Les 2Rives Page 35 - Amis de l'Algérie

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Femme & Le Déficit démocratique I l est de bon ton, notamment dans les médias, de gloser sur le "déficit démocratique", alors que la démocratie -nous l‟avons constaté depuis l‟indépendance- est probablement ce qui manque le plus aux sphères politiques. En revanche, il existe sans aucun doute "un déficit politique" très net puisqu'il apparaît de plus en plus clairement que les citoyens, lassés de cet objet politique, trop neutre que semble être pour eux, souhaitent, de façon fort confuse il est vrai, une politique revendiquée, assortie d'une vraie politique économique et d'une réelle politique sociale. Selon les diverses opinions, il apparaît que les citoyens font preuve aujourd'hui d'une demande d'informations et surtout d'une demande d'éclaircissement sur ce qui leur apparaît encore largement opaque. Il apparaît aujourd'hui que l‟Algérie et ses institutions, telles qu'elles ont été voulues ou rêvées par les pionniers (ères), ne répondent plus totalement à cette espérance et que seul (e)s les plus convaincu (e)s continuent à se mobiliser pour défendre la démocratie. Les femmes, notamment, marquent une certaine méfiance qui se manifeste dans les sondages bien sûr, mais aussi dans les élections. Elles sont de plus en plus nombreuses à bouder. Marquant ainsi une hostilité vague à l'encontre de ces "hommes en costume" qui les ont trop longtemps contenues dans un rôle de "citoyennes de seconde zone". Et la suite des événements a montré qu'elles ont bien fait d'être méfiantes : à l'égard de la parité. Certes cette image est en train de s'améliorer grâce à la présence plus marquées de quelques parlementaires féminins, mais n'efface pas pour autant la crainte réelle de voir des avantages nationaux en matière de droits familiaux, sociaux, économiques et juridiques rognés par la recherche d'un plus petit dénominateur commun. Les femmes, plus que les hommes, sont sensibles à la protection de l'environnement, la sauvegarde des droits humains et la défense des plus démunis qui ne relève pas de la pure utopie ou d'un passé révolu. Elles n'ont pas du tout compris, ni intériorisé que "la construction du pays est au contraire un moyen de se protéger contre les excès de la mondialisation néo-libérale". Et que la législation s'est faite au contraire "par le haut". Sans doute l'a-t-on trop mal expliqué ou pas expliqué du tout. A nous de tenter de le faire. L'adhésion quasi unanime voire enthousiaste des Algériens et des Algériennes à l'entrée en vigueur de la participation citoyenne montre qu'il est parfaitement possible de faire la preuve que l‟Algérie en marche est celle d'une Algérie de la proximité et du quotidien. 18 H.T. Femme écrivain - Jeanne D’arc des temps modernes E n Algérie, la femme se bat toujours pour s‟émanciper. Entre le marteau de la religion et l‟enclume du despotisme masculin, peu d‟espace lui est attribué pour s‟exprimer. On a beau croire qu‟une femme écrivain a beaucoup plus de chance et de moyens pour sortir de ce siège ancestral dont la femme a toujours été victime ; mais, en réalité, c‟est toujours le même combat ! La censure qui lui est imposée quant à sa liberté personnelle et son autonomie, est doublement plus rigoureuse quant à sa liberté idéologique. D‟abord, une femme qui fait de l‟art, qui écrit ou peint ou danse est un phénomène difficilement accepté par la société algérienne. Que dira-t-on alors si, dans ses œuvres, elle tâche d‟ouvrir les yeux de ses semblables, de les exhorter à se libérer, à suivre l‟exemple de la femme occidentale. Si on arrive maintenant à avaler quelques aspects libéraux de la femme algérienne, c‟est uniquement parce que l‟on n‟a pas le choix. Mais, à mesure que cette liberté atteint ou dérange l‟amourpropre de l‟homme, la marginalisation devient le seul moyen de freiner son élan et de la contraindre à se recroqueviller dans l‟ombre et le silence qui se chargeront, avec le temps, d‟anéantir ses talents et sa volonté. Souvent, cette lapidation intellectuelle se fait au premier niveau : celui de la famille. Quand une femme, par exemple, écrit un roman, c‟est déjà une sorte d‟anomalie au sein d‟une famille algérienne «qui se respecte». Vient, ensuite, l‟étape de la censure. Le mot censure devient alors un simple barbarisme, car elle dépasse les règles de la bienséance et du respect de l‟autre pour s‟étendre sur tout l‟ensemble de l‟œuvre et finit par détruire cette dernière et ne laisser à son auteur que l‟amer arrière-goût de l‟échec et de la frustration. Si, par miracle, la famille consent à aider sa fille à publier son roman, le public ou la critique s‟occupera des tirades d‟usage ! C‟est une question de réflexe Pavlovien en effet : dès qu‟un roman sort sous le nom d‟une femme, on jurera sur tous les noms que c‟est une autobiographie ! Ce qui est parfaitement blasphématoire dans une société musulmane et conservatrice. Une femme, chez nous, ça sait cuisiner, ça sait pondre des enfants, ça sait se taire… Ecrire, parler, analyser sa condition et celle de ses concitoyennes, c‟est de la contre-nature ! Résultat : les plus belles plumes féminines se trouvent à l‟étranger. Exilées volontaires, déçues par l‟incompréhension et la persécution de leurs contemporains, étrangères dans leur propre pays… Obstinées toutefois à poursuivre leur combat, à s‟accrocher à leur talent comme à la seule vérité qui donne sens à leur vie, elles s‟en vont là-bas : en France, au Liban, en Egypte. Là où l‟art est permis à tous ceux qui ont eu la chance de l‟avoir dans les tripes, là où la religion n‟est pas un prétexte pour étouffer l‟élan artistique de la femme, là où l‟on peut écrire, peindre, chanter et danser sans avoir à ses trousses les différents surnoms diffamatoires tels que : «impie» ou «dévergondée» ou encore mieux : «pu…» Cette ingratitude, cette flagellation intellectuelle n‟est pas près d‟écorcher leur passion pour leur patrie. De loin, elles continuent à évoquer la terre, l‟Histoire et les beaux souvenirs de l‟Algérie. Les belles œuvres sont celles qui se font dans le froid de l‟exil ; car l‟amour de la patrie n‟atteint son paroxysme que lorsqu‟on est loin d‟elle, privé de sa chaleur et de ses brises automnales. C‟est là où la plume trouve son plus bel encrier : la souffrance ! C‟est là où l‟encre devient à la fois acide et tendre, cruel mais amoureux… Mais, en dehors de celles-là qui ont eu la chance de fuir ce purgatoire terrestre vers le paradis infernal de l‟exil, combien d‟autres encore se font mutilé la langue ici? Combien d‟œuvres féminines se trouvent castrées juste parce que leur auteur voulut se souvenir du parfum envoûtant de son premier homme ou bien évoquer sa première expérience sexuelle? Combien de plumes se dessèchent peu à peu dans ce désert à force de courir derrière le mirage de la liberté ? Et la question la plus importante : pourquoi la liberté de la femme est un mirage ici alors que c‟est devenu une évidence là-bas? Par Sarah HAIDAR
Dilemme. E n Algérie, comme ailleurs, les femmes s‟imposent de plus en plus dans des domaines initialement dominés par les hommes. Cette réussite intervient après un long combat féministe, commençant par les premiers appels au droit de la femme à l‟éducation, en passant par la revendication d‟égalité des chances, pour finir avec l‟éradication de l‟image dégradante qu‟ont certains hommes des femmes qui travaillent : elles ne sont là qu‟à titre décoratif. Certaines ont dû batailler corps et âme afin d‟avoir «l‟autorisation d‟aller à l‟université», en essuyant injures, peut être en recevant des coups aussi, etc. D‟autres, très liées à leurs familles, ont dû quitter la chaleur du foyer en larmes, pour vivre à l‟étranger, travaillant dans des champs pétroliers à travers le monde, ou dans les domaines les plus pointus, qui même en occident restent dominés par des hommes, allant de la radioastronomie aux moteurs d‟avions. Le challenge a été plus lourd, et le chemin menant à la réussite très rude, nécessitant de grands sacrifices de leur part. Souvent, pour se faire une place, elles ont dû travailler quatre fois plus dur que les autres, étant non seulement étrangères, mais aussi parce que même en occident, le m a c h i s m e r e s t e d ‟ a c t u a l i t é , malheureusement, surtout dans les domaines techniques. Elles deviennent ainsi, plus mûres, plus ouvertes aux autres cultures, plus fortes et souvent plus émancipées qu‟avant leur départ en occident. En contrepartie, les mentalités au pays évoluent à la vitesse escargot sans inclure cette nouvelle donne : l‟existence d‟une vraie élite féminine algérienne, évoluant à l‟étranger. Ce qui crée de plus en plus de ruptures avec la mère patrie. En effet, si ces femmes décident de rentrer au pays, mais tout en gardant au minimum cette liberté d‟habiter seule qu‟elles avaient à l‟étranger, mis à part quelques quartiers de grandes villes, cela reste extrêmement risqué. Elles seront dans la ligne de mire de tous, surtout si elles sont jeunes. Pour certaines, le fait de ne pas pouvoir habiter « tranquillement» seule en Algérie reste un argument décisif pour rester à l‟étranger. En outre, de plus en plus de ces femmes veulent épouser des occidentaux. Dans certaines familles, cela est synonyme d‟une mise à mort. Et admettons que la famille n‟y vois pas d‟inconvénients, c‟est la société qui condamne. Or côté masculin, cela se fait le plus normalement du monde. Même le code de la famille n‟a pas pu 19 N ° 1 1 . M A R S 2 0 1 1 L’Excision en Egypte L orsque nous sommes arrivés en Egypte, en 1986, j‟avoue que le problème de l‟excision, pour moi, ne faisait pas partie de ceux auxquels étaient confrontées les femmes de ce pays. Pendant plus d‟un an, au Caire, j‟ai côtoyé des Egyptiennes de tous âges et de toutes conditions. Nous avons évoqué les mariages arrangés, le combat des femmes pour l‟éducation et la liberté, les difficultés qu‟elles rencontraient pour nourrir leurs familles, les menaces exercées par les islamistes à l‟encontre de certaines journalistes, etc… Mais aucune d‟entre elles n‟a jamais laissé entendre que le pire fléau dans ce pays était cette pratique barbare et totalement généralisée : l‟excision. J‟avoue que la modernité du pays et le niveau culturel élevé de sa population cadraient très mal, à mes yeux, avec ce rituel primitif. C‟est un ami médecin, le docteur Azmi Rafla, qui en me proposant un jour de lire sa thèse, me fit également le résumé de son contenu. C‟était une étude précise du phénomène de l‟infibulation qui concernait d‟après les statistiques plus de quatrevingt-dix pour cent de la population féminine du pays. Le docteur Rafla dénonçait cette mutilation infligée à toutes les petites filles musulmanes et chrétiennes, au nom d‟une tradition qui remontait d‟après des études, aux rituels ayant cours dans les temples d‟Isis. L‟infibulation, appelée également « excision pharaonique », est la pire des trois types d‟excision (1).Elle consiste à couper le clitoris et les petites lèvres, puis, à coudre ensemble les grandes lèvres en ne laissant qu‟un orifice pour laisser couler l‟urine et le sang. Cette tradition étant perpétuée d‟une façon impitoyable par les grands-mères, ce sont-elles qui sont en charge d‟organiser « la cérémonie », à savoir de trouver la femme habilitée à « couper » les enfants, ou, dans le meilleur des cas, le médecin qui procèdera l‟opération. On imagine à quel dilemme se trouvent s‟adapter entre temps : l‟article 31 stipule qu‟une musulmane ne peut épouser un non musulman. Or pour les hommes, rien n‟est spécifié, même si, cette loi ayant été inspirée par la charia, il est également interdit aux hommes d‟épouser une femme de religion non monothéiste. Et surtout, le plus triste : c‟est l‟indifférence des autorités du pays. Même si cette indifférence s‟applique également à la gente masculine, le parcours d‟une femme, de par la société d‟où elle vient, de par la complexité et l‟originalité du domaine où elle excelle, a été plus dur, plus pénible. La discrimination dans tous les secteurs, aurait dû être, par confrontés ces médecins. S‟ils acceptent, (alors que beaucoup sont farouchement contre) c‟est pour éviter que les petites filles soient excisées n‟importe comment, sans bénéficier de l‟asepsie et des conditions d‟hygiènes indispensables. Nombres d‟enfants infectées se retrouvent à l‟hôpital, beaucoup meurent. L‟Egypte présente un des taux de mortalité infantile les plus élevés du monde. De nombreux docteurs procèdent aussi à cet « acte médical », sans états d‟âme. Après tout, il s‟agit pour eux d‟une source appréciable de revenus ! J‟ai, plus tard, rencontré des jeunes étudiantes qui militaient contre l‟excision. D‟origines libanaise, turque ou syrienne, elles tentaient de faire prendre conscience, à leurs camarades égyptiennes de l‟injustice dont elles étaient victimes « à vie », et de la nécessité de combattre cette tradition. Mais, si j‟ai pu trouver chez certains hommes, une volonté de la faire cesser, et de ne pas l‟infliger à leurs filles, chez les femmes, bizarrement, les choses sont rarement claires. Cette idée que la tradition vient du fond des siècles, qu‟il serait sacrilège de ne pas y souscrire, que les coutumes doivent être perpétuées, qu‟il y va de la « pureté » de la femme etc…cette idée reste profondément ancrée dans la mentalité populaire de cette région. Quant au bienfait du plaisir …Allez donc évoquer le plaisir sexuel, avec des femmes condamnées à n‟en rien ressentir ! J‟ignore si l‟Egypte depuis a progressé dans ce domaine. Sujet tabou, même entre femmes, la mutilation des petites filles n‟a certainement pas disparu en vingt ans ! (1) Les deux autres méthodes pratiquées sont : L‟excision simple (ablation du capuchon qui recouvre le clitoris) L‟excision complète (ablation du clitoris et des petites lèvres) Nadia Ragonnet soucis de justice, compensée par une grande discrimination positive pour faciliter le retour au pays des femmes. Mais, ceci n‟est même pas au point « projet ». En attendant, bon nombre de celles qui sont à l‟étranger, comptent y rester pour encore quelques années, si ce n‟est définitivement. Et bon nombre de celles qui sont finalement rentrées, l‟ont fait souvent à regret. Rose Laine
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