Les 2Rives Page 35 - Amis de l'Algérie

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P arler de femme à partir d‟une notion architecturale, artistique ou littéraire, nous interroge plus largement sur sa fonction dans le temps et l‟espace. Ce qui nous emmène à réfléchir sur une lecture et un éclairage de son rôle autour de la définition de l‟espace et de ses épigones : le pays, la ville, le jardin et l‟architecture, le voyage et le mythe. Définir une conception spatiale féminine dans des disciplines aussi variées que la peinture, la littérature, l‟urbanisme, le cinéma… pose la question des frontières de la création, des champs d‟investigations. La reine de Saba venue d‟un lointain royaume caravanier rend hommage au roi des Hébreux, Salomon. La souveraine sabéenne est présente dans la Bible et son iconographie connaît un large développement du Moyen-âge au XXe siècle. Sémite ou éthiopienne, chrétienne ou arabe, elle apparaît comme la première femme d‟Orient et d‟Occident. Le mythe devient réalité à travers les représentations. L‟iconographie de la femme de l‟époque Omeyyade (661-750) s‟interprète à la lecture des textes arabes dans les régions conquises par l‟Islam. Les « portraits de femmes » dans les illustrations des manuscrits persans présentent des visages dissimulés, puis révélés par le purdah. Le voile comme le rideau délimitent une surface symbolique. Au-delà de l‟imaginaire des mots et des représentations, il convient d‟analyser la femme créatrice, ses moyens d‟actions sur l‟environnement, ses interventions, ses appropriations et réalisations. Pour dépasser les stéréotypes d‟une femme d‟Orient cloîtrée dans le harem, il faut dépasser les limites de la demeure familiale ou du palais pour découvrir celles qui construisent et édifient. Sa domination dans l‟espace clos de la maison est bien connue : le jardin et la terrasse lui appartiennent. La fascination du «voir sans être vu» du moucharabieh conforte le stéréotype de la captive que seul le regard libère de la réclusion. Au XIXe siècle, la féminisation du terme : la moucharaby (ou mashrabiyya) conforte l‟idée d‟une architecture de la femme réduite à l‟intérieur, alors que le monde extérieur appartient aux hommes. La réalité semble tout autre. Nombre de femmes d‟Orient, parfois venues d‟Occident, sont des bâtisseuses et ont laissé leurs noms à des mosquées, caravansérails, hammams, quand ce n‟est pas à un quartier entier. Parfois le temps a effacé leurs noms, mais demeure l‟édifice. En 859, sous le règne des Idrissides, Fatima al Fihriya fait construire à Fès, la mosquée de Karaouine et sa prestigieuse université. La liber- 24 un Orient de femmes Bâtisseuses té des Ottomanes de posséder des biens et une fortune personnelle est à l‟origine de nombreuses réalisations monumentales construites pour où par des femmes. L‟ère des sultanes influentes commence au XVIe siècle avec Hafsa Hatun, la mère de Soliman. L‟épouse de ce dernier, une occidentale la célèbre Roxelane (d‟origine russe), fait construire par Sinan, mosquée, écoles, hôpitaux et mausolées. Le quartier Haseki d‟Istanbul porte son nom. Son fils Selim se marie lui avec une vénitienne : Nur Banu. Au XIXe siècle, l‟occidentalisation de l‟Empire ottoman se fait par l‟irruption des femmes dans l‟espace public. La ville est investie de leurs présences et l‟architecture des palais du Bosphore porte la trace de cette modernisation de la société. Pour la femme d‟Occident, l‟Orient est aussi une conquête qui passe par le voyage. Depuis le XVIIIe siècle, elles sont nombreuses à vouloir connaître et appréhender ce monde mystérieux. Au siècle suivant, elles sont écrivains, archéologues ou plus simplement touristes, et participent à la reconnaissance d‟un Orient savant, ou plus modestement espace de villégiature. Mais la frontière est franchie. Au début du XXe siècle, le voyage devient une fuite dans une Europe en guerre pour Anne-Marie Schwarzenbach. En Orient, elle célèbre son mariage « symbolique », l‟année (1935) où la Perse devient officiellement l‟Iran. Ses ouvrages (La mort en Perse, Orient exils, Visions d‟Afghanistan …) sont les témoignages de son errance intérieure. Le regard et l‟écrit redéfinissent un Orient des femmes à travers le voile de l‟Occident. Aïcha Dib ou Zaha Hadid, aujourd‟hui, la femme d‟Orient est architecte, elle réinvente la tradition, sculpte la matière, réalise des constructions et édifie des villes. T.H. La reine de Saba L a reine de Saba, en arabe malikat Sabaʾa, est un personnage que l'on retrouve dans plusieurs récits et qui aurait régné sur le royaume de Saba, situé aux environs du Yémen et de l'Éthiopie. Décrite comme une femme sublime, et considérée comme un personnage d'une profonde sagesse et d'une haute intelligence par certains, et comme une magicienne tentatrice par d'autres, la reine de Saba suscite toujours l‟intérêt, tout du moins la curiosité. Différents prénoms lui sont attribués selon les sources. Ainsi, les traditions éthiopiennes l'appelleraient Makéda, celles du Yémen Balqama, et celles de l'islam Balqis ou Bilqis, du grec ancien pallax, pallakis : concubine. Par ailleurs son nom est une translittération de l'hébreu dont l'orthographe peut varier fortement. Dans la Bible traduite par Louis Segond, on lit ainsi Seba et non Saba. Dans le Nouveau Testament, l'Évangile selon Luc l'évoque et l'appelle «Reine de Midi». Dans le Coran elle apparait dans la sourate 27 et on apprend dans un hadith, c'est-à-dire à travers les propos du prophète de l'islam Mahomet, qu'elle s'appelle Balqis. Certains la dénomment également Cassiopée, l'associant à la reine éthiopienne du même nom dans la mythologie grecque. D'autres récits divers se sont ensuite amalgamés. Sa rencontre avec Salomon a marqué les esprits et perdure dans les récits historiques. Cette rencontre entre deux mondes différents a donné lieu à des légendes avec évidemment une histoire d‟amour entre Salomon et la reine. On parla même d‟une visite au roi Salomon dont la reine a entendu vanter la sagesse. L‟épisode de la reine de Saba, se situait autour du 10ème siècle av JC, le règne de Salomon fut une période de paix et le roi noua des relations avec ces voisins, dont le Yémen d‟où vint la riche caravane de la reine. La reine avait apporté au roi une abondance d‟aromates telle qu‟il n‟en vint plus jamais de pareille, quant au roi, il offrit à la reine tout ce dont elle manifesta l‟envie, en plus des cadeaux qu‟il lui fit avec munificence digne d‟un roi.
C ette guerrièreberbère de son vrai nom Dihya ou lera ses cavaliers et ses troupeaux de chameaux la nuit dans la montagne prenant ainsi en embuscade les cavaliers arabes qui périront sous une pluie de flèches tirées entre les jambes des cha- Damya nait dans les Aurès meaux des berbères, repoussant ainsi les aux environs de 674. Son troupes du calife jusqu‟ en Tripolitaine. Ibn nom Dyhia Tadmut signi- N‟uman est à nouveau battue en 695 près fierait belle gazelle en ta- de Tabarka. Mais son adversaire recevra mazight, mais pour les des renforts et devant le nombre elle se Chaouis Damya serait plu- sait fragilisée, aussi décide t‟elle d‟envoyer tôt traduit par devineresse. ses deux fils auprès d‟Hassan en leur de- Il n‟en demeure pas moins mandant de se convertir à l‟islam. qu‟elle laisse une trace Cette femme éminente nous évoque une marquante dans l‟histoire. Jeanne d‟Arc berbère qui démontre un Tin-Hinan On l‟a dit juive ou chrétienne mais qu‟importe, pour l‟action qu‟elle a me- courage et une détermination sans égal face à ce qui, à l‟époque, n‟est pas banal surtout pour une femme. Coalisant les Tableau peint Par Hocine Ziani née contre la dynastie forces d‟une région elle tente de défendre T in-Hinan, cette femme énigmatique, dont l‟existence nous a été révélée par la tradition orale et dont le nom voudrait dire «celle qui vient de loin» ou «celle qui se déplace», aurait été la mère fondatrice du peuple Touareg. A travers les récits et les chants véhiculés par ses descendants, les omeyade représentée par Hassan Ibn N‟uman. Issue de la tribu des Djerawa, tribu berbère Zénete de Numibie, fille unique elle est élue à la mort de son père. Elle rassemble les tribus d‟Afrique orientale et du sud. Elle bat la grande armée des Omeyades deux fois, grâce à l‟aide des cavaliers des Banou Ifren. Pendant cinq ans elle règne sur l‟Ifriqiya et vaincue par Hassan Ibn N‟uman en 693 elle se réfugie dans l’amphithéâtre d’El Jem. Elle sera faite prisonnière et décapi- une identité et ne connaitra la trahison que par celui à qui elle a donné amour, affection et famille, son fils adoptif. Elle est dépeinte par Kateb Yacine comme « une païenne au sens non idolâtre ou polythéiste mais dont le paganisme s’apparente à un matérialisme moderne....une adoratrice de la terre, seule divinité qu’elle reconnaisse. Cette passion pour la terre est synonyme de patriotisme ».Mohammed Kheireddine préfère « voir en elle le symbole de la révolte contre l’ordre établi plutôt hommes du désert, on peut retrouver son tée à Bir El Kahina. Sa tête sera envoyée que le femme qui symbolise la résistance image : «Une femme irrésistiblement belle, en trophée au calife Abd Al Malik. Elle se aux envahisseurs arabo-musulmans ». Elle grande, au visage sans défaut, au teint clair, aux yeux immenses et ardents, au nez fin, l‟ensemble évoquant à la fois la beauté et l‟autorité». Lorsqu‟elle est arrivée dans le Hoggar, révèle être un grand stratège lors de son premier affrontement avec les troupes d‟Hassan Ibn N‟uman, puisqu‟elle dissimu- reste une figure emblématique très présente dans la tradition des Aurès et la mémoire des berbères. Antoinette Djemaï «elle venait de loin», indique son nom. Les chercheurs ont localisé cette origine chez les Bérâbers (Berbères) du Tafilalet, une contrée présaharienne du sud marocain qui devait être plus verdoyante qu‟aujourd‟hui. Pourquoi quitta-t-elle ces lieux ? Personne ne peut le dire. Alors rêvons un peu et regardons la situation de la région au cours de ces années lointaines. Au IVe siècle, le nord de l‟Afrique, et en particulier la Numidie, est dominé par la puissance romaine qui a adopté la religion chrétienne à laquelle s‟est converti l‟empereur Constantin. Cette Numidie, dont le nom pourrait venir de nomade, est alors le théâtre de révoltes contre le pouvoir romain. Diverses Kahina tribus circulent entre la côte méditerranéenne et les régions plus au sud, colportant non seulement des produits divers mais aussi des informations. Quelques membres de la tribu marocaine des Bérâbers, avec Tin-Hinan, ont-ils quitté la F abuleuse épopée, que celle de cette reine berbère ! Kahina, est une reine guerrière qui donna sa vie pour tenter de sauver l'indépendance de son pays. Quinze ans après la mort du Prophète Mahomet, les armées arabomusulmanes arrivaient aux portes de l'Afrique du Nord. Ce pays, jadis transformé par la civilisation romaine, puis Byzantine va basculer dans l'empire région pour des raisons de conviction ou grandissant du monde musulman. C‟est alors, que pour faire face, une femme va organiser de politique ? Première hypothèse. la résistance, réaliser la difficile unité du Maghreb et infliger aux cavaliers de cuisantes dé- Autre hypothèse : un conflit personnel au faites. Celle-ci, avait un caractère sacré. Elle possédait en effet un don prophétique et était sein de la famille ou de la tribu qui aurait vénérée de son peuple. Mais ses succès mêmes causeront sa chute. Orgueilleuse, intransi- incité Tin-Hinan à fuir loin de son milieu geante, fière de ses victoires, la Kahina ne vivait plus que pour sa tribu. Cette femme admi- d‟origine. Une femme intelligente, une rable, si longtemps écoutée et obéie, ne pourra maintenir l‟unité et venir à bout des éter- femme d‟autorité qui prend la décision de partir... pourquoi pas ? nelles rivalités tribales. Dès lors, elle prédira son propre destin et, vaincue par la trahison, elle accomplira un dernier baroud d‟honneur dans lequel tomberont ses meilleurs compagnons, avant qu'elle-même y laisse la vie. T.H. 25 N ° 1 1 . M A R S 2 0 1 1
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