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Revue d’Etudes Tibétaines
de faire un panorama exhaustif. On se contentera de mentionner quelques
occurrences qui semblent particulièrement intéressantes dans ce contexte.
L'aspect Rak sha thod phreng rtsal, "Raksha paré de rosaires de crânes", à
dix têtes est l'aspect que Padmasambhava prit lorsqu'il partit à Lanka pour
subjuguer les démons srin 51 .
On trouve une mention de Padmasambhava prenant l'aspect de Rakhsa
thod phreng rtsal 52 dans un texte 53 attribué à sMin gling Dharmashri (1654-
1717), le frère cadet de gTer bdag gling pa, et qui fournit les explications/légendes
d'une peinture murale (zhing bkod) illustrant le Padma bka'
thang. Or, selon le colophon, ce texte a été remanié en prière, avec des ajouts
tirés du Padma bka' thang, par 'Jam dbyangs mKhyen brtse'i dbang po (1820-
1892) 54 , un maître qui a joué un rôle dans la construction de la statue de O
rgyan lha srin sde brgyad au temple de sKu rjes, comme nous le verrons.
La forme Rahu peut être également envisagée. Dans les collections occidentales,
un grand panneau, probablement un morceau de peinture murale,
appartenant au Völkerkunde Museum der Universität de Zürich, représente
la vie de Padmasambhava, dont les épisodes de subjugation des divinités
locales du Tibet par Padmasambhava 55 . Deux scènes sont particulièrement
intéressantes. Dans l'une, Padmasambhava apparaît comme une divinité à
neuf têtes avec le bas du corps en forme de serpent et tenant un arc ; l'inscription
se lit : "Le maître s'étant transformé en être terrible, il repousse les
ennemis des confins" 56 . Dans la seconde scène, Padmasambhava sous une
forme humaine reçoit l'hommage de quatre personnages ainsi que d'un lion
noir à quatre têtes. L'inscription se lit : "Hommage des Huit catégories" 57 . La
première scène retiendra pour l'instant notre attention. En effet, Padmasambhava
est ici représenté comme la divinité planète Rahu (gZa') dont,
selon une tradition, la tête centrale est celle d'un gZa' bdud tandis que les huit
autres têtes sont celles des Huit catégories 58 . Cette tradition trouve peut-être
son origine dans le Padma bka' thang au moment où, non loin de bSam yas,
Padamasambhava soumet une divinité puissante (gZa'/Drang srong). Ce dernier,
fils d'un raksha et d'une divinité aquatique 59 , lui déclare que huit de ses
têtes sont le signe qu'il est une émanation des Huit catégories 60 .
51
Cf. article de S. Karmay dans cette revue.
52
Raksha thod 'phreng rtsal gyi skur bzhengs (O rgyan gu ru rin po che'i rnam thar bka'i
thang, 1989 : 232). Le Cinquième Dalai Lama avait obtenu certains enseignements de
cette divinité. Cf. Karmay (1988 : 54, 200-3-1).
53
O rgyan gu ru rin po che'i rnam thar bka'i thang yig gi don bsdus gsol 'debs ngo mtshar
u dum ba ra'i phreng mdzes. Ce texte est placé à la suite du Zangs gling ma dans l'édition
de Chengdu (1989 : 209-235).
54
Ce texte serait donc probablement l'oeuvre de ce maître sur la base de celui de Dharmashri.
'Jam dbyangs mKhyen brtse dbang po y est mentionné sous son nom de Padma
'od gsal mdo sngags gling pa.
55
Ce panneau est représenté à la page 167 de Bhutan : Mountain-Fortress of the Gods
(1997).
56
Slob dpon bya ba (?) 'jigs bsprul [sprul] nas mtha' dmag zlogs.
57
lHa sris [srin] namo.
58
Nebesky (1975 : 260).
59
Padma bka' thang, folio, 249b : pha ni srin po ma ni klu mo yin.
60
Padma bka' thang, folio 249b.