introduction au livre de la genèse de nahmanide - Éditions Beya

BEYA ÉDITIONS INTRODUCTION AU LIVRE DE LA GENÈSE DE NAHMANIDE
INTRODUCTION
AU LIVRE DE LA GENÈSE
DE NAHMANIDE
Rabbi Moïse ben Nahman, le plus célèbre des exégètes juifs de
Catalogne, appelé aussi selon le notaricon RaMbaN, ou encore
Nahmanide, naquit à Gérone en 1194. En 1263, il participa victorieusement
à la fameuse Disputation de Barcelone 1 . Le roi Jaime
I er d’Aragon y organisa une discussion publique entre le juif converti
Pablo Christiani et Rabbi Moïse ben Nahman. La discussion
entre les deux docteurs dura quatre jours en présence du roi et
de la cour. Nahmanide ne put être vaincu par son adversaire,
aussi le roi le congédia-t-il avec un présent. Mais il dut fuir le ressentiment
des hommes d’Eglise qui ne lui pardonnaient pas sa
victoire. Il se réfugia en Terre Sainte où il mourut en 1270.
Il est l’auteur, notamment, d’un Commentaire du Pentateuque,
encore édité de nos jours et étudié dans les écoles juives
d’exégèse. Nous proposons, dans les pages qui suivent, une traduction
de l’introduction générale qu’il plaça au début de son
Commentaire sur la Genèse. Nous avons travaillé sur le texte
savamment établi et commenté par Rabbi Charles Chavel, édité à
Jérusalem en 1967 par les Editions Mossad Harav Kook. Rabbi
1. Cf. Rabbi Moïse ben Nahman, La Dispute de Barcelone, éd. Verdier, Lagrasse,
1984.
1
Introduction et traduction :
Emmanuel d’Hooghvorst

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Chavel a publié en 1971 une traduction anglaise de cet ouvrage
aux éditions Shilo Publishing House Inc. à New York 10002 (5
vol.). Notons encore l’édition avec traduction anglaise (jusqu’au
chap. VI, 8 de la Genèse) du Professeur Newman de l’Université
de Pretoria, chez E.-J. Brill à Leiden en 1960. Le texte que nous
avons traduit occupe les pages 22 à 29 de cet ouvrage.
Nous ne connaissons pas de traduction française antérieure
à celle que nous proposons.
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INTRODUCTION AU LIVRE DE LA GENÈSE
PAR NOTRE MAÎTRE
RABBI MOÏSE FILS DE NAHMAN
Moïse notre Maître écrivit ce livre 2 , de même que la Torah
tout entière 3 de la bouche du Saint-béni-soit-Il.
Et aussi, il l’écrivit sur le mont Sinaï car là, il lui fut dit, en
effet : « Monte vers moi sur la montagne et demeures-y et je te donnerai
les Tables de pierre avec la Torah et le Commandement que
j’ai écrits pour les instruire » (Exode XXIV, 12).
« Les Tables de pierre », ce sont les tables et la lettre, c’est-àdire
les dix paroles.
« Et le Commandement », ce sont tous les commandements
positifs et négatifs.
« Avec la Torah », ce qui inclut les récits depuis le commencement
de la Genèse, enseignant ainsi la voie aux hommes sous le
rapport de la foi.
On a dit aussi : c’est en descendant de la montagne que
Moïse écrivit la Torah depuis son commencement jusqu’à la fin
de l’histoire du Tabernacle. Quant à la conclusion, il l’écrivit au
bout de quarante ans, lorsqu’il lui fut dit : « Prends le livre de la
Torah et vous le placerez à côté de l’Arche d’Alliance du Seigneur
votre Elohim » (Deutéronome XXXI, 26). Et ceci s’accorde avec cet
enseignement que « la Torah a été donnée par sections ».
D’autres ont dit : «La Torah a été donnée complète», elle a été
écrite entièrement au bout de quarante ans, lorsqu’il reçut cet
ordre : « Ecrivez pour vous ce cantique, enseigne-le aux fils d’Israël
et mets-le dans leur bouche » (Deutéronome XXXI, 19). Il lui fut
aussi ordonné : « Prends le livre de la Torah et vous le placerez à
côté de l’Arche d’Alliance du Seigneur votre Elohim » (Deutéronome
XXXI, 26).
Il eût été de toutes façons convenable que Moïse fît précéder
le livre de la Genèse de cette mention : « Et Elohim dit toutes ces
choses à Moïse en ces mots ». Mais il rédigea son récit anonyme-
2. Le livre de la Genèse.
3. Le Pentateuque.
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ment, sans faire comme les prophètes qui ont rappelé leur propre
personne, comme par exemple : « Et la parole du Seigneur me fut
adressée en me disant : Fils d’homme! » (Ezéchiel III, 16 et 17),
ou : « La parole du Seigneur me fut adressée en ces termes » (Jérémie
I, 4).
Moïse décrivit les premières générations du monde de même
que ses propres origine et génération à la troisième personne. Il
dira par exemple : « Elohim parla à Moïse en ces termes » (Exode
VI, 2), comme s’il parlait de quelqu’un d’autre. C’est la raison
pour laquelle Moïse n’est pas mentionné dans la Torah avant sa
naissance et on le cite comme si c’était un autre qui parlait de lui.
Ce n’est pourtant pas une difficulté pour toi dans l’étude de
la Torah, que Moïse parle à la première personne, comme par
exemple : « Et j’implorai le Seigneur» (Deutéronome III, 23); de
même : «Et je priai le Seigneur en disant » (Deutéronome IX, 26). On
lit en effet, au commencement du Deutéronome : « Voici les paroles
que dit Moïse à tout Israël» (Deutéronome I, 1) car dans ce cas-ci
c’est comme s’il rapportait les paroles telles qu’il les avait dites
lui-même.
La raison pour laquelle la Torah a été écrite anonymement est
qu’elle a précédé la création du monde, et –faut-il le dire?– la
naissance de Moïse notre Maître, lui-même. Selon ce qui nous a
été transmis par la Cabale, «la Torah a été écrite avec du feu noir
sur du feu blanc» 4 , et Moïse était donc comme un scribe copiant
un texte ancien, et pour cette raison, il écrivait anonymement.
Voici donc, de toute évidence, la vérité : toute la Torah,
depuis le début de la Genèse jusqu’au dernier verset du Pentateuque,
« ... aux yeux de tout Israël » (Deutéronome XXXIV, 12),
parvint aux oreilles de Moïse, de la bouche du Saint-béni-soit-Il.
4. « Avec du feu noir sur du feu blanc » : voir à ce sujet le Midrache Tanhouma I, 1 :
« Et la Torah, comment fut-elle écrite? Sur du feu blanc avec du feu noir, selon
ce qui est écrit : « Mon bien-aimé est blanc et rouge... sa tête est comme de l’or
fin... ses cheveux bouclés sont noirs comme un corbeau » (Cantique des Cantiques
V, 10 et 11). Voir aussi Rachi commentant le Deutéronome XXXIII, 2 :
« De sa droite, le feu de la Loi vint sur nous ». Selon Rachi : « La loi qui a été
écrite devant lui depuis les temps anciens avec du feu noir sur du feu blanc,
doit se comprendre selon le Targoum : une loi qui leur a été donnée du milieu
du feu ». Voir aussi Talmud de Jérusalem, Cheqalim IX, 1.
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De même : « ... De sa bouche, il me dicta toutes ces paroles, et moimême,
je les écrivis dans le Livre avec de l’encre » (Jérémie XXXVI,
18).
Il commença par l’instruire de la création des cieux et de la
terre et de toute leur armée, c’est-à-dire de toute la création des
choses d’en haut comme de celles d’en bas. Il l’instruisit aussi de
tout ce qui a été dit par prophétie de l’oeuvre du Char Divin 5 et de
l’oeuvre du Commencement 6 et de ce qui en a été transmis cabalistiquement
aux sages.
Il lui enseigna de même la génération des quatre forces d’icibas,
la minérale, la végétale dans la terre, l’âme motrice et l’âme
logique, et aussi, l’anéantissement de ce qui est périssable.
Nos maîtres ont déjà parlé des cinquante portes de
l’intelligence créées dans le monde. Toutes leurs clefs ont été
transmises à Moïse, sauf une, selon qu’il est dit : « Tu l’as fait un
peu diminué par rapport à Elohim » (Psaume VIII, 6). Lorsqu’on a
dit de la création du monde : il y a cinquante portes de
l’intelligence, c’est comme si on disait : la création des minéraux,
leur force et leur génération, est une de ces portes; la création
végétale terrestre en est une; et de même pour celle des arbres,
des animaux, des oiseaux, des reptiles et des poissons. Chacune
de ces portes s’élève jusqu’à la création de l’âme logique. A ce
degré, on contemple le secret de l’âme, on connaît son essence, sa
force et le palais où elle réside. On a atteint ce dont ont parlé les
sages : « Si un homme avait volé, on le saurait et on le reconnaîtrait;
s’il avait commis un adultère, on le saurait et on le reconnaîtrait;
s’il était soupçonné d’impureté, on le saurait et on le
reconnaîtrait, et surtout, on reconnaîtrait les maîtres en magie ».
De là, on s’élèvera jusqu’aux sphères, aux cieux et à leurs
armées. Pour celui qui atteint chacune de ces portes, il y a un
degré de sagesse différent. Le nombre total de ces portes a été
transmis par la cabale, à savoir, cinquante moins une. Il y a peutêtre
une cinquantième porte qui s’élève à la connaissance du
créateur, mais elle n’a été transmise à aucune créature.
5. Voir Ezéchiel, I.
6. Le livre de la Genèse.
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Ne considère pas ceux qui disent : « Cinquante portes ont été
créées dans le monde ». La plupart des sages disent en effet que la
cinquantième n’est pas créée. Il est fait allusion à ce nombre dans
la Torah, là où on explique les computs de l’omer (Lévitique XXIII,
15 et 16) et celui du jubilé 7 (Lévitique XXV, 8 à 10). J’en dirai le
secret dans mon commentaire, lorsque j’en arriverai là par la
volonté du Saint-béni-soit-Il.
Et tout ce qui a été transmis à Moïse notre Maître par les portes
de l’intelligence 8 , tout cela est écrit dans la Torah, distinctement
ou par allusion, dans les mots ou en guématrie ou dans la
forme des lettres, soit qu’elles aient été tracées dans leurs formes
habituelles ou que ces formes aient été changées, comme par
exemple, les lettres déformées, inclinées, ou autres, ou qu’elles
portent des traits ou des couronnes.
On a raconté : « Lorsque Moïse alla dans les hauteurs, il
trouva le Saint-béni-soit-Il qui attachait des couronnes 9 aux lettres.
Il lui demanda pourquoi. Il lui répondit : Un homme viendra
10 qui grâce à elles, donnera des montagnes et des montagnes
d’explications sur la pratique (la halakah). Et d’où le savonsnous?
De ce qu’il a été dit : La règle vient de Moïse, du Sinaï». Ces
allusions en effet ne peuvent être comprises que par transmission
orale depuis Moïse, du Sinaï.
7. L’omer désigne en hébreu une gerbe, c’ est-à-dire du blé lié en bottes. Par
extension du sens, on a désigné par ce mot une mesure sèche contenant la
quantité de grains qu’il y a dans une gerbe. On peut voir à ce sujet le Lévitique
XXIII, 10 à 14. Le jubilé vient d’un mot qui signifie bélier. L’année du jubilé est
la cinquantième année ou l’ an qui suit une succession de sept années sabbatiques.
8. C’ est-à-dire binah, une des sephiroth.
9. Les couronnes, en hébreu tagin. Ce sont des couronnes mises sur certaines
lettres dans les rouleaux de la Torah. Ainsi, la première lettre du premier chapitre
de la Genèse, un beit, porte une couronne.
10. « Un homme viendra ». Il s’agit de Rabbi Akiba, mort martyr en 135 ap. J.-C.
Selon un midrache célèbre, Moïse obtint de Dieu de pouvoir descendre à cette
époque, sur terre, pour voir comment était enseignée la Torah. Il vint s’ asseoir
dans l’école de Rabbi Akiba, mais fut déçu de ne pas comprendre son enseignement.
Alors il entendit les disciples demander au Maître : « D’où tiens-tu
cela? » Il répondit : « Cette règle vient de Moïse, du Sinaï ».
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On a donc dit dans le Midrache Rabbah sur le Cantique des
Cantiques, au sujet d’Ezéchias : « Il leur montra le livre des
couronnes » 11 . Ce livre est connu et peut être trouvé auprès de
tout homme. On y explique combien il y a d’aleph couronnés
dans la Torah, combien de beit et ainsi pour les autres lettres; on
y fait le compte des couronnes pour chacune d’entre elles. La
louange que les sages ont faite de ce livre, et la révélation du
secret par Ezéchias ne concernaient pas seulement les couronnes
elles-mêmes, mais la connaissance (qu’elles transmettent) et
l’explication (qu’elles donnent) de nombreux secrets très profonds.
Et dans le commentaire multiple (Midrache Rabbah) du Cantique
des Cantiques, on lit ceci : « Il est écrit : Et il vous a montré
son alliance (Deutéronome IV, 13) ». Il vous a aussi montré le livre
de la Genèse qui est le commencement de sa création du monde,
où il vous est commandé d’accomplir les dix commandements,
dix pour l’Ecriture et dix pour le Talmud.
Et d’où vint qu’Elihu fils de Barachel le Buzite révéla à Israël
les secrets de Behemoth et Leviathan (Job XXXII, 2 et Job XL, 15 à
25) 12 ? Et d’où vint qu’Ezéchiel leur révéla les secrets du Char
Divin (Ezéchiel, I)? Il est écrit : « Le roi m’a fait venir dans sa
chambre» (Cantique des Cantiques I, 4), c’est-à-dire tout a été
enseigné par la Torah.
Au roi Salomon, la paix soit sur lui, Elohim avait donné la
sagesse et la science et tout lui vint de la Torah. Il l’a étudiée 13
jusqu’à connaître le secret de toutes les générations, et même, les
forces encloses dans les herbes et leurs trésors, de sorte qu’il
avait écrit à leur sujet un livre de médecine. Il est écrit en effet :
« Et il discourait sur les arbres, depuis le cèdre du Liban jusqu’à
l’hysope qui pousse sur le mur » (I Rois IV, 33). J’ai vu ce livre traduit
en araméen, La Grande Sagesse de Salomon, où on lit ceci :
11. Voir Isaïe XXX.
12. Dans Job XL, 15, Segond traduit Behemoth par hippopotame et au verset 25,
Leviathan par crocodile! Rabbi Chavel, en commentant sa traduction anglaise
(op. cit.), remarque que c’est au chapitre XXXVII qu’Elihu parle de Behemoth
et Leviathan qui seraient selon l’interprétation de Louria, les vents et les
pluies.
13. Littéralement, il a étudié d’elle.
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« Il n’y a pas de différence entre la génération d’un roi ou
d’un souverain, et celle des autres hommes. Il n’y a qu’une porte
à tout homme pour entrer dans le monde, et de même, il n’y a
qu’une seule sortie. Pour cette raison, j’ai prié et la Sagesse m’a
été insufflée, j’ai appelé et le souffle de la connaissance est venu à
moi et je l’ai préféré au sceptre et au trône ».
Il est dit aussi dans ce livre :
« C’est Elohim qui donne la connaissance, car il n’y a pas en
lui de tromperie. C’est lui qui enseigne la naissance du monde,
l’oeuvre des constellations, le commencement, la fin et le milieu
des temps, les aspects des constellations entre elles, comment se
produisent les temps par la course des cieux, la régulation des
astres, la nature humide des animaux et la chaleur des êtres
vivants, la force des vents et les pensées de l’homme, le lien entre
les arbres et les forces radicales : toute chose cachée et toute
chose découverte, je l’ai connue ».
Tout cela, il le sut par la Torah; en elle, il trouva tout, dans
ses explications, dans ses minuties, dans les détails graphiques
de ses lettres, comme je l’ai rappelé.
Au sujet de Salomon, l’Ecriture nous dit encore : « Et la
sagesse de Salomon était plus grande que celle des fils de
l’Orient » (I Rois IV, 30), c’est-à-dire qu’il les surpassait en
incantations magiques et en divinations, car telle était leur
sagesse comme il est écrit : « Car ils sont pleins de l’Orient,
consultant les présages comme les Philistins » (Isaïe II, 6). C’est
ainsi que les maîtres ont dit : « Quelle était la Sagesse des fils de
l’Orient? Ils connaissaient l’art des augures dans lequel ils
étaient experts ». De même encore : « Et que toute la sagesse de
l’Egypte » (I Rois IV, 30). Ils maîtrisaient en effet la magie qui était
leur sagesse, de même que la nature végétale, comme nous le
savons par le livre de l’agriculture égyptienne. Ils étaient très
habiles à semer et à greffer de nombreuses variétés. Salomon
planta même du poivre dans la terre d’Israël 14 . Comment put-il le
planter? Salomon dans sa sagesse connaissait la racine de la
fondation du monde. Comment? « De Sion, beauté parfaite, Elohim
14. Voir à ce sujet, le Midrache Tanhouma, Qedochim 10 : « ... Salomon planta
même du poivre dans la terre d’Israël ».
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resplendit! » (Psaume II, 2). En Sion, le monde entier trouve son
accomplissement. Comment cela? Pourquoi est-elle appelée pierre
du fondement? Parce que de cette pierre le monde a été fondé.
Salomon connaissait aussi la veine minérale qui s’étendait
jusqu’à Qouch 15 , et c’est en elle qu’il sema du poivre, et aussitôt
elle produisit du fruit. C’est pourquoi il a dit : « Et j’y plantai toutes
sortes d’arbres fruitiers » (Ecclésiaste II, 5).
Il y a de plus, entre nos mains, une véritable tradition 16 cabalistique
selon laquelle la Torah tout entière est composée des
noms du Saint-béni-soit-Il. Les mots, en effet, peuvent se séparer
en noms d’une certaine manière, comme tu peux le supputer par
cet exemple tiré du premier verset de la Genèse où les mots se
séparent d’une autre façon. Comme par exemple en lisant :
« Dans la tête se créa Elohim » 17 . Toute la Torah peut se lire ainsi,
avec en plus les combinaisons de mots et la guématrie des noms.
Et déjà notre maître, Salomon Rachi 18 , avait écrit dans ses
commentaires du Talmud comment le Grand Nom en soixantedouze
lettres ressort de trois versets : de l’Exode XIV, 19, 20 et
2119 . Pour cette raison, une copie de la Torah dans laquelle on
aurait commis la faute de soustraire ou d’ajouter une seule lettre,
doit être disqualifiée. Nous serions donc obligés de détruire toute
copie dans laquelle manquerait un vav au mot otam, ce mot étant
écrit trente-neuf fois en toutes lettres; ou toute autre copie dans
15. L’Ethiopie.
16. Cf. E. d’ Hooghvorst, Le Fil de Pénélope, éd. La Table d’ Emeraude, Paris, 1996,
t. I, p. 308.
17. Le premier verset de la Genèse commence en hébreu par ces mots : « Berechit
bara Elohim », c’est-à-dire : « Au commencement Elohim créa ». Si on sépare les
lettres de cette phrase d’ une autre façon pour former d’autres mots, et en
changeant les voyelles qui, elles, ne font pas partie de l’alphabet hébraïque, on
obtient phonétiquement en français : « Baroch itbare Elohim » ce qui signifie en
hébreu : « Dans la tête Elohim se créa ». La lettre demeure inchangée mais le
sens est différent.
18. Rachi : Rabbi Salomon ben Isaac de Troyes (1040 - 1105).
19. On trace les lettres de ces trois versets sur trois lignes superposées en ayant
soin d’inverser l’ ordre des lettres du deuxième verset, c’ est-à-dire en commençant
par la dernière et en terminant par la première; on lira alors verticalement
les soixante-douze noms divins. Il y avait soixante-dix anges le long de
l’échelle de Jacob, plus le maître, plus Dieu.
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laquelle on aurait écrit un vav là où le mot est défectif, et ainsi
dans tous les autres cas, même si cela n’a pas d’importance pour
une pensée superficielle.
Voilà donc ce qui a conduit les maîtres à compter les mots
défectifs dans toute la Torah et l’Ecriture, et à composer des
ouvrages sur la massorah 20 remontant jusqu’à Ezra, scribe et
prophète. C’est cette voie que nous devons nous efforcer de suivre,
comme on l’explique dans le Talmud de Babylone, Nedarim
37b, à propos du verset : « Et ils lurent dans le livre de la Torah
d’Elohim, bien établi, distinctement, afin que tous aient
l’intelligence de l’Ecriture » (Néhémie VIII, 8).
Il apparaît aussi que la Torah ait été écrite avec du feu noir
sur du feu blanc, comme nous l’avons rappelé, d’une écriture
continue, sans séparation entre les mots, de sorte qu’il était possible
de lire les noms divins et qu’on pouvait aussi la lire selon
notre manière de comprendre la Torah et les commandements.
Elle fut donc donnée à Moïse avec les séparations permettant la
lecture des commandements, et elle lui fut transmise en même
temps selon la lecture des noms. Ainsi (les maîtres) ont-ils écrit ce
Grand Nom (en soixante-douze lettres) tout entier, et sans séparation
en mots; et ils l’on ensuite divisé en mots de trois et trois
lettres et de beaucoup d’autres manières selon l’usage des maîtres
de la cabale.
Sache maintenant et vois ce que je vais répondre à ceux qui
m’interrogent sur le commentaire de la Torah. Je suivrai l’usage
des anciens maîtres, donnant du repos à l’esprit des étudiants
fatigués de l’exil et de la géhenne et qui lisent l’ordonnance du
Sabbat et des fêtes... J’attirerai leur coeur vers le sens simple en
mots agréables aux auditeurs et donnant grâce aux savants :
« Qu’Elohim ait pitié de nous et nous bénisse! » (Psaume LXVII, 2)
et que nous trouvions « grâce et une bonne intelligence aux yeux
d’Elohim et de l’homme » (Proverbes III, 4).
Quant à moi, j’apporte ici une alliance sincère, donnant un
bon conseil à tout lecteur méditant ce livre : ne pas faire
d’interprétation ni de supputation à propos de toutes les allu-
20. Tradition scripturaire.
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sions que j’ai faites aux secrets de la Torah. Je l’en avertis
sincèrement : le sens de mes paroles ne pourra absolument pas
être ni atteint ni connu par la raison ou par l’intelligence; mais
seulement de la bouche d’un sage cabaliste parlant à l’oreille
d’un cabaliste intelligent. Toute autre explication de mes paroles
serait folie. Toute pensée frauduleuse est féconde en dommage et
inutile, comme il est écrit : « Qu’on ne se fie pas à la vanité car on
errera » (Job XV, 31). A celui-là, ses pensées ne lui apporteront
que du mal, comme à tous ceux qui disent des mensonges du Seigneur,
et cela ne peut être pardonné selon cette parole : « Celui
qui s’écarte de la voie de l’intelligence reposera dans l’assemblée
des ombres » (Proverbes XXI, 16). Il est dit aussi : « Qu’on ne fasse
pas irruption (en brisant les barrières) vers le Seigneur, pour voir »
(Exode XIX, 24) et : « Car le Seigneur notre Elohim est un feu dévorant,
c’est un Elohim jaloux » (Deutéronome IV, 24). A ceux qui lui
plaisent, il montrera les merveilles de sa Torah.
On verra pourtant dans nos explications des nouveautés sur
le sens simple et le Midrache en se mettant à l’école de nos saints
maîtres. Ne recherche pas ce qui est au-dessus de tes moyens, ne
scrute pas ce qui est trop difficile pour toi. Ce qui te paraît extraordinaire,
ne cherche pas à le connaître et ne pose pas de questions
sur ce qui t’est couvert. Médite sur ce qui t’a été transmis et
ne t’occupe pas des choses cachées.
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