Purim II : Les Mitsvot du Jour - Morasha Syllabus

Pourim ii
et ‘béni soit Mordéh’aï’ (Méguila 7b). A ce
sujet, on peut se poser la question suivante:
“Où Haman est-il mentionné dans la Torah?
La réponse est dans la phrase ‘As-tu [prononcé
hamin, mais peut être lu haman] mangé de
l’Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal?’”
(Béréchit/Genèse 3:11).
[Le sens de ce qui précède est le suivant:]
Haman est l’expression par excellence de l’Arbre
de la connaissance du Bien et du Mal. Après la
faute, le bien et le mal était confondus au sein
de la personnalité de l’homme. Mais Haman
représente ce qui est complètement mauvais sans
même une once de bien. Mordéh’aï et Esther
luttèrent contre Haman et le vainquirent. A
travers cette victoire, le Peuple juif a atteint
un niveau d’élévation spirituelle auquel ils ne
voulaient plus être dans la situation de l’arbre
de la connaissance [i.e. mélangé à un stade de
confusion] du Bien et du Mal. Leur âme désirait
alors l’Arbre de la Vie qui représente un état où
il n’y a plus deux chemins différents de “béni” et
“maudit”. Mais tout est bien et “béni”!... C’est cela
l’obligation de boire à Pourim jusqu’à “ce que tu
ne saches plus” [la distinction entre le bien et le
mal], i.e. pour goûter l’Arbre de la Vie.
Le Calendrier Juif 20
.ערו בוט תעדה ץע לש תונוציקה האצותה אוה ןמה
לכב ערהו בוטה ברועמ ןושארה םדא לש ואטח ירחא
לצ וליפא וב ןיאש ,ערב םיוסמ אוה ןמה .םדא תוחכ
ללכהו .ול ולכיו רתסאו יכדרמ וב ומחלנ .בוט לש
ושפנ תוממורו קמועל הז ןוחצנ ידי לע עיגהש לארשי
תאשמ – ערו בוט תעדה ץע לש בצמב דוע הצור וניא
לש םיכרדה יתש דוע וב ןיאש ,םייחה ץע אוה ושפנ
והזו ... !דבל ”ךורב“ לש תחא ךרד אלא ,ךורבו רורא
ומעט םעטל – ”עדי אלד דע“ םירופב םסבתהל בויחה
.םייחה ץע לש
Pour résumer la source précédante, : “ne pas connaître le bien du mal” ne signifie pas prerdre son sens du
juste et du faux du fait de l’ivresse. Mais plutôt “ne pas connaître le bien du mal” fait référence à un retour à
l’état idyllique d’Adam dans le Jardin d’Eden. Parce que dans le langage de la Torah, “la connaissance” est une
référence au fait de rapprocher deux choses (par exemple: “Et Adam connut sa femme H’ava [Eve] Béréchit
4:1). En mangeant de l’Arbre de la Connaissance , le bien devint tragiquement mélangé au mal. En buvant au
point de “ne pas connaître le bien du mal” nous exprimons notre désir de retourner à un état où le bien et le
mal ne sont plus mélangés, mais à un état ou tout est pur bien.
5. rav Yeruh’am Leibovitz, Daat H’oh’ma OuMoussar, Vol. i, p. 400 – Boire à Pourim libère le
corps du contrôle de l’exprit pour voir si le corps peut être élevé au niveau de l’âme.
L’intention des Sages [quand ils disent qu’une
personne doit boire jusqu’à ce qu’elle ne
distingue plus Haman de Mordéh’aï] est qu’à
Pourim on doit “tester et élever” le corps.
Parce que l’essence de Pourim est la réparation
spirituelle du corps, afin que le corps matériel
atteigne le niveau spirituel de l’âme et le bien
ultime. Cela adviendra complètement dans le
Monde futur quand le corps sera l’âme [i.e.
quand le corps ne sera plus une barrière à
l’expression de l’âme].
דוסיד ,ףוגה ןוחבל םדא בייח םירופבש ,הזב םתנוכ
בוט ולכ היהי ומצע ףוגהש ,ףוגה ןוקית והירה םירופה
ףוגהש אובל דיתעלה דוסי אוה םירופה דוסיד ,המשנו
.המשנ היהי ומצע