelle Alliance : la grâce sera manifestée,
comme toujours, quand l'âme de l'homme ira s'immerger dans l'Esprit venu vers les
hommes au travers du Verbe (l'eau renouvelée de la source).
C'est le droit d'aînesse des élus, et la double-part d'héritage appartient “aux premiers”
qui courent comme Paul. Ce n'est pas partir le premier qui importe, mais d'arriver tant que
la porte est ouverte.
Le fait que seul “le premier” était au bénéfice de cette grâce annonçait que seule une
minorité en profiterait.
Le verbe “guérir” (gr. "hugies" = "recouvrer la santé") est 7 fois mentionné en
Jean (5:4,6,9,11,14,15 ; 7:23), et c'est curieusement à l'occasion de cette même
guérison (même en 7:23 semble-t-il).
b) Le problème insoluble de l’impotent était, à ses yeux, celui-ci : il lui aurait fallu
être guéri pour se mouvoir, or on lui demandait de se mouvoir pour être guéri ! Et, en
outre, il fallait se mouvoir plus vite que les autres ! Quelle bousculade quand l'eau était
agitée ! Que de plongeons, et aussi que de remontées désabusées !
c) A chaque fois qu'il allait à Béthesda (il n'y allait sans doute pas tous les jours, et sans
doute pas en hiver), chaque soir, cet infirme repartait chez lui, dans le même état, mouillé
uniquement par les éclaboussures des autres, et il se disait : “Ce matin déjà je savais que
rien ne changerait. Et pourtant …”
Il en était ainsi depuis des années (le texte ne précise pas s'il allait à la source depuis le
début de son infirmité).
La nature de son mal n'est pas précisée. Le mot grec “astheneo” traduit “malade”
au v. 7, suggère une impuissance, une impotence, sans plus de détail. S'il s'agissait
d'arthrite rhumatismale, la souffrance s'ajoutait à l'infirmité. S'ajoutait à cela
l'angoisse, car c'est une pathologie évolutive, avec des crises.
Cette maladie touche les jambes et les bras : il fallait un double miracle
pour que l'homme puisse non seulement se lever, mais aussi témoigner et
porter sans difficulté son grabat. Cela donne une couleur particulière à l'ordre
de Jésus : “Lève-toi, prends, marche”.
Et cependant il revenait ! Ce n'était pas la marque d'une foi qui sait que la montagne va
changer de place ! C'était seulement de l'opiniâtreté, presque un rituel machinal.
L'Eternel a considéré que c'était de la fidélité à la petite connaissance qu'il avait de la
Vérité.
Comme le prouve sa démarche, cet homme n'était ni un impie, ni un ennemi de
l'Eternel.
Il avait sans doute entendu parler de Jean-Baptiste, mais il lui avait été impossible
d'aller l'écouter. Ce qu'il avait entendu dire sur Jean l'avait un peu fortifié : Dieu
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Les quatre Evangiles, par D.C.
avait confirmé qu'il était vivant et s'occupait d'Israël.
Il n'avait jamais rejeté l'Eternel malgré les attaques de l'ennemi qui profite des
infirmités pour faire accuser Dieu.
d) Il en était ainsi avec quelques hommes et femmes en Israël : il y avait encore un peu
de vie en eux, malgré le culte charnel ambiant, où les rites ne servaient qu’à fleurir un
cadavre.
• Jn. 5:5 “… un homme malade depuis 38 ans” :
a) Dans les huit signes, Jean donne souvent, à dessein, des indications chiffrées
porteuses de sens :
Par exemple : Les six vases de pierre contenant deux ou trois mesures, à Cana
(signe n° 1), le fils guéri à la 7 e heure (signe n° 2), les 5 pains et les 2 poissons,
nourrissant 5 000 personnes avec 12 paniers remplis des restes (signe n° 4), la
navigation de 25 ou 30 stades (signe n° 5), Lazare ressuscité le 4 e jour (signe n° 7),
les 153 poissons dans un seul filet, à 200 coudées de la terre (signe n° 8).
L'emploi allégorique des nombre explose dans l'Apocalypse du même auteur :
Par exemple : 1 denier pour 3 mesures d’orge, 2 prophètes, 2 ailes, 3
malheurs, 3 grenouilles, 4 cavaliers, 4 anges enchaînés, 7 Esprits, 7 yeux, 7
sceaux, 7 trompettes, 7 coupes, 7 têtes, 7 diadèmes, 7 anges tenant 7 plaies, 10
cornes, 10 couronnes, 12 étoiles, 12 portes, 12 fondements, 24 anciens, 42
mois, 144 coudées, le nombre 666, du sang sur 1 600 stades, 7 000 hommes
tués dans la ville, 12 000 stades de haut, 144 000 âmes scellées, 200 000 000
de chevaux, etc.
Et aussi :
1/4 de la terre, 1/3 de la terre, 1/3 des arbres, 1/3 de la mer, 1/3 des créatures
de la mer, 1/3 des navires, 1/3 des fleuves, 1/3 du soleil, 1/3 de la lune, 1/3 des
étoiles, 1/3 de la clarté, 1/10 de la ville.
Il en va donc de même avec les expressions de durée :
1 heure, 3 jours 1/2, 10 jours, 1 260 jours (= 7 x 18), 5 mois, 42 mois (= 7 x
6), 1 000 ans.
b) Le nombre “38” est significatif. Les Hébreux ont en effet séjourné 38 ans autour de
l'oasis de Kadesh-Barnéa (Deut. 2:14). C’était la durée de l’épreuve d’Israël dans le
désert après la délivrance d'Egypte.
De même, Israël avait repris son errance spirituelle peu de temps après le réveil et la
reconstruction du temple au retour de Babylone. Le temps de l'épreuve s'achève pour les
élus d'Israël qui vont entrer dans la Promesse de l'Esprit.
• Cet homme impotent depuis 38 ans a été choisi et conduit par Dieu durant ce
nombre précis d'années en prévision de cette rencontre avec Jésus : il représente
Israël qui errait à nouveau depuis longtemps dans le désert à cause de son
infidélité.
• Mais la fin de l'épreuve était proche, car le nouveau Josué venait conduire son
peuple rescapé dans la Promesse de la naissance d'en-haut.
• Ce détail chiffré, et bien d'autres, confirme que ce miracle est porteur d'un
message relatif à la nature de l'œuvre de Christ à sa première venue. Ce message
s'applique par analogie à la seconde venue.
MATTHIEU, MARC,
LUC
9
JEAN

Les quatre Evangiles, par D.C.
LUC 5
6. Jésus l’ayant vu couché, et sachant qu’il était déjà malade depuis
longtemps, lui dit : Veux-tu être guéri ?
7. Le malade lui répondit : Seigneur, je n’ai personne pour me jeter dans la
piscine quand l’eau est agitée, et, pendant que j’y vais, un autre descend avec
moi.
8. Lève-toi, lui dit Jésus, prends ton lit, et marche.
9. Aussitôt cet homme fut guéri ; il prit son lit, et marcha.
Contrairement à ce que pense l'homme religieux naturel, ce n’est pas l’homme qui peut
mobiliser ses propres vertus et parvient à toucher la grâce de Dieu, car la grâce est la
Vie du Ciel. Aussi haut que puisse sauter un homme, sa main ne touchera jamais le ciel, si
le ciel ne descend pas d'abord.
A supposer qu'un homme cherche vraiment Dieu, il découvre à chaque tentative la
tragique réalité de son impuissance. Il ne lui reste comme refuge que la philosophie,
ou la poésie, ou une gnose, ou un mysticisme qui confesse l'existence d'un Absolu
sans pouvoir aller plus loin.
Mais c’est la grâce qui descend d’elle-même vers l’homme sous la forme de la Parole
confirmée. C'est la responsabilité de l'homme de l'accepter (il n'y a là aucun mérite) ou de
la refuser (c'est une folie coupable).
Les trois premiers signes mentionnés dans l'Evangile de Jean (celui des Noces de Cana,
celui de la guérison du fils mourant d’un officier du roi, et celui, examiné ici, de la
guérison de l’impotent à Béthesda) prophétisent aux Juifs le début proche d’une nouvelle
ère divine : celle d'un nouveau palier de la Grâce (qui se traduit par le don d'un Sang
d'Homme, le don du Saint-Esprit dont ce Sang est porteur).
Cette Grâce embrasse avec harmonie la Loi Divine sans la détruire (mais elle
anéantit la condamnation qui s'y attache).
La Loi du Sinaï demande à la chenille de s'envoler. Quand la nouvelle naissance a
transformé la chenille en papillon avec le don de la dynamique des ailes, la Loi de la
pesanteur n'est pas anéantie, mais elle ne fait plus tomber le papillon, et il s'appuie
même sur elle.
• Jn. 5:6 “Jésus l'ayant vu couché … sachant qu'il était déjà malade depuis longtemps
…” :
a) Jésus a traversé la foule sans s'arrêter, et est allé directement à l'endroit où se tenait
ce malade inconnu dont le visage lui avait été révélé par le Père dans une vision. Jésus
savait où aller et vers qui aller.
Bien que rempli de compassion pour les hommes, Jésus n'agissait pas sur impulsion
compassionnelle, mais sur les indications du Père. Il n'allait même pratiquement jamais
vers les Nations.
Jésus avait reçu de Dieu un mandat général pour guérir tout malade venant à lui.
Mais, avant d'aller comme ici vers un nécessiteux, ou avant de multiplier les pains
ou de marcher sur les eaux, il lui fallait un mandat spécifique.
b) Jésus “sait” : tel est le don de discernement (ou don de connaissance)
caractéristique du Prophète, et donc du Messie, qu’attendaient les Juifs.
La connaissance d'une partie du passé d'une personne, peut s'accompagner
(comme ici), ou non, de la connaissance du futur, par exemple quand une vision
donne la certitude que le malade va être guéri.
10

Les quatre Evangiles, par D.C.
Ce don de connaissance avait déjà été manifesté devant la Samaritaine (Jn.
4:18,19,29), devant Pierre (Jn. 1:42), devant Nathanaël (Jn. 1:48), etc. Jésus savait ce qui
était “dans” chaque homme (Jn. 2:25).
Au v. 19, Jésus révèlera le secret de ce don : il est totalement dépendant du Père dans
une union d'amour réciproque :
“Le Fils ne peut rien faire de lui-même, il ne fait que ce qu’il voit faire au Père.”
• Jn. 5:6 “… veux-tu être guéri” :
a) Jésus posera une question tout aussi étrange à un aveugle de Jéricho : “Que veux-tu
que je te fasse ?” (Lc. 18:40-41).
Jésus l'interroge ainsi, car il est la Vérité, et il attend une confession publique qui
déclenchera le processus de délivrance : “Veux-tu être guéri ?”, autrement dit : “As-tu
seulement conscience de ton état, éprouves-tu encore le désir d’être guéri dans ta vie
physique et ta vie spirituelle ?”
Cet homme était malade depuis si longtemps, qu'il ne savait peut-être plus très
bien pourquoi il venait si souvent à ce réservoir.
La même question se posait à tous les malades d'Israël venant vers Jésus, et à
tous les Juifs qui fréquentaient le temple. Que voulaient-ils vraiment ?
Avec le temps, le désir de guérir avait fait de plus en plus place au fatalisme qui
se contente du ritualisme.
b) Pour la première fois, quelque chose d'inhabituel se produit au milieu de la routine
désespérante de son pèlerinage, hebdomadaire ou non. Un Homme lui pose une question
que personne ne lui avait encore posée !
L'infirme pense, comme l'indique sa réponse (v. 7) que cet inconnu va peut-être
l'aider à atteindre l'eau avant les autres !
Jésus ne fait aucun reproche à cet homme. Jésus n’exige ici même pas une foi
préalable particulière en sa Personne. Cet homme croit seulement, comme beaucoup
d'autres, que le Dieu d'Israël existe. Cela va suffire à Dieu.
c) De même que, à la fin du cycle, Jésus posait une question identique à tout Israël, il la
pose pareillement à l'église chrétienne au temps de la fin : “Veux-tu être guérie ? Veux-tu
que soit restauré ce que les sauterelles ont dévoré ?” (cf. Joël 2:25). En tout cela, c'est le
Dieu souverain qui agit, et lui seul, selon sa sagesse cachée.
d) Cet impotent savait qu'il était infirme, un roseau courbé, un lumignon encrassé.
A l'inverse, beaucoup de religieux se croyaient en bonne santé : eux aussi seront appelés,
mais il n'y avait plus d'étincelle vivante en eux. Quand Jésus leur demandera s'ils veulent
être guéris, ils rétorqueront qu'ils sont “riches et n'ont besoin de rien”, et que Jésus est un
démon !
• Jn. 5:7 “je n'ai personne …” :
a) L’infirme répond seulement par l’aveu désespéré de sa propre impuissance : il n’a
ni parents ni amis qui puissent faire quoi que ce soit pour lui. Tout au plus a-t-il été aidé
pour venir jusqu'en ce lieu. Le monde est égoïste et, s'il n'est pas égoïste, il est impuissant
devant la détresse des autres : “Je n’ai personne”.
Cet homme pouvait appeler les anges, supplier Dieu, se lamenter auprès des scribes,
pleurer sur sa couche, chercher à être plus saint que les autres, cela ne servait à rien. Les
11

Les quatre Evangiles, par D.C.
autres hommes, bien que membres du peuple d'Abraham, eux-mêmes malades, ne
pouvaient l’aider et n’y pensaient d’ailleurs même pas.
b) Il suffisait en théorie à cet homme de faire quelques pas pour avoir une chance d’être
guéri, mais il en était incapable. Telle était la situation d’Israël sous le Décalogue : les
œuvres édictées par le Décalogue formaient entre Dieu et les hommes un filtre absolu,
infranchissable et incontournable.
“Personne n'était digne d'ouvrir le rouleau” de la Rédemption pour cet homme (cf.
Ap. 5:4). “Je n'ai personne !”
Et si quelqu’un avait poussé cet impotent dans l’eau, il s’y serait peut-être noyé !
La Loi de Moïse pouvait cependant apporter le pardon (le premier palier de la
grâce), mais elle ne pouvait pas transformer l'homme déchu en fils de Dieu. Le
Décalogue ne pouvait transformer un impotent en coureur : il ne faisait que
témoigner contre l’impuissance de l’homme. Il est impossible aux hommes de se
sauver par eux-mêmes (cf. la désillusion du jeune homme riche, Lc. 18:23-27).
c) Avec la Grâce de la Nouvelle Alliance, il n’est plus question de marcher avant d’être
guéri, mais d’être guéri d’abord, pour commencer à marcher ensuite. C’est le contraire
de la Loi du Sinaï qui demande à l’homme de faire pour être.
• Jn. 5:8 “… ton lit (gr. "krabbaton" = “grabat”)” :
C'était en fait une couverture matelassée grossière. C'était certes mieux que rien, mais
ce n'était pas ce qui avait été promis par les prophètes.
Cette couverture n’offrait pas le vrai repos, le sabbat de l'âme, et la vermine pouvait
s'y nicher.
Les feuilles de figuier des tabliers d'Adam et Eve se desséchaient, et il fallait les
remplacer régulièrement. Des feuilles retranchées de la source de la sève de vie, ne
pouvaient apporter la Vie. Seul un Sang-Esprit éternel le pouvait, et il a été répandu pour
cela.
• Jn. 5:8 “ lève-toi, prends … marche !” :
a) C’est un triple commandement insensé aux yeux de la raison, aux yeux de la
tradition religieuse juive.
Jésus demande à cet homme de faire ce que tous savent impossible.
Dans le cas de l'aveugle de Siloé (le signe symétrique de celui-ci), Jésus
demandera même encore plus qu'à cet impotent, et lui ordonnera de parcourir un
chemin qu'il ne voit pas jusqu'à un lieu précis. Chaque pas sera une occasion de
penser, de douter, de croire.
b) L'impotent de Béthesda, comme l'aveugle de Siloé, ne connaissent ni l'identité ni les
exploits de celui qui leur parle si étrangement. Il n'y a donc aucune base pour que la foi
se construise en eux avec la guérison pour objectif.
• L'Esprit prend tout en main ! Ce miracle a pour but de nous faire savoir et
croire que la même Parole qui a organisé le monde va certainement le remettre
en ordre quand il le veut, et comme il le veut.
• Quand la Parole a créé les astres ou les animaux, aucune foi n'avait été
demandée à la matière ou à la nature ! Il en va de même dans ces deux miracles.
C'est la foi de Dieu manifestée en Jésus-Christ qui est exaltée, pas celle des
hommes ! Dans ces deux cas, c'est le miracle qui produit la foi, et non pas
12

Les quatre Evangiles, par D.C.
l'inverse. Il en allait de même avec les miracles qui accompagnaient Moïse, afin de
créer la foi chez les Hébreux.
• Le signe symétrique de l'aveugle à Siloé parlera, non pas seulement de réparer
ce qui fonctionne mal, mais de réparer ce qui n'a jamais fonctionné. Dieu est
capable de défaire ce que les démons ont été capables de faire dans un corps !
• Jn. 5:9 “aussitôt il prit … il marcha” :
a) Cet homme n'a pas le temps de méditer, de prier, de suivre un stage de préparation
psychologique, de réciter des versets.
Il n'y a même pas eu besoin de rééducation des tendons et des muscles (une guérison
psychosomatique n'aurait pas donné ce résultat) !
b) En fait, cet impotent n'a pratiquement jamais eu à manifester de foi spécifique (la
foi vient d'une révélation de la Parole confirmée, et permet de voir ce qui n'est pas comme
si cela était déjà).
Cet infirme ignorait qui était vraiment cet inconnu qui s'était approché de lui (cf. v.13).
Il l’apprendra plus tard. Sa réaction ne venait donc pas d'une révélation de la gloire
cachée de Jésus !
Tout est venu du Dieu Souverain qui a imposé sa dynamique de miséricorde. C'est la
foi de Dieu qui a tout fait. La “foi petite comme un grain de sénevé” capable de déplacer
une montagne ne demande aucune foi à la montagne.
c) Cet homme aurait dû faire un effort pour ne pas être guéri ! Parler ici
“d'obéissance de la foi” n'est qu'une formule pieuse et vaine. Dans la Chambre haute, il
aurait fallu faire l'effort de se sauver pour ne pas recevoir les langues de feu.
Cet impotent n'a presque rien eu à faire de spécial : seulement répondre à une
question simple, et ne pas s'opposer à l'impulsion.
Il n'y a eu de même aucune réticence chez les apôtres quand Jésus les a appelés au
ministère : “Suis-moi !”
d) Lorsque, comme ici, la foi n'est pas sollicitée lors d'un miracle, c'est que le
miracle est en fait un message prophétique concernant Jésus. C'est le message qui
importe plus que les acteurs, et il convient de méditer ! L'Evangile de Jean a
sélectionné les miracles de ce genre !
• Aucune foi n'a été demandée au fils de la veuve de Naïn. Il a suffi que le cercueil
s'arrête.
• Aucune foi extraordinaire n'a été exigée des invités aux noces de Cana : il a suffi
que les serviteurs remplissent des jarres avec de l'eau, comme d'habitude.
• Quand les disciples ont jeté le filet une fois de plus sur le conseil de Jésus, ils
l'ont fait plus par respect que par conviction.
• Il n'y a aucune foi sollicitée lors de la multiplication des pains : il a suffi qu'un
enfant apporte ses petites provisions de voyage.
• La mer n'avait pas la foi quand Jésus a marché sur les eaux (Jean passe sous
silence que Pierre a marché sur l'eau un instant).
• Il n'y a aucune foi initiale chez l'infirme de Béthesda, ni chez l'aveugle de Siloé.
• La foi de l'officier du roi, dont l'enfant était mourant, ne suscite nullement
l'admiration de Jésus (Jn. 4:48 “Si vous ne voyez des miracles et des prodiges, vous
ne croyez point”), et quant à la foi des sœurs de Lazare (ces deux miracles
appartiennent au même couple de signes), elles étaient loin d'imaginer une
résurrection de leur frère ! Quant à Lazare, il n'a eu qu'à se lever, comme l'impotent
13

Les quatre Evangiles, par D.C.
de Béthesda. Il n'était même pas capable d'enlever lui-même ses bandelettes.
• Lors de la pêche des 153 poissons, les apôtres ont fait confiance, mais sans foi
particulière. Les personnes qui servaient à boire à Jésus durant ses voyages
agissaient de même.
e) Cet homme est guéri, mais il n'est pas pour autant sauvé. Pour cela, il faudra une
démarche vers Jésus : c'est alors que la foi sera en action. Jésus a guéri beaucoup de
malades, mais combien parmi eux étaient dans la Chambre haute ?
L'Esprit était venu vers Samson, mais c'est seulement dans la prison des Philistins
qu'il est allé vers l'Esprit.
Beaucoup d'hommes ont été visités par des visions bouleversantes du Ciel, mais
tous ne sont pas allés vers le Seigneur du Ciel.
f) L'ange de la Loi ne va pas pouvoir rester à Jérusalem :
L'Esprit de Christ agitera non pas l'eau, mais les cœurs (même ceux des dernier
arrivés).
Le temple va bientôt être détruit. Un cycle nouveau débute.
• Jn. 5:9 “aussitôt cet homme fut guéri, il prit son lit et marcha” :
a) Au triple commandement (v. 8) répond un triple accomplissement.
b) Il n'était pas question d'abandonner sur place la couverture. Elle est encore utile, mais
pour un autre usage ! Ce qui était une couche tombale devient un trophée et un lieu de
vrai repos.
Par contre, le mendiant aveugle de Jéricho abandonnera son manteau rapiécé de
mendiant.
c) Comme cela a été souligné précédemment, cette expérience individuelle était un
message envoyé à la collectivité d'Israël. C'est d'ailleurs pour cette raison que Jean relate
ce prodige.
Néanmoins, ce miracle était au bénéfice d'un individu. Dieu ne l'a pas choisi au hasard.
Dieu connaissait parfaitement cet homme, sa vie et toutes ses souffrances.
Dieu a conduit Jésus vers lui seul, laissant de côté des malades peut-être plus
gravement atteints, ou qui souffraient davantage.
Dieu ne nous ouvre les secrets de ses décisions que s'il le juge non dangereux et utile
pour les hommes.
MATTHIEU, MARC,
LUC
JEAN
5
10. C’était un jour de sabbat. Les Juifs dirent donc à celui qui avait été
guéri : C’est le sabbat ; il ne t’est pas permis d’emporter ton lit.
11. Il leur répondit : Celui qui m’a guéri m’a dit : Prends ton lit, et marche.
12. Ils lui demandèrent : Qui est l’homme qui t’a dit : Prends ton lit, et
marche ?
13. Mais celui qui avait été guéri ne savait pas qui c’était ; car Jésus avait
disparu de la foule qui était en ce lieu.
14. Depuis, Jésus le trouva dans le temple, et lui dit : Voici, tu as été guéri,
ne pèche plus, de peur qu’il ne t’arrive quelque chose de pire.
15. Cet homme s’en alla, et annonça aux Juifs que c’était Jésus qui l’avait
guéri.
16. C’est pourquoi les Juifs poursuivaient Jésus, parce qu’il faisait ces choses
le jour du sabbat.
14

Les quatre Evangiles, par D.C.
le jour du sabbat.
• Jn. 5:10 “… les Juifs …” :
L’expression désigne, chez Jean, les membres du sanhédrin (Jn. 1:19 ; 2:18 ; 5:15,33) :
ce sont des hommes instruits, intelligents, influents, fiers de leur religiosité.
Plusieurs d'entre eux sont plus gravement impotents que cet homme qu'ils condamnent.
Ils savent déjà que l'homme vient d'être guéri miraculeusement, car il doit déjà en
témoigner. Il y a peut-être déjà une petite foule de curieux autour de lui, et c'est ce qui a
attiré ces Juifs. Ils sont présents en ce lieu renommé pour dispenser leurs enseignements
sur les miracles d'autrefois.
Certains expliquent peut-être que les miracles sont désormais inutiles, qu'Israël n'a
pas besoin de cela, et que beaucoup de progrès ont été faits depuis le retour de
Babylone !
Contrairement à ce qui se passera lors de la guérison de l'aveugle de Siloé, ils ne
mettent pas en doute les faits, et ne jugent pas utile de mener une enquête sur la guérison
proprement dite.
Depuis 38 ans, il était connu sous les portiques de Béthesda, et les témoins ne
manquaient pas ! Même son grabat témoignait !
• Jn. 5:10 “… c'est le sabbat … pas permis d'emporter ton lit” :
a) En demandant à l'homme guéri d'emporter son vieux grabat “un jour de sabbat”,
Jésus prophétisait la fin d'un repos rituel qui n'était que l'ombre d'un Sabbat d'une nature
bien supérieure.
Héb. 4:6-11 “(6) Or, puisqu'il est encore réservé à quelques-uns d'y entrer, et que
ceux à qui d'abord la promesse a été faite (les Hébreux morts dans le désert de
l'Exode) n'y sont pas entrés à cause de leur désobéissance, (7) Dieu fixe de nouveau
un jour -aujourd'hui- en disant dans David si longtemps après, comme il est dit plus
haut : Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs. (8) Car, si
Josué (c'est aussi le nom de Jésus, le nouveau Josué) leur eût donné le repos (le
pays de Canaan et la Jérusalem géographique ne sont que des ombres de la sphère
de l'Esprit et de la Jérusalem céleste), il ne parlerait pas après cela d'un autre jour.
(9) Il y a donc un repos de sabbat réservé au peuple de Dieu (depuis la résurrection
du Fils de Dieu). (10) Car celui qui entre dans le repos de Dieu (le repos offert par
Dieu, et qui est l'union du céleste et du terrestre) se repose de ses œuvres, comme
Dieu s'est reposé des siennes (en se recueillant en lui-même, là où tout est déjà
accompli). (11) Efforçons-nous donc d'entrer dans ce repos (l'assurance
expérimentale d'être agréé par l'Esprit), afin que personne ne tombe en donnant le
même exemple de désobéissance.”
Refuser d'entrer dans ce Sabbat nouveau, c'est ne pas respecter le 4 e commandement du
Décalogue.
Ex. 20:8-9 “(8) Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier. (9) Tu
travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. (10) Mais le septième jour est le
jour du repos de l’Eternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage …”
Ex. 31:13 “Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Vous ne manquerez pas
d'observer mes sabbats, car ce sera entre moi et vous, et parmi vos descendants, un
signe auquel on connaîtra que je suis l'Éternel qui vous sanctifie.”
b) En accusant directement l'impotent guéri, ces théologiens accusaient indirectement
15

Les quatre Evangiles, par D.C.
Jésus qui lui avait ordonné d'emporter son lit !
L'indignation de ces “Juifs” est d’autant plus scandaleuse qu’ils n’avaient rien pu faire
pour cet homme pendant 38 ans. Il faut un cuir épais pour ne pas être bouleversé par un
miracle tout frais !
Ces religieux ne voient pas, ou ne veulent pas voir, que Jésus apporte à ses brebis le
vrai repos le jour même du repos qui commémore une délivrance (fête de la Pâque),
dans la ville de la paix (Jérusalem), dans la maison de Miséricorde (Béthesda).
Ce miracle faisait partie des “signes des temps” que les rabbins auraient dû savoir
déchiffrer (Mt. 16:3).
c) Pour ces religieux, les symboles rituels importent plus que la Réalité que ceux-ci
représentent. Le rituel parlant de l'amour de l'Eternel est plus important que sa
manifestation !
Ces religieux accusent cet homme de porter son lit. Ils voient le grabat, et ne voient
pas les jambes !
Ils s’appuient charnellement, et sans intelligence spirituelle, sur le Décalogue et sur Jér.
17:21 “Ainsi parle l'Éternel : Prenez garde à vos âmes ; ne portez point de fardeau le
jour du sabbat, et n'en introduisez point par les portes de Jérusalem.”
Leur interprétation des Ecritures est superficielle et fautive. En effet, l'infirmité de
cet homme était précisément un vrai “fardeau” !
Le Verbe qui avait écrit la Loi vient de commander et de guérir en ce jour de
sabbat ! C'est ainsi que le Verbe explique la Bible !
La guérison prouvait que l'ordre de porter le lit était juste.
d) La puissance du mensonge dans l'humanité déchue, et manifestée dans ce tribunal
improvisé, est terrifiante.
Pas plus ici que lors de l'épisode des épis de blé froissés par les disciples un jour de
sabbat (Mt. 12:1-8, voir étude n° 42), Jésus ne viole jamais la Loi de Moïse. Au contraire,
il l'applique et l'accomplit. Ce qu'il détruit, c'est la fausse interprétation, et donc la fausse
application.
• Jn. 5:11 “celui qui m'a guéri m'a dit …” :
a) L'ancien infirme emploie une forme emphatique non dénuée d'ironie : “celui-là même
qui m'a guéri”.
Cet homme guéri refuse d'engager un débat avec ses accusateurs manifestement
aveugles et mesquins.
Heureusement, cet homme n'avait pas dit à Jésus : “C’est le sabbat, je ne bouge pas !”
Qu'auraient fait ces Juifs s'ils avaient été à sa place ? Selon eux, l'homme guéri aurait dû
:
- rester sur place à côté de son matelas, en attendant la fin du sabbat,
- partir en abandonnant son matelas aux voleurs,
- ne pas repartir chez lui en louant l'Eternel et en brandissant un témoignage à la
gloire de Dieu !
Ce n'est pas ce genre de choses que la Loi de Moïse interdisait !
b) C’est un défi énergique qu'il lance aux discoureurs ! Jésus a parlé peu et le malade
a été guéri. Ces théologiens accusent savamment, mais ne guérissent personne.
C'est du bon sens et de la droiture face à la sottise et à l'hypocrisie.
16

Les quatre Evangiles, par D.C.
c) L’aveugle de Siloé (signe parallèle n° 6) répondra avec le même à-propos aux
religieux orgueilleux :
Jn. 9:25,30,33 “S’il est un pécheur, je ne sais ; je sais une chose, c’est que j’étais
aveugle et que maintenant je vois … Il est étonnant que vous ne sachiez d’où il est,
et cependant il m’a ouvert les yeux … Si cet homme ne venait pas de Dieu, il ne
pourrait rien faire.”
Pour l'ancien impotent, le pouvoir de Jésus de guérir mis en œuvre de façon dirigée,
précise et prévue, prouvait son droit de donner un ordre scandaleux pour les
théologiens ! C'était trop tard pour lui démontrer le contraire !
Dans la longue dispute qui s’ensuivra avec les Juifs, Jésus identifiera ses œuvres
avec l’activité même de son Père (Jn. 5 :17,18), et il affirmera : “Je ne puis rien
faire, moi, de moi-même ... car je ne cherche pas ma volonté mais la volonté de
Celui qui m’a envoyé” (v. 30).
• Jn. 5:12 “qui est l'homme qui t'a dit …” :
Ils évitent de demander : “Qui t’a guéri ?”
Comment un “homme” se permet-il de bafouer la Loi de “Dieu” !
C'est une enquête policière. Ils cherchent un coupable au lieu de chercher la vérité.
Face à l’aveugle guéri à Siloé, quand ils ne pourront plus nier ouvertement les faits, ils
s'enfonceront plus loin dans la nuit, et ils attribueront alors le miracle à Satan.
• Jn. 5:13 “… celui qui avait été guéri ne savait pas qui c’était ; car Jésus avait
disparu de la foule” :
a) Il y avait là d'autres malades, mais aussi les accompagnateurs, et aussi ceux qui
venaient tout simplement puiser de l'eau.
Ce jour-là, et en cet endroit, Jésus n'a pas guéri d'autres malades, et il s'est esquivé
rapidement, ce qui a empêché qu'il ne soit immédiatement interrogé par l'homme guéri,
et abordé par les Juifs.
b) Jésus applique le principe de prudence qui l'incite à éviter le plus possible toute
publicité tapageuse avant l'heure : Jésus a encore beaucoup de choses à enseigner, et aussi
à accomplir pour servir de témoignages aux générations futures.
Une course contre la montre est déjà engagée avec Satan, qui voudrait l'éliminer le
plus vite possible, éviter l'accumulation de témoignages en faveur de Dieu, et il a besoin
des hommes pour cela.
De même, Jésus devra disparaître plus tard de la vue des hommes après avoir
achevé son œuvre de restauration sur la Croix. Les élus auront alors à affronter seuls
les clercs !
c) Le fait qu’un seul infirme a été guéri en ce lieu de Miséricorde, annonce que seul un
petit troupeau sera sauvé en Israël. La prescience de Dieu connaît chaque brebis de ce
petit reste.
C'est pour eux que le Messie a été envoyé, même s'il en appelle beaucoup plus, même
s'il voudrait que tous acceptent son message.
• Jn. 5:14 “Jésus le trouva dans le temple …” :
Cet homme n'était pas frivole. C'est dans l'atmosphère spirituelle du temple que le
croyant peut rencontrer Jésus.
Tout lieu, visible ou non, où réside la Shékinah est un temple.
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Les quatre Evangiles, par D.C.
a) De même, après avoir quitté le monde, Jésus retrouvera les élus juifs dans la
Chambre haute, et le Saint-Esprit commencera à les enseigner dans le Temple Nouveau
qu'ils formeront désormais, à la fois sur terre et au Ciel.
La grâce, qui est désormais manifestée par le don de l'Esprit, conduit toujours les élus au
Temple, là où la Parole est offerte dans la Shékinah.
b) Une fois de plus, c'est Jésus qui trouve l'homme. Jésus se fait alors connaître à cet
homme encore ignorant, dans le temple. Il se fait connaître comme Celui qui ne soigne
pas que les corps, mais surtout les âmes.
Après l’effusion de la Pentecôte, les croyants pourront connaître Christ, même
sans l’avoir vu dans la chair, car c'est lui qui viendra à eux par ses paroles vivifiées
par l'Onction.
• Jn. 5:14 “tu as été guéri, ne pèche (gr. : "hamartano" = s’éloigner du bon chemin)
plus, …” :
a) C'est là une exhortation solennelle donnée par Celui qui a prouvé qu'il en avait le
droit et la puissance !
Cet ordre implique que cet homme était pécheur, et cela de façon habituelle, ce qui
rend sa guérison encore plus étonnante pour un légaliste.
Cet ordre est donc un appel, non seulement à la repentance, mais surtout à la
consécration.
C'est exactement ce que Jean-Baptiste et Jésus prêchaient à la nation d'Israël, alors
qu'un nouveau cycle allait débuter.
b) Là où les meilleurs théologiens auraient dit : “Ne pèche plus et tu seras guéri”, Jésus
dit : “Puisque tu as été guéri, ne pèche plus”. Les apôtres traduiront après la Pentecôte :
“Puisque vous avez été scellés de l'Esprit, suivez-le.”
Si les hommes piétinent sur place sur la vieille manne déjà sans vie, Dieu va de l'avant,
accompagné par la minorité de ceux qui suivent la Shékinah.
En effet, Israël, un peuple se réclamant de l'Eternel, était coupable de
désobéissance, de méchanceté, de révolte, d’incrédulité. Les disciples eux-mêmes
étaient animés par des ambitions charnelles. Jacques et Jean ont souhaité la
destruction de villages samaritains. Pierre a renié le Maître, et les autres disciples se
sont enfuis.
.
Cependant, les disciples étaient déjà purs, “guéris”, comme l'impotent, au contact de la
Parole faite chair. Jésus leur avait dit : “Suivez-moi”, comme il avait dit à l'infirme :
“Marche.” Mais ils n'étaient pas encore convertis.
Suivre Jésus n’était pas suffisant. L'exemple tragique de Judas le prouve. Il fallait aussi
un abandon du cœur qui vaut fiançailles. C'est une mise à part, ce que la Bible appelle
la sanctification qui rejette l'idée même d'infidélité.
c) C'est cela que Jésus cherchait en Israël, car l'Eternel leur demandait plus qu'il
n'avait été demandé aux générations précédentes. Il leur demandait plus car il leur
avait été plus donné, et parce qu'ils allaient recevoir encore plus.
De même, il est demandé encore plus à la dernière génération de l'église chrétienne,
car elle a beaucoup reçu, et parce qu'elle va pénétrer dans une sphère encore plus
glorieuse. Le commandement est le même : “N’attristez pas le Saint-Esprit”.
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• Jn. 5:14 “… de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire” :
a) L'avertissement révèle à l'ancien infirme dont le corps vient d'être guéri, l'existence
d'un danger réel. Un état “pire” que 38 ans d'infirmités n'est sans doute rien d'autre que
la séparation définitive d'avec Dieu.
C'est aussi une façon de dire que l'infirmité de l'homme venait d'un droit que le Mal
avait obtenu dans son corps. Le Serpent a acquis ce droit en Eden, et l'entretient
soigneusement par la séduction.
b) Cet enseignement sur le danger du retour de l'emprise des ténèbres a été développé
ailleurs par Jésus :
Mt. 12:43-45 “(43) Lorsque l'esprit impur est sorti d'un homme, il va par des
lieux arides, cherchant du repos, et il n'en trouve point. (44) Alors il dit : Je
retournerai dans ma maison d'où je suis sorti ; et, quand il arrive, il la trouve vide,
balayée et ornée. (45) Il s'en va, et il prend avec lui sept autres esprits plus
méchants que lui ; ils entrent dans la maison, s'y établissent, et la dernière
condition de cet homme est pire que la première. Il en sera de même pour cette
génération méchante.”
c) L'avertissement est adressé indirectement à la nation d'Israël : même si Israël a été
guéri de la griffe de Babylone, il connaîtra un sort pire que lors de l'exil s'il refuse le
Sceau de l'heure.
d) Il est possible de connaître la vérité, d’en profiter, puis de s’en détourner. Cela
prouve que “la maison est vide”, que le Saint-Esprit n'en a encore jamais reçu
définitivement les clefs.
Le Sceau de Dieu n'ayant pas encore été apposé (Héb. 6:10, 26-29), il ne monte pas la
garde à l'intérieur. Dès lors, la porte est ouverte aux loups, aux faux bergers, à un ennemi
furieux d'avoir été évincé un temps !
Mais le vrai enfant de Dieu sait que Jésus a dit : “Nul ne les ravira de ma main”. Un
enfant de Dieu veut entendre ses paroles, veut croire ses paroles, et veut garder ses
paroles.
Jean 14:21 “Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui-là qui
m’aime ; et celui qui m’aime sera aimé de mon Père ; et moi je l’aimerai, et je me
manifesterai à lui.”
Héb. 12:25 “Prenez garde que vous ne refusiez pas Celui qui parle.”
• Jn. 5:15 “… annonça aux Juifs que c’était Jésus qui l’avait guéri”
Par cette déclaration, cet homme ne trahit pas Jésus par veulerie.
Il veut au contraire l'honorer, ce qui était prendre parti, donnant ainsi raison à Dieu qui
l'avait choisi pour accomplir ce signe.
Sa réponse ne manque pas d'ironie et révèle ce qu'il pensait de ces hommes. Ils lui
avaient demandé : “Quel homme t'a dit de violer le sabbat ?” Il répond : “Voici le nom de
l'homme qui m'a guéri miraculeusement !”
• Jn. 5:16 “les Juifs poursuivaient Jésus …” (gr. : "dioko" = poursuivre pour nuire,
pour persécuter) :
Jésus avait raison de retarder le plus possible l'accroissement de sa notoriété.
La mort de Jean-Baptiste sur le champ de bataille ouvre une nouvelle phase dans le
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Les quatre Evangiles, par D.C.
ministère de Jésus : l'opposition contre Jésus va devenir désormais de plus en plus
violente.
Le contenu de son enseignement va devenir de plus en plus clair. Le prix à payer sera la
mort.
• Jn. 5:16 “… parce qu'il faisait ces choses le jour du sabbat” :
Pour ces Juifs, la manifestation de la grâce et de la puissance de Dieu violait le sabbat !
Pour eux, Jésus ne pouvait être qu'un “anti-Messie”, ce qui veut dire un “anti-Oint”, un
“anti-Christ” !
Cette accusation de violation du sabbat a été souvent lancée contre Jésus : lors de la
traversée d’un champ (Mt. 12:2), lors de la guérison de l’homme à la main sèche (Mat.
12:10), etc.
Mt. 12:1-8 “(1) En ce temps-là, Jésus traversa des champs de blé un jour de
sabbat. Ses disciples, qui avaient faim, se mirent à arracher des épis et à manger.
(2) Les pharisiens, voyant cela, lui dirent : Voici, tes disciples font ce qu'il n'est
pas permis de faire pendant le sabbat. (3) Mais Jésus leur répondit : N'avez-vous
pas lu ce que fit David, lorsqu'il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui; (4)
comment il entra dans la maison de Dieu, et mangea les pains de proposition, qu'il
ne lui était pas permis de manger, non plus qu'à ceux qui étaient avec lui, et qui
étaient réservés aux sacrificateurs seuls ? (5) Ou, n'avez-vous pas lu dans la loi que,
les jours de sabbat, les sacrificateurs violent le sabbat dans le temple, sans se
rendre coupables ? (6) Or, je vous le dis, il y a ici quelque chose de plus grand que
le temple. (7) Si vous saviez ce que signifie : Je prends plaisir à la miséricorde, et
non aux sacrifices, vous n'auriez pas condamné des innocents. (8) Car le Fils de
l'homme est maître du sabbat.” (= Mc. 2:23-28).
Mt. 12:9-14 “(9) Étant parti de là, Jésus entra dans la synagogue. (10) Et voici, il
s'y trouvait un homme qui avait la main sèche. Ils demandèrent à Jésus : Est-il
permis de faire une guérison les jours de sabbat ? C'était afin de pouvoir
l'accuser. (11) Il leur répondit : Lequel d'entre vous, s'il n'a qu'une brebis et qu'elle
tombe dans une fosse le jour du sabbat, ne la saisira pour l'en retirer ? (12)
Combien un homme ne vaut-il pas plus qu'une brebis ! Il est donc permis de faire
du bien les jours de sabbat. (13) Alors il dit à l'homme : Étends ta main. Il l'étendit,
et elle devint saine comme l'autre. (14) Les pharisiens sortirent, et ils se
consultèrent sur les moyens de le faire périr.”
Lc. 13:11-16 “(11) Et voici, il y avait là une femme possédée d'un esprit qui la
rendait infirme depuis dix-huit ans ; elle était courbée, et ne pouvait pas du tout se
redresser. (12) Lorsqu'il la vit, Jésus lui adressa la parole, et lui dit : Femme, tu es
délivrée de ton infirmité. (13) Et il lui imposa les mains. A l'instant elle se redressa,
et glorifia Dieu. (14) Mais le chef de la synagogue, indigné de ce que Jésus avait
opéré cette guérison un jour de sabbat, dit à la foule : Il y a six jours pour travailler
; venez donc vous faire guérir ces jours-là, et non pas le jour du sabbat. (15)
Hypocrites ! lui répondit le Seigneur, est-ce que chacun de vous, le jour du sabbat,
ne détache pas de la crèche son bœuf ou son âne, pour le mener boire ? (16) Et
cette femme, qui est une fille d'Abraham, et que Satan tenait liée depuis dix-huit
ans, ne fallait-il pas la délivrer de cette chaîne le jour du sabbat ?”
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Photo du site (extraite de Wikipedia)
Les photos actuelles sont trompeuses : les accumulations de matériaux qui se sont
produites au cours des siècles font croire à tort que la piscine était encaissée.
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