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Revue d’Etudes Tibétaines
La discrétion des klu quand ils agissent et le fait qu’ils se vengent souvent
après coup de ce qu’ils considèrent comme une offense expliquent pourquoi
le diagnostic d’une maladie imputée aux klu et son traitement sont parfois
tardifs. Tsewang Tundup d’Hémis-shukpa-chan raconte :
"Parfois, on ne sait pas tout de suite qu’il s’agit d’un coup des
klu, alors on consulte les docteurs... Ce fut notre cas l’année dernière.
Ma femme souffrait du bras. Elle ne pouvait plus le lever.
Elle ne pouvait plus travailler. L’amchi est venu et lui a administré
des remèdes, sans amélioration... Alors je l’ai emmenée à Leh.
À l’hôpital, elle a passé des radiographies (X-Ray), consulté des
docteurs (dag tar), sans plus de succès. L’été au village, elle a
même vu des docteurs étrangers, un docteur français. Toujours
aucune amélioration. En examens, en radiographies, en médicaments,
en déplacement, j’ai dépensé beaucoup d’argent... pour
rien. À l’automne, au moment de la moisson, cela n’allait toujours
pas mieux. Alors je me suis rendu au monastère [dGelugs
pa] de Ridzong et j’ai demandé une audience à Sras Rinpoche. Il
m’a donné un charme de protection (srung ba) pour ma femme et
il m'a conseillé de lire des prières et d’inviter des moines afin
qu’ils célèbrent un rituel en l’honneur des klu. Des moines de
Ridzong sont venus. Ils ont célébré un grand klu gtor. Et vraiment
je ne mens pas, tout de suite ma femme s’est sentie mieux et, en
quelques jours, elle était complètement rétablie."
"Oeil pour œil, dent pour dent", les klu appliquent la loi du talion. Ils
frappent de cécité celui qui, en lavant imprudemment son couteau dans la
rivière, leur crève l'œil ; de rhumatismes et de paralysie celui qui, d'un coup
de pelle ou de pioche malencontreux, blesse le bas de leur corps ; de boutons,
d'abcès et d'œdèmes ceux qui, sans prendre garde, urinent près de
leurs demeures ou la souillent en y lavant du linge. Ils punissent par la lèpre
ceux qui éventrent impunément leur domaine. Ils condamnent à la pauvreté
la maisonnée qui les néglige ou se montre pingre à leur égard, en tarissant le
lait de son cheptel et en desséchant l'orge de ses champs. Les pis des animaux
se couvrent de furoncles. Au cœur des épis, les grains noircissent et se
désintègrent en une fine poussière pareille à de la cendre. Dans la richesse
comme dans la pauvreté, dans la maladie comme dans la guérison, les klu
entretiennent des rapports de correspondance et de sympathie avec les
hommes. L'intégrité de leur corps renvoie à l'intégrité du corps humain ;
c'est pourquoi les rites de guérison consistent d'abord à guérir les klu pour
transférer ensuite la guérison sur le malade 25 .
Ulcères, abcès, "petite vérole", œdèmes, maladies de peau, mal aux yeux,
rhumatismes et paralysie — notamment des membres inférieurs — partout
en Himalaya les mêmes maux spécifiques punissent les hommes de leur
négligence à l'égard des klu. A Tok-kyu au Dolpo, l'eczéma tourmente —
pense-t-on — les enfants qui commettent l'imprudence de jouer à proximité
25 Mumford (1989) consacre un chapitre de son livre à ce thème : Reciprocal exchange with
underworld serpents deities (klu). Cf. également Lalou (1933) pour la traduction d'un
texte bouddhique d'origine indienne.