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C o u r s d e f r a n ç a i s
Mmes Meurant, Ferreira et Cerfontaine
L e V o y a g e
U n e r e n c o n t r e
5 et 6 TT
a v e c
l'A u t r e
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LE VOYAGE, UNE RENCONTRE AVEC
L’AUTRE
Cours de littérature 5 et 6TT
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LE VOYAGE, UNE RENCONTRE AVEC
L’AUTRE
Cours de littérature 5 et 6TT
Cours préparé par Mmes Meurant et Ferreira
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On peut voyager non pour se fuir,
chose impossible,
mais pour se trouver.
Jean Grenier
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Plan
INTRODUCTION : LE VOYAGE, UNE RENCONTRE AVEC L'AUTRE
• Qu’est-ce qu’un récit de voyage ?
• Exercice de rédaction : le grand reportage.
• Exercice de résumé : le tourisme moderne.
le tourisme responsable.
I. LE MOYEN AGE : LA CONQUETE DE L'ORIENT
• A. MAALOUF, « Les croisades vues par les Arabes » (XXe siècle)
• B. TIRTIAUX, « Le passeur de lumière » (XXe siècle)
• M. POLO, « Le divisement du monde » (XIIIe Siècle)
II. LA RENAISSANCE : LES GRANDES DECOUVERTES
• J.C. CARRIERE « La controverse de Valladoli » (XXe siècle)
• MONTAIGNE, « Des Cannibales », Essais, I XXXI (1588-1592)
• J. de LERY « Histoire d’un voyage en terre de Brésil » (XVIe siècle)
III. LE XVIIe SIECLE: CLASSICISME ET IDEAL
• F. CHANDERNAGOR, « L'allée du roi » (XXe siècle)
• Louis XIV, « Le code noir » (1685)
IV. LE XVIIIe SIECLE : LES LUMIERES ET LA DENONCIATION DE
L'ESCLAVAGE
• B. de SAINT-PIERRE, « Voyage à l'île de France » (1768-1770)
• D. DIDEROT, « Supplément au Voyage de Bougainville » (1773)
• Abbé de RAYNAL, « Histoire des deux Indes » (1770)
• MONTESQUIEU, « L’esprit des lois » (1758 )
• VOLTAIRE, « Candide » (1759)
• J.-J. ROUSSEAU, « Discours sur l'origine de l'inégalité » (1755)
V. LE XIXe SIECLE : EXOTISME ET DESENCHANTEMENT
• J. ITARD, « Mémoire sur les premiers développements de Victor de
l'Aveyron » (1801)
• SPITZKA, « La craniométrie et le déterminisme biologique. » (1893)
• V. SCHOELDER, « Abolition immédiate de l'esclavage » (1842)
• N. BANCEL, P. BLANCHARD ET S. LEMAIRE, « Ces zoos humains de la
République coloniale », (2000)
• LAMARTINE, « Méditations poétiques » (1820)
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• V. HUGO, « Les Orientales » (1829)
• C. BAUDELAIRE, « Les Fleurs du Mal » (1857)
VI. LE XXe SIECLE : IDENTITE ET ALTERITE
• M. LEIRIS, « Race et Civilisation » (1951)
• C. LEVI-STRAUSS, « Tristes Tropiques » (1952)
• J. JULLIARD , « Combattre le fantasme de l’inégalité des races »
(1996)
• A. MAALOUF, « Les identités meurtrières » (1998)
• T. TODOROV, « Tous les matins du monde » (2006)
CONCLUSION
TRAVAUX
BIBLIOGRAPHIE
Claude Lévi-Strauss photos de femmes Caduveo 1935
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INTRODUCTION : LE VOYAGE, UNE RENCONTRE AVEC L'AUTRE
Qu’est-ce qu’un récit de voyage ?
Le récit de voyage tire son origine de l’épopée, qui
avait pour but de raconter des voyages héroïques et
mythologiques. Ceux-ci foisonnent durant l’Antiquité comme
l’Odyssée d’Homère. Mais la pratique du récit de voyage
s'est répandue surtout à partir de l'époque des Grandes
Découvertes (dans les périodes de l'Histoire où le voyage
n'était pas encouragé, où il n'apparaissait pas comme une
nécessité, les récits de voyage étaient évidemment très
rares). Ce genre dépend directement de causes extérieures
(politique, économie, etc.). Il s'épanouit dans les sociétés
ouvertes (et non repliées sur elles-mêmes) qui valorisent le
voyage, la curiosité, l'Étranger.
Le récit de voyage est un texte dans lequel l’auteur
raconte ce qu’il a vu dans un autre pays. Ce qui le distingue d’emblée des autres types de
récits, c’est le rapport particulier qu’il entretient avec son objet. En effet, il n’existe
qu’en fonction du voyage, c’est le voyage qui le fonde, lui donne sa raison d’être.
Contrairement au roman qui forme un univers clos, autonome, à l’abri des aléas du réel, le
récit de voyage est ouvert sur le monde extérieur et soumis à ses règles, le réel a
priorité sur la fiction.
Le récit de voyage s’élabore en deux temps : il y a d’abord le voyage où l’auteur du récit à
venir entre en contact avec des réalités nouvelles, les découvre, les explore ; ensuite, il y
a le récit , où l’auteur raconte les événements qui ont pris place pendant son périple, fait
un compte-rendu de ses explorations, découvertes, bref cherche à faire voir et ressentir
ce qu’il a vu et vécu.
Le récit de voyage témoigne donc d’un souci de vérité, ce qui est dit doit être
fidèle à ce qui a été vu, le locuteur doit rendre compte de ses découvertes avec la plus
grande exactitude. Cela implique que la subjectivité demeure en retrait: les sentiments ou
les opinions du locuteur doivent s'effacer autant que possible devant l'observation de la
réalité. Le discours du récit de voyage se veut donc objectif et transparent: ce qui est
visé, c'est la parfaite concordance des mots et des choses vues.
Si la vérité a cette importance dans le récit de voyage, c'est parce qu'il doit être utile.
Le roman est gratuit puisque rien ne le justifie à première vue et qu'il ne s'adresse à
personne; le récit de voyage, au contraire, a un but didactique: il veut apprendre quelque
chose à quelqu'un. À l'exception de certains types de récits de voyage (comme la relation
de missionnaire où le destinataire, un supérieur, est clairement indiqué), la plupart du
temps la présence du destinataire est implicite. On comprend par exemple que Jacques
Cartier, quand il note ses observations dans son journal de bord, s'adresse aux Français
ou aux Européens en général. Le public visé par le récit de voyage appartient à la même
culture que l'auteur de ce récit. L'auteur peut donc se mettre aisément à la place de son
lecteur, d'où une grande complicité entre les deux.
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Véracité et véridicité
Ainsi donc, on pourrait attendre du récit de voyage qu'il soit essentiellement
réaliste et même documentaire, qu'il ait pour objet de décrire un pays, un lieu, des
autochtones avec un sens aigu de la véridicité. Or, ce critère de vérité doit être
considéré avec une grande prudence, en effet, la vérité historique est une notion qui
évolue au cours des siècles, même si le référent est réel, on peut trouver dans un récit de
voyage des éléments imaginaires ou mythologiques (cf. la rencontre des cynocéphales dans
le voyage authentique de Marco Polo). Il nous faudra donc distinguer la véracité, ce qui
pourrait être vrai de la véridicité, ce qui est vrai.
Les stratégies d’authentification
Pour atteindre son
double ojectif de vérité et
d’utilité, le locuteur a recours
à plusieurs procédés.
Le plus fréquent et le
plus efficace, c'est la
description (de paysages, de
coutumes, d'objets, etc.). Loin
d'être secondaire ou
simplement divertissante
comme dans le roman, la
description dans le récit de
voyage joue un rôle essentiel:
elle permet au voyageur de
rendre compte de ses
observations et ainsi de
transmettre son savoir au
lecteur. Dans certaines relations, il arrive qu'elle prenne toute la place. Mais la
description ne va pas de soi. D'abord, parce que la réalité à décrire est nouvelle,
étrangère, et que nommer ce qu'on ne connaît pas n'est pas une tâche facile. Le locuteur
ne peut parler qu'à partir de sa connaissance du monde. Par conséquent, pour décrire des
réalités nouvelles (le voyageur est toujours confronté à la nouveauté, il explore le
Nouveau Monde, la Nouvelle France, etc.), le locuteur fait souvent des rapprochements
avec les réalités que lui et ses lecteurs connaissent. D'où l'utilisation courante de la
comparaison; on ramène l'inconnu à du connu. Le discours du voyageur reconstruit,
transforme en quelque sorte le monde dont il parle. Le voyageur voit le référent nouveau
à travers le prisme de sa culture, de ses connaissances. Donc le récit de voyage ne peut
pas être absolument objectif et transparent: il comporte toujours une part de
subjectivité.
L'autre difficulté que comporte la description, c'est qu'elle est parfois difficile à
insérer dans un récit. Celui-ci suit le déroulement du voyage, souvent au jour le jour;
l'ordre du récit coïncide presque toujours avec l'ordre des événements (donc ordre
chronologique). La logique du récit repose sur celle du voyage; c'est la suite des
événements qui lui donne une cohérence. La durée, qu'implique nécéssairement le voyage,
est inscrite dans le récit (les indications temporelles, comme les indications spatiales,
sont abondantes).
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Mais le but premier du récit de voyage, c'est avant tout d'instruire, de donner des
informations, de transmettre du savoir au lecteur. Et cela passe surtout par la
description. Il y a donc une sorte de conflit entre le récit des événements du voyage et la
description: celle-ci interrompt le récit dans son déroulement, et le passage du mode
narratif au mode descriptif est souvent abrupt. Dans le récit de voyage, c'est la
narration qui est au service de la description, contrairement à ce qui se produit dans les
récits de fiction. Le récit de voyage utilise toutes les ressources de la narration. Il faut
que le récit soit vivant, coloré, tout en demeurant foncièrement didactique. Il est à la fois
un document sérieux et un texte divertissant. Même si le but premier du récit de voyage
est d'instruire, on le lit souvent pour s'évader, par goût de l'exotisme, de l'aventure. On
pourrait le classer dans la catégorie "Littérature d'évasion".
Les différentes formes de récit
Le récit de voyage est un genre polymorphe. Il peut prendre diverses formes:
• Le journal intime : c’est le cas de Montaigne (1533-1592) dans son Journal de
voyage en Italie par la Suisse où il relate son voyage au jour le jour.
• Le roman : surtout le roman d'aventure cf. L'île au trésor Stevenson. Les romans
de Jules Verne…
• Les carnets de route : dans lesquels l’auteur partage avec le lecteur son
expérience de voyageur et dont le fil conducteur est son itinéraire, étape par
étape. À titre d’exemple, André Gide (1869-1951) et son Voyage au Congo.
• Le récit de vie : les confessions, les mémoires, les autobiographies peuvent
contenir des récits de voyage. Ceux-ci également peuvent être réels ou fictifs.
• Le discours épistolaire : ce récit se présente sous forme de lettres réelles ou
fictives.(ex. Victor Hugo),
• L’essai : il s’agit d’un récit en prose traitant d’un sujet philosophique, scientifique,
psychologique…dont le déroulement est celui de la pensée. Exemple:Tristes
tropiques de Claude Lévi-Strauss (XXème)
Mais un même récit de voyage peut mêler toutes sortes de discours: géographie,
politique, histoire, linguistique, ethnologie, etc. C'est donc une sorte de collage de genres.
Les gens qui le pratiquent viennent de tous les domaines: il y a des missionnaires, des
navigateurs, des écrivains, des scientifiques, des historiens, etc. Le récit de voyage n'est
pas une spécialité et ne comporte pas de règles strictes, mise à part celle d'instruire les
lecteurs.
Le sentiment d'altérité
Il existe cependant un critère qui permet, selon Tzvetan Todorov, de distinguer le
récit de voyage des autres genres littéraire. Il s'agit du " sentiment d'altérité" , c'est-àdire
de la prise de conscience de l'étrangeté de l'autre. Dans cette rencontre, le
narrateur peut adopter différentes attitudes qu'il convient de repérer.
• L'ethnocentrisme :
Terme que l'on retrouve en psychologie et en sociologie, il signifie la tendance que
possède tout être humain à privilégier le groupe auquel il appartient et à en faire le seul
modèle de référence. Amin Maalouf dans son livre "Les identités meurtrières" explique
que cette tendance se généralise et s'accentue lorsque le groupe est menacé d'une façon
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ou d'une autre. L'individu ne se définit plus alors
que par cette appartenance au groupe. Ce qui peut
mener des préjugés à la haine de l'autre.
Cette attitude se retrouve de façon quasi
systématique dans les récits de voyage de la
renaissance, du XVIe et du XVIIe siècle, il faudra
attendre le XVIIIe siècle et les philosophes des
Lumières pour assister à une dénonciation de
l'attitude ethnocentriste des récits de voyage.
• L'exotisme :
L'exotisme désigne selon l'étymologie ce qui est
étrange, ce qui vient de pays lointains. Le XIXe
siècle en France fera de l'exotisme une des
caractéristiques principales de la littérature romantique. L'homme romantique, à la
recherche de sa propre identité part en quête de l'autre, de paysages lointains qui vont
hanter son imaginaire. Nous n'existons que parce que nous sommes différents des
autres !
• Le préjugé :
Le préjugé peut être défini comme
une idée préconçue, non fondée que
l'on se fait d'autres cultures,
d'autres pays, d'autres peuples. Nous
essayerons de mettre en évidence ces
préjugés à travers les récits de
voyage.
• Le stéréotype :
Le stéréotype véhicule des
préjugés sur un groupe, c'est une
image pré construite que l'on se fait
de l'autre.
• La reconnaissance de l'autre
Cette attitude demande à
l'individu d'être capable de
s'abstraire de sa propre culture afin
d'adopter un point de vue neutre pour
rencontrer l'autre. Reconnaître
l'autre, c'est donc l'accepter dans sa
différence et le respecter en tant
qu'individu.
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Exercice de rédaction : le grand reportage.
C'est une sorte de dérivé du récit de voyage. Le but est le même, mais la forme et
le contenu sont un peu différents. Comme il prend place dans un journal ou une revue, il
est plus concis, plus "ramassé". Alors que le récit de voyage développe beaucoup, propose
des descriptions détaillées, rapporte tout ce qui a été vu, le reportage fait une synthèse
des observations et des événements, il organise tous les éléments pour en dégager une
signification globale. Il retient seulement les éléments importants, les faits qui sont
significatifs. Le reportage est à la fois un compte rendu, un témoignage et une analyse de
faits; il décrit et explique. Il a une cohérence propre (introduction, développement,
conclusion), il est un peu plus détaché des faits que le récit de voyage, qui est collé sur la
réalité.
Le reportage est en général plus objectif que le récit de voyage: le journaliste doit
être à tout prix neutre dans la relation et le commentaire d'événements. Le reportage
n'est pas seulement le fruit d'observations faites pendant un voyage, mais aussi le
résultat de recherches, d'enquêtes, d'entrevues, etc. D'où la présence de statistiques,
de citations, de rappels historiques, etc. Le reportage est moins naïf que le récit de
voyage, moins démuni que lui devant la réalité à décrire.
Comme le récit de voyage, il est un collage de plusieurs genres: récit, analyse
politique, compte rendu, etc. Le style est vivant (métaphores, humour, etc.) et clair pour
garder l'attention du lecteur.
Le reportage s'est développé d'adord aux États-Unis durant la guerre de
Sécession. Il s'est répendu peu à peu par la suite dans le reste du monde. Maintenant il
est le genre journalistique le plus populaire auprès du grand public auquel il s'adresse: le
dépaysement qu'il propose explique sans doute cette faveur dont il jouit.
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Un exemple de grand reportage.
TOURISME/REPORTAGE
Les plateaux Batéké, un paradis pour touristes
Situé au sud-est du pays, la province du Haut-Ogoué regorge de potentialités
touristiques inestimables. Les savanes ensoleillées, les collines verdoyantes recouvertes
en permanence d'un épais brouillard et le canyon de Léconi sont les principales merveilles
qui happent le visiteur.
Ce dimanche 11 août, la route qui mène à Bongoville est déserte. Il est 14h30
précises. Aucun véhicule n'y circule. Le temps est particulièrement doux, en ce début
d'après-midi. C'est la saison sèche et un épais brouillard lacté enveloppe en permanence
les Plateaux Batéké. Au fur et à mesure que nous progressons vers le nord, un paysage
mirifique s'offre à notre vue.
Nous sommes subjugués par la beauté des savanes ensoleillées, qui alternent avec
des plaines enchanteresses. Ce coin de paradis recèle d'innombrables richesses qu'on ne
saurait découvrir en peu de temps. Témoins d'un passé lointain, les plateaux se comptent
par dizaines dans la région et il serait aussi vain que prétentieux d'établir une liste
exhaustive. Au cœur de la ville de Bongoville se trouve un joyau de verdure parsemé des
collines, où fleurissent manoirs et châteaux. La découverte de la petite cité passe aussi
par celle des mets locaux comme le "nkoumou", très prisé dans la région. Le fond de l'air
est frais et il n'est pas nécessaire de recourir à la climatisation.
Après une balade dans les rues de Léconi, nous décidons de faire une escapade au
canyon, situé à sept kilomètres de la ville. La route qui y mène est une piste sablonneuse
qui ferait le bonheur des professionnels de rallye. «C'est difficile d'accéder au canyon en
saison pluvieuse » nous fait remarquer Parfait, notre guide. Le vent a formé des dunes de
sable sur des plaines, qui alternent avec de petites étendues de forêts. Sous la lumière
radieuse, les lagons se transforment en dunes du velours. Le soleil a jauni l'herbe haute.
Des sentinelles de pierres rythment le paysage de leurs parois orange ou brunes sans
jamais en casser la douceur.
Une végétation luxuriante
Quel n'est pas notre enchantement à la vue du canyon de Léconi ! La couleur des
roches change selon les moments de la journée et les saisons, virant parfois du rose à
l'ocre. Le site est d'une salubrité étonnante.«Les villageois disent que le canyon est
peuplé de génies qui en interdisent l'accès », révèle Parfait. Le lieu est d'une quiétude qui
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permet de saisir tous les bruits de la nature. Perchés sur les arbrisseaux qui poussent
avec abondance autour des canyons, les éperviers affamés guettent le passage des
passereaux pour les happer. Le rêve ? Peut-être. Le paysage environnant offre un avantgoût
du paradis.
Accueillis par la luxuriante végétation, nous sommes bercés par les chants
mélancoliques des rossignols et de milliers d'autres espèces d'oiseaux qui peuplent la
région. Sous la caresse du vent, nous contemplons le ciel muet où se déplacent des
hirondelles pressées. Avides d'autres découvertes, nous progressons vers la frontière
avec le Congo.
De temps à autre, nous apercevons des troupeaux d'antilopes effrayées par le
brouhaha du moteur et qui amorcent un sauve-qui-peut. Peu à peu, le soleil glisse à
reculons derrière les arbres, diminuant ainsi la clarté du jour. C'est la saison sèche et le
jour se couche très tôt dans la région. C'est le crépuscule. Tout à coup, les alouettes, les
serpentaires, les perdrix et les touracos se mettent à chanter, comme pour saluer le
déclin du jour.
De fait, nul n'arrive dans les Plateaux Batéké sans avoir envie d'y rester. Au
demeurant, le Haut Ogooué est une province à la fois superbe et curieuse. Ses agréments
naturels lui permettraient de gagner tous les concours de beauté. Tout touriste devrait
s'en régaler. Pour tout dire, les richesses naturelles locales valent le déplacement.
Consignes d’écriture :
Source : Journal l'Union du 30/08/2002
(http://www.internetafrica.com/gabon/actu/actu_30082002d.htm)
• Choisissez un pays, une ville, un circuit touristique…
• Faites quelques recherches au CDI de l’école (guides touristiques, encyclopédies…)
et sur Internet (une séance sera organisée à l’école dans le local de M Lecocq)).
• Mettez-vous dans la peau d’un grand reporter envoyé dans la destination de votre
choix et organisez les informations récoltées afin d’écrire un article d’une page A4
dactylographiée sur votre sujet.
• Votre article doit comprendre : un titre accrocheur, un chapeau, une illustration
(image importée d’Internet, photo, montage…), une introduction dans laquelle vous
plantez le décor et la situation, une partie descriptive, une partie dans laquelle
vous prenez position, vous critiquez ou vous donnez votre avis et une conclusion
• Attention au style, à la syntaxe et à l’orthographe. Votre article doit pouvoir être
publié tel quel !!!
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Exercice de résumé : le tourisme moderne
Privilège aristocratique avant d’être loisir de masse,
le tourisme dévoile ses origines.
Bien sûr, les hordes de japonais n'ont pas toujours mitraillé nos villes de leurs
Konica flasheurs. Les peaux blanches n'ont pas de tout temps lézardé sous le soleil
d'Espagne. Non, le tourisme n'est pas aussi vieux que les temples grecs et n'a pas
toujours été affaire de farniente. Marc Boyer, l'un des plus grands spécialistes du
tourisme et de ses répercussions, vient de publier une « Histoire de l'invention du
tourisme» 1 . Et tout ne commence pas en 1936 avec les congés payés...
La pratique du séjour culturel remonte à l'extrême fin du XVIème siècle. Il
faisait partie du nouveau modèle éducatif de l'aristocratie anglaise. La mode du grand
Tour (d'où le mot tourisme) devait former les véritables gentlemen par une ouverture au
monde et une contemplation « in situ» des merveilles artistiques et historiques des pays
étrangers.
L'Italie fut pendant trois siècles la destination de prédilection de cette élite
fortunée. En raison, surtout, de ses vestiges romains. Au XVIème siècle, l'appel au
voyage vécu par le tourist est différent de celui auquel répondaient, depuis des siècles,
les pèlerins partis pour Rome. Pour ces derniers, seul compte le site sacré à atteindre, et
le chemin pour y parvenir est une sorte de mise en condition spirituelle. Le touriste, lui,
peut modifier son itinéraire au gré de sa curiosité. Sur la route de l'Italie, on peut ainsi
découvrir Paris, le pays de la Loire et ses châteaux ou le royaume des Valois.
Les Alpes ne furent longtemps connues que par quelques cols permettant le
passage en Italie. Elles faisaient peur. A la fin du XVIIIème siècle, les Glacières, le
Mont-Blanc puis le Cervin sont enfin explorés et font les délices des étés mondains. La
découverte hivernale de la montagne blanche est en effet plus tardive, vers 1880, et se
limite aux stations élevées où peut se pratiquer un jeu élitiste nouveau, venu tout droit
d’Angleterre, le ski de descente dit alpin.
Pas de voyage sans guide touristique. En 1552, l'imprimeur Charles Estienne fait
paraître «La guide des chemins de France». Cet ouvrage répondait à un réel besoin car, à
l'époque, il n'y avait ni carte ni tracé légal des grandes routes. La guide (le mot n'est
devenu masculin qu'au XVIIIème siècle) rédigée d'après les renseignements des
marchands, pèlerins et voyageurs divers, précisait les carrefours, indiquait les bonnes
auberges, informait sur les activités économiques des régions traversées, invitait à un
détour pour un paysage, une curiosité ou une antiquité. Ce livre permettait non seulement
de ne pas se perdre mais transformait le voyage en plaisir. Il connut un succès
retentissant, fut publié en latin, en français, en anglais et réédité pendant des décennies.
Au XVIIème siècle, les nobles français voyagent également mais ils souhaitent
garder, au long de leurs séjours, les bonnes habitudes de la Cour. Ce sont eux qui ont
instauré la littérature gastronomique de voyage. La bonne chère à la française, ça ne
s'improvise pas.
Enfin, la nature suscite un intérêt tout neuf dans l'Europe du XVIIIème siècle.
De jeunes gens désœuvrés et férus de littérature scrutent les espaces vierges et y
projettent le reflet de leurs âmes tourmentées. Cet élan provoque de nouveaux voyages.
1 Marc Boyer, «Histoire de l'invention du tourisme. XVI-XIX siècles», éditions de l’Aube.
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De petits coins jusqu'alors préservés acquièrent une noble réputation parce qu'ils font
verser des larmes! Les poètes suisses jouent un rôle majeur dans cette glorification de la
nature; Rousseau en particulier. Le cours du Rhône est exploré avec enthousiasme et des
thèmes inédits s’imposent: l'exaltation de la montagne, le frisson des gorges, la pureté
des lacs suisses. Cette nature n’est pas encore sauvage (il faudra Chateaubriand), mais
imprégnée de culture. Les voyageurs inspirés évoquent dans leurs carnets de route les
mêmes adjectifs: pittoresque, sublime, bucolique... romantique.
Depuis le début, le touriste est à la recherche d’anecdotes, de traces du passé qui
le rendront détenteur d'un secret à jamais enfoui dans les vieilles pierres. Ce besoin de
faire revivre ce qui n'est plus encourage les guides à raconter le passage d'un roi ou d'un
assassin, tel massacre ou telle histoire d'amour, à chercher dans les livres d'histoire ce
qui rend une région unique. Et si, sur place, le visiteur ne trouve à se mettre sous les yeux
nulle trace des faits passés, quelle importance? Ecrivains et touristes ont donné un
contenu symbolique à des lieux qui se chargent de légende. Ce regard, curieux et
imaginatif, a contribué à garder vivante l'histoire évènementielle, celle qui se raconte et
se commémore, celle qui rend un voyage magique.
Marie Depraetere
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Exercice de résumé : le tourisme responsable
Tourisme responsable : valoriser les projets respectueux
des cultures locales.
Le tourisme de masse n'est pas sans conséquence dans les pays concernés. Face
aux dégâts provoqués, des initiatives éparses commencent à émerger.
Envie de soleil, d'exotisme et de folklore ? Les voyagistes vous offrent des
voyages clés en main, les cigarettes et l'alcool compris. Transportés, logés, nourris à
l'occidental, vous aurez tout le loisir de prendre trois douches par jour au beau milieu
d'une région éprouvée par la sécheresse. Personne ne viendra vous le reprocher. Surtout
pas les acteurs d'un secteur devenu aujourd'hui le plus dynamique au monde, après le
pétrole et l'automobile. Le tourisme, facteur de développement ? Oui, mais pas pour tous.
Premiers pourvoyeurs de touristes, les pays occidentaux ont la maîtrise du marché.
Sur place, et pour les attirer, les États investissent massivement dans des
infrastructures très lourdes : aéroports, réseaux routiers, communications, voirie,
assainissement et adduction d'eau. Mais la plus grande part des profits générés revient le
plus souvent aux pays occidentaux. Il en va ainsi de 95 % des devises pour un voyage tout
compris. Bien sûr, l'industrie touristique génère des emplois, mais la plupart du temps
sous-qualifiés, mal payés et par nature précaires puisque saisonniers. Les ressources
énergétiques ne sont pas épargnées : dans certaines régions du monde, l'usage intensif de
l'eau douce met en danger les cultures et les populations. Enfin, en se conformant au
désir des touristes, les sociétés se retrouvent dépossédées de leur identité. Du zoo
humain en Birmanie, aux danses africaines limitées à un quart d'heure pour ne pas
déplaire au voyageur pressé, les cultures sont peu à peu « folklorisées ». Sans compter
que le geste le plus anodin peut parfois entraîner des conséquences désastreuses. À
Marrakech, en faisant le faux guide, un gamin ramène à la maison trois ou quatre fois le
salaire de son père. Ce qui provoque un déséquilibre dans la structure familiale.
Face à ce constat, les spécialistes de la question préconisent l'application des
règles du commerce équitable au secteur du tourisme. Mais ce concept, qui existe depuis
une vingtaine d'années pour les biens de consommation, est très difficile à mettre en
œuvre pour les produits touristiques. L'achat d'un forfait recouvre un nombre infini
d'opérations (logement, transport, prix du musée, etc.) et implique des négociations
souvent déséquilibrées. « Dans les pays les moins protégés par les lois sociales, ces
opérations sont souvent pour le vendeur et sa famille une question de survie », précise
Dora Valayer, présidente de l'association Transverses. Or, il est quasiment impossible
pour le touriste consciencieux de contrôler les bonnes pratiques de son voyagiste.
Surtout que depuis le sommet international de 1999 et l'adoption d'un code d'éthique du
tourisme, ces derniers brandissent parfois la formule pour les besoins de leurs campagnes
publicitaires. Et si, en France, une quarantaine de professionnels du secteur ont signé, en
1999, la charte éthique du tourisme, aucun contrôle du respect de ses principes n'a été,
pour l'instant, envisagé.
Heureusement, les associations se mobilisent. En mars 2002, Agir ici lançait une
campagne de sensibilisation sur le thème « Quand le bonheur des uns fait le malheur des
hôtes ». Pour un coût raisonnable, des produits conjuguant tourisme classique et
préoccupations éthiques commencent à voir le jour. C'est le cas notamment de l'opération
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Voyager autrement, initiée par l'Uncovac, en collaboration avec des associations de
tourisme (Arvel, vacances bleues, LVT et Lamtour). Ces professionnels s'engagent à
respecter une charte rigoureuse qui se décline en trois temps : rencontrer, découvrir,
soutenir. « Nous essayons de sensibiliser les voyageurs au travail réalisé par les
associations de développement local en organisant des rencontres sur place », explique
Marianne DidierJean de Voyager autrement. Prochaine destination pour l'Uncovac : le
Maroc, avec notamment des rencontres d'ONG locales à Essaouira, Tiznit et Tafraout qui
travaillent sur l'alphabétisation des femmes en milieu rural, sur les questions d'hygiène
et de défense de l'artisanat local.
Ces initiatives destinées à amoindrir les effets du tourisme sur les populations
sont-elles satisfaisantes ? Pour Dora Valayer, « on parviendra à un tourisme réellement
solidaire lorsqu'on valorisera les initiatives locales, comme le fait par exemple
l'association Mass-éducation ». En clair, il revient aux populations locales de gérer ellesmêmes
leur propre industrie touristique avec de simples relais en Occident. Une
démarche qui n'en est aujourd'hui qu'à ses balbutiements.
Chrystelle Grynberg.
Enquête : Tourisme et éthique chez les Français
En mars 2002, une étude 2 intitulée « Tourisme Éthique Mondialisation » a été
publiée par le secrétariat d'État au tourisme.
Les grandes tendances. Le soleil, l'exotisme et les grands espaces demeurent des
éléments déterminants dans le choix des destinations. L'aspiration majeure réside dans la
découverte de pays épargnés par les dégâts de la civilisation. Le but recherché étant de
« sortir du quotidien », de « tout oublier. Selon l'auteur du rapport, les touristes
manifestent un besoin de « grand spectacle », de « théâtralisation permanente ».
L'évasion serait aussi synonyme de rencontres avec la population locale.
Appréciation sur les acteurs du tourisme. Les voyagistes sont jugés responsables
de l'uniformisation du tourisme et accusés de présenter des produits tous identiques. Il
reste que les personnes interrogées ignorent généralement leur véritable activité ainsi
que leur nationalité. Selon l'auteur, « peu importe au touriste la traçabilité de
l'opérateur, si celui-ci ne met en danger ni sa sécurité ni son confort ».
Tourisme et responsabilités. Bien que sensible et attentif aux problèmes
d'environnement dans sa sphère locale et individuelle, le touriste le serait beaucoup moins
une fois à l'étranger. Il exige manifestement que l'absence de contrainte fasse partie de
sa parenthèse de temps libre : « Si j'ai payé 4 574 € mes vacances, je prendrai mes trois
douches par jour, même en cas de sécheresse ». De manière générale, les gouvernements
sont perçus comme largement plus responsables que le tourisme des problèmes de
dégradation de l'environnement, et indirectement du développement de la pédophilie et
de la prostitution. Ces fléaux sont parfois tout bonnement attribués à une histoire ou une
tradition locale. De même, face au délitement des cultures locales, les interviewés
refusent énergiquement toute responsabilité : « si le folklore meurt, ce n'est pas à cause
du tourisme ».
2 Trois groupes de neuf personnes, toutes catégories professionnelles confondues, ont été réunis et questionnés pour la
réalisation de cette étude.
17

Enfin, dans l'ensemble, les personnes interrogées sont convaincues que le tourisme
a le mérite d'apporter des devises aux pays visités, et qu'il contribue ainsi à lutter contre
la misère.
Chrystelle Grynberg @ CFDT (mis en ligne le 30 juillet 2002).
18

I. LE MOYEN-AGE : LA CONQUETE DE L’ORIENT
Le Moyen-Age verra s’épanouir une multitude de grands voyageurs, c’est en
effet la grande époque des croisades dont l’objectif était de récupérer le
tombeau du Christ tombé aux mains des Turcs à Jérusalem au milieu du XIème
siècle, en 1095 de notre ère, le pape Urbain ІІ lançait un appel aux chrétiens afin
de délivrer la Terre sainte des mains des « Infidèles ». .Les croisades sont des
pèlerinages en armes, des expéditions à la fois religieuses et féodales. Après un
voyage de quatre mille kilomètres qui dure presque trois ans, les premiers croisés
menés par Godefroid de Bouillon s’emparent de Jérusalem en 1099. Des 150 000
hommes qui ont quitté l’Europe, seuls 15 000 parviennent au but ! Le royaume de
Jérusalem est créé, Godefroid de Bouillon en est le premier souverain
L’importance de la première croisade sur l’Occident est capitale. Il en
résulte un important différend qui subsiste encore aujourd’hui. En effet,la
question de la possession de la Terre sainte est, plus de dix siècles après la
première croisade, au centre de l’actualité avec le conflit israélo-palestinien.et
l’ethnocentrisme, qui se retrouve au cœur des Croisades, influence encore et
toujours notre civilisation occidentale.
Par ailleurs, des pèlerinages essentiellement religieux sont organisés vers
les grands sanctuaires chrétiens et musulmans: Saint Jacques de Compostelle,
Rome, Jérusalem, La Mecque. Ils donnent lieu à une organisation complexe qui, par
certains côtés, préfigurent le tourisme d'aujourd'hui!
En l'absence de cartes précises et de connaissances objectives,
l'accumulation des témoignages sert de référence permanente. Guides des
pèlerins et guides des marchands donnaient des conseils pratiques sur les
itinéraires, les distances, la monnaie, la nourriture... Dans le même temps, des
19

voyageurs arabes, comme Ibn Battûta, racontent leur long voyage à- travers
l'Islam, de l’Atlantique à l'Indonésie.
Dans la tradition musulmane, tout fidèle doit effectuer au moins une fois
dans sa vie le pèlerinage à La Mecque. De même, le premier millénaire du
christianisme a connu trois routes sacrées, qui valaient une série de bénédictions
et d'indulgences à quiconque parcourait l'une d'elles. La première menait au
tombeau de saint Pierre, à Rome. Son symbole était une croix. On appelait
« romées » ou « romieux » ceux qui la parcouraient. La deuxième conduisait au
Saint-Sépulcre du Christ, à Jérusalem, et ceux qui la suivaient étaient appelés
« pauliniers », car elle avait pour symbole les palmes qui saluèrent le Christ quand
il entra dans la ville. Enfin, il existait un troisième chemin - un chemin qui menait
jusqu aux reliques de l'apôtre Jacques, enterrées en un lieu de la péninsule
Ibérique où, certain soir, un berger avait vu une étoile briller au-dessus d'un
champ. D'après la légende, saint Jacques et la Vierge Marie elle-même passèrent
par là après la mort du Christ, portant la parole de l'Évangile et exhortant les
populations à se convertir. L'endroit prit le nom de Compostelle - le champ de
l'étoile - et bientôt s'éleva une ville qui allait attirer les voyageurs de toute la
chrétienté. À ceux qui parcouraient cette troisième route sacrée, on donna le nom
de « pèlerins » et ils prirent pour symbole une coquille.
Lors de son âge d'or, au XIVè siècle, plus d'un million de personnes, venues
de toute l'Europe, parcouraient chaque année la Voie lactée (qui doit son nom au
fait que, la nuit, les pèlerins s'orientaient grâce à cette galaxie). De nos jours
encore, des mystiques, des religieux et des chercheurs font à pied les sept cents
kilomètres qui séparent la cité française de Saint-Jean-Pied-de-Port de la
cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle, en Espagne
Vers le XIIe siècle, la nation espagnole commença à tirer profit de la
mystique de Saint-Jacques dans sa lutte contre les Maures, qui avaient envahi la
péninsule. Plusieurs ordres militaires se développèrent le long du Chemin, et les
cendres de l'apôtre devinrent un puissant rempart spirituel pour combattre les
20

Musulmans, qui affirmaient avoir de leur côté le bras de Mahomet. Mais la
Reconquista achevée, les ordres militaires étaient si puissants qu’ils devinrent une
menace pour l'État, ce qui obligea les Rois Catholiques à intervenir pour éviter que
ces ordres ne s'insurgent contre la noblesse. Le Chemin tomba alors peu à peu
dans l'oubli et, sans quelques manifestations artistiques sporadiques - comme La
Voie lactée, de Buñuel, ou Caminante, de Joan Manuel Serrat -, personne
aujourd'hui ne se souviendrait que sont passés par là des milliers de gens qui, plus
tard, iraient peupler le Nouveau Monde.
Marco Polo accompagne son père et son oncle dans une mission politique et
religieuse (et en même temps commerciale) qui le conduit en Chine. Son récit, très
vivant (il le dicta, lors d'une incarcération, à un homme de lettre pisan en l298)
connaîtra un succès et une diffusion considérable.
Textes :
• Amin Maalouf, Les Croisades vues par les Arabes (XXème siècle)
• Bernard Tirtiaux, Le Passeur de lumière (XXème siècle)
• Marco Polo, Le divisement du monde (XIIIe Siècle)
21

Les croisades vues par les Arabes
Ce livre raconte l’histoire des Croisades telles
qu’elles ont été vues du côté arabe. Amin Maalouf
s’est basé sur des témoignages d’historiens et de
chroniqueurs arabes de l’époque pour écrire son livre.
Ces derniers ne parlent bien sûr pas de croisades mais
de guerres ou d’invasions franques. L’auteur a donc
choisi de nous parler d’un épisode bien connu de
l’histoire à partir d’un point de vue jusqu’ici négligé.
C’est en effet le vendredi 22 chaaban de l’an
492 de l’hégire, le 15 juillet 1099, que les Franj se
sont emparés de la ville sainte 1 après un siège de quarante jours. Les exilés tremblent
encore chaque fois qu’ils en parlent, et leur regard se fige comme s’ils voyaient encore
devant leurs yeux ces guerriers blonds bardés d’armures qui se répandent dans les rues,
sabre au clair, égorgeant hommes, femmes et enfants, pillant les maisons, saccageant les
mosquées.
Quand la tuerie s’est arrêtée, deux jours plus tard, il n’y avait plus un seul
musulman dans les rues. Quelques uns ont profité de la confusion pour se glisser dehors, à
travers les portes que les assaillants avaient enfoncées. Les autres gisaient par milliers
dans les flaques de sang au seuil de leur demeure ou aux abords des mosquées. Parmi eux,
un grand nombre d’imams, d’ulémas et d’ascètes soufis qui avaient quitté leurs pays pour
venir vivre une pieuse retraite en ces lieux saints. Les derniers survivants ont été forcés
d’accomplir la pire des besognes : porter sur leur dos les cadavres des leurs, les entasser
sans sépulture dans des terrains vagues, puis les brûler, avant d’être à leur tour
massacrés ou vendus comme esclaves.
Le sort des juifs de Jérusalem a été tout aussi atroce. Aux premières heures de la
bataille, plusieurs d’entre eux ont participé à la défense de leur quartier, la Juiverie,
situé au nord de la ville. Mais lorsque le pan de muraille qui surplombait leurs maisons s’est
écroulé et que les chevaliers blonds ont commencé à envahir les rues, les juifs se sont
affolés. La communauté entière, reproduisant un geste ancestral, s’est rassemblée dans la
synagogue principale pour prier. Les Franj ont bloqué alors toutes les issues, puis,
empilant des fagots de bois tout autour, ils y ont mis le feu. Ceux qui tentaient de sortir
étaient achevés dans les ruelles avoisinantes. Les autres étaient brûlés vifs.
Maalouf A.., Les croisades vues par les Arabes,
1 Jérusalem
Prolongements :
1. De quel type de récit s’agit-il ?
2. De quel point de vue se place l’auteur ?
22

Le passeur de lumière
Nivard de Chassepierre est maître verrier,
il joue avec les couleurs et la lumière dans son
petit atelier de Huy. Lorsque le chevalier Rosal de
Sainte-Croix l'emmène avec lui dans son périple
vers l'Orient, Nivard ne se doute pas qu'il va
rencontrer l'amour sous les traits de la jeune
Awen.
Un beau soir, alors qu'ils suivent les
chemins côtiers vers le levant, les hommes
aperçoivent des lueurs lointaines illuminant le ciel.
Ce sont les torchères géantes qui bordent le
Bosphore. C'est dans le halo de ces astres que les
bateaux se jettent comme des papillons de nuit.
Nous sommes aux portes de l'Orient.
Constantinople, ce sont des voilures qui
lambinent comme des cygnes en marge du port, ce
sont des quais où les merveilleux objets côtoient
les matériaux les plus frustres, c'est la majesté des palais raffinés et autres
constructions somptueusement achevées, des ruelles tortueuses et inextricables qui
montent et qui descendent, des coins crasseux ou grouillant d'une foule aussi disparate
que cosmopolite, allant du montreur d'ours gitan à l'armateur grec, c'est l'ivresse des
sens, la volupté. Il y fait bon voir, sentir, respirer, entendre, toucher…(…)
Quatre longs mois seront nécessaires à l'expédition des chevaliers pour parcourir
l'Anatolie et rallier la mer. En cause, les caprices d'un relief souvent très accidenté et
une avarie grave au chariot en Cappadoce. Mais si la traversée de ces hauts plateaux se
fait à l'allure d'un homme qui marche, la multiplicité des images qui surprennent à chaque
détour des pistes suffit à compenser, pour un esprit en éveil comme celui de Nivard, la
cadence monotone du voyage. Tout est objet d'étonnement, un amas de pierres et de
colonnes provenant d'un ancestral temple romain, la décoration léchée d'une mosquée
coiffée d'un dôme resplendissant, l'architecture déchiquetée et irréelle de certains
paysages décharnés par l'érosion et autres folles foucades de la nature.
Les caravansérails qui jalonnent les pistes sont aussi des lieux privilégiés de
rencontres et d'échanges. On y croise des caravanes syriennes, égyptiennes, grecques…
Parfois même on y côtoie Lombards, Bourguignons, Champenois ayant, depuis la croisade,
délaissé heaume et cotte de mailles pour se livrer à des échanges moins belliqueux avec
l'ennemi, tels que le troc et le négoce. (…)
Le convoi arrive à destination en novembre 1118. La pérégrination aura traîné plus
de deux ans pour aller de Clairvaux à Jérusalem. À l'issue de ce voyage harassant, les
hommes sont épuisés d'avoir rongé leur frein en soulevant la poussière des pistes à la
morne cadence des bœufs d'attelage.
Lorsque le convoi fait son entrée dans la ville, des émissaires de Baudouin II
viennent au-devant des voyageurs.
23

Notre maître vos attend ! dit l'un d'entre eux. Le monarque fait bon accueil à son
ami Godefroi de Saint-Omer et aux autres chevaliers qui furent pour la plupart des
compagnons de combat. Il était averti de leur venue et leur a réservé une aile de son
palais, qui est construit sur les ruines du temple de Salomon. C'est sur ce site que le
chariot, acheminé avec tant de peines, sera remisé pour n'en plus bouger pendant des
années. À peine arrivés, les neuf se présentent devant le patriarche Garimond pour
prononcer entre ses mains les trois vœux de chasteté, d'obéissance et de non-possession
pour eux-mêmes. Préférant le nom de "soldat du Christ" à leur titre de chevalier, ils se
mettent à leur ouvrage mystérieux en adoptant un mode de vie quasi monastique.
Bernard TIRTAUX , Le passeur de lumière, 1993.
Prolongements :
1. Constantinople se dévoile dans sa contradiction : relève les termes de cette
opposition.
2. La Cappadoce est un lieu de croisements de culture : fais une recherche sur
les peuples qui y ont laissé leurs marques.
3. Qu’est-ce que les Templiers ?
24

Le divisement du monde
En 1295,
Marco Polo
revient à Venise
après un périple
de 24 ans qui
l'avait conduit,
lui, son père
Nicolo et son
oncle Maffeo, à
travers l'Asie
centrale jusqu'à
la Chine et Pékin.
Trois ans plus
tard, en 1298, il
dicta en français
le récit de ses
voyages, Le
Devisement du Embarquement de Marco Polo pour l'Orient
monde qui est
également connu sous le nom du Livre des merveilles. Si le texte original est perdu, près
de 150 manuscrits anciens existent, traduits dans toutes les langues.
Marco Polo raconte ce qu'il a vu ou entendu dire ; il livre des anecdotes et insiste
sur la vie quotidienne, les religions et les combats des peuples visités. Le Devisement du
monde reprend les deux voyages effectués par les Polo, en 1260, sans Marco, puis en
1271, avec lui et s'articule en trois livres : l'itinéraire par le Proche Orient, l'Asie
mineure et l'Asie centrale vers la Chine ; le séjour dans l'empire de Catay(Chine) ;
l'itinéraire par la voie maritime de l'Asie du sud-est puis par l'Inde jusqu'à l'Asie
mineure.
Tout au long du récit, Marco Polo fait preuve d'une précision documentaire qui
n'exclut pas parfois la naïveté ; de qualités d'observations qu'on ne soupçonnerait pas
chez un homme de son époque et qui expliquent peut-être que les contemporains de Marco
Polo aient d'abord cru qu'il avait fait preuve d'imagination.
Par ailleurs, dans les années 1995, une polémique a surgi après la publication d’une
sinologue de renom qui affirmait que Marco Polo était une sorte de faussaire : " il n’a
probablement jamais voyagé beaucoup plus loin que les postes de commerce familiaux sur
la Mer Noire et à Constantinople. "
Il est vrai que cet ouvrage comporte beaucoup d’énigmes : légendes médiévales
(hommes à tête de chien, peuples de Gog et Magog royaume chrétien d’Orient dirigé par
le prêtre Jean,…) ou de mensonges (il prétend la victoire mongole sur la cité chinoise de
Xiangyang en 1273 grâce aux machines de guerre qu’il aurait construites….alors que la
ville est prise un an avant son arrivée !).
Cependant,la controverse porte principalement sur " les silences " curieux du Livre
des Merveilles. Citons le silence sur la Grande Muraille, sur l’utilisation des baguettes, du
thé, de l’écriture, des pieds bandés des femmes, de l’imprimerie……alors que ces sont des
éléments majeurs qui symbolisent la Chine dans l’imaginaire populaire. De plus, les Polo
25

prétendent avoir porté une lettre du pape à l’empereur mongol et Marco Polo se targue
d’avoir été un familier du prince …lettre qui n’existe pas dans les archives vaticanes.
Si le Livre des Merveilles comporte autant de lacunes, c’est probablement parce
que Marco Polo n’est pas allé en Chine : son ouvrage serait un condensé d’informations
recueillies auprès de sa famille, auprès des voyageurs arabes, ou recueillies dans les
ouvrages perses.
Dans l’extrait qui suit, Marco Polo décrit le splendide palais d’hiver de l’empereur
de Chine, Kubilai Khan.
Sachez que le Grand Khan demeure dans la capitale du Catay, nommée Pékin, trois
mois par an : décembre, janvier et février. C'est dans cette ville qu'il a son palais, que je
vais maintenant vous décrire. [...]
C'est le plus grand qu'on ait jamais vu. Il n'a pas d'étage mais le pavement est bien
dix paumes plus élevé que le sol alentour et le toit est très haut. Les murs des salles et
des chambres sont tous couverts d'or et d'argent et on y a peint des dragons, des bêtes,
des oiseaux, des chevaliers, et toutes sortes d'animaux. Le plafond est ainsi fait que l'on
n'y aperçoit rien d'autre que de l'or et des peintures. La salle est si vaste que six mille
hommes pourraient bien y prendre leurs repas. Les chambres sont si nombreuses que
c'est un spectacle extraordinaire. Ce palais est si grand et superbe que personne ne
pourrait en concevoir un qui soit mieux fait. Les tuiles du toit sont toutes vermeilles,
vertes, bleues, jaunes et de toutes les couleurs. Elles sont si bien vernissées qu'elles
resplendissent comme du cristal, de sorte qu'on les voit briller de très loin à la ronde ; et
sachez que cette toiture est si solide et résistante qu'elle dure beaucoup d'années. [...]
J'ajoute que vers le nord, à une distance d'une portée d'arbalète, il a fait faire
une colline qui a bien cent pas de hauteur et un mille de tour et ce mont est couvert
d'arbres qui ne perdent pas leurs feuilles et sont toujours verts. Je peux vous dire que,
dès que le Grand Khan apprend qu'il y a un bel arbre, il le fait transporter avec toutes ses
racines et la terre où il a poussé et à l'aide d'éléphants on l'amène sur cette colline ; peu
importe la grosseur de l'arbre. C'est ainsi qu'on trouve là les plus beaux arbres du monde.
Je dois aussi vous dire que le grand roi a fait recouvrir toute cette colline de roche de
lapis-lazuli de couleur verte, de sorte que tout est vert, les arbres comme le sol ; c'est
pourquoi la colline s'appelle le mont vert. Au beau milieu du sommet, il y a un grand et
beau palais, lui-même tout vert. L'ensemble de la colline, des arbres et du palais offre un
si beau spectacle que tous ceux qui le voient en éprouvent plaisir et joie : c'est pour cette
raison que le Grand Khan l'a fait faire, afin d'offrir ce beau spectacle qui procure
réconfort et plaisir.
Marco Polo Le Livre des Merveilles ou le Devisement du Monde, LXXXIV,
traduction V. d'Aignan
Prolongements :
1. Relevez dans le texte les comparaisons et les métaphores. Pourquoi Marco Polo
utilise-t-il ces figures de style dans son récit de voyage ?
2. Exercice de rédaction : travail sur la description.
3. Choisissez un lieu, réel ou imaginaire, et faites-en une description imagée en
utilisant des métaphores et des comparaisons.
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II. LA RENAISSANCE : LES GRANDES DECOUVERTES
Le XVIè siècle ouvre les temps modernes. Ce départ s'appelle la
Renaissance, la Réforme, l'Humanisme. Un grand siècle aux yeux des historiens du
tourisme. Long, puisqu'il commence en 1492 et ne se clôt qu'avec l'arrivée
effective au pouvoir de Louis XIV en 1660.
Le chant du départ vers les océans mystérieux et les terres lointaines naît
vers 1400 et s'enfle vite. L'Occident redécouvre Ptolémée ( ); des navigateurs
chinois gagnent l'Afrique par l'est, puis les Portugais glissent le long des côtes
africaines de l'Ouest. Chercher l'or ou d'autres denrées rares, trafiquer la soie
ou les épices ne sont pas les seuls motifs; pour une large part, ces aventuriers
partent par curiosité et, au retour, ont le plaisir ostentatoire de montrer leurs
trouvailles. L'amiral Zeng He, en revenant d'Afrique, exhibe sa girafe, animal qui
a vocation à devenir touristique. Christophe Colomb, curieux de trouver, par
l'ouest, une nouvelle route des Indes, découvre des terres nouvelles et initie une
recherche de nouveaux passages qui va se poursuivre pendant deux siècles entiers
du Labrador ( avec John Cabot) au cap de Bonne Espérance ( avec Vasco de Gama).
1492, c'est aussi le début des expéditions d’Italie. S'emparer de l'Italie,
de ses souvenirs antiques, de ses richesses, attirer ses artistes, c'est s'assurer
de la domination de l'Europe. Les chrétiens connaissaient les chemins de Rome en
esprit de pèlerinage ou en quête de bénéfices à obtenir du pape. Avec la
Renaissance, un motif culturel s'ajoute, grandit. Des ouvrages consacrés au
voyage d'Italie, mère des arts, terre de l’antiquité se multiplient. Le voyage de
Montaigne, à ce titre est exemplaire; il mêle une mission diplomatique à Rome, le
souci de sa santé (il boit des eaux), l'expression de sa piété ( il prie à Lorette) et
surtout sa curiosité, se laissant aller à sa fantaisie, « allant à droite », « tirant à
gauche » selon l'humeur. Montaigne est "le premier touriste". (d'après
L'invention du tourisme, Marc Boyer, Gallimard 1996)
27

C'est au XVIième siècle que naît, avec la découverte de l'Amérique, un
mythe fameux qui va transformer l'histoire de la pensée occidentale- le bon
sauvage. 1542 Las Casas, arrivé à Hispaniola (Haïti) et devenu prêtre pour se
consacrer à la défense des Indiens, estime à 15 millions le nombre d'indigènes
massacrés par la colonisation. En 1562, Montaigne, conseiller au parlement de
Bordeaux rencontre trois Indiens du Brésil. Il est le premier à faire voler en
éclats l'idée que l'Occident se fait de la civilisation et de la barbarie.
Textes :
• J.C. Carrière « La controverse de Valadolid » (XXème siècle)
• Montaigne, « Des Cannibales » (XVIème siècle)
• J de Lérys « Histoire d’un voyage en terre de Brésil » (XVIe
siècle)
28

La Controverse de Valladolid
Chapitre 7 : La scène théâtrale entre Las Casas et Sépulvéda
Les Indiens sont-ils des humains ou des
barbares voués à l’assujettissement?
Peut-on mener la guerre contre des
incroyants au prétexte qu’ils sont
incroyants ?
La conquête brutale des Amériques et la
catastrophe démographique qui s’ensuit
suscite nombre de questions
fondamentales. Elles préoccupent, non
seulement les juristes et théologiens
espagnols, mais aussi leur empereur,
Charles Quint. Le 16 avril 1550, il décide
de l’arrêt de toutes les conquêtes du
Nouveau Monde et ordonne l’instauration
d’un débat d’experts sur la façon dont «
les conquêtes pouvaient être conduites en
toute justice et tranquillité de
conscience ».
A Vallodolid, en août 1550, devant une assemblée de quatorze membres réunie dans la
chapelle du couvent de San Gregorio, deux contradicteurs, Fray Bartolomé de Las Casas
et Ginés Sépulveda se succèdent.
Las Casas, qui appartient à l’ordre des Dominicain s’est fait, depuis des années, l’avocat
des Indiens et de leurs droits auprès du Conseil des Indes et des souverains d’Espagne. Il
affirme l’égalité totale de ces peuples avec les hommes des autres races.
Sépulveda, chanoine de Cordoue, ne s’est jamais rendu en Amérique, mais il a lu avec
attention l’Histoire générale et naturelle des Indes de Gonzalo Fernandez de Oviedo
(1547) [et il est lui-même l’auteur d’un livre où il] démontre, d’après Aristote, que les
peuples supérieurs doivent asservir ceux qui leur sont inférieurs.
Après quoi Sépulveda affirme avec la même fermeté :
- Oui, Eminence, les habitants du Nouveau Monde sont des esclaves par nature. En tout
point conformes à la description d'Aristote.
- Cette affirmation demande des preuves, dit doucement le prélat.
Sépulvéda n'en disconvient pas. D'ailleurs, sachant cette question inévitable, il a préparé
tout un dossier. Il en saisit le premier feuillet.
- D'abord, dit-il, les premiers qui ont été découverts se sont montrés incapables de toute
initiative, de toute invention. En revanche, on les voyait habiles à copier les gestes et les
attitudes des Espagnols, leurs supérieurs. Pour faire quelque chose, il leur suffisait de
regarder un autre l'accomplir. Cette tendance à copier, qui s'accompagne d'ailleurs d'une
réelle ingéniosité dans l'imitation, est le caractère même de l'âme esclave. Ame d'artisan,
âme manuelle pour ainsi dire.
- Mais on nous chante une vieille chanson! s'écrie Las Casas. De tout temps les
29

envahisseurs, pour se justifier de leur mainmise, ont déclaré les peuples conquis indolents,
dépourvus, mais très capables d'imiter ! César racontait la même chose des Gaulois qu'il
asservissait ! Ils montraient, disait-il, une étonnante habileté pour copier les techniques
romaines ! Nous ne pouvons pas retenir ici cet argument ! César s'aveuglait
volontairement sur la vie véritable des peuples de la Gaule, sur leurs coutumes, leurs
langages, leurs croyances et même leurs outils ! Il ne voulait pas, et par conséquent ne
pouvait pas voir tout ce que cette vie offrait d'original. Et nous faisons de même : nous ne
voyons que ce qu'ils imitent de nous ! Le reste, nous l'effaçons, nous le détruisons à
jamais, pour dire ensuite : ça n'a pas existé !
Le cardinal, qui n'a pas interrompu le dominicain, semble attentif à cette argumentation
nouvelle, qui s'intéresse aux coutumes des peuples. Il fait remarquer qu'il s'agit là d'un
terrain de discussion des plus délicats, où nous, risquons d'être constamment ensorcelés
par l'habitude, prise depuis l'enfance, que nous avons de nos propres usages, lesquels nous
semblent de ce fait très supérieurs aux usages des autres.
- Sauf quand il s'agit d'esclaves-nés, dit le philosophe. Car on voit bien que les Indiens
ont voulu presque aussitôt acquérir nos armes et nos vêtements.
Certains d'entre eux, oui sans doute, répond le cardinal. Encore qu'il soit malaisé de
distinguer, dans leurs motifs, ce qui relève d'une admiration sincère ou de la simple
flagornerie. Quelles autres marques d'esclavage naturel avez-vous relevées chez eux ?
Sépulvéda prend une liasse de feuillets et commence une lecture faite à voix plate,
comme un compte rendu précis, indiscutable :
- Ils ignorent l'usage du métal, des armes à feu et de la roue. Ils portent leurs fardeaux
sur le dos, comme des bêtes, pendant de longs parcours. Leur nourriture est détestable,
semblable à celle des animaux. Ils se peignent grossièrement le corps et adorent des
idoles affreuses. Je ne reviens pas sur les sacrifices humains, qui sont la marque la plus
haïssable, et la plus offensante à Dieu, de leur état.
Las Casas ne parle pas pour le moment. Il se contente de prendre quelques notes. Tout
cela ne le surprend pas.
- J'ajoute qu'on les décrit stupides comme nos enfants ou nos idiots. Ils changent très
fréquemment de femmes, ce qui est un signe très vrai de sauvagerie. Ils ignorent de
toute évidence la noblesse et l'élévation du beau sacrement du mariage. Ils sont timides
et lâches à la guerre. Ils ignorent aussi la nature de l'argent et n'ont aucune idée de la
valeur respective des choses. Par exemple, ils échangeaient contre de l'or le verre cassé
des barils.
- Eh bien ? s'écrie Las Casas. Parce qu'ils n'adorent pas l'or et l'argent au point de leur
sacrifier corps et âme, est-ce une raison pour les traiter de bêtes ? N'est-ce pas plutôt
le contraire ?
- Vous déviez ma pensée, répond le philosophe.
- Et pourquoi jugez-vous leur nourriture détestable ? Y avez-vous goûté ? N'est-ce pas
plutôt à eux de dire ce qui leur semble bon ou moins bon ? Parce qu'une nourriture est
différente de la nôtre, doit-on la trouver répugnante ?
- Ils mangent des oeufs de fourmi, des tripes d'oiseau...
- Nous mangeons des tripes de porc! Et des escargots !
- Ils se sont jetés sur le vin, dit Sépulvéda, au point, dans bien des cas, d'y laisser leur
peu de raison.
- Et nous avons tout fait pour les y encourager ! Mais ne vous a-t-on pas appris, d'un autre
côté, qu'ils cultivent des fruits et des légumes qui jusqu'ici nous étaient inconnus ? Et que
certains de leurs tubercules sont délicieux ? Vous dites qu'ijs portent leurs fardeaux sur
30

le dos : Ignorez-vous que la nature ne leur a donné aucun animal qui pût le faire à leur
place ? Quant à se peindre grossièrement le corps, qu'en savez-vous ? Que signifie le mot
"grossier" ?
- Frère Bartolomé, dit le légat, vous aurez de nouveau la parole, aussi longtemps que vous
voudrez. Rien ne sera laissé dans l'ombre,
je vous l'assure. Mais pour le moment,
restez silencieux.
Le dominicain, qui paraît fatigué, se rassied.
Le cardinal s'adresse au philosophe :
- Selon vous, la possession et l'usage des
armes à feu seraient une preuve de la
protection divine ?
- Une preuve très évidente.
- Cependant, les Maures possèdent des
armes à feu et s'en servent très bien
contre nous.
- Ils les ont copiées sur les nôtres.
Le légat semble mettre en doute cette
dernière affirmation. Il essaie de se
souvenir. N'a-t-il pas lu quelque part que
l'usage de la poudre à canon venait des pays
de l'Orient ?
Dans l'assistance, personne ne peut
répondre avec précision et certitude. On
préfère penser, et c'est à vrai dire plus
confortable, que l'arme à feu est une
invention chrétienne, comme la plupart des
autres.
Et si d'aventure, comme le suggère le
comte Pittaluga, l'intervention divine ne
s'est pas clairement montrée dans
l'invention elle-même (qui s'étala sur des
siècles, à ce qu'on raconte), à coup sûr elle
se manifesta en privant les Indiens, jusqu'à
leur conquête, de ce type d'armes. Ainsi la
pauvreté de leur équipement militaire montre non seulement l'archaïsme de leur
technique, mais que Dieu les priva de toute vraie défense.
Le légat, mettant à part cette question, revient à Sépulvéda :
- Autre chose : vous rapportez les sacrifices sanglants qu'ils faisaient à leurs dieux.
- Des dieux cruels, horribles, à l'image même de ce peuple.
- Oui, oui, il s'agit bien d'une horreur démoniaque. Nous sommes tous d'accord. Mais s'ils
ne sont pas des êtres humains du même niveau que le nôtre, s'ils sont proches des
animaux, peut-on leur reprocher ces sacrifices ? Vous voyez ce que je veux dire ?
Jean-Claude Carrière « La controverse de Valladoli » 1992
31

Des cannibales
Écrivain français, Michel Eyquem de Montaigne(1533-1592) suit une formation
humaniste et entreprend une carrière politique, à laquelle il met fin en 1570 pour se
consacrer à l'écriture des Essais qui présentent ses réflexions humanistes sur des sujets
divers
Or, je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a
rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on
m'en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui
n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous
n'avons autre mire 1 de la vérité et de la raison que l'exemple
et idée des opinions et usances 2 du pays où nous sommes. Là
est toujours la parfaite religion, la parfaite police 3 , parfait
et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de
même que nous appelons sauvages les fruits que nature, de
soi et de son progrès ordinaire, a produits : là où, à la vérité,
ce sont ceux que nous avons altérés par notre artifice et détournés de l'ordre commun,
que nous devrions appeler plutôt sauvages. En ceux là sont vives et vigoureuses les vraies
et plus utiles et naturelles vertus et propriétés, lesquelles nous avons abâtardies en ceuxci,
et les avons seulement accommodées au plaisir de notre goût corrompu... Et si
pourtant, la saveur même et délicatesse se trouve à notre goût excellent, à l’envi des
nôtres 4 , en divers fruits de ces contrées-là sans culture. Ce n’est pas raison que l’art
gagne le point d’honneur sur notre grande et puissante mère Nature. Nous avons tant
rechargé la beauté et richesse de ses ouvrages par nos inventions que nous l’avons du
tout 5 étouffée. Si est-ce que, partout où sa pureté reluit, elle fait une merveilleuse honte
à nos vaines et frivoles entreprises. (…)
Trois d'entre eux, ignorant combien coûtera un jour à leur repos et à leur bonheur
la connaissance des corruptions de deçà 6 , et que de ce commerce naîtra leur ruine, comme
je présuppose qu’elle soit déjà avancée, bien misérables de s'être laissé piper au désir de
la nouvelleté, et avoir quitté la douceur de leur ciel pour venir voir le nôtre, furent à
Roüan 7 , du temps que le feu Roy Charles neuvième y était. Le Roy parla à eux longtemps ;
on leur fit voir notre façon, notre pompe, la forme d'une belle ville. Apres cela quelqu'un
en 8 demanda leur avis, et voulut savoir d'eux ce qu'ils y avaient trouvé de plus admirable 9
: ils répondirent trois choses, d'où j'ai perdu la troisième, et en suis bien marri ; mais j'en
ai encore deux en mémoire. Ils dirent qu'ils trouvaient en premier lieu fort étrange que
tant de grands hommes, portant barbe, forts et armés, qui étaient autour du Roy (il est
vraisemblable qu’ils parlaient des Suisses de sa garde), se soumissent à obéir à un
enfant 10 , et qu'on ne choisissait plutôt quelqu'un d'entr'eux pour commander ;
secondement (ils ont une façon de leur langage telle, qu'ils nomment les hommes moitié 11
1
Point de repère, critère
2
Usages
3
Régime politique
4
Au contraire des nôtres
5
Entièrement
6
De nos pays
7
Rouen
8
Leur avis à ce sujet.
9
A la fois remarquable et étonnant : Montaigne va jouer sur le mot.
10
Charles IX avait alors I2 ans.
11
De ce mot moitié, Montaigne dégage l'idée de fraternité.
32

les uns des autres) qu'ils avaient aperçu qu'il y avait parmi nous des hommes pleins et
gorgés de toutes sortes de commodités, et que leurs moitiés étaient mendiants à leurs
portes, décharnés de faim et de pauvreté ; et trouvaient étrange comme 12 ces moitiés ici
nécessiteuses pouvaient souffrir une telle injustice, qu'ils ne prissent les autres à la
gorge, ou missent 13 le feu à leurs maisons.
M. Eyquem de Montaigne, Des cannibales, Essais, I, XXXI, (1588-1592)
Prolongements :
1. Quelle est la thèse défendue par Montaigne dans ce texte ?
2. Que désignent respectivement les pronoms « ils » et « nous » dans ce récit ?
3. Quelle remarque pouvez-vous faire su l’utilisation des termes « barbare » et
« sauvage » ? Cherchez leur signification au dictionnaire. Quelle nuance apporte
Montaigne ici ?
4. Faites le plan de l’argumentation de Montaigne.
5. Les arguments vous paraissent-ils convaincants ?
6. Enoncez la thèse opposée à celle de Montaigne.
12 Comment.
13 Sans prendre... ou mettre.
33

Histoire d’un voyage en terre de Brésil
Dans ce récit de voyage
qui connut un large succès,
Jean de Léry se retrouve
confronté à l’altérité
absolue : un peuple
indigène cannibale et non
chrétien, ce qui relève des
deux plus grands péchés
du monde européen Ce
récit de voyage dépasse le
cadre ethnologique pour
faire une critique en règle
de la société européenne,
en établissant une
comparaison entre les
deux cultures.
L’Histoire d’un voyage a
connu un succès
considérable en son temps
comme en témoigne le nombre d’éditions qu'il a connu : cinq jusqu'en 1611. L'ouvrage a
notamment influencé Montaigne et , deux siècles plus tard, Rousseau qui y a puisé
linspiration de son « mythe du bon sauvage ».
Dans la seconde moitié du xxe siècle, Claude Lévi-Strauss a contribué à attirer à nouveau
l’attention sur le livre par les pages qu'il y a consacré dans Tristes Tropiques, ouvrage qui
a connu un large succès.
Chapitre XV. Comment les Américains traitent leurs prisonniers pris en guerre, et
les cérémonies qu’ils observent tant à les tuer qu’à les manger.
Je pourrais encore amener quelques autres semblables exemples, touchant la cruauté des
sauvages envers leurs ennemis, n’était qu’il me semble que ce qu’en ai dit est assez pour
faire avoir horreur, et dresser à chacun les cheveux en la tête. Néanmoins afin que ceux
qui liront ces choses tant horribles, exercées journellement entre ces nations barbares
de la terre du Brésil, pensent aussi un peu de près à ce qui se fait par decà pa rmi nous :
je dirai en premier lieu sur cette matière, que si on considère à bon escient ce que font
nos gros usuriers (suçant le sang et la moelle, et par conséquent mangeant tous en vie,
tant de veuves, orphelins et autres pauvres personnes auxquels il vaudrait mieux couper la
gorge d’un seul coup, que les faire ainsi languir) qu’on dira qu’ils sont encore plus cruels
que les sauvages dont je parle. Voilà aussi pourquoi le Prophète dit, que telles gens
écorchent la peau, mangent la chair, rompent et brisent les os du peuple de Dieu, comme
s’ils les faisaient bouillir dans une chaudière. Davantage, si on veut venir à l’action brutale
de mâcher et manger réellement (comme on parle) la chair humaine, ne s’en est-il point
trouvé en ces régions de par deçà, voire même entre ceux qui portent le titre de
34

Chrétiens, tant en Italie qu’ailleurs, lesquels ne s’étant pas contentés d’avoir fait
cruellement mourir leurs ennemis, n’ont peu rassasier leur courage, sinon en mangeant de
leur foie et de leur cœur ? Je m’en rapporte aux histoires. Et sans aller plus loin, en la
France quoi ? (Je suis Français et je me fâche de le dire) durant la sanglante tragédie qui
commença à Paris le 24 d’août 1572 dont je n’accuse point ceux qui n’en sont pas cause :
entre autres actes horribles à raconter, qui se perpétrèrent lors par tout le Royaume, la
graisse des corps humains (qui d’une façon plus barbare et cruelle que celle des sauvages,
furent massacrés dans Lyon, après être retirés de la rivière de Saône) ne fut-elle pas
publiquement vendue au plus offrant et dernier enchérisseur ? Les foies, cœurs, et
autres parties des corps de quelques-uns ne furent-ils pas mangés par les furieux
meurtriers, dont les enfers ont horreur ? Semblablement après qu’un nommé Cœur de Roi,
faisant profession de la Religion réformée dans la ville d’Auxerre, fut misérablement
massacré, ceux qui commirent ce meurtre, ne découpèrent-ils pas son cœur en pièces,
l’exposèrent en vente à ses haineux, et finalement l’ayant fait griller sur les charbons,
assouvissant leur rage comme chiens mâtins, en mangèrent ? Il y a encore des milliers de
personnes en vie, qui témoigneront de ces choses non jamais auparavant ouïes entre
peuples quels qu’ils soient, et les livres qui dès long temps en sont jà imprimés, en feront
foi à la postérité. Tellement que non sans cause, quelqu’un, duquel je proteste ne savoir le
nom, après cette exécrable boucherie du peuple français, reconnaissant qu’elle surpassait
toutes celles dont on avait jamais ouï parler, pour l’exagérer fit ces vers suivants : Riez
Pharaon, Achab, et Néron, Hérode aussi : Votre barbarie Est ensevelie Par ce fait ici.
Par quoi, qu’on n’abhorre plus tant désormais la cruauté des sauvages anthropophages,
c’est-à-dire mangeurs d’hommes : car puisqu’il y en a de tels, voire d’autant plus
détestables et pires au milieu de nous, qu’eux qui, comme il a été vu, ne se ruent que sur
les nations lesquelles leur sont ennemies, et ceux-ci se sont plongés au sang de leurs
parents, voisins et compatriotes, il ne faut pas aller si loin qu’en leur pays ni qu’en
l’Amérique pour voir choses si monstrueuses et prodigieuses.
Jean de Léry « Histoire d’un voyage en terre de Brésil » 1578
35

III. LE XVIIe SIECLE: CLASSICISME ET IDEAL
Le XVIIème siècle est sédentaire. Nobles, prélats, artistes, écrivains
aspirent à vivre à la Cour et à y être domestiqués, craignant l'éloignement
qualifié- d'exil. "Le soleil" est à Versailles. L'idéal classique est de créer des
endroits idylliques où tout s'agence à la perfection: châteaux qui sont des palais
symétriques, jardins, ordonnancés. Le voyage se réduit au tour de jardin, à la
promenade sous galeries. A partir de la fin du XVIIème, tous les souverains de
l'Europe veulent reproduire Versailles et son mode de pouvoir sédentarisé. Par
exemple, Saint Petersbourg, création de Pierre le Grand.
Tout autre voyage apparaît comme quelque chose d'imposé par des
circonstances non désirées. Il est dangereux, inconfortable, inhospitalier. Le
voyageur s'expose à toutes sortes de dangers: arrêts forcés, maladies,
quarantaines, attaques de brigands, auberges épouvantables.
Cependant, le commerce et les relations diplomatiques avec les pays
lointains se développent et les récits de voyage se multiplient et deviennent plus
littéraires. Par exemple, les écrits des missionnaires religieux en Orient
obtiennent un grand succès en France. En effet, ces missionnaires étaient tenus
‘envoyer leur rapport chaque année à leurs supérieurs, ces lettres faisaient la
synthèse de leurs activités sur place et de leurs observations : description du
pays, des mœurs des autochtones, anecdotes, … Ces lettres seront publiées et
deviendront un véritable récit littéraire, mieux structuré et plus vivant.
Textes :
• Françoise Chandernagor, L’Allée du roi (XXème siècle)
• Louis XIV , Le code noir (1665)
36

L'allée du roi
Le 1 er mai, je partis pour
l'armée avec les dames : le Roi,
cette fois, voulait avoir tout son
monde sous les yeux ; la Reine,
Mademoiselle de La Vallière,
Madame de Montespan et leur
suite s'entassèrent donc dans
les carrosses et nous cahotâmes
de concert sur les routes de
Flandre. Madame de
Montespan, qui allait dans le
carrosse du Roi, faisait peine à
chaque halte car elle était sur
le point d'accoucher et
souffrait beaucoup des
conditions du voyage; la
poussière, que faisaient autour
des carrosses les gardes du
corps et les écuyers, dévorait
tout ce qui était à l'intérieur;
cependant, dans le carrosse
royal, dont toutes les glaces
étaient baissées car le Roi
aimait l'air, il ne fallait pas
seulement songer à tirer un rideau; vingt fois la favorite pensa étouffer de cette
incommodité, mais se trouver mal devant le Roi était un démérite à n'y plus revenir.
La nuit, on couchait ordinairement dans de mauvaises auberges, quelquefois sur de
la paille; et après douze heures de route, on ne trouvait parfois rien à manger qu'un
potage à l'huile ou un œuf pour deux.
Les bagages et les vivres suivaient mal en effet, car le Roi allait toujours
extrêmement vite avec les relais; cette hâte était cause d'ailleurs, que d'aucuns besoins
il n'en fallait point parler; on dînait sans même sortir des carrosses, et les dames
devaient supporter les nécessités les plus pressantes jusqu'à être prêtes de perdre
connaissance. La grossesse de Madame de Montespan faisait qu'elle souffrait plus que
toute autre de cette contrainte mais elle n'osait l'avouer qu'à moi. Quant au Roi, s'il avait
des besoins, il ne se gênait pas pour mettre pied à terre. Les grands sont ainsi faits qu'ils
ne songent qu'à eux-mêmes et ne pensent point seulement que les autres aient aussi leurs
désirs ou leurs peines ; aussi les maîtresses du Roi avaient-elles plus de trois dégoûts à la
semaine.Françoise Chandernagor, L'allée du Roi, 1981.
Prolongements :
1. Les conditions de voyage décrites ici correspondent-elles à l’idée que vous
vous faites de la vie à la cour de Louis XIV ? Précisez.
2. Montrez le lien entre cette façon de voyager et la structure sociale.
37

Le code noir
Edit du roi sur les esclaves des îles de l’Amérique
Mars 1685, à Versailles
Cet édit royal comporte soixante articles
qui constituent en quelque sorte le statut juridique
de l’esclave. L’esclavage devient donc légal et des
droits et des devoirs sont mis en place pour les
esclaves et leurs maîtres. Par exemple : obligation
de baptiser et d’instruire les esclaves dans la
religion catholique, interdiction de faire travailler
les dimanches et fêtes, condamnation à deux mille
livres de sucre les hommes libres qui auront eu des
enfants avec des esclaves (confiscation de
l’esclave et des enfants adjugés à l’hôpital),
l’esclave ne peut se marier sans l’autorisation du
maître ; les enfants d’une esclave sont esclaves, il
est défendu de porter des armes ou des gros bâtons…
En résumé l’esclave est une propriété et pas une personne. Mais c’est un « meuble
» qui reçoit le baptême, va à la messe, peut être tuteur des enfants du maître et à qui on
peut faire appel pour participer aux opérations militaires !…
On constate que l'écrasante majorité des articles concerne les devoirs des
esclaves, et les punitions qui leur sont réservées s'ils les enfreignent. Parmi elles, la peine
de mort pour avoir frappé son maître pour vol de cheval ou vache, pour la troisième
tentative), ou enfin pour réunion
Article 38
L'esclave fugitif qui aura été en fuite pendant un mois, à compter du jour que son
maître l'aura dénoncé en justice, aura les oreilles coupées et sera marqué d'une fleur de
lis une épaule; s'il récidive un autre mois pareillement du jour de la dénonciation, il aura le
jarret coupé, et il sera marqué d'une fleur de lys sur l'autre épaule; et, la troisième fois,
il sera puni de mort.
38

Article 44
Déclarons les esclaves être meubles et comme tels entrer dans la communauté,
n'avoir point de suite par hypothèque, se partager également entre les cohéritiers, sans
préciput et droit d'aînesse, n'être sujets au douaire coutumier, au retrait féodal et
lignager, aux droits féodaux et seigneuriaux, aux formalités des décrets, ni au
retranchement des quatre quints, en cas de disposition à cause de mort et testamentaire.
Commentaire de Louis Sala-Molins :
C'est de la taille qu'on parle en cas de vol, c'est-à-dire de cette flagellation
féroce qui entaillait profondément la peau et les chairs. A l'origine du système colonial le
nombre de coups qu'on donnait n'était pas limité. On le fixa plus tard à 29. En vain,
puisqu'on lit dans l'ordonnance de 1786 qu'il « sera désormais interdit de donner plus de
50 coups ».[…]
Revenons à la taille ou flagellation. 29 coups ? 50 coups ? La jolie querelle. Le P.
Labat a parfois des tendresses envers ses esclaves. Sauf quand il s'énerve. C'est lui-
même qui raconte avoir fait donner une fois « environ trois cents coups de fouet » à un
esclave, « qui l'écorchèrent depuis les épaules jusqu'aux genoux. Il criait comme un
désespéré et nos nègres me demandaient grâce pour lui ». Puis le bon père le « fit mettre
aux fers après l'avoir fait laver avec une pimentade, c'est-à-dire avec de la saumure dans
laquelle a été écrasé du piment et des petits citrons. Cela cause une douleur horrible à
ceux que le fouet a écorchés, mais c'est un remède assuré contre la gangrène qui ne
manquerait pas de venir aux plaies ». Cela se passait à la veillée. Le jour venu, le saint
homme fit reconduire l'esclave à son maître. Le maître « me remercie de la peine que je
m'étais donnée » et fit encore fouetter son esclave « de la belle manière » [Labat,
Nouveaux voyages aux îles de l'Amérique, (1722).
39

IV. LE XVIIIEME SIECLE : LES LUMIERES ET LA
DENONCIATION DE L’ESCLAVAGE
Le dix-huitième siècle est le grand siècle du voyage, ceux qui ne voyageaient
pas lisaient des récits de voyage ! Les Européens achèvent de découvrir le monde
habité. Les expéditions commerciales se multiplient. La connaissance de l'Afrique
progresse. Portugais et Italiens explorent le puissant royaume du Congo. Les
Français consolident leurs positions sur le continent américain (Canada et
Louisiane).
À cette époque, les Anglais inventent pour les jeunes nobles une nouvelle
pratique éducative, le tour, qui fait voyager les jeunes hommes de vingt à vingt-
cinq ans pendant six mois à un an et demi. À Rome et l'Italie succèdent les autres
capitales européennes. Ce qui doit être vu est fixé par les guides qui se
multiplient. Les conditions de voyage s'améliorent.
L'invention de la station thermale contemporaine du "tour" est aussi
britannique : ex. Bath en Cornouailles et puis Spa en Belgique. En 1750
apparaissent les premières stations balnéaires, qui proposaient des thérapies par
les bains. On découvre également les beautés de la montagne et l'on incite à
passer l'été à la campagne.
Pendant des siècles, la ville était le seul espace de liberté, le lieu de
civilisation ; à partir du XVIIIe, elle devient lieu de perdition et de corruption.
Jean-Jacques Rousseau qui marche à pied et dort à la belle étoile est qualifié de
"premier touriste'’
Par ailleurs, marins, marchands, soldats, administrateurs coloniaux et
missionnaires sillonnent le monde et rapportent une abondante littérature de
voyage. Les récits de voyage sont de plus en plus nombreux et incitent à la
comparaison des différentes cultures et civilisations.
41

Parmi les grands voyageurs, le baron de La Hontan, parti tenter sa chance
en Amérique, observe de près les Indiens et pendant un temps partage la vie des
Hurons. Il publie un best-seller, Dialogues curieux entre l'auteur et un sauvage,
de bon sens (1703-1705). La Hontan met en scène un dialogue imaginaire entre un
Huron nommé Adario qui est allé en France et lui-même. L'idée lui vient sans
doute de Montaigne et la comparaison des systèmes est peu flatteuse pour la
civilisation occidentale. Aux choquantes inégalités, Adario oppose une nation qui
« a banni pour jamais de chez elle toute différence en matière de richesses et
d'honneur, toute subordination en fait d'autorité ... où chacun consacre son
adresse et son industrie au bonheur commun ».
Le programme égalitariste d'Adario et sa valorisation de l'état de nature
seront développés dans les deux discours de Rousseau (Discours sur les sciences
et les arts, 1750. Discours sur l'origine de l'inégalité,1755) et le procédé
littéraire qui consiste à faire endosser par un étranger la critique de nos mœurs
sera repris tout au long du siècle. Montesquieu imagine des touristes persans à
Paris (Lettres persanes, 1721), Voltaire fait débarquer un Huron en Bretagne
(L'ingénu, 1767). Diderot s'inspirera du Voyage de Bougainville (1771) qui ramène
à Paris un Tahitien pour traiter de la question de la liberté et définir une nouvelle
morale.
Cette littérature de voyage est encore très marquée par l'ethnocentrisme.
Les observateurs, aveuglés par leurs habitudes culturelles, ne sont pas toujours
ouverts aux nouvelles cultures qu'ils rencontrent et, de leur côté, les philosophes
ont tendance à idéaliser les peuples étrangers dans le souci de les opposer aux
vices et à la corruption qu'ils dénoncent en Europe. Ainsi se répand le mythe du
"bon sauvage" alors que parallèlement les Européens exploitent les populations
colonisées et instaurent la traite des esclaves venus d'Afrique noire.
42

Voici trois extraits de témoignages de l'époque qui attestent des conditions
dans lesquelles se passait la traite des Noirs. 14
« Ceux qui sont vendus par les Noirs sont surtout des prisonniers de guerre.
D'autres sont vendus par leurs compatriotes. D'autres encore sont vendus par
leurs parents. Les rois ont un pouvoir absolu, et sous le moindre prétexte
d'offense commise par leurs sujets, ils les condamnent à être vendus comme
esclaves. De nombreux petits Noirs des deux sexes sont volés par leurs voisins,
quand ils se sont éloignés sur le chemin ou dans les bois…En temps de détresse et
de famine, nombreux sont ceux qui se vendent eux-mêmes pour rester en vie, pour
ne pas mourir de faim… J'ajouterai encore que certains esclaves sont achetés à
des Noirs en de lointains pays et qu'ils arrivent jusqu'ici par la voie du trafic pour
être échangés contre des objets de valeur insignifiante » (Johns Bardot, 1732.)
« Dès qu'ils sont à bord, les hommes sont aussitôt liés deux par deux, par
des menottes aux poignets et par des chaînes rivées aux jambes. Ils sont pressés
de si près contre leurs voisins, qu'ils ne peuvent s'allonger que sur le flanc. La
14 GALLOY,D&HAYT,F,Du XVIIe siècle à 1750,Collection Du document à l'histoire,De Boeck,Bruxelles,1993,p 47.
43

hauteur du pont ne leur permet jamais de se tenir debout. Ils sont tellement
pressés qu'il est impossible de marcher entre eux, il faut marcher sur eux. »
(Témoignage d'un médecin de bord, XVIIIe siècle)
« Tous les navires qui prirent des esclaves à Calabar (golfe de Guinée), en
même temps que "l'Albion" en perdirent les uns la moitié, les autres les deux tiers,
avant d'atteindre la Barbade…Le voyage de "l'Albion" sur lequel on avait fondé
tant d'espoirs tourna à l'échec. Plus de 60 % du capital que représentaient les
esclaves fut perdu, à cause du manque d'eau, d'une nourriture qui ne leur
convenait pas ; et aussi à cause de l'imprévoyance des responsables du navire. »
(Extrait du récit d'un capitaine qui commanda des vaisseaux négriers anglais et
hollandais, 1701)
Textes :
• Bernardin de SAINT-PIERRE, Voyage à l'île de France (1768-
1770)
• Denis DIDEROT, Supplément au Voyage de Bougainville (1773)
• Abbé de RAYNAL, Histoire des deux Indes (1770)
• MONTESQUIEU, L’esprit des lois (1758)
• VOLTAIRE, Candide (1759)
• Jean-Jacques ROUSSEAU, Discours sur l'origine de l'inégalité
(1755)
44

Voyage à l'île de France
Au cours d'un voyage à l'île de France
(aujourd'hui l'île Maurice), Bernardin de Saint-
Pierre découvre la manière dont sont traités les
esclaves noirs. Il en appelle à la conscience de ses
lecteurs, en dénonçant l'aveuglement de ses
contemporains.
Fèves de cacao
Je ne sais pas si le café et le sucre sont nécessaires au bonheur de l'Europe, mais
je sais bien que ces deux végétaux ont fait le malheur de deux parties du monde. On a
dépeuplé l'Afrique afin d'avoir une nation pour les cultiver (…)
On dit que le Code noir 15 est fait en leur faveur. Soit : mais la dureté des maîtres
excède les punitions permises, et leur avarice soustrait la nourriture, le repos et les
récompenses qui sont dus. Si ces malheureux voulaient se plaindre, à qui se plaindraientils
? Leurs juges sont souvent leurs premiers tyrans.
Mais on ne peut contenir, dit-on, que par une grande sévérité ce peuple d'esclaves
: il faut des supplices, des colliers de fer à trois crochets, des fouets, des blocs où on les
attache par le pied, des chaînes qui les prennent par le cou ; il faut les traiter comme des
bêtes, afin que les Blancs puissent vivre comme des hommes…Ah ! Je sais bien que quand
on a une fois posé un principe très injuste, on n'en tire que des conséquences très
inhumaines (…)
Des théologiens assurent que pour un esclavage temporel, il leur procure une
liberté spirituelle. Mais la plupart sont achetés dans un âge où ils ne peuvent jamais
apprendre le français, et les missionnaires n'apprennent point leur langue. D'ailleurs ceux
qui sont baptisés sont traités comme les autres.
Ils ajoutent qu'ils ont mérité les châtiments du ciel en se vendant les uns les
autres. Est-ce donc à nous à être leurs bourreaux ? Laissons les vautours détruire les
milans.
Des politiques ont excusé l'esclavage en disant que la guerre le justifiait. Mais les
Noirs ne nous la font point. Je conviens que les lois humaines le permettent : au moins
devrait-on se renfermer dans les bornes qu'elles prescrivent.
Je suis fâché que des philosophes qui combattent les abus avec tant de courage
n'aient guère parlé de l'esclavage des Noirs que pour en plaisanter. Ils s e détournent au
loin. Ils parlent de la Saint-Barthélemy, du massacre des Mexicains par les Espagnols 16 ,
comme si ce crime n'était pas celui de nos jours, et auquel la moitié de l'Europe prend
part. Y a-t-il donc plus de mal à tuer tout d'un coup des gens qui n'ont pas nos opinions
qu'à faire le tourment d'une nation à qui nous devons nos délices? Ces belles couleurs de
rose et de feu dont s'habillent nos dames, le coton dont elles ouatent leurs jupes, le
sucre, le café, le chocolat de leur déjeuner, le rouge dont elles révèlent leur blancheur, la
main des malheureux noirs a préparé tout cela pour elles. Femmes sensibles, vous pleurez
15 Le Code noir fut instauré en France en 1685 par Louis XIV,sous couvert de donner une instruction chrétienne aux
esclave, il légalise en fait le pouvoir des colons.Les mesures les plus favorables aux esclaves ne sont que rarement
appliquées.
16 Allusion à l'élimination des Indiens du Mexique après la conquête de Hernan Cortès en 1521.
45

aux tragédies, et ce qui sert à vos plaisirs est mouillé des pleurs et teint du sang des
hommes !
Bernardin de Saint-Pierre,Voyage en île de France,
Un officier du roi à l'île Maurice, 1768-1770.
Prolongements :
1. De quel type de texte s'agit-il ?
2. Faites le plan du texte de Bernardin de Saint-Pierre en notant chaque argument
et chaque contre-argument.
3. Quelle est la thèse de ce texte ?
4. Quels sont les différents destinataires du texte ? Quels reproches l'auteur leur
adresse-t-il?
5. Quel sentiment envers les esclaves l'auteur cherche-t-il à inspirer ?
6. Imaginez la réponse d'un philosophe ou d'une dame de la cour de Louis XV à
Bernardin de Saint-Pierre.
46

Supplément au voyage de Bougainville
Bougainville (1729-1811) effectua
plusieurs voyages lointains, dont un à Tahiti. Il
publia à son retour un récit de ses aventures qui
connut un grand succès.
Diderot va imaginer dans son
"Supplément au voyage de Bougainville" que le
fameux navigateur n'a pas publié l'intégralité de
son récit pour des raisons de morale et de
convenance. Il invente ainsi un certain nombre
de scènes dont celle du discours d'adieu du
vieux chef tahitien au départ de Bougainville.
Bougainville recevant des fruits
Nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre
bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; et tu as tenté d'effacer de nos âmes
son caractère. Ici, tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du
tien et du mien.(…).
Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre
futur esclavage. Tu n'es ni un dieu, ni un démon : qui es-tu donc, pour faire des esclaves ?
Orou ! toi qui entends la langue de ces hommes-là, dis-nous à tous, comme tu me
l'as dit à moi, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal : ce pays est à nous. Ce pays est
à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ?(…).
Tu n'es pas esclave : tu souffrirais plutôt la mort que de l'être, et tu veux nous
asservir ! Tu crois donc que leTahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui
dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien, est ton frère. Vous êtes deux
enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait sur toi ?
Tu es venu, nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton
vaisseau? t'avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? t'avons-nous associé
dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image en toi.
Laisse-nous nos mœurs ; elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes ; nous ne
voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières.
Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris,
parce que nous n'avons pas su faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous
avons de quoi manger ; lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré
dans nos cabanes, qu'y mange-t-il, à ton avis ?
Poursuis jusqu'où tu voudras ce que tu appelles commodités de la vie ; mais
permets à des êtres sensés de s'arrêter, lorsqu'ils n'auraient à obtenir, de la continuité
de leurs pénibles efforts, que des biens imaginaires. Si tu nous persuades de franchir
l'étroite limite du besoin, quand finirons-nous de travailler ? Quand jouirons-nous ? Nous
avons rendu la somme de nos fatigues annuelles et journalières la moindre qu'il était
possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t'agiter,
47

te tourmenter tant que tu voudras ; laisse-nous nous reposer : ne nous entête ni de tes
besoins factices, ni de tes vertus chimériques.
Denis Diderot, supplément au voyage de Bougainville, 1773.
Prolongements :
1. De quel type de texte s'agit-il ?justifiez votre réponse.
2. Quelle est la thèse du chef tahitien ?
3. Relevez les arguments qu'il utilise.
4. Quels sont les traits principaux qui caractérisent l'éloquence du chef tahitien ?
Quel type de phrase prédomine dans son discours ? Comparez ce texte aux
discours des hommes politiques d'aujourd'hui, quels en sont les points communs?
5. Relevez le passage dans lequel Diderot défend la thèse du mythe du bon sauvage
à travers le discours du chef tahitien.
6. Comparez ce texte à l'extrait des Essais de Montaigne (Des Cannibales) et
mettez en évidence les idées communes.
Tahitien tatoué, Atlas de Krusenstern, 1804
48

Histoire des deux Indes
Cette œuvre, consacrée à l'expansion
coloniale de l'Europe au XVIIIe siècle, est
parue en 1770 sans nom d'auteur. Attribuée
plus tard à l'Abbé de Raynal, elle est en fait
une œuvre collective à laquelle Diderot
collabora. Les pages consacrées à la
dénonciation de l'esclavage lui sont attribuées.
Composé de dix volumes, il s'agit d'un ouvrage
considérable dans le genre.
Mais les nègres sont une espèce
d'hommes nés pour l'esclavage. Ils sont bornés, fourbes, méchants ; ils conviennent euxmêmes
de la supériorité de notre intelligence, et reconnaissent presque la justice de
notre empire !
Les nègres sont bornés, parce que l'esclavage brise tous les ressorts de l'âme. Ils
sont méchants, pas assez avec vous. Ils sont fourbes, parce qu'on ne doit pas la vérité à
des tyrans. Ils reconnaissent la supériorité de notre esprit, parce que nous avons
perpétué leur ignorance ; la justice de notre empire, parce que nous avons abusé de leurs
faiblesses. Dans l'impossibilité de maintenir notre supériorité par la force, une criminelle
politique s'est rejetée sur la ruse. Vous êtes presque parvenus à leur persuader qu'ils
étaient une espèce singulière, née pour l'abjection et la dépendance, pour le travail et le
châtiment. Vous n'avez rien négligé pour dégrader ces malheureux, et vous leur reprochez
ensuite d'être vils.
Mais ces nègres étaient nés esclaves.
A qui, barbares, ferez-vous croire qu'un homme peut être la propriété d'un
souverain ; un fils, la propriété d'un père ; une femme, la propriété d'un mari ; un
domestique, la propriété d'un maître ; un nègre, la propriété d'un colon ? Être superbe et
dédaigneux qui méconnais tes frères, ne verras-tu jamais que ce mépris rejaillit sur toi ?
Mais l'esclave a voulu se vendre. S'il appartient à lui-même, il a le droit de
disposer de lui. S'il est maître de sa vie, pourquoi ne le serait-il pas de sa liberté ? c'est à
lui à se bien apprécier ? C'est à lui à stipuler ce qu'il croit valoir. Celui dont il aura reçu le
prix convenu l'aura légitimement acquis.
L'homme n'a pas le droit de se vendre (… ).L'homme peut vendre sa vie, comme le
soldat ; mais il n'en peut consentir l'abus, comme l'esclave : et c'est la différence de ces
deux états.
Abbé de Raynal, Histoire des deux Indes,1770.
Prolongements :
1. Vocabulaire : fourbe, singulier, abjection, vil.
2. Quelle est la thèse du premier interlocuteur ? Quels arguments utilise-t-il pour
étayer son opinion ?
3. Comment le second interlocuteur réfute-t-il le point de vue adverse ? Comment
justifie-t-il le droit de chacun à sa liberté ?
49

L’esprit des lois
Au XVIIIè siècle, le philosophe Montesquieu (Charles Louis de
Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu), un des pères des
Droits de l'Homme et de la séparation des pouvoirs, combattait le
racisme de son temps avec les armes de l'ironie. En filigrane se lit le
thème de l'altérité.
L'autre, le nègre
Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves,
voici ce que je dirais :
Les peuples d'Europe ayant exterminé ceux de l’Amérique, ils ont dû mettre en
esclavage ceux de l’Afrique, pour s'en servir à défricher tant de terres.
Le sucre serait trop cher, si l'on ne faisait travailler la plante qui le produit
par des esclaves.
Ceux dont il s'agit sont noirs depuis les pieds jusqu'à la tête; et ils ont le nez
si écrasé, qu'il est presque impossible de les plaindre. On ne peut se mettre dans
l'esprit que Dieu, qui est un être très sage, ait mis une âme, surtout une âme
bonne, dans un corps tout noir...
On peut juger de la couleur de la peau par celle des cheveux, qui, chez les
Egyptiens, les meilleurs philosophes du monde, était d'une si grande conséquence,
qu'ils faisaient mourir tous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains.
Une preuve que les nègres n'ont pas le sens commun, c'est qu'ils font plus de
cas d'un collier de verre que de l'or, qui, chez des nations policées, est d'une si
grande conséquence.
Il est impossible que nous supposions que ces gens-là soient des hommes, parce
que, si nous les supposions des hommes, on commencerait à croire que nous ne
sommes pas nous-mêmes chrétiens.
De petits esprits exagèrent trop l'injustice que l'on fait aux Africains: car, si
elle était telle qu'ils le disent, ne serait-il pas venu dans la tête des princes
d'Europe, qui font entre eux tant de conventions inutiles, d'en faire une générale
en faveur de la miséricorde et de la pitié ?
Prolongements :
1. Faites le plan de l’argumentation de Montesquieu.
2. Quelle est la thèse de l’auteur.
MONTESQUIEU, L’esprit des lois 1758.
50

Candide ou l’optimisme
CHAPITRE DIX-HUITIÈME CE QU'ILS VIRENT DANS LE PAYS D'ELDORADO
Cacambo témoigna
à son hôte toute sa
curiosité ; l'hôte lui dit :
« Je suis fort ignorant,
et je m'en trouve bien ;
mais nous avons ici un
vieillard retiré de la cour,
qui est le plus savant hom
me du royaume, et le plus
communicatif ». Aussitôt
il mène Cacambo chez le
vieillard. Candide ne
jouait plus que le second
personnage, et
accompagnait son valet.
Ils entrèrent dans une
maison fort simple, car la
porte n'était que
d'argent, et les lambris
des appartements
n'étaient que d'or, mais
travaillés avec tant de
goût que les plus riches
lambris ne l'effaçaient
pas. L'antichambre
n'était à la vérité
incrustée que de rubis et
d'émeraudes ; mais
l'ordre dans lequel tout
était arrangé réparait
bien cette extrême
simplicité.
Le vieillard reçut les deux étrangers sur un sofa matelassé de plumes de colibri, et
leur fit présenter des liqueurs dans des vases de diamant ; après quoi il satisfit à leur
curiosité en ces termes :
« Je suis âgé de cent soixante et douze ans, et j'ai appris de feu mon père, écuyer
du roi, les étonnantes révolutions du Pérou dont il avait été témoin. Le royaume où nous
sommes est l'ancienne patrie des Incas, qui en sortirent très imprudemment pour aller
subjuguer une partie du monde, et qui furent enfin détruits par les Espagnols.
« Les princes de leur famille qui restèrent dans leur pays natal furent plus sages ;
ils ordonnèrent, du consentement de la nation, qu'aucun habitant ne sortirait jamais de
notre petit royaume ; et c'est ce qui nous a conservé notre innocence et notre félicité.
51

Les Espagnols ont eu une connaissance confuse de ce pays, ils l'ont appelé El Dorado, et
un Anglais, nommé le chevalier Raleigh, en a même approché il y a environ cent années ;
mais, comme nous sommes entourés de rochers inabordables et de précipices, nous avons
toujours été jusqu'à présent à l'abri de la rapacité des nations de l'Europe, qui ont une
fureur inconcevable pour les cailloux et pour la fange de notre terre, et qui, pour en avoir,
nous tueraient tous jusqu'au dernier. »
La conversation fut longue ; elle roula sur la forme du gouvernement, sur les
mœurs, sur les femmes, sur les spectacles publics, sur les arts. Enfin Candide, qui avait
toujours du goût pour la métaphysique, fit demander par Cacambo si dans le pays il y avait
une religion.
Le vieillard rougit un peu. « Comment donc, dit-il, en pouvez-vous douter ? Est-ce
que vous nous prenez pour des ingrats ? » Cacambo demanda humblement quelle était la
religion d'Eldorado. Le vieillard rougit encore. « Est-ce qu'il peut y avoir deux religions ?
dit-il ; nous avons, je crois, la religion de tout le monde : nous adorons Dieu du soir
jusqu'au matin.
-- N'adorez-vous qu'un seul Dieu ? dit Cacambo, qui servait toujours d'interprète
aux doutes de Candide.
-- Apparemment, dit le vieillard, qu'il n'y en a ni deux, ni trois, ni quatre. Je vous
avoue que les gens de votre monde font des questions bien singulières. »
Candide ne se lassait pas de faire interroger ce bon vieillard ; il voulut savoir
comment on priait Dieu dans l'Eldorado. « Nous ne le prions point, dit le bon et
respectable sage ; nous n'avons rien à lui demander ; il nous a donné tout ce qu'il nous
faut ; nous le remercions sans cesse. » Candide eut la curiosité de voir des prêtres ; il fit
demander où ils étaient. Le bon vieillard sourit. « Mes amis, dit-il, nous sommes tous
prêtres ; le roi et tous les chefs de famille chantent des cantiques d'actions de grâces
solennellement tous les matins ; et cinq ou six mille musiciens les accompagnent.
« Quoi ! vous n'avez point de moines qui enseignent, qui disputent, qui gouvernent,
qui cabalent, et qui font brûler les gens qui ne sont pas de leur avis ? »
« Il faudrait que nous fussions fous, dit le vieillard ; nous sommes tous ici du même
avis, et nous n'entendons pas ce que vous voulez dire avec vos moines. »
Candide à tous ces discours demeurait en extase, et disait en lui-même : « Ceci est
bien différent de la Westphalie et du château de monsieur le baron : si notre ami
Pangloss avait vu Eldorado, il n'aurait plus dit que le château de Thunder-ten-tronckh
était ce qu'il y avait de mieux sur la terre ; il est certain qu'il faut voyager. »
VOLTAIRE, Candide, 1759.
Prolongements :
1. Dans le premier paragraphe, l’auteur décrit la « pauvreté » du logement du
vieillard : par quel procédé ? quel en est l’effet ?
2. Compare la religion décrite par le vieillard à celle à laquelle Candide fait
référence ?
3. Quel est le procédé utilisé ici par Voltaire pour évoquer la religion en
Europe ? Montre.
4. Explique la morale que tire Candide de cette expérience.
52

Discours sur l'origine de l'inégalité
Tant que les hommes se contentèrent
de leurs cabanes rustiques. Tant qu'ils se
bornèrent à coudre leurs habits de peaux avec
des épines ou des arêtes, à se parer de plumes
et de coquillages, à se peindre le corps de
diverses couleurs, à perfectionner ou embellir
leurs arcs et leurs flèches, à tailler avec des
pierres tranchantes quelques canots de
pécheurs ou quelques grossiers instruments de
musique, en un mot, tant qu'ils ne
s'appliquèrent qu'à des ouvrages qu'un seul
pouvait faire et qu'à des arts qui n'avaient pas
besoin du concours de plusieurs mains, ils
vécurent libres, sains, bons et heureux autant
qu'ils pouvaient l'être par leur nature et
continuèrent à jouir entre eux des douceurs
d'un commerce indépendant, mais dès l'instant
qu'un homme eut besoin du secours d'un autre,
dès qu'on s'aper çut qu'il était utile à un seul
d'avoir des provisions pour deux, l'égalité
disparut, la propriété s'introduisit, le travail devint nécessaire et les vastes forêts se
changèrent en des campagnes riantes qu'il fallut arroser de la sueur des hommes et dans
lesquelles on vit bientôt l'esclavage et la misère germer et croître avec les moissons.
[…] Dès qu'il fallut des hommes pour fondre et forger le fer, il fallut d'autres
hommes pour nourrir ceux-là. […] De la culture des terres s'ensuivit nécessairement leur
partage et de la propriété une fois reconnue les premières règles de justice : car, pour
rendre à chacun le sien, il faut que chacun puisse avoir quelque chose. De plus, les hommes
commençant à porter leurs vues dans l'avenir, et se voyant tous quelques biens à perdre,
il n'y en avait aucun qui n'eût à craindre pour soi la représaille des torts qu'il pouvait
faire à autrui. Cette origine est d'autant plus naturelle qu'il est impossible de concevoir
l'idée de la propriété naissant d'ailleurs que de la main-d’œuvre car on ne voit pas ce que,
pour s'approprier les choses qu'il n'a point faites, l'homme y peut mettre de plus que son
travail. C'est le seul travail qui, donnant droit au cultivateur sur le produit de la terre
qu'il a labourée, lui en donne par conséquent sur le fonds, au moins jusqu'à la récolte, et
ainsi d'année en année ; ce qui faisant une possession continue se transforme aisément en
propriété.
Jean-Jacques ROUSSEAU, Discours sur lorigine de l’'inégalité, 1755.
Prolongements :
1. Quelle est la thèse de Rousseau ?
2. Quels arguments utilise-t-il pour défendre cette thèse ?
3. Comparez ce texte avec celui de Diderot et de l'Abbé Raynal. Quels en sont
les points communs ?
4. Que pensez-vous de la vision du bonheur de Rousseau ? Adhérez-vous à une
telle conception du bonheur ? Justifiez.
5. Quelle thèse pourrait-on opposer à celle de Rousseau ?
53

V. LE XIXE SIECLE : EXOTISME ET DESENCHANTEMENT
Au XIXe siècle, les voyages commerciaux, militaires et scientifiques se
multiplient, l'exploration de l'Afrique en particulier donne lieu à des études
scientifiques parmi lesquelles les récits de voyage de Livingstone.
Le XIXe siècle est aussi le siècle de l'expansion coloniale. Dès 1830, les
Français colonisent l'Afrique du Nord, d'Algérie, les Français descendent vers le
Sud, tandis que du Sénégal, ils atteignent successivement le Niger, le lac Tchad et
le Soudan. Ils occupent également la Tunisie, convoitée par l'Italie et le Maroc,
convoité par l'Allemagne. Plus tard, la France colonisera l'Indochine, Madagascar
et quelques îles en Océanie et dans le Golfe de Mexique.
Vers 1870, l'expansion européenne qui s'était donnée depuis le début du
siècle toutes sortes de prétextes, s'affirme comme un impérialisme délibéré
fondé sur la supériorité des nations blanches. "L'homme blanc doit civiliser les
races inférieures" déclare le président français Jules Ferry, pourtant républicain,
organisateur de l'enseignement laïc et illustre défenseur des libertés ! Ce devoir
lui confère un droit de domination, celui d'occuper des bases, des points d'appui
et des territoires, ce que M. Ferry fera en Tunisie, en Afrique centrale, à
Madagascar et au Tonkin.
L'impérialisme occidental s'installe au XIXe siècle pour des raisons
démographiques et économiques. En effet, la population européenne a presque
doublé au cours du XIXe siècle, ainsi des milliers de familles quittent chaque
année l'Europe afin de s'assurer de meilleures conditions d'existence. Cette
émigration est favorisée par le développement des moyens de transport et
particulièrement de la navigation à vapeur. La recherche de débouchés
commerciaux et de matières premières à bon marché joue aussi un rôle essentiel
car la révolution industrielle a permis la mécanisation et la concurrence oblige à
diminuer les prix de revient.
54

Dès 1848, l'abolition de l'esclavage sera décrétée en France pour des
raisons de "dignité humaine" et de "violation du dogme républicain : Liberté,
Égalité, Fraternité.". Voici un extrait du décret promulgué dans les colonies
françaises en 1948. "L'esclavage sera entièrement aboli dans toutes les colonies
et possessions françaises, deux mois après la promulgation du présent décret dans
chacune d'elles. Tout châtiment corporel, toute vente de personnes non libres,
seront absolument interdits." Décret du 17 avril 1948 relatif à l'abolition de
l'esclavage dans les colonies françaises. 1
Par ailleurs le tourisme se développe en particulier chez les rentiers et les
propriétaires. Les rentiers sont « la bonne société », ils connaissent le savoir-
vivre et le savoir voyager. Les livres de la comtesse de Ségur montrent les
vacances des enfants modèles. Les premières bandes dessinées sur le voyage
paraissent : les tribulations de la famille Fenouillard annoncent Tintin et ses
aventures.
Les guides imposent des stéréotypes, ils ne poussent pas à la découverte,
mais à la reconnaissance. On doit trouver ce que l'on cherche, éprouver ce qu'il
est convenable de sentir. Les paysages sont "pittoresques" ou "romantiques".
Tous ces touristes rentiers donnent l'impression de ne pas pouvoir rester
en place. Partout ils cherchent le raffinement des palaces, le grand luxe des
chemins de fer (Orient Express) et le palace flottant (Titanic) qui leur permet
surtout d'éviter la promiscuité.
Enfin, le récit de voyage devient un genre littéraire consacré. L'exotisme
est très à la mode chez les écrivains romantiques et l'Orient en particulier suscite
le goût d'un ailleurs un peu mystérieux. Chateaubriand illustre cette tendance
dans son Itinéraire de Paris à Jérusalem en 1811 ainsi que Nerval dans son Voyage
1 GALLOY,D.,HAYT F,"De 1848 à 1918" Collection Du document à l'histoire, de Boeck,Bruxelles,1994.
55

en Orient en 1851. En littérature, l'exotisme est une déréalisation du monde
c'est-à-dire qu'il produit des textes qui refusent les règles de la description
réaliste. La description réaliste tente de donner une représentation objective de
la réalité ; elle peut viser à rendre un lieu réel identifiable et faire en sorte que
l'individu qui aura lu une telle description de la ville par exemple soit capable de se
repérer et de se déplacer dans cette ville. À l'inverse la déréalisation est obtenue
au terme d'une description subjective, onirique, qui trouve sa cohérence au regard
non pas des caractéristiques objectives du référent, mais dans la reconstruction
de ce référent en fonction d'un système de connotations et de stéréotypes.
La déréalisation est souvent lourde de manipulations idéologiques : l'Autre
et son monde sont offerts à la dégustation gourmande du voyageur ; ils ne sont
que l'occasion du plaisir de celui-ci, semblent n'exister que sous son regard. Ils
n'appartiennent pas à l'Histoire en train de se faire, ne sont pas assujettis à des
mécanismes sociaux ou économiques. Ils ne sont qu'un théâtre.
Cet exotisme typiquement romantique finit, à la fin du siècle, dans un
désenchantement au travers de certains écrivains réalistes comme Pierre Loti.
Le XIXe siècle est donc avant tout un siècle marqué par le mouvement
romantique, en voici les principales caractéristiques. Le mot romantique vient de
"roman" et qualifie au XVIIIe siècle les récits chevaleresques de Moyen Age
avant d'être appliqué en peinture aux paysages contrastés, animés de précipices
et de cascades et ornés de quelques ruines mélancoliques, tels qu'on les
affectionne à l'époque de Diderot. Madame de Staël 1'utîlise pour désigner une
nouvelle inspiration littéraire trouvant ses racines dans le Moyen Age et le
Christianisme et non plus comme le classicisme, dans l'Antiquité gréco-latine.
Le romantisme est donc un mouvement littéraire mais, de manière plus large, il est
un état d'âme, une nouvelle façon d'envisager le monde et l'homme qui marqueront
profondément les auteurs du XIXe siècle et influenceront notre littérature.
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Ses caractéristiques sont l’ouverture sur le monde et l'amour de la nature
qui s'expriment par l'évocation de paysages nouveaux et par la recherche du
dépaysement de contrées lointaines. Les paysages romantiques évoquent
volontiers l'immensité, l'infini, le désordre et le mouvement : les descriptions de
la montagne, de la mer, les scènes d'orage et de tempête sont fréquentes. Par
ailleurs, les pays étrangers sont choisis pour leur beauté pittoresque : forêts du
Nouveau Monde (Chateaubriand), pays orientaux (Hugo, Nerval). Enfin, ces
paysages, tourmentés ou mélancoliques sont l'expression des états d'âme des
auteurs et des héros romantiques.
Un sentiment d'inadaptation, causé sans doute par la rapidité des
bouleversements historiques, et un sentiment de ne pas avoir sa place en ce monde
et que toute action est vouée à l’impuissance. Ce "mal du siècle" se caractérise par
une complaisance à la tristesse et à la mélancolie : l’homme est voué à la
souffrance et l'automne est sa saison de prédilection car elle évoque le déclin de
la vie. Le héros romantique se sent un être à part, différent de ses contemporains
et voué à un destin sur lequel il n'a pas de prise.
Textes :
• Jean ITARD, Mémoire sur les premiers développements de Victor
de l'Aveyron (1801)
• SPITZKA, La craniométrie et le déterminisme biologique.
• Victor SCHOELDER, Abolition immédiate de l'esclavage (1842)
• NICOLAS BANCEL, PASCAL BLANCHARD ET SANDRINE LEMAIRE, Ces zoos
humains de la République coloniale, (2000)
• LAMARTINE, Méditations poétiques (1820)
• Victor HUGO, Les Orientales (1829)
• Charles BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal (1857)
57

Mémoire sur les premiers développements de Victor de l'Aveyron
À la fin du XIIIe siècle, on découvre, dans les forêts de l'Aveyron, un enfant
errant, hébété. Un jeune médecin, Jean Itard, émet l'hypothèse qu'il s'agit d'un enfant
coupé de tout contact avec la société humaine depuis son plus jeune âge et entreprend de
l'éduquer. D ans l'avant-propos de son rapport, il explicite la différence radicale
existant, selon lui, entre un homme vraiment sauvage et un homme socialisé.
Jeté sur ce globe sans forces physiques et sans idées innées, hors d'état d'obéir
par lui-même aux lois constitutionnelles 2 de son organisation, qui l'appellent au premier
rang du système des êtres, l'homme ne peut trouver qu'au sein de la société la place
éminente qui lui fut marquée dans la nature, et serait, sans la civilisation, un des plus
faibles et des moins intelligents des animaux : vérité, sans doute, bien rebattue, mais
qu'on n'a point encore rigoureusement démontrée…Les philosophes 3 qui l'ont émise les
premiers, ceux qui l'ont ensuite soutenue et propagée, en ont donné pour preuve l'état
physique et moral de quelques peuplades errantes, qu'ils ont regardées comme non
civilisées parce qu'elles ne l'étaient point à notre manière, et chez lesquelles ils ont été
puiser les traits de l'homme dans le pur état de nature. Non, quoi qu'on en dise, ce n'est
point là encore qu'il faut le chercher et l'étudier. Dans la horde sauvage la plus
vagabonde comme dans la nation d'Europe la plus civilisée, l'homme n'est que ce qu'on le
fait être ; nécessairement élevé par ses semblables, il en a contracté les habitudes et les
besoins ; ses idées ne sont plus à lui ; il a joui de la plus belle prérogative de son espèce, la
susceptibilité de développer son entendement par la force de l'imitation et l'influence de
la société.
On devait donc chercher ailleurs le type de l'homme véritablement sauvage, de
celui qui ne doit rien à ses pareils et le déduire des histoires particulières du petit
nombre d'individus qui, dans le cours du XVIIe siècle, ont été trouvés, à différents
intervalles, vivant isolément dans les bois où ils avaient été abandonnés dès l'âge le plus
tendre.
Mais telle était, dans ces temps reculés, la marche défectueuse de l'étude de la
science livrée à la manie des explications, à l'incertitude des hypothèses, et au travail
exclusif du cabinet, que l'observation n'était comptée pour rien, et que ces faits précieux
furent perdus pour l'histoire naturelle de l'homme. Tout ce qu'en ont laissé les auteurs
contemporains se réduit à quelques détails insignifiants dont le résultat le plus frappant
et le plus général, est que ces individus ne furent susceptibles d'aucun perfectionnement
bien marqué ; sans doute, parce qu'on voulut appliquer à leur éducation, et sans égard
pour la différence de leurs origines, le système ordinaire de l'enseignement social.
J. ITARD. Mémoire sur les premiers développements de Victor de l'Aveyron, 1801
Prolongements :
1. Quelle est la thèse défendue par Jean Itard ?
2. A quelle opinion répandue s'oppose-t-elle?
3. Quels arguments utilise-t-il pour justifier son point de vue ?
4. En quoi consiste, selon Itard, la supériorité de l'homme social ?
5. Quelles erreurs les prédécesseurs de Jean Itard ont-ils commises ?
2 Dans le sens actuel de constitutives, qui le constituent.
3 Il s'agit ici de Condillac, penseur du XVIIIe siècle, maître à penser de Jean Itard.
58

Marcel Gotlib, L’enfant sauvage, La rubrique-à-brac.1968
59

La craniométrie et le déterminisme biologique
Dans le courant du XIXe siècle, la science va se développer considérablement
grâce à l'évolution des technologies. C'est à cette époque que vont apparaître certaines
théories racistes présentées à l'époque comme scientifiques basées sur le déterminisme
biologique. Selon cette doctrine, les inégalités sociales, économiques et raciales
trouveraient leur origine dans une inégalité héritée et innée. Ces distinctions sont donc le
reflet d'une distinction biologique, ce qui légitimise scientifiquement toutes les inégalités
de la société du XIXe siècle : infériorité des Noirs par rapport aux Blancs, des femmes
par rapport aux hommes, des pauvres par rapport aux riches…La craniométrie, apparue au
début du siècle, s'inscrit dans ce déterminisme biologique. Elle consiste en effet à classer
et hiérarchiser les races humaines en fonction du volume moyen de leur crâne et du poids
moyen de leur cerveau. Ce racisme scientifique nous rappelle que les scientifiques euxmêmes
sont susceptibles d'interpréter des chiffres objectifs en étant prisonniers de
leurs normes culturelles et de leurs préjugés. Ils croient en leur objectivité et ne
parviennent pas à voir les idées préconçues qui les incitent à choisir une interprétation
parmi d'autres. Le risque est d'utiliser les chiffres pour illustrer des conclusions a priori
(induction) et non de faire naître une nouvelle théorie en partant de l'observation des
chiffres.(Déduction). Voici une illustration de ces théories élaborées par l'anatomiste
américain E.A. SPITZKA à la fin du XIXe siècle.
60

Abolition immédiate de l'esclavage.
Victor Schoelder est entré dans l'histoire le 28 avril 1848, lorsqu'il fit adopter
l'abolition de l'esclavage aux colonies françaises par le gouvernement de la IIe
République. Cette abolition est le résultat d'un combat acharné et obstiné qu'il mena
durant de longues années avant d'arriver à ses fins. Le texte suivant date de 1842 et
expose quelques-uns des nombreux arguments rassemblés par Victor Schoedler en faveur
de l'abolition sans délai de l'esclavage.
Parce que le nègre et le blanc sont des rameaux divers de l'arbre humain, nous ne
voyons pas pourquoi on ferait l'un supérieur à l'autre, ni que l'un doive être mis au-dessus
ou au-dessous de l'autre. Il ne nous est point encore démontré qu’un tissu réticulaire 4 à
sécrétion blanche ait plus de génie qu’un tissu réticulaire à sécrétion noire ; que des
cheveux plats soient plus intelligents que des cheveux crépus ; des lèvres épaisses et
brunes, plus sottes que des lèvres minces et rouges ; (…)mais ces nombreuses infériorités
4 Tissu conjonctif de l’organisme
61

fussent-elles encore avérées, il nous serait impossible d’y voir une démonstration bien
évidente que le nègre doive être esclave, car elles pourraientfaire que ce soit un autre
homme, mais elles ne l’empêcheraient pas d’être homme ; et cela étant, rien ne peut
excuser son esclavage. Voilà pourquoi c’est pour nous une proposition éxécrable au point
de vue philosophique, impie au point de vue providentiel, que celle-ci : « Dieu n’a pas voulu
que le nègre fût libre » Le nègre a surabondamment prouvé qu’il voulait être libre, en
tuant ceux qui le faisaient esclave. Qu’on ne s’enivre pas de folles rêveries d’orgueil.
Jamais on ne vit les animaux domestiques se révolter contre la puissance de l’homme. Son
ascendant sur eux continuel et perpétuel établit son droit de maître, tandis que les
tentatives continuelles, perpétuelles, et quelquefois heureuses des noirs pour
s’émanciper, confondent chaque jour la prétendue supériorité des blancs.
V. SCHOELDER, Abolition immédiate de l'esclavage, 1842.
Prolongements :
1. Quelle est la thèse de l’auteur ?
2. Quels sont ses arguments ? Montre la structuration de son argumentation
(plan).
3. L’auteur fait des concessions à ses adversaires : lesquelles ? Pour quelles
raisons ?
4. Quel rôle l’auteur fait-il jouer à la comparaison entre esclaves et animaux ?
Sur quelle différence insiste-t-il ?
5. Quel reproche principal Schoelcher adresse-t-il aux Blancs ?
Le radeau de la Méduse de
Géricault (détail)
Le tableau scandalisa au Salon
de 1819 par son réalisme, car
Géricault avait pris des
cadavres pour modèles, mais
aussi par les intentions
politiques qu’on y décelait.
La présence du naufragé noir
fut considérée comme un
manifeste contre l’esclavage :
l’homme de couleur, en figure
de proue, agite un tissu rouge
et blanc, seul au sommet de la
pyramide humaine, symbole de
l’espérance collective et de la
délivrance.
62

Août 2000
DES EXHIBITIONS RACISTES QUI
FASCINAIENT LES EUROPÉENS
Ces zoos humains de la
République coloniale
Comment cela a-t-il été possible ? Les
Européens sont-ils capables de prendre
la mesure de ce que révèlent les « zoos
humains » de leur culture, de leurs
mentalités, de leur inconscient et de
leur psychisme collectif ? Double
question alors que s’ouvre enfin, à Paris,
au coeur du temple des arts - le
Louvre -, la première grande exposition
sur les arts premiers.
Les zoos humains, expositions ethnologiques ou villages nègres restent des sujets
complexes à aborder pour des pays qui mettent en exergue l’égalité de tous les êtres
humains. De fait, ces zoos, où des individus « exotiques » mêlés à des bêtes sauvages
étaient montrés en spectacle derrière des grilles ou des enclos à un public avide de
distraction, constituent la preuve la plus évidente du décalage existant entre discours et
pratique au temps de l’édification des empires coloniaux.
« Cannibales australiens mâles et femelles. La seule et unique colonie de cette race
sauvage, étrange, défigurée et la plus brutale jamais attirée de l’intérieur des contrées
sauvages. Le plus bas ordre de l’humanité. » 5
L’idée de promouvoir un spectacle zoologique mettant en scène des populations exotiques
apparaît en parallèle dans plusieurs pays européens au cours des années 1870. En
Allemagne, tout d’abord, où, dès 1874, Karl Hagenbeck, revendeur d’animaux sauvages et
futur promoteur des principaux zoos européens, décide d’exhiber des Samoa et des
Lapons comme populations « purement naturelles » auprès des visiteurs avides de
« sensations ». Le succès de ces premières exhibitions le conduit, dès 1876, à envoyer un
de ses collaborateurs au Soudan égyptien dans le but de ramener des animaux ainsi que
des Nubiens pour renouveler l’« attraction ». Ces derniers connurent un succès immédiat
dans toute l’Europe, puisqu’ils furent présentés successivement dans diverses capitales
comme Paris, Londres ou Berlin.
Un million d’entrées payantes
Une telle réussite a, sans aucun doute, influencé Geoffroy de Saint-Hilaire, directeur du
Jardin d’acclimatation, qui cherchait des attractions à même de redresser la situation
financière délicate de l’établissement. Il décide d’organiser, en 1877, deux « spectacles
ethnologiques », en présentant des Nubiens et des Esquimaux aux Parisiens. Le succès est
foudroyant. La fréquentation du Jardin double et atteint, cette année-là, le million
d’entrées payantes... Les Parisiens accourent pour découvrir ce que la grande presse
5 Plakate, 1880-1914, Historiches Museum, Francfort.
63

qualifie alors de « bande d’animaux exotiques, accompagnés par des individus non moins
singuliers ». Entre 1877 et 1912, une trentaine d’« exhibitions ethnologiques » de ce type
seront ainsi produites au Jardin zoologique d’acclimatation, à Paris, avec un constant
succès.
De nombreux autres lieux vont rapidement présenter de tels « spectacles » ou les
adapter à des fins plus « politiques », à l’image des Expositions universelles parisiennes de
1878, de 1889 (dont le « clou » était la tour Eiffel) - un « village nègre » et 400 figurants
« indigènes » en constituaient l’une des attractions majeures - et celle de 1900, avec ses
50 millions de visiteurs et le célèbre Diorama « vivant » sur Madagascar, ou, plus tard, les
Expositions coloniales, à Marseille en 1906 et 1922, mais aussi à Paris en 1907 et 1931.
(…)
C’est alors par millions que les Français, de 1877 au début des années 30, vont à la
rencontre de l’Autre. Un « autre » mis en scène et en cage. Qu’il soit peuple « étrange »
venu de tous les coins du monde ou indigène de l’Empire, il constitue, pour la grande
majorité des métropolitains, le premier contact avec l’altérité. L’impact social de ces
spectacles dans la construction de l’image de l’Autre est immense. D’autant qu’ils se
combinent alors avec une propagande coloniale omniprésente (par l’image et par le texte)
qui imprègne profondément l’imaginaire des Français. Pourtant, ces zoos humains
demeurent absents de la mémoire collective.
L’apparition, puis l’essor et l’engouement pour
les zoos humains résultent de l’articulation de
trois phénomènes concomitants : d’abord, la
construction d’un imaginaire social sur l’autre
(colonisé ou non) ; ensuite, la théorisation
scientifique de la « hiérarchie des races » dans
le sillage des avancées de l’anthropologie
physique ; et, enfin, l’édification d’un empire
colonial alors en pleine construction.
Bien avant la grande expansion coloniale de la
IIIe République des années 1870-1910, qui
s’achève par le tracé définitif des frontières
de l’Empire outre-mer, s’affirme, en métropole,
une passion pour l’exotisme et, en même temps,
se construit un discours sur les « races » dites
inférieures au croisement de plusieurs
sciences. Certes, la construction de l’identité
de toute civilisation se bâtit toujours sur des
représentations de l’autre qui permettent - par
effet de miroir - d’élaborer une
autoreprésentation, de se situer dans le monde.
En ce qui concerne l’Occident, on peut déceler
les premières manifestations de cela dans Anonyme, Jardin zoologique d’acclimatation, fin 19è
l’Antiquité (la catégorisation du « barbare », du 20è s.
« métèque » et du citoyen), idée à nouveau
portée par l’Europe des croisades, puis lors de la première phase d’explorations et de
conquêtes coloniales des XVIe et XVIIe siècles. Mais, jusqu’au XIXe siècle, ces
représentations de l’altérité ne sont qu’incidentes, pas forcément négatives et ne
semblent pas pénétrer profondément dans le corps social.
- début
64

Avec l’établissement des empires coloniaux, la puissance des représentations de l’autre
s’impose dans un contexte politique fort différent et dans un mouvement d’expansion
historique d’une ampleur inédite. Le tournant fondamental reste la colonisation, car elle
impose la nécessité de dominer l’autre, de le domestiquer et donc de le représenter.
Aux images ambivalentes du « sauvage », marquées par une altérité négative mais aussi
par les réminiscences du mythe du « bon sauvage » rousseauiste, se substitue une vision
nettement stigmatisante des populations « exotiques ». La mécanique coloniale
d’infériorisation de l’indigène par l’image se met alors en marche, et, dans une telle
conquête des imaginaires européens, les zoos humains constituent sans aucun doute le
rouage le plus vicié de la construction des préjugés sur les populations colonisées. La
preuve est là, sous nos yeux : ils sont des sauvages, vivent comme des sauvages et pensent
comme des sauvages. Ironie de l’histoire, ces troupes d’indigènes qui traversaient l’Europe
(et même l’Atlantique) restaient bien souvent dix ou quinze ans hors de leurs pays
d’origine et acceptaient cette mise en scène... contre rémunération. Tel est l’envers du
décor de la sauvagerie mise au zoo, pour les organisateurs de ces exhibitions : le sauvage,
au tournant du siècle, demande un salaire 6 !
En parallèle, un racisme populaire se déploie dans la grande presse et dans l’opinion
publique, comme toile de fond de la conquête coloniale. Tous les grands médias, des
journaux illustrés les plus populaires - comme Le Petit Parisien ou Le Petit Journal - aux
publications à caractère « scientifique » - à l’image de La Nature ou La Science
amusante -, en passant par les revues de voyages et d’exploration - comme Le Tour du
monde ou le Journal des voyages -, présentent les populations exotiques - et tout
particulièrement celles soumises à la conquête - comme des vestiges des premiers états
de l’humanité.
Le vocabulaire de stigmatisation de la sauvagerie - bestialité, goût du sang, fétichisme
obscurantiste, bêtise atavique - est renforcé par une production iconographique d’une
violence inouïe, accréditant l’idée d’une sous-humanité stagnante, humanité des confins
coloniaux, à la frontière de l’humanité et de l’animalité 7 .
La race blanche naturellement supérieure
Simultanément, l’infériorisation des « exotiques » est confortée par la triple articulation
du positivisme, de l’évolutionnisme et du racisme. Les membres de la société
d’anthropologie - créée en 1859, à la même date que le Jardin d’acclimatation de Paris - se
sont rendus plusieurs fois à ces exhibitions grand public pour effectuer leurs recherches
orientées vers l’anthropologie physique. Cette science obsédée par les différences entre
les peuples et l’établissement de hiérarchies donnait à la notion de « race » un caractère
prédominant dans les schémas d’explication de la diversité humaine. On assiste, à travers
les zoos humains, à la mise en scène de la construction d’une classification en « races »
humaines et de l’élaboration d’une échelle unilinéaire permettant de les hiérarchiser du
haut en bas de l’échelle évolutionniste.
Ainsi, le comte Joseph Arthur de Gobineau, par son Essai sur l’inégalité des races
humaines (1853-1855), avait établi l’inégalité originelle des races en créant une typologie
sur des critères de hiérarchisation largement subjectifs comme « beauté des formes,
6
Tous les groupes « importés » n’avaient pas un statut exclusif et unique. Les Fuégiens, par exemple,
habitants de la Terre de Feu, à l’extrême sud du continent sud-américain, semblent avoir été « transportés »
tels des spécimens zoologiques proprement dits ; alors que les gauchos, sorte d’artistes sous contrat, avaient
pleinement conscience de la mascarade qu’ils mettaient en scène pour les visiteurs.
7
Nicolas Bancel, Pascal Blanchard et Laurent Gervereau, Images et colonies, Achac-BDIC, Paris, 1993.
65

force physique et intelligence », consacrant ainsi les notions de « races supérieures » et
« races inférieures ». Comme beaucoup d’autres, il postule alors la supériorité originelle
de la « race blanche », qui possède, selon lui, le monopole de ces trois données et sert
alors de norme lui permettant de classer le Noir dans une infériorité irrémédiable au plus
bas de l’échelle de l’humanité et les autres « races » comme intermédiaires.
Une telle classification se retrouve dans les programmations parisiennes des zoos humains
et conditionne largement l’idéologie sous-jacente de ces spectacles. Lorsque les Cosaques
sont, par exemple, invités au Jardin zoologique d’acclimatation, l’ambassade de Russie
insiste pour qu’ils ne soient pas confondus avec les « nègres » venus d’Afrique, et, lorsque
Buffalo Bill arrive avec sa « troupe », il trouve sans conteste sa place au Jardin grâce à la
présence d’« Indiens » dans son spectacle ! Enfin, quand les lilliputiens sont présentés au
public, ils entrent sans aucun problème dans la même terminologie de la différence, de la
monstruosité et de la bestialité que les populations exotiques !
Du darwinisme social au colonialisme
Le darwinisme social, vulgarisé et réinterprété par un Gustave Le Bon ou un Vacher de
Lapouge au tournant du siècle, trouve sa traduction visuelle de distinction entre « races
primitives » et « races civilisées » dans ces exhibitions à caractère ethnologique. Ces
penseurs de l’inégalitarisme découvrent, à travers les zoos humains, un fabuleux réservoir
de spécimens jusqu’alors impensable en métropole.
L’anthropologie physique, comme l’anthropométrie naissante, qui constitue alors une
grammaire des « caractères somatiques » des groupes raciaux - systématisé dès 1867 par
la Société d’anthropologie avec la création d’un laboratoire de craniométrie -, puis le
développement de la phrénologie, légitiment le développement de ces exhibitions. Elles
incitent les scientifiques à soutenir activement ces programmations, pour trois raisons
pragmatiques : une mise à disposition pratique d’un « matériel » humain exceptionnel
(variété, nombre et renouvellement des spécimens...) ; un intérêt du grand public pour
leurs recherches, et donc une possibilité de promouvoir leurs travaux dans la grande
presse ; enfin, la démonstration la plus probante du bien-fondé des énoncés racistes par
la présence physique de ces « sauvages ».
Les civilisations extra-européennes, dans cette perception linéaire de l’évolution
socioculturelle et cette mise en scène de proximité avec le monde animalier, sont
considérées comme attardées, mais civilisables, donc colonisables. Ainsi, la boucle est
bouclée. La cohérence de tels spectacles devient une évidence scientifique, en même
temps qu’une parfaite démonstration des théories naissantes sur la hiérarchie des races
et une parfaite illustration in situ de la mission civilisatrice alors en marche outre-mer.
Scientifiques, membres du lobby colonial ou organisateurs de spectacles y trouvent leur
compte.
(…)
Entre « eux » et « nous », une barrière infranchissable Tout converge pour qu’entre 1890
et la première guerre mondiale une image particulièrement sanguinaire du sauvage
s’impose. Ces « spectacles » - construits sans aucun souci de vérité ethnologique, est-il
besoin de le préciser - renvoient, développent, actualisent et légitiment les stéréotypes
racistes les plus malsains qui forment l’imaginaire sur l’« autre » au moment de la
conquête coloniale. Effectivement, il est essentiel de souligner que la « fourniture de ces
indigènes » suit étroitement les conquêtes de la République outre-mer, recevait l’accord
(et le soutien) de l’administration coloniale et contribuait à soutenir explicitement
l’entreprise coloniale de la France.
66

Ainsi, des Touaregs furent exhibés à Paris durant les mois suivant la conquête française
de Tombouctou en 1894 ; de même, des Malgaches apparurent une année après
l’occupation de Madagascar ; enfin, le succès des célèbres amazones du royaume
d’Abomey fait suite à la très médiatique défaite de Behanzin devant l’armée française au
Dahomey. La volonté de dégrader, d’humilier, d’animaliser l’autre - mais aussi de glorifier
la France outre-mer à travers un ultranationalisme à son apogée depuis la défaite de 1870
- est ici pleinement assumée et relayée par la grande presse, qui montre, face aux
colonisateurs, des « indigènes » déchaînés, cruels, aveuglés de fétichisme et assoiffés de
sang. Les différentes populations exotiques tendent ainsi à être toutes montrées sous ce
jour peu flatteur : il y a un phénomène d’uniformisation par la caricature de l’ensemble
des « races » présentées, qui tend à les rendre presque indistinctes. Entre « eux » et
« nous », une barrière infranchissable est désormais dressée.
Attractifs, les « sauvages » amenés en Occident le sont sans aucun doute, mais ils
suscitent un sentiment de crainte. Leurs actions et leurs mouvements doivent être
strictement contrôlés. Ils sont présentés comme absolument différents, et la mise en
scène européenne les oblige à se conduire comme tels, puisqu’il leur est interdit de
manifester tout signe d’assimilation, d’occidentalisation aussi longtemps qu’ils sont
montrés. Ainsi, dans la plupart des manifestations, il est impensable qu’ils se mélangent
avec les visiteurs. Grimés selon les stéréotypes en vigueur, leur accoutrement est conçu
pour être le plus singulier possible. Les exhibés doivent en outre rester à l’intérieur d’une
partie précisément circonscrite de l’espace de l’exposition (sous peine d’amende retenue
sur leur maigre solde), marquant la frontière intangible entre leur monde et celui des
citoyens qui les visitent, les inspectent. Une frontière délimite scrupuleusement la
sauvagerie et la civilisation, la nature et la culture.
Quand le corps du « sauvage » fascine
Le plus frappant dans cette brutale animalisation de
l’autre est la réaction du public. Au cours de ces années
d’exhibitions quotidiennes, fort peu de journalistes,
d’hommes politiques ou de scientifiques s’émeuvent des
conditions sanitaires et de parcage - souvent
catastrophiques - des « indigènes » ; sans même parler
des nombreux décès de populations comme lors de la
présence des Indiens Kaliña (Galibi) en 1892, à Paris 8 , peu
habituées au climat français.
Quelques récits soulignent néanmoins l’effroi devant de
tels spectacles. Au coeur de ceux-ci, l’attitude du public
n’est pas le sujet le moins choquant : nombre de visiteurs
jettent nourriture ou babioles aux groupes exposés,
commentent les physionomies en les comparant aux
primates (reprenant en cela l’une des antiennes de
l’anthropologie physique, avide de débusquer les « caractères simiesques » des indigènes),
ou rient franchement à la vision d’une Africaine malade et tremblante dans sa case. Ces
descriptions - certes lacunaires - démontrent assez le succès de la « racialisation latente
des esprits » chez les contemporains. Dans un tel contexte, l’Empire pouvait se déployer
8 Gérard Collomb, « La photographie et son double. Les Kaliña et le "droit de regard" de l’Occident », in
L’Autre et nous, éd. Syros-Achac, 1995, pp. 151-157.
coll. Marabout Junior, Belgique, 1952
67

en toute bonne conscience et instituer en son sein l’inégalité juridique, politique et
économique entre Européens et « indigènes », sur fond de racisme endémique, puisque la
preuve était donnée en métropole que là-bas il n’y avait que des sauvages juste sortis des
ténèbres.
Les zoos humains ne nous révèlent évidemment rien sur les « populations exotiques ». En
revanche, ils sont un extraordinaire instrument d’analyse des mentalités de la fin du XIXe
siècle jusqu’aux années 30. En effet, par essence, zoos, expositions et jardins avaient
pour vocation de montrer le rare, le curieux, l’étrange, toutes expressions du non-habituel
et du différent, par opposition à une construction rationnelle du monde élaborée selon
des standards européens 9 .
Ces mascarades furieuses ne sont-elles pas finalement l’image renversée de la férocité -
bien réelle celle-là - de la conquête coloniale elle-même ? N’y a-t-il pas la volonté -
délibérée ou inconsciente - de légitimer la brutalité des conquérants en animalisant les
conquis ? Dans cette animalisation, la transgression des valeurs et des normes de ce qui
constitue, pour l’Europe, la civilisation est un élément moteur.
(…)
Après la conquête, la « mission civilisatrice » Dans le registre de la transgression du
sacré, la récurrence du thème de l’anthropophagie est révélatrice. Alors qu’on ne sait à
peu près rien à la fin du XIXe siècle d’une pratique sociale fortement ritualisée et de
toute manière extrêmement limitée en Afrique subsaharienne, les images de « sauvages
anthropophages » envahissent tous les médias et sont l’un des arguments les plus
vendeurs des zoos humains (jusqu’à l’Exposition coloniale internationale de 1931 et la
présence périphérique des Kanaks) 10 . Le cannibalisme rompt en effet un tabou majeur : le
rapprochement avec le monde animal s’impose d’évidence. Les mises en scène très
évocatrices à ce sujet dans les exhibitions ou dans le cadre de salles de spectacles
révèlent la puissance du thème.
A partir de l’exposition universelle de 1889 jusqu’à la fin de l’entre-deux-guerres, les
expositions vont se multiplier, et tout particulièrement les expositions coloniales. (…) Les
mises en scène sont ici beaucoup plus « ethnographiques », et les « villages » ressemblent
à des décors de carton-pâte dignes des productions hollywoodiennes de l’époque sur
l’« Afrique mystérieuse 11 ». On admire les productions locales et l’« artisanat »
commercialisé (sans doute l’un des tout premiers « arts nègres » destinés au grand
public !), des formes particulières d’organisation sociale sont progressivement reconnues,
quand bien même elles sont généralement montrées comme les traces d’un passé que la
colonisation doit impérativement abolir. Les reconstitutions fantaisistes de « danses
indigènes » ou les épisodes historiques fameux s’espacent et s’estompent.
Une autre conjoncture se dessine : le « sauvage » (re)devient doux, coopératif, à l’image à
vrai dire d’un Empire qu’on veut faire croire définitivement pacifié à la veille de la
première guerre mondiale. A cette époque, les limites territoriales de l’Empire sont en
effet tracées. A la conquête succède la « mission civilisatrice », discours dont les
expositions coloniales se feront les ardents défenseurs. Au militaire succède
l’administrateur. Sous l’influence « bénéfique » de la France des Lumières, de la
République colonisatrice, les « indigènes » sont replacés au bas de l’échelle des
civilisations, alors que la thématique proprement raciale tend à s’effacer. Les villages
9 Anne McClintock, Imperial Leather. Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest, Routledge, Londres,
1994.
10 Didier Daeninckx, Cannibale, Gallimard (coll. « Folio »), éd. Verdier, rééd. 1998.
11 Nom d’une troupe itinérante présentée au Jardin zoologique d’acclimatation.
68

nègres remplacent les zoos humains. L’indigène reste un inférieur, certes, mais il est
« docilisé », domestiqué, et on découvre chez lui des potentialités d’évolution qui
justifient la geste impériale.
Cette nouvelle perception de l’autre-indigène trouvera sa plus grande intensité lors de
l’Exposition coloniale internationale de Vincennes en 1931, qui, étendue sur des centaines
d’hectares, est la mutation la plus aboutie du zoo humain sous couvert de mission
civilisatrice, de bonne conscience coloniale et d’apostolat républicain.
Les zoos humains constituent ainsi un phénomène culturel fondamental - et jusqu’ici
totalement occulté - par son ampleur mais aussi parce qu’il permet de comprendre
comment se structure le rapport que construit alors la France coloniale, mais aussi
l’Europe, à l’autre. De fait, la plupart des archétypes mis en scène par les zoos humains ne
dessinent-ils pas la racine d’un inconscient collectif qui prendra au cours du siècle de
multiples visages et qu’il est indispensable de déconstruire 12 ?
NICOLAS BANCEL, PASCAL BLANCHARD ET SANDRINE LEMAIRE.
Nicolas Bancel, Maître de conférences à l’université Paris-XI - Orsay (Upres EA 1609/Cress).
Pascal Blanchard, Chercheur associé au CNRS et directeur de l’agence de communication historique Les Bâtisseurs de
mémoire.
Sandrine Lemaire, Agrégée et enseignante, docteur en histoire de l’Institut universitaire européen de Florence et
codirectrice avec Pascal Blanchard et Nicolas Bancel de La Fracture coloniale, La Découverte, Paris, 2005.
12
Nicolas Bancel et Pascal Blanchard, De l’indigène à l’immigré, Gallimard, coll. « Découvertes », Paris, 1998.
69

Méditations poétiques : L'isolement
Souvent sur la montagne, à l'ombre du vieux chêne,
Au coucher du soleil, tristement je m'assieds ;
Je promène au hasard mes regards sur la plaine,
Dont le tableau changeant se déroule à mes pieds.
Ici gronde le fleuve aux vagues écumantes,
Il serpente, et s'enfonce en un lointain obscur ;
Là le lac immobile étend ses eaux dormantes
Où l'étoile du soir se lève dans l'azur.
Au sommet de ces monts couronnés de bois sombres,
Le crépuscule encor jette un dernier rayon,
Et le char vaporeux de la reine des ombres
Monte, et blanchit déjà les bords de l'horizon.
Cependant, s'élançant de la flèche gothique,
Un son religieux se répand dans les airs,
Le voyageur s'arrête, et la cloche rustique
Aux derniers bruits du jour mêle de saints concerts.
Mais à ces doux tableaux mon âme indifférente
N'éprouve devant eux ni charme, ni transports,
Je contemple la terre, ainsi qu'une ombre errante :
Le soleil des vivants n'échauffe plus les morts.
De colline en colline en vain portant ma vue,
Du sud à l'aquilon, de l'aurore au couchant,
Je parcours tous les points de l'immense étendue,
Et je dis : Nulle part le bonheur ne m'attend.
Que me font ces vallons, ces palais, ces chaumières,
Vains objets dont pour moi le charme est envolé ;
Fleuves, rochers, forêts, solitudes si chères,
Un seul être vous manque, et tout est dépeuplé.
Que le tour du soleil ou commence ou s'achève,
D'un œil indifférent je le suis dans son cours ;
En un ciel sombre ou pur qu'il se couche ou se lève,
Qu'importe le soleil je n'attends rien des jours.
Quand je pourrais le suivre en sa vaste carrière,
Mes yeux verraient partout le vide et les déserts ;
Je ne désire rien de tout ce qu'il éclaire,
Je ne demande rien à l'immense univers.
70

Mais peut-être au-delà des bornes de sa sphère,
Lieux où le vrai soleil éclaire d'autres cieux,
Si je pouvais laisser ma dépouille à la terre,
Ce que j'ai tant rêvé paraîtrait à mes yeux?
Là, je m'enivrerais à la source où j'aspire,
Là, je retrouverais et l'espoir et l'amour,
Et ce bien idéal que toute âme désire,
Et qui n'a pas de nom au terrestre séjour !
Que ne puis-je, porté sur le char de l'aurore,
Vague objet de mes vœux, m'élancer jusqu'à toi,
Sur la terre d'exil pourquoi resté-je encore?
Il n'est rien de commun entre la terre et moi.
Quand la feuille des bois tombe dans la prairie,
Le vent du soir s'élève et l'arrache aux vallons ;
Et moi, je suis semblable à la feuille flétrie :
Emportez-moi comme elle, orageux aquilons !
LAMARTINE, Méditations poétiques,
Prolongements :
1. Analyse la structure du poème.
2. Relève les figures de style présentes ici et détermine pour chacune l’effet
produit.
3. En quoi peut-on dire, sur base de ce poème, que Lamartine est un
romantique ?
71

Les Orientales : XIX - Sara la baigneuse.
Sara, belle d'indolence,
Se balance
Dans un hamac, au-dessus
Du bassin d'une fontaine
Toute pleine
D'eau puisée à l'Ilyssus ;
Et la frêle escarpolette
Se reflète
Dans le transparent miroir,
Avec la baigneuse blanche
Qui se penche,
Qui se penche pour se voir.
Chaque fois que la nacelle
Qui chancelle,
Passe à fleur d'eau dans son vol,
On voit sur l'eau qui s'agite
Sortir vite
Son beau pied et son beau col.
Elle bat d'un pied timide
L'onde humide
Qui ride son clair tableau,
Du beau pied rougit l'albâtre ;
La folâtre,
Rit de la fraîcheur de l'eau.
Reste ici caché : demeure !
Dans une heure,
D'un œil ardent tu verras
Sortir du bain l'ingénue,
Toute nue,
Croisant ses mains sur ses bras !
Car c'est un astre qui brille
Qu'une fille
Qui sort d'un bain au flot clair,
Cherche s'il ne vient personne,
Et frissonne,
Toute mouillée au grand air !
Elle est là, sous la feuillée,
Éveillée
Au moindre bruit de malheur ;
Et rouge, pour une mouche
Qui la touche,
Comme une grenade en fleur.
On voit tout ce que dérobe
Voile ou robe ;
Dans ses yeux d'azur en feu,
Son regard que rien ne voile
Est l'étoile
Qui brille au fond d'un ciel bleu.
L'eau sur son corps qu'elle essuie
Roule en pluie,
Comme sur un peuplier ;
Comme si, gouttes à gouttes,
Tombaient toutes
Les perles de son collier.
Mais Sara la nonchalante
Est bien lente
À finir ses doux ébats ;
Toujours elle se balance
En silence,
Et va murmurant tout bas :
" Oh ! si j'étais capitane,
Ou sultane,
Je prendrais des bains ambrés,
Dans un bain de marbre jaune,
Prés d'un trône,
Entre deux griffons dorés !
" J'aurais le hamac de soie
Qui se ploie
Sous le corps prêt à pâmer ;
J'aurais la molle ottomane
Dont émane
Un parfum qui fait aimer.
" Je pourrais folâtrer nue,
Sous la nue,
Dans le ruisseau du jardin,
Sans craindre de voir dans l'ombre
Du bois sombre
Deux yeux s'allumer soudain.
72

" Il faudrait risquer sa tête
Inquiète,
Et tout braver pour me voir,
Le sabre nu de l'heyduque,
Et l'eunuque
Aux dents blanches, au front noir !
" Puis, je pourrais, sans qu'on presse
Ma paresse,
Laissez avec mes habits
Traîner sur les larges dalles
Mes sandales
De drap brodé de rubis. "
Ainsi se parle en princesse,
Et sans cesse
Se balance avec amour,
La jeune fille rieuse,
Oublieuse
Des promptes ailes du jour.
Prolongements :
1. Recherche : sur base de trois sources
différentes (une seule sur Internet !),
rédige une synthèse personnelle de la
biographie de Victor Hugo.
2. Analyse la structure du poème.
3. En quoi le travail sur le rythme est-il
particulier ?
4. Quelles sont les caractéristiques
romantiques que l’on peut relever dans
ce poème ?
L'eau, du pied de la baigneuse
Peu soigneuse,
Rejaillit sur le gazon,
Sur sa chemise plissée,
Balancée
Aux branches d'un vert buisson.
Et cependant des campagnes
Ses compagnes
Prennent toutes le chemin.
Voici leur troupe frivole
Qui s'envole
En se tenant par la main.
Chacune, en chantant comme elle,
Passe, et mêle
Ce reproche à sa chanson :
- Oh ! la paresseuse fille
Qui s'habille
Si tard un jour de moisson !
VICTOR HUGO, Les Orientales,
Sara la baigneuse de A.Colin
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Les Fleurs du Mal
Parfum exotique
Quand, les deux yeux fermés, en un soir chaud
d'automne,
Je respire l'odeur de ton sein chaleureux,
Je vois se dérouler des rivages heureux
Qu'éblouissent les feux d'un soleil monotone ;
Une île paresseuse où la nature donne
Des arbres singuliers et des fruits savoureux ;
Des hommes dont le corps est mince et vigoureux,
Et des femmes dont œil par sa franchise étonne.
Guidé par ton odeur vers de charmants climats,
Je vois un port rempli de voiles et de mâts
Encor tout fatigués par la vague marine,
Pendant que le parfum des verts tamariniers,
Qui circule dans l'air et m'enfle la narine,
Se mêle dans mon âme au chant des mariniers.
L'invitation au voyage
Mon enfant, ma sœur,
Songe à la douceur
D'aller là-bas vivre ensemble !
Aimer à loisir,
Aimer et mourir
Au pays qui te ressemble !
Les soleils mouillés
De ces ciels brouillés
Pour mon esprit ont les charmes
Si mystérieux
De tes traîtres yeux,
Brillant à travers leurs larmes.
Là, tout n'est qu'ordre et beauté,
Luxe, calme et volupté.
Des meubles luisants,
Polis par les ans,
Décoreraient notre chambre ;
Les plus rares fleurs
Mêlant leurs odeurs
Aux vagues senteurs de l'ambre,
Les riches plafonds,
Les miroirs profonds,
La splendeur orientale,
Tout y parlerait
À l'âme en secret
Sa douce langue natale.
Là, tout n'est qu'ordre et beauté,
Luxe, calme et volupté.
Vois sur ces canaux
Dormir ces vaisseaux
Dont l'humeur est vagabonde ;
C'est pour assouvir
Ton moindre désir
Qu'ils viennent du bout du monde.
- Les soleils couchants
Revêtent les champs,
Les canaux, la ville entière,
D'hyacinthe et d'or ;
Le monde s'endort
Dans une chaude lumière.
Là, tout n'est qu'ordre et beauté,
Luxe, calme et volupté.
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Amer savoir, celui qu'on tire du voyage
Amer savoir, celui qu'on tire du voyage !
Le monde, monotone et petit, aujourd'hui,
Hier, demain, toujours, nous fait voir notre image :
Une oasis d'horreur dans un désert d'ennui !
Faut-il partir ? Rester ? Si tu peux rester, reste ;
Pars, s'il le faut. L'un court, et l'autre se tapit
Pour tromper l'ennemi vigilant et funeste,
Le Temps ! Il est, hélas ! Des coureurs sans répit,
Comme le Juif errant et comme les apôtres,
À qui rien ne suffit, ni wagon ni vaisseau,
Pour fuir ce rétiaire infâme ; il en est d'autres
Qui savent le tuer sans quitter leur berceau.
Lorsque enfin il mettra le pied sur notre échine,
Nous pourrons espérer et crier : En avant !
De même qu'autrefois nous partions pour la Chine,
Les yeux fixés au large et les cheveux au vent,
Nous nous embarquerons sur la mer des Ténèbres
Avec le cœur joyeux d'un jeune passager.
Entendez-vous ces voix, charmantes et funèbres,
Qui chantent : " par ici ! Vous qui voulez manger
Le Lotus parfumé ! C'est ici qu'on vendange
Les fruits miraculeux dont votre cœur a faim ;
Venez vous enivrer de la douceur étrange
De cette après-midi qui n'a jamais de fin ! "
À l'accent familier nous devinons le spectre ;
Nos Pylades là-bas tendent leurs bras vers nous.
" Pour rafraîchir ton cœur nage vers ton Électre ! "
Dit celle dont jadis nous baisions les genoux.
Ô Mort, vieux capitaine, il est temps ! Levons l'ancre !
Ce pays nous ennuie, ô Mort ! Appareillons !
Si le ciel et la mer sont noirs comme de l'encre,
Nos cœurs que tu connais sont remplis de rayons !
Verse-nous ton poison pour qu'il nous réconforte !
Nous voulons, tant ce feu nous brûle le cerveau,
Plonger au fond du gouffre, Enfer ou Ciel, qu'importe,
Au fond de l'Inconnu pour trouver du nouveau !
BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal,
75

VI. LE XXe SIECLE : IDENTITE ET ALTERITE.
Si le XIXe siècle est marqué par une volonté de redéfinir le genre, le XXe
siècle, pour sa part, remet plus radicalement en cause la possibilité même de
voyager, de découvrir du jamais vu, de rencontrer de l'inattendu.
Au début du siècle le dépaysement est à la mode. La simple description
est supplantée par le vécu. L’imaginaire s’oriente vers ce que le sociologue Jean-
Didier Urbain appelle « le voyage des interstices ». Dans un monde quadrillé,
saturé de multiples réseaux, le voyageur ne recherche plus la nouveauté dans un
ailleurs, mais les vestiges d’aventures de plus en plus rares dans notre société.
Dès cette époque, le nomadisme n'est plus seulement géographique, le
voyageur est animé par un profond désir de rupture, qu'il éprouve le besoin de
prendre un vrai bain de réalité, à partir du moment où cette réalité est autre
que celle où il se trouve empêtré? C'est le temps de la réparation de soi par
l'action et le mouvement. Segalen écrit: «On fit, comme toujours, un voyage au
loin de ce qui n'était qu'un voyage au fond de soi.»
Pourtant, en 1975, avec la parution de la revue anglaise Granta, naît un
mouvement d’écrivains qui choisissent d’être résolument ailleurs : dehors. Ceux
que l’on appellera désormais les Travel writers, ou écrivains voyageurs,
enterreront la littérature «jeux de mots» pour une «écriture - monde» ou
écriture du réel. Se frotter au monde, écrire une littérature qui dise le monde,
en «appliquant au réel les techniques de narration du roman, pour restituer la
dimension romanesque du réel.» (Chatwin).
Mais déjà en 1955, Lévi-Strauss déclarait, sous les Tristes tropiques qu’il
n’y a plus de voyages : «ils apportent l’illusion de ce qui n’existe plus.». La
prédilection de la ittérature de voyage pour la figure emblématique du nomade
invite à interroger nos rapports avec l’espace sur une planète menacée. Elle
enjoint l’Occidental à ne plus façonner le monde à son usage, mais à en voir les
76

multiples visages. Dans ses chants à plusieurs voix, elle fait entendre une cohésion
humaine, et, en les écoutant, on se surprend parfois à rêver de solidarité.
Textes :
• Michel LEIRIS, Race et Civilisation (1951)
• Claude LEVI-STRAUSS, Tristes Tropiques (1952)
• Jacques JULLIARD , Combattre le fantasme de l’inégalité
des races (1996)
• Amin MAALOUF, Les identités meurtrières (1998)
• Zvetlan TODOROV, Tous les matins du monde, (2006)
77

Race et civilisation
Michel Leiris, écrivain et chercheur
spécialiste de l’Afrique, analyse ici les
sources du racisme, réfutant explicitement
les thèses de Gobineau sur l’inégalité des
races.
Le préjugé social n’est pas inné 1 :
comme le note M. Ashley Montagu, « en
Amérique, là où les enfants blancs et noirs
vivent fréquemment côte à côte, il est
indéniable que les enfants blancs
n’apprennent pas à se considérer comme
supérieurs aux enfants nègres tant qu’on ne leur a pas dit qu’il en était ainsi » ; quand,
d’autre part, on constate chez un groupe tenu à l’écart une tendance au racisme (se
manifestant soit par l’endogamie volontaire, soit par l'affirmation plus ou moins agressive
des vertus de sa « race »), il faut n’y voir qu'une réaction normale d '« humiliés et
offensés» contre l’ostracisme ou la persécution auxquels ils sont en butte et n’en pas
faire un indice de la généralité du préjugé racial. Quel que soit le rôle de l’agressivité
dans le psychisme humain, nulle tendance ne pousse les hommes à des actes hostiles
dirigés contre des hommes regardés comme d’une autre race, et si pareils actes, trop
souvent, se commettent ce n’est pas à cause d’une inimitié d’ordre biologique, car on n’a
jamais vu (que je sache) une bataille de chiens où les épagneuls, par exemple, feraient
front contre les bouledogues (…).
Le préjugé ra cial n’a rien d’héréditaire non plus que de spontané ; il est « un «
préjugé », c’est-à-dire un jugement de valeur non fondé objectivement et d’origine
culturelle : loin d’être donné dans les choses ou inhérent à la nature humaine, il fait partie
de ces mythes qui procèdent d’une propagande intéressée bien plus que d’une tradition
immémoriale. Puisqu’il est lié essentiellement à des antagonismes reposant sur la
structure économique des sociétés modernes, c’est dans la mesure où les peuples
transformeront cette structure qu'on le verra disparaître, comme d’autres préjugés qui
ne sont pas des causes d’injustice sociale mais plutôt des symptômes. Ainsi, grâce à la
coopération de tous les groupes humains quels qu’ils soient sur un plan d'égalité
s’ouvriront pour la civilisation des perspectives insoupçonnées.
« Race et civilisation », in Cinq essais d’ethnologie, UNESCO
Prolongements :
1. Qu’est-ce qu’un préjugé ?
2. Quelle thèse Michel Leiris cherche-t-il à réfuter ?
3. Relève et classe ses arguments.
4. A quelles causes attribue-t-il les comportements de rejet de l’autre ? Ontelles
un point commun ?
5. Quelle est, selon lui, l’origine du préjugé racial ? Quelle solution permettrait
de le faire disparaître ?
1 Existant dès la naissance.
78

Race et Histoire
Claude Lévi-Strauss, ethnologue
et anthropologue français, a
consacré sa vie à l'étude des
sociétés dites « primitives ».
Son œuvre est l’une des plus
importante du siècle en ce
domaine. Sollicité par l'Unesco
en 1952, il avait accepté de
livrer son point de vue sur la
nature des différences entre
cultures dans un texte intitulé
Race et histoire. Le passage
suivant explicite le sens que
revêt la diversité culturelle aux
yeux de l’auteur.
Il semble que la diversité
des cultures soit rarement
apparue aux hommes pour ce
qu'elle est : un phénomène naturel, résultant des rapports directs ou indirects entre les
sociétés : ils y ont plutôt vu une sorte de monstruosité ou de scandale ; dans ces
matières, le progrès de la connaissance n'a pas tant consisté à dissiper cette illusion au
profit d'une vue plus exacte, qu'à l'accepter ou à trouver le moyen de s'y résigner.
L’attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements
psychologiques solides puisqu'elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous
sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement
les formes culturelles : morales, religieuses. Sociales, esthétiques, qui sont les plus
éloignées de celles auxquelles non, nous identifions. « Habitudes de sauvages », « cela
n'est pas de chez nous », « on ne devrait pas permettre cela », etc., autant de réactions
grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion en présence de manière,
de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. Ainsi l’Antiquité confondait
elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même
nom de barbare ; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de sauvage dans le
même sens. Or, derrière ces épithètes se dissimule un même jugement : il est probable
que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du
chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui
veut dire « de la forêt », évoque aussi un genre de vie animal, par opposition à la culture
humaine. Dans les deux cas, on refuse d'admettre le fait même de la diversité culturelle ;
on préfère rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la
norme sous laquelle on vit.
« Race et Histoire », in Anthropologie structurale, Plon.
Prolongements :
1. Relevez les mots appartenant au champ lexical du rejet.
79

2. Quelle attitude de pensée l’auteur essaie-t-il d’analyser ? Comment l’expliquet-il
?
3. Approuve-t-il cette attitude ? Comment le montre-t-il ?
4. Quels sont les passages qui permettent de connaître son avis ?
Claude Lévi-Strauss, Photo d'un indien Bororo du Brésil
80

Combattre le fantasme de l’inégalité des races
Est-il donc vraiment nécessaire, un demi-siècle après Auschwitz, de combattre le fantasme
de l’inégalité des races? Malheureusement oui. Il ne faut pas se contenter d’anathématiser le
racisme ordinaire, il faut expliquer calmement, sans imprécations gratifiantes pour leurs auteurs,
en quoi ce racisme est condamnable. Il le faut d’abord parce qu’il est en pleine expansion à la
surface du globe, et l’intolérance avec lui. Tous les zozos du différencialisme communautaire, tous
les apprentis sorciers des identités culturelles savent-ils où ils sont en train de mettre les pieds?
Je n’en suis pas sûr. Il faudra bien le leur expliquer.
Mais chaque chose en son temps. Le racisme, et c’est là son atout principal, se drape dans
les plis du bon sens populaire. Jusqu’à une date récente, on nous a appris à l’école qu’il existait à la
surface de la terre trois grandes races, la blanche, la noire, la jaune, auxquelles on ajoutait jadis la
rouge à cause des Indiens d’Amérique! D’ailleurs, la couleur de la peau, cela se voit, non? Alors
quand on assène aux gens, sans grande explication, sur le ton de l’évidence péremptoire, que les
races n’existent pas, on les étonne, on les trouble. Ils pensent à quelque pieux mensonge. Résultat:
71% de la population estiment que le FN est un parti raciste, tandis que 51% se sentent proches de
certaines de ses idées! (sondage Ipsos-«Libération» du 16 septembre). L’antiracisme moral, fondé
exclusivement sur la culpabilisation, est un fiasco retentissant.
Voilà pourquoi il faut bel et bien expliquer, sans jouer aux prédicateurs, pourquoi la science
a renoncé depuis une cinquantaine d’années à une notion aussi vague qu’inutile. Montrer que la «race
blanche» comprend aussi bien les petits Arabes bruns que les grands Suédois blonds. Au fait, M.
Le Pen doit être bien marri d’appartenir à la même race, mettons, que les Kabyles. De sorte que si
l’on veut faire usage de la notion de race, on est bien obligé de distinguer, de catégoriser, de
raffiner, d’introduire des sous-races, dont l’homogénéité, à quelques exceptions près, n’est pas plus
forte que celle des grandes. Car l’Histoire n’a cessé de brasser les souches. Il y a peut-être une
race eskimo, ou plutôt inuit. Il n’y a pas de race française, non plus que de race juive en dépit d’un
fort taux d’endogamie. La science moderne ne connaît que des populations, c’est-à-dire des unités
de reproduction composées de «l’ensemble d’individus interféconds qui ont plus de chances de se
croiser entre eux que de se croiser avec d’autres» 2 . Dans la réalité, personne ne croit plus à
2 Jacques Ruffié, «Traité du vivant», Fayard, 1982, p. 85.
81

l’existence de races. Le Pen lui-même, lorsqu’il veut montrer l’inégalité des races, ne parle plus de
types physiques mais de civilisations, de sociétés parvenues à des degrés différents de
développement.
Il existe certes des types physiques, méditerranéen ou nordique, mais qui ne sont ni physiquement
ni culturellement hiérarchisables. La différence n’implique pas l’inégalité. C’est si vrai que M. Le
Pen a cru malin ou habile de citer, pour montrer son absence de préjugés, la supériorité naturelle
des Noirs dans la course à pied. Il y a quelques années encore, on expliquait couramment la
supériorité des Noirs dans les épreuves de sprint par la longueur de leurs fibres musculaires,
tandis que les Blancs – Suédois, Finlandais notamment – auraient excellé dans le demi-fond pour
des raisons opposées. Jusqu’à ce que les Kenyans se mettent à pulvériser les records du monde du
3000 steeple, du 5000 ou du 10000, tandis que les Ethiopiens devenaient pour quelque temps les
maîtres du marathon. Cela signifie tout simplement que dans un domaine où l’application humaine
s’investit aussi fort que dans la course aux records, la place de la nature physique ne cesse de
régresser par rapport à la culture physique. Une histoire sincère, et non pieuse, de l’anthropologie
physique reste à écrire. Un homme comme Pierre-André Taguieff y a beaucoup contribué. On y
découvre alors que le racisme biologique n’est pas pour l’essentiel un préjugé ancestral mais un
acquis récent du scientisme à prétentions progressistes. Vacher de Lapouge, un des fondateurs du
racisme moderne, qui entendait donner un statut scientifique à l’étude des types humains, ne fut-il
pas membre du parti socialiste de Jules Guesde ? Il se mit à mesurer les crânes, en compagnie, à
l’occasion, de Paul Valéry. C’est ainsi qu’on était passé du vieil antisémitisme chrétien, à fondement
culturel – c’était en réalité un antijudaïsme – à l’antisémitisme moderne, à prétentions
scientifiques. C’est celui-là que le nazisme, volontiers scientiste, a repris à son compte. Il a pour
point de départ les idées de Malthus, puis de Darwin en termes de concurrence entre les individus
et les groupes. C’est le cousin et disciple de ce dernier, Francis Galton, qui a prétendu justifier la
hiérarchie des races en se fondant sur des caractères morphologiques (forme du crâne, couleur de
la peau, couleur des yeux, etc. ) mais aussi «mentaux», c’est-à-dire culturels. C’est cette hérédité
des caractères mentaux, totalement abandonnée par la science, qui reste le fond des croyances
racistes.
Logiquement, les racistes modernes ont d’ailleurs tous évolué en adversaires décidés de la
démocratie. Vacher de Lapouge: «Le conflit des races commence ouvertement et l’on se demande si
les idées de fraternité, d’égalité des hommes n’allaient point contre les lois de la nature.» Ou
encore: «L’idée même de droit est une fiction. Il n’y a que des forces.» A terme, toute théorie de
l’inégalité des races se traduit par la négation de la démocratie et de la solidarité sociale.
Non que toute anthropologie physique soit condamnable en soi. On peut se livrer à des
mensurations de crânes sans en tirer pour conséquence qu’il faut défoncer à coups de pioche une
partie d’entre eux. Mais on doit bien constater que la notion de race ne conserve d’intérêt que pour
ceux qui entendent en tirer une politique discriminatoire: soit pour exalter une prétendue race
supérieure, soit pour mettre en garde contre les périls que lui font courir les prétendues races
inférieures. On ne comprendrait rien au retour en force du racisme actuel si on ne le reliait pas
aux fantasmes du déclin, et même aux philosophies de la décadence. La crise profonde que
traverse aujourd’hui la notion de progrès est le terrain vague sur lequel prospèrent les herbes
folles du racisme.
Revenons à Le Pen. Lui-même, je l’ai dit, est amené, pour illustrer les inégalités entre les
races, à citer de simples différences entre sociétés. Autrement dit, une bonne partie du vieux
racisme biologique, balayé par la science moderne et déshonoré par Auschwitz, est en train de se
déguiser en différencialisme culturel. Alors pourquoi marteler avec tant d’acharnement
«l’inégalité» des races? Pour une raison simple. C’est que si les inégalités entre les groupes et
entre les individus ont un fondement non pas biologique mais seulement culturel – en d’autres
82

termes, si elles relèvent principalement d’un degré inégal de développement –, elles peuvent être
comblées par desmesures éducatives, par des actions d’ordre social et culturel. Autrement dit,
l’intégration est possible. Le développement est possible. C’est la ruine des théories de l’exclusion.
Le Pen est raciste non de conviction mais d’intérêt. Supprimez la croyance à l’hérédité mentale,
vous ruinez son fonds de commerce.
C’est la raison pour laquelle je m’étonne qu’on fasse si peu de cas du principal moyen de
lutte contre le lepénisme – celui qui consiste à démontrer l’erreur scientifique et historique du
racisme. Car enfin, ou bien nous croyons à l’éducation, ou bien nous ne sommes que des cow-boys
désarmés.
Il n’est, à la fin des fins, de lutte conséquente contre le racisme que celle qui refuse de faire
acception des groupes, quels qu’il soient, et qui ne connaît de sujet de droit que l’individu. Saint
Paul: «Il n’y a plus ni Juif ni Grec; il n’y a plus ni esclave ni homme libre; il n’y a plus l’homme et la
femme; car tous vous n’êtes qu’un en Jésus-Christ.» (Gal. III, 28). Seule cette vision universaliste,
qui voit en tout homme un racheté ou plutôt un rachetable, et sa fille naturelle, l’individualisme
révolutionnaire de 89, est une réponse appropriée au défi raciste qui monte de nos sociétés.
Comment combattre l’inhumain sans une certaine vision de l’homme? Le fondement de
l’humanisme, c’est l’idée que l’unité de l’espèce peut triompher des différences entre les
individuset entre les groupes. Il n’y a pas de politique démocratique ni d’espérance sociale en
dehors de ce pari.
Jacques Julliard, Le Nouvel Observateur, septembre 1996.
Carte des migrations humaines élaborée à partir de la génétique mitochondriale des
populations. Nous pouvons constater que l’espèce humaine a une origine africaine.
83

Les identités meurtrières
Dans cet essai sur les différences et les
violences qu’elles portent en elles aujourd’hui,
Amin Maalouf, romancier libanais, part de l’idée
que notre identité n’est pas une, elle est au
contraire fort complexe : nous sommes
consitués de multiples appartenances, chacun
d’entre nous présente une combinaison unique
d’appartenances qu’il nous faut assumer tout es.
Le danger naît lorsque nous décidons de mettre
en évidence l’une d’entre elles, à l’ériger en
étendard de façon à exlure notre voisin, à
rejeter l’autre. Alors, l’identité devient
meurtrière, elle peut servir de justification à
tous les rejets, à toutes les exclusions, avec les
dérives dont ce vingt-et-unième siècle
commençant n’a été que trop souvent témoin.
L’identité n’est pas donnée une fois pour
toutes, elle se construit et se transforme tout
au long de l’existence. Bien des livres l’ont déjà
dit, et abondamment expliqué, mais il n’est pas
inutile de souligner encore : les éléments de
notre identité qui sont déjà en nous à la
naissance ne sont pas très nombreux – quelques caractéristiques physiques, le sexe, la
couleur … Et même là, d’ailleurs, tout n’est pas inné. Bien que ce ne soit évidemment pas
l’environnement social qui détermine le sexe, c’est lui néanmoins qui détermine le sens de
cette appartenance : naître fille à Kaboul ou à Oslo n’a pas la même signification, on ne vit
pas de la même manière sa féminité, ni aucun autre élément de son identité …
S’agissant de la couleur, on pourrait formuler une remarque similaire. Naître noir à
New-York, à Lagos, à Pretoria ou à Luanda n’a pas la même signification, on pourrait
presque dire qu’il ne s’agit pas de la même couleur, du point de vue identaire. Pour un
enfant qui voit le jour au Nigeria, l’élément le plus déterminant pour son identité n’est pas
d’être noir plutôt que blanc, mais d’être yoruba, par exemple, plutôt que haoussa. En
Afrique du Sud, être noir ou blanc demeure un élément significatif de l’identité ; mais
mais l’appartenance ethnique – zoulou, xhosa, etc. – est au moins aussi significative. Aux
Etats-Unis, descendre d’un ancêtre yoruba plutôt que haoussa est parfaitement
indifférent ; c’est surtout chez les Blancs – italiens, anglais, irlandais ou autres – que
l’origine ethnique est déterminante pour l’identité. Par ailleurs, une personne qui aurait
parmi ses ancêtres à la fois des Blancs et des Noirs serait considérée comme « noire »
aux Etats-Unis, alors qu’en Afrique du Sud ou en Angola elle serait considérée comme
« métisse ».
Pourquoi la notion de métissage est-elle prise en considération dans certains pays
et pas dans d’autres ? Pourquoi l’appartenance ethnique est-elle déterminante dans
certaines sociétés, et pas dans d’autres ? On pourrait avancer, pour chaque cas, diverses
84

explications plus ou moins convaincantes. Mais ce n’est pas ce qui me préoccupe à ce
stade. J’ai seulement mentionné ces exemples pour insister sur le fait que même la
couleur et le sexe ne sont pas des éléments « absolus » d’identité … A plus forte raison,
tous les autres éléments plus relatifs encore.
Pour prendre la mesure de ce qui est véritablement inné parmi les éléments de
l’identité, il y a un jeu mental éminnement révélateur : imaginer un nourisson que l’on
retirerait de son milieu à l’instant même de sa naissance pour le placer dans un
environnement différent ; comparer alors les diverses « identités » qu’il pourrait
acquérir, les combats qu’il aurait à mener et ceux qui lui seraient épargnés … Est-il besoin
de préciser qu’il n’aurait aucun souvenir de « sa » religion d’origine, ni de « sa » nation, ni
de « sa » langue, et qu’il pourrait se retrouver en train de combattre avec acharnement
contre ceux qui auraient dû être les siens ?
Tant il est vrai que ce qui détermine l’appartenance d’une personne à un grouppe
donné, c’est essentiellement l’influence d’autrui ; l’influence des proches – parents,
compatriotes, coreligionnaires – qui cherchent à se l’approprier, et l’influence de ceux d’en
face, qui s’emploient à l’exclure. Chacun d’entre nous doit se frayer un chemein entre les
voies où on le pousse, et celles qu’on lui interdit ou qu’on sème d’embûches sous ses pieds ;
il n’est pas d’emblée lui-même, il ne se contente pas de « prendre conscience » de ce qu’il
est, il devient ce qu’il est ; il ne se contente pas de « prendre conscience » de son
identité, il l’acquiert pas à pas.
L’apprentissage commence très tôt, dès la première enfance. Volontairement ou
pas, les siens le modèlent, le façonnent, lui inculquent des croyances familiales, des rites,
des attitudes, des conventions, la langue maternelle bien sûr, et puis des frayeurs, des
aspirations, des préjugés, des rancoeurs, ainsi que divres sentiments d’appartenance
comme de non-appartenance.
Et très tôt aussi, à la maison comme à l’école ou dans la rue voisine, surviennent les
premières égratignures. Les autres lui font sentir, par leurs paroles, par leurs regards,
qu’il est pauvre, ou boiteux, ou petit de taille, ou « haut-sur-pattes », ou basané, ou trop
blond, ou circoncis, ou non circoncis, ou orphelin – ces inombrables différences, minimes
ou majeures, qui tracent les contours de chaque personnalité, forgent les comportements,
les opinions, les craintes, les ambitions, qui souvent s’avèrent éminemment formatrices
mais qui parfois blessent pour toujours.
Ce sont ces blessures qui déterminent, à chaque étape de la vie, l’attitudes des
hommes à l’égard de leurs appartenances etla hiérarche entre celles-ci. Lorsqu’on a été
brimé à cause de sa religion, lorsqu’on a été humilié ou raillé à cause de sa peau, ou de son
accent, ou de ses habits rapiécés, on ne l’oubliera pas. J’ai constamment insisté jusqu’ici
sur le fait que l’identité est faite de multiples appartenances ; maisq il est indispensables
d’insister tout autant sur le fait qu’elle est une, et que nous la vivons comme un tout.
L’identité d’une personne n’est pas une juxtaposition d’appartenances autonomes, ce n’est
pas un « patchwork », c’est un dessin sur une peau tendue ; qu’une seule appartenance soit
touchée, et c’est toute la personne qui vibre.
On a souvent tendance à se reconnaître, d’ailleurs, dans son appartenance la plus
attaquée ; parfois, quand on ne se sent pas la force de la défendre, on la dissimule, alors
elle reste au fond de soi-même, tapie dans l’ombre, attendant sa revanche ; mais qu’on
l’assume ou qu’on la cache, qu’on la proclame discrètement ou bien avec fracas, c’est à elle
qu’on s’identifie. L’appartenance qui est en cause – la couleur, la religion, la langue, la
85

classe … - envahit alors l’identité entière. Ceux qui la partagent se sentent solidaires, ils
se rassemblent, se mobilisent, s’encouragent mutuellement, s’en prennent à « ceux d’en
face ». Pour eux, « affirmer leur identité » devient forcément un acte de courage, un
acte libérateur, …
Au sein de chaque communauté blessée apparaissent naturellement des meneurs.
Enragés ou calculateurs, ils tiennent les propos jusqu’au-boutistes qui mettent du baume
sur les blessures. Ils disent qu’il ne faut pas mendier auprès des autres le respect, qui est
un dû, mais qu’il faut le leur imposer. Ils promettent visctoire et vengeance, enflamment
les esprits, et se servent quelquefois des moyens extrêmes dont certains de leurs frères
meurtris avaient pu rêver en secret. Désormais, le décor est planté, la guerre peut
commencer. Quoi qu’il arrive, les « autres » l’auront mérité, « nous » avons un souvenir
précis de « tout ce qu’il nous ont fait endurer » depuis l’aube des temps. Tous les crimes,
toputes les exactions, toutes les humiliations, toutes les frayeurs, des noms, des dates,
des chiffres.
(…)
Après chaque nouveau massacre ethnique, nous nous demandons, à juste titre,
comment des êtres humains en arrivent à commettre de telles atrocités. Certains
dechaînements nous paraissent incompréhensibles, leur logique semble indéchiffrable.
Alors, nous parlons de folie meurtière, de folie sanguinaire, ancestrale, héréditaire. En un
sens, il y a bien folie. Lorsqu’un homme par ailleurs sain d’esprit se transforme du jour au
lendemain en tueur, il y a bien folie. Mais lorsqu’ils sont des milliers, des millions de
tueurs, lorsque le phénomène se reproduit dans un pays après l’autre, au sein de cultures
différentes, chez les adeptes de toutes les religions comme chez ceux qui n’en
professent aucune, dire « folie » ne suffit plus. Ce que nous appelons commodément
« folie meurtrière », c’est cette propension de nos semblables à se muer en massacreurs
lorsqu’ils sentent leur « tribu » menacée. Le sentiment de peur ou d’insécurité n’obéit pas
toujours à des considérations rationnelles, il arrive qu’il soit exagéré et même
paranoïaque ; mais à partir du moment où une population a peur, c’est la réalité de la peur
qui doit être prise en considération plus que la réalité de la menace.
Je ne pense pas que telle ou telle appartenance ethnique, religieuse, nationale ou
autre prédispose au meurtre. Il suffit de passer en revue les événements de ces
dernières années pour constater que toute communauté humaines, pour peu qu’elle se
sente humiliée ou menacée dans son existence, aura tendance à produire des tueurs, qui
commetront les pires atrocités en étant convaincus d’être dans leur droit, de mériter le
Ciel et l’admiration de leurs proches. En chacun de nous existe un Mr Hyde ; le tout est
d’empêcher que les conditions d’émergence du monstre ne soient rassemblées.
A. Maalouf, Les identités meurtrières, Grasset, 1998.
86

Tous les matins du monde
Ce texte a été publié sous le titre « Tous les matins du monde » dans le numéro spécial de
Télérama consacré à l’exposition « Lumières ! un héritage pour demain », organisée à la
Bibliothèque Nationale de France, dont le commissaire était Tzvetan Todorov. Il reprend
les grandes lignes du dernier chapitre du livre L’esprit des Lumières publié en 2006.
Jean Huber ,Le repas des philosophes (1772-73).
L’esprit des lumières est-il de toujours et de partout ? Trois siècles avant Jésus-
Christ, en Inde, la raison s’immisce en politique ; dans la Chine confucéenne, l’amour du
savoir s’épanouit ; dès 1615, un penseur africain dénonce l’esclavagisme… Et, plus tard, au
XIXe, des mouvements éclairés essaimeront sur tous les continents. Si l’Europe n’a pas le
privilège de ces idées, elle en est le creuset. Bien plus, les Lumières sont constitutives de
sa propre identité…
L’esprit des Lumières, tel qu’on peut le décrire aujourd’hui, comporte une
caractéristique problématique : on en trouve les ingrédients à des époques variées, dans
toutes les grandes civilisations du monde. Et pourtant il s’agit aussi d’un fait historique
qui a pris corps à un moment précis, au XVIIIe siècle, et dans un lieu particulier, l’Europe
occidentale.
87

La pensée des Lumières est universelle, même si on ne peut l’observer partout et
toujours. Il ne s’agit pas seulement des pratiques qui la présupposent, mais aussi d’une
prise de conscience théorique. On en trouve les traces dès le IIIe siècle avant Jésus-
Christ, en Inde, dans les préceptes adressés aux empereurs ou dans les édits que ceux-ci
diffusent ; ou encore chez les « penseurs libres » de l’islam aux VIIIe-Xe siècles ; ou
pendant le renouveau du confucianisme sous les Song, en Chine, aux XIe-XIIe siècles ; ou
dans les mouvements d’hostilité à l’esclavage, en Afrique noire, au XVIIe siècle et au
début du XVIIIe siècle. Énumérons, un peu au hasard, quelques-uns de ces éléments de
doctrine provenant des contrées les plus diverses.
Tel est le cas des recommandations de tolérance religieuse liées à la pluralité des
religions pratiquées sur un même territoire : brahmanisme et bouddhisme en Inde,
confucianisme et bouddhisme en Chine, présence de musulmans, de juifs, de chrétiens, de
zoroastriens, de manichéens sur ce que sont devenues les terres de l’islam ; ou encore, en
Afrique noire, coprésence de l’islam et des traditions païennes. Partout on constate –
comme on le dira souvent en Europe au XVIIIe siècle – que la tolérance est, pour tous,
préférable à la guerre et aux persécutions. Une autre exigence, probablement liée à la
précédente, concerne la nécessité de séparer le politique et le théologique, le pouvoir de
l’État et celui de la religion. On souhaite que la société des hommes soit dirigée sur la
base de principes purement humains – et donc que le pouvoir sur terre soit entre les
mains du Prince plutôt qu’entre celles des intermédiaires avec l’au-delà.
Autonomie du pouvoir politique, autonomie aussi de la connaissance. Ainsi de l’idée,
présente en Inde, que le roi ne doit pas se soumettre à la tradition, aux présages ou au
message des astres, mais qu’il doit faire confiance à la seule investigation rationnelle. Ou
encore de la défense, au IXe siècle, par le célèbre médecin arabe Al-Razi, du savoir
strictement humain, puisé dans l’expérience et encadré par la seule raison. En Chine, les
nombreuses inventions techniques témoignent d’une attitude de libre recherche dans le
domaine du savoir. Il en va demême des progrès accomplis dans le monde islamique par des
sciences comme les mathématiques, l’astronomie, l’optique, la médecine.
Un autre trait également répandu concerne la pensée même de l’universalité : de
l’égale dignité de tous les êtres humains, des fondements universels de la morale, et donc
de l’unité du genre humain. « Il n’y a pas d’activité supérieure à faire le bien du monde
entier », déclare l’empereur indien Asoka, au IIIe siècle av. J.-C. C’est cette pensée de
l’universalité qui devient aussi le point de départ du combat contre l’esclavage en Afrique.
En 1615, à Tombouctou, Ahmed Baba écrit un traité qui plaide pour l’égalité des races, en
refusant donc toute légitimité aux pratiques esclavagistes.
Les manifestations que je
réunis un peu arbitrairement
ici à partir de ce que nous
jugeons être l’esprit des
Lumières européennes jouent
un rôle plus ou moins fort,
plus ou moins durable. En
Inde, la recommandation
adressée au monarque de
privilégier l’investigation
88

ationnelle au détriment des croyances et des superstitions lui est réservée, elle ne sera
pas généralisée à toute la population. Si proximité avec les Lumières il y a, ce sera
essentiellement avec ce qu’on appelle le « despotisme éclairé ». Les penseurs libres
musulmans sont sévèrement réprimés à partir du Xe siècle. Le rapprochement le plus
significatif reste avec l’enseignement confucéen en Chine, qui concerne par principe un
monde naturel et humain, et qui pose comme but le perfectionnement de la personne,
comme moyens, l’éducation et le travail. Ce n’est pas un hasard si les philosophes
européens du XVIIIe siècle éprouvent une sympathie particulière pour le « modèle »
chinois (dont ils ont, il faut l’admettre, une idée assez approximative).
Ces développements multiples témoignent de l’universalité des idées des Lumières,
nullement apanage des seuls Européens. Pourtant, c’est bien en Europe qu’au XVIIIe
siècle ce mouvement s’accélère et se renforce, c’est là que se formule la grande synthèse
de pensée qui se répand ensuite sur tous les continents : d’abord en Amérique du Nord,
ensuite en Europe même, en Amérique latine, en Asie, en Afrique. On ne peut manquer de
se poser la question : pourquoi en Europe plutôt qu’ailleurs, par exemple en Chine ? Sans
vouloir trancher cette question difficile (les mutations historiques sont des phénomènes
complexes, aux causes multiples, voire contradictoires), on peut signaler un trait présent
en Europe et absent ailleurs : c’est l’autonomie politique, celle du peuple et celle de
l’individu – auquel il faut donner une place au sein de la société et non en dehors d’elle
(comme cela pouvait être le cas des « renonçants » en Inde, des mystiques en terre
d’islam, des moines en Chine). Le propre des Lumières européennes est d’avoir préparé
l’avènement de ces notions : l’individu, la démocratie. Mais comment expliquer que ces
idées-là aient pu prospérer en Europe précisément ?
Là encore, la réponse est complexe. Pourtant, un fait saute aux yeux : l’Europe est à
la fois une et multiple. Les hommes des Lumières sont au demeurant unanimes à cet égard.
Ils constatent que les puissances européennes forment entre elles une sorte de système,
qu’elles sont reliées par le commerce comme par la politique, qu’elles se réfèrent aux
mêmes principes généraux. Pourtant, ils sont tout aussi sensibles aux différences qui
séparent les pays. Et pour cause : de ces différences, ils tirent profit1. Le voyage et le
séjour à l’étranger est devenu plus
que commun : indispensable. Avant de s’atteler à son grand ouvrage, L’Esprit des lois,
Montesquieu juge nécessaire de parcourir l’Europe et d’étudier les mœurs des différents
peuples qu’on y rencontre. Pour parfaire son éducation, James Boswell, juriste et écrivain
écossais, se lance dans un grand voyage en Europe. Quant au prince de Ligne, feldmaréchal
autrichien, ambassadeur en Russie, écrivain de langue française, il a calculé avoir
fait trente- quatre fois le voyage entre Bruxelles et Vienne et avoir passé p lus de trois
ans de sa vie en
voiture : « J’aime mon état étranger partout : français en Autriche, autrichien en France,
l’un et l’autre en Russie, c’est le moyen de se plaire en tous lieux et de n’être dépendant
nulle part. »
Le pays étranger peut être le lieu où l’on apprend comme celui où l’on échappe aux
persécutions. Aucun pays ne l’emporte définitivement sur les autres : l’abbé Prévost,
Voltaire, Rousseau séjournant en Angleterre, Hume, Bolingbroke, Sterne en France,
Winckelmann et Goethe iront en Italie, Beccaria viendra en France. De leur côté,
Voltaire, Maupertuis, La Mettris quittent la France pour se mettre sous la protection de
Frédéric II à Berlin, Diderot s’en va conseiller Catherine II en Russie. La pluralité est, en
elle-même, source de bienfaits : après avoir comparé Anglais, Français et Italiens,
89

Voltaire conclut : « Je ne sais à laquelle des trois nations il faudrait donner la préférence,
mais heureux celui qui sait sentir leurs
différents mérites. » Il ne révèle pourtant pas la raison de ce bonheur.
Il faut dire que, par rapport à d’autres parties du monde, l’Europe se distingue
effectivement par la multiplicité des États établis sur son territoire. Si on la compare à
la Chine, dont la superficie est à peut près semblable, on ne peut qu’être frappé par le
contraste : un seul État ici s’oppose à ce que sont à l’heure actuelle une quarantaine
d’États indépendants. C’est dans cette multiplicité, qu’on aurait pu croire un handicap, que
les hommes des Lumières ont vu l’avantage de l’Europe. C’est la comparaison avec la Chine
qui leur paraît, justement, la plus éclairante. Hume déclare : « En Chine semble exister un
fonds considérable de courtoisie et de science dont on aurait pu espérer au cours de tant
de siècles
qu’il ait éclos en quelque chose de plus parfait et de plus achevé que ce qui en a déjà surgi.
Mais la Chine est un vaste empire parlant une langue unique, régi par une loi unique,
uni par la même façon de vivre. »
Contrairement à ce qu’affirme l’adage ancien, c’est la division qui fait la force ! Hume est
peut-être le premier penseur qui voit l’identité de l’Europe non dans un trait partagé par
tous (l’héritage de l’Empire romain, la religion chrétienne), mais bien dans sa pluralité
intérieure.
Il reste à comprendre en quoi la différence, une caractéristique relationnelle en
elle-même négative, peut constituer une qualité positive.
Les penseurs du XVIIIe siècle ont été confrontés à cette question dans différents
domaines, et ils lui ont apporté des réponses nuancées. Pourquoi la pluralité des religions
est- elle préférable à la présence d’une seule ? Parce que l’absence de choix crée une
position hégémonique, qui elle-même engendre facilement le despotisme. Alors que la
coexistence de plusieurs religions suscite de l’émulation et engendre le zèle. En quoi la
pluralité des cultures constitue-t-elle un avantage ? En ce que la comparaison favorise
l’esprit critique et permet
d’ébranler les réputations usurpées. Si les sciences se développent librement sur ce
continent, dit Hume, c’est parce que « l’Europe est, des quatre parties du monde, la plus
morcelée ».
Comment faire pour respecter la pluralité des opinions et des choix politiques au
sein d’une république ? s’interrogeait Rousseau. En construisant une « volonté générale »,
très différente de la « volonté de tous », répondait-il : non plus une addition de voix
semblables, mais une intégration des différences, chacun étant incité à se détacher de
son point de vue particulier et à penser « en se mettant à la place de tout autre être
humain », selon les termes de Kant, ce qui lui permet d’agir au nom de l’intérêt commun. La
pluralité est préférable à l’unité pour au
moins trois raisons : elle conduit à la tolérance dans l’émulation, elle développe et protège
le libre esprit critique, elle facilite le détachement de soi conduisant à une intégration
supérieure de soi et d’autrui.
Les Lumières sont la création la plus prestigieuse de l’Europe, et elles n’auraient pu
voir le jour sans l’existence de l’espace européen, à la fois un et pluriel. Or, l’inverse est
vrai aussi : ce sont les Lumières qui ont engendré l’Europe telle que nous la concevons
aujourd’hui. De sorte qu’on peut dire sans exagération : sans l’Europe, pas de Lumières ;
mais aussi : sans Lumières, pas d’Europe.
T. TODOROV, Tous les matins du monde, 2006.
90

CONCLUSION
1. Exercice de synthèse : reprends les grandes idées vues dans le cadre du cours et
synthétise-les sous forme de conclusion.
2. Exercice d’argumentation : détermine la thèse de Lévi-Strauss dans l’extrait cidessous
et sers-t’en comme sujet de dissertation.
Claude Lévi-Strauss nous avertit dès la première phrase de « Tristes Tropiques » :
« Je hais les voyages et les explorateurs. » D’ailleurs, peut-il exister encore des voyages
dignes de ce nom, dans un monde envahi, vicié par la civilisation européenne ?
Voyages, coffrets magiques aux promesses rêveuses, vous ne livrerez plus vos
trésors intacts. Une civilisation proliférante et surexcitée trouble à jamais le silence des
mers. Les parfums des tropiques et la fraîcheur des êtres sont viciés par une
fermentation aux relents suspects, qui mortifie nos désirs et nous voue à cueillir des
souvenirs à demi corrompus.
Aujourd’hui où des îles polynésiennes noyées de béton sont transformées en porteavions
pesamment ancrés au fond des mers du Sud, où l’Asie tout entière prend le visage
d’une zone maladive, où les bidonvilles rongent l’Afrique, où l’aviation commerciale et
militaire flétrit la candeur de la forêt américaine ou mélanésienne avant même d’en
pouvoir détruire la virginité, comment la prétendue évasion du voyage pourrait-elle
réussir autre chose que de nous confronter aux formes les plus malheureuses de notre
existence historique ? cette grande civilisation occidentale, créatrice des merveilles dont
nous jouissons, elle n’a certes pas réussi à les produire sans contre-partie. Comme son
œuvre la plus fameuse, pile où s’élaborent des architectures d’une complexité inconnue,
l’ordre et l’harmonie de l’Occident exigent l’élimination d’une masse prodigieuse de sousproduits
maléfiques dont la terre est aujourd’hui infectée. Ce que d’abord vous nous
montrez, voyages, c’est notre ordure lancée au visage de l’humanité.
Je comprends alors la passion, la folie, la duperie des récits e voyage. Ils
apportent l’illusion de ce qui n’existe plus et qui devrait être encore, pour que nous
échappions à l’accablante évidence que vingt mille ans d’histoire sont joués. Il n’y a plus
rien à faire : la civilisation n’est plus cette fleur fragile qu’on préservait, qu’on développait
à grand-peine dans quelques coins abrités d’un terroir riche en espèces rustiques,
menaçantes sans doute par leur vivacité, mais qui permettaient aussi de varier et de
revigorer les semis. L’humanité s’installe dans la monotonie ; elle s’apprête à produire la
civilisation en masse, comme la betterave. Son ordinaire ne présentera plus que ce plat.
Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, 1955.
91

TRAVAUX
Comment analyser un récit de voyage?
1. L'essentiel :
Présenter en une quinzaine de lignes ce qui est nécessaire à votre destinataire pour se
représenter l'objet de votre étude : le voyageur, les grandes étapes de sa route et les
principaux souvenirs qu'il a rapportés.
2. Les références
Fournir les renseignements nécessaires pour identifier l'oeuvre:
S'il s'agit d'un livre : nom de l'auteur, titre du livre, lieu et date d'édition, nombre de
pages, illustrations et textes de couverture, documents annexés (photos, cartes,
croquis…)
S'il s'agit d'un article : nom de l'auteur, titre de la rubrique, titre de l'article, nom du
magazine, date de parution nombre de pages ou de mots, illustrations éventuelles,
informations supplémentaires : notes...
S'il s'agit d'un film : nom du (des) réalisateur(s), titre, durée, date, sources de
financement, chaîne de diffusion, date et heure de diffusion.
3. L'auteur
Quelle est sa compétence? Son expérience du voyage, de ce pays en particulier ?
Voyage-t-il seul ? Est-il aidé ? De quels moyens techniques dispose-t-il ?
De quelle culture provient-il ? Parle-t-il la langue des pays qu'il visite ?
Pourquoi a-t-il choisi cette destination ?
Quel objectif s'est-il donné pour ce voyage ? Dans quel but raconte-t-il son voyage ? Quel
objectif donne-t-il à son récit ?
A-t-il rédigé son texte au jour le jour ou a posteriori ?
Comment l'auteur parle-t-il de lui-même ?
Qu'a-t-il acquis au cours de ce voyage ? En est-il modifié ?
Quelles sont les valeurs qu'il apprécie ? Quelles sont celles qu'il dénonce ?
4. Le destinataire
Est-il représenté ? sous quelle forme ?
Sa complicité avec l'auteur est-elle sollicitée ? Comment ? Où ?
Dans quelle relation l'auteur installe-t-il son lecteur vis-à-vis des étrangers qu'il lui
présente ?
5. Le voyage
Quelle est la durée du voyage ? Les moyens de transport ? Le logement ? Les grandes
étapes ?
Quels sont les aspects retenus des pays visités : géographie, histoire, gastronomie,
folklore, art, politique, économie, social, santé-hygiène, religion, langage, coût de la vie…
Quels sont les faits, les rencontres sur lesquels l'auteur s'attarde, qu'il développe,
accentue ? Quelles sont ceux qui sont effacés ?
Quelles sont les personnes rencontrées : niveau social, ethnie, engagement politique,
proximité culturelle avec le voyageur…?
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6. Le récit
Identifiez le sous-genre : carnet de route, chronique, journal, rapport, correspondance,
autobiographie, essai, épopée, grand reportage.
Quelle est la voix narrative : Je / Vous / Il ?
Définissez le regard porté sur l'étranger : naïf, condescendant, admiratif; scientifique…
Relevez des exemples d'observations interprétées à travers le filtre de la culture du
voyageur.
Quel est le système des temps verbaux : présent ou passé ?
La langue utilisée fait-elle des emprunts à la langue du pays visité ?
Quelles illustrations ont été sélectionnées ? Ce choix produit-il un effet particulier ?
Répond-il à une intention de l'auteur ? de l'éditeur ?
L'auteur fait-il référence à d'autres auteurs-voyageurs, à des œuvres d'art connues
(intertextualité) ?
Le titre choisi accentue-t-il certains aspects du récit ?
7. Commentaire
Lorsque cette recherche est terminée, vous pouvez clôturer votre texte.
Faites la synthèse de ce que vous avez découvert : l'essentiel de votre recherche.
Formulez votre avis sur ce récit (pas sur le pays visité !)
8. Communiquer
Il reste à transcrire le résultat de votre recherche en un texte oral.
93

Directives pour l’exposé de 5ème
Pour le mois de janvier : réalisation d’un dossier de recherche basé sur la lecture d’un
récit de voyage :
• Page de garde
• Table des matières
• Introduction,
• Biographie de l’auteur,
• Etude de la forme du récit de voyage et des stratégies d’authentification,
• Illustration créative,
• Conclusion,
• Bibliographie.
Ce travail donnera lieu à une présentation orale courant du mois de mars.
Liste des récits de voyage
“L'anthropologie n'est pas un sport dangereux” Nigel Barley
Après ses deux inénarrables séjours chez les Dowayo du Cameroun, Nigel
Barley s'en va explorer un petit coin d'Indonésie, l'île de Sulawesi, avant
de recevoir dans la vénérable institution qui l'emploie, le British Museum,
quelques-uns des turbulents amis qu'il s'est faits là-bas.
“Un Anthropologue en déroute” Nigel Barley
Pourquoi diable Nigel Barley s'est-il mis un jour en tête de devenir
anthropologue ? Pour sa thèse il avait choisi les Anglo-Saxons mais, tout
plan de carrière impliquant une mission d'étude, c'est finalement une
modeste tribu montagnarde du Nord-Cameroun, les Dowayo, qui lui
échoit. Une sinécure ? Si l'on veut... Non que les Dowayo se montrent
hostiles, mais insaisissables plutôt, et imprévisibles. Barley se voit
transformé tour à tour en infirmier, banquier, chauffeur de taxi,
exploité jusqu'à l'os par une tribu hilare.
“Petite musique de chambre sur le mont Kenya” Vivienne de Watteville
En ces années trente, après un long séjour dans la savane (Un thé chez
les éléphants), voici notre très britannique voyageuse sur les pentes du
mont Kenya, pour un périple qui laissera même son prénom à des chutes.
Cette fois plus d'éléphants mais de somptueux paysages qu'elle
contemple tout en devisant sur la nature humaine, avant de se régaler
chaque soir d'un concert de musique de chambre grâce à son
gramophone de voyage.
94

“Un Thé chez les éléphants” Vivienne de Watteville
. En 1923, Vivienne accompagne son père en Afrique orientale. Ce
dernier tué par un fauve, elle n'en achève pas moins l'expédition. Et
puis très vite la nostalgie l'emporte sur les sombres souvenirs ; alors
elle retourne au Kenya, non pas le fusil à la main, mais avec une petite
chienne qui se prend pour une lionne, des appareils photo, un
gramophone et une provision de thé. Peu après ce séjour dans la savane
elle ira s'installer en montagne (Petite Musique de chambre sur le
mont Kenya).
“A table avec les cannibales “ Corrado Ruggeri
Parti remonter le temps dans ce bout du monde, il a le chic pour se
fourrer dans des situations impossibles, qu'il soit coincé dans une
bataille intertribale ou dans les bras d'une Américaine
nymphomane.Heureusement, il va rencontrer là-bas quelques anges
gardiens qui lui feront découvrir les jardins d'ancêtres peuplés de
squelettes, les Hommes-Perruques qui se confectionnent de drôles de
couvre-chefs avec les cheveux de leurs femmes et de leurs enfants,
les esprits de la forêt qui apparaissent parfois la nuit, et puis
beaucoup d'autres merveilles, mais aussi beaucoup de tristes
conséquences de l'occidentalisation.
“Une Aristocrate en Asie” Vita Sackville-West
La romancière anglaise Vita Sackville-West , mariée à un écrivain et
diplomate, Harold Nicolson, part avec lui au milieu des années 1920, au
sud-ouest d’Ispahan, une ancienne piste de montagne fréquentée par
les caravanes et empruntée jadis par Alexandre le Grand pour gagner
l’Inde. À dos d’âne et en voiture, le truculent périple du couple sera
émaillé de scènes de ménage, Harold ne perdant pas une occasion
d’accabler de reproches cette épouse qui l’a emmené se perdre au
milieu des nomades.
“Au cœur des Himalayas” Alexandra David-Néel
Au début du XXe siècle, le Népal est encore pratiquement interdit
aux étrangers. Grâce à ses amitiés et à une connaissance subtile de
l'âme orientale, Alexandra David-Néel parvient à y entreprendre le
plus étonnant des voyages. Publié en 1949 mais longtemps demeuré
introuvable, Au coeur des Himalayas relate le pèlerinage qu’elle
effectua durant l'hiver 1912-1913 sur les lieux mêmes où vécut le
Bouddha. Son récit éclaire une civilisation à la fois cruelle et mystique
qui échappe à tous les critères d'analyse de la pensée occidentale.
95

“Au pays du Grand Mensonge” Philippe Grangereau
L'ouverture de la Corée du Nord n'est pas pour demain, et ce drôle de
voyage dans l'effroyable pays des Kim, en avril 2000, demeure
d'actualité à tous égards. La dernière dictature stalinienne du globe
s'était rarement entrouverte comme elle le fit alors à un groupe de
voyageurs occidentaux. Elle n'a pas récidivé... Un pan du rideau de
velours pourpre semblait se lever sur le théâtre d'ombres nordcoréen.
Il a fini par retomber mollement. Le pays est toujours dirigée
par un mort : le père de Kim Jong-il, Kim Il-sung, décédé en 1994 mais
officiellement "président éternel". Nombreux sont ceux qui, au début
des années 1990, prophétisaient une disparition prochaine du régime. C'était sousestimer
la nocivité sans pareille de ce totalitarisme terrifiant. Philippe Grangereau est
journaliste à Libération.
“Le Aye-aye et moi”| Gérald Durrell
Le aye-aye est un lémurien minuscule qui survit en toutes petites
colonies à Madagascar. Au début des années 1990, Gerald Durrell s'est
fixé pour mission d'en capturer quelques spécimens pour les accueillir
dans son célèbre zoo de Jersey. Une expédition scientifique des plus
sérieuses… mais qui n'empêchera pas le savant à barbiche blanche de
nous faire hurler de rire au fin fond de la forêt.
“C'est encore loin la Chine ? “ Gavin Young
Comme la plupart des grands récits de voyage, ce livre a pour origine un
rêve de jeunesse né d'une enfance en Cornouailles, sur cette côte des
Naufrageurs hantée par les personnages de Stevenson. Partir ! C'est ce
que fait Gavin Young lorsqu'il décide de gagner la Chine par mer. Il lui
faudra sept mois pour y parvenir. Entre-temps, il aura pris ving-trois
bateaux, traversé la Méditerranée, la mer Rouge, l'océan Indien et la
mer de Chine. Gavin Young, né en 1 928, est l'un des plus célèbres
grands reporters de l'après-guerre.
"Journal d'Aran et d'autres lieux" Nicolas Bouvier
L'oeil et l'oreille accordés au génie d'un lieu, Nicolas Bouvier écoute et
regarde, qu'il soit dans les îles d'Aran, à New York, en Corée ou en
Chine. Sur la lande nue, aux marges de l'Irlande ou dans le grouillement
de l'Asie, le voyageur n'a rien vu s'il n'a vu les hommes.
96

“Dans les collines de Mandchourie” Nicolas Baïkov
Nicolas Baïkov, officier du tsar, explore au début du XXe siècle les
régions de Mandchourie situées entre Harbin, la Corée et l'Extrême-
Orient russe. De tels espaces, ouverts à l'aventure et à la liberté, sont
aux antipodes du monde chinois traditionnel et s'apparentent à la taïga
sibérienne. Sillonnés par des "coureurs des bois" russes, mandchous,
toungouses, coréens et chinois, ces territoires sont aussi le domaine du
tigre. Chasseurs et cueilleurs de ginseng, bandits et transfuges venus
d'horizons divers y affrontent une nature splendide mais impitoyable.
“Derrière la Grande Muraille “ Colin Thubron
Chaque épisode du voyage de Colin Thubron dans les années quatre-vingt
derrière la grande muraille de Chine - des milliers de kilomètres à pied, en
train, à bicyclette, depuis la frontière birmane jusqu'au désert de Gobi,
depuis la mer Jaune jusqu'au toit du Tibet - est littéralement illuminé par
l'acuité de son regard, son génie du détail, son art de se glisser au plus
secret des êtres.
“En Alaska” John Mc Phee
S'embarquer avec McPhee, c'est descendre en canoë et en kayak l'ultime
rivière arctique, dans les Western Brooks Ranges, au-delà des derniers
arbres, au royaume des grizzlis et des saumons, explorer l'arrière-pays avec
d'étranges compagnons, pénétrer dans le "bush", vivre tout au long du voyage
avec le sentiment profond du silence, du froid, de l'espace immense, et
rencontrer pourtant une foule extraordinaire de personnages hors du temps
: Esquimaux, Indiens, trappeurs blancs, prostituées, chercheurs d'or,
pêcheurs de saumon, écolos, prospecteurs, Américains fuyant la ville en
quête de l'"ultime frontière". Le tout écrit dans une langue éblouissante,
musicale, légère, avec un sens aigu de la scène juste, du détail qui frappe, singulier
mélange d'humour et de poésie.
“En radeau sur l'Orénoque” Jules Crevaux
En 1881, après cinq ans passés dans les solitudes de l'Amazonie, Jules
Crevaux, escorté cette fois par son ami Lejanne (et par son guide, le fidèle
Apatou), entreprend la première traversée du bassin de l'Orénoque :
depuis les cols des Andes jusqu'aux bouches du Grand Fleuve. Le fleuve en
question traverse sur plus de deux mille kilomètres l'une des forêts les
plus impénétrables du globe. Nos voyageurs parcourront ces immensités
avec les seuls moyens du bord : à pied (nus!), sur des radeaus de fortune ou
des pirogues taillées dans des troncs d'arbres...
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“Entre fleuve et forêt “ Patrick Leigh Fermor
Un "écolier itinérant" de dix-huit ans quitte l'Angleterre un jour de
décembre 1933 avec l'idée de traverser l'Europe à pied, depuis la Corne de
Hollande jusqu'au Bosphore.Dormant ici à la belle étoile, là dans un château
de conte de fées, perdant un jour ses maigres biens pour se retrouver le
lendemain couvert de cadeaux, il poursuit sa double aventure : voyage
initiatique et découverte de l'âme même d'une Europe qui bientôt sombrera
dans les ténèbres.
“Les Français aussi ont un accent” Jean-Benoît Nadeau
Voici, en vingt-deux chapitres hilarants, le récit des découvertes et des
coups de gueule d'un Québécois en France : comment il va devenir le
soixante-septième miraculé de Lourdes, prouver mathématiquement
l'existence de José Bové, percer le mystère de la crotte de chien à Paris,
célébrer Halloween à la normande, changer de millénaire par trois fois... Sa
mission impossible : découvrir si les Français résistent à la mondialisation.
Aussi porte-t-il sur leur pays le regard d'un anthropologue débarquant
chez les Yanomanis de l'Amazonie inférieure.A cette différence près que
la France n'est pas l'Amazonie et que l'auteur n'est pas un journaliste
comme les autres.
“Les Guerriers nus” Christian Bader
La terre de confins qui s'étend entre la basse vallée de l'Omo et la
frontière soudanaise, dans le sud-ouest de l'Éthiopie, reste l'une des
régions les moins connues du globe. Les nombreux peuples qui y vivent
comme aux premiers matins du monde, subsistant d'élevage et
d'agriculture sur brûlis font de cette contrée un prodigieux musée
ethnographique, aujourd'hui menacé. Ce livre est le récit d'une
expédition qui, après avoir traversé le territoire des Chai et des Tirma,
ces "guerriers nus" dont les femmes ornent leurs lèvres de gigantesques
plateaux, a permis d'établir les premiers contacts avec la tribu des Baalé.
“Nos voisins du dessous “ Bill Bryson
L’Australie n’est pas seulement célèbre pour ses kangourous, ses dragqueens
et ses surfeurs. On y trouve aussi les bestioles les plus voraces
et venimeuses du globe et des déserts où mieux vaut ne pas
s’aventurer pour un petit besoin...
Bill Bryson aimerait ressembler à Indiana Jones plutôt qu’à Mister
Bean. Le voici donc surarmé de courage pour sillonner l’Australie et en
aborder les thèmes les plus divers : sa flore, sa faune et sa population,
mais aussi l’histoire très singulière de son exploration et de sa
colonisation, sans oublier la "question aborigène.
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“Oasis interdites” Ella Maillart
En janvier 1935, Ella Maillart quitte Pékin en direction de l'intérieur
avec son compagnon Peter Fleming, correspondant du Times… Il s'agit de
traverser la Chine d'est en ouest, d'atteindre les oasis interdites du
Sinkiang, berceau voici mille ans d'une vieille culture d'origine
arménienne, et de là de gagner le Cachemire clandestinement, car le
Turkestan chinois, dont la population est en majorité musulmane, est en
plein soulèvement…
.
“Voyage à la Mecque” Richard Burton
Orientaliste et soldat, poète et archéologue, Richard F. Burton (1821-
1890) devint officier de la Compagnie des Indes parce qu’il était mû par le
démon de l’aventure et qu’il avait une grande passion : percer des secrets.
En 1853, il entreprit un voyage clandestin à La Mecque ; la ville sainte de
l’islam, interdite aux infidèles sous peine de mort, n’avait été visitée
depuis la Renaissance que par onze Européens.
“Voyages en Alaska” John Muir
L’auteur a exploré l'Alaska sans armes ni équipement, avec pour se
nourrir du pain sec et du thé, découvrant au passage le Glacier Bay -
classé depuis monument national - et l'extraordinaire glacier qui porte
aujourd'hui son nom.Entre autres... Seules l'intéressaient, disait-il,
l'écoute et la préservation du "chant du monde". De là sans doute le ton
unique de ce livre d'aventures insensées parmi les derniers Indiens libres
du Wilderness, au péril des icebergs, des tempêtes et des loups,
l'allégresse de ce poème écrit dans l'émerveillement de la pure sauvagerie
de la nature. Un livre d'enchantement pour tous ceux que fascinent les
paysages du Grand Nord.
“Zones frontières” Charles Nicholl
Charles Nicholl voulait se rendre au nord de la Thaïlande et s'initier au
bouddhisme dans la sérénité d'un temple au cœur de la forêt. Mais les choses
ne sont pas si simples, en Thaïlande.... D'abord, il y a Bangkok, pleine de
diversions. Puis il y a, dans le train de nuit qui roule vers le nord, la rencontre
avec Harry, le Français qui a des histoires à vous raconter par centaines -
mais qui vous demandera une petite faveur en retour... Ainsi commencent les
détours qui conduiront Charles Nicholl le long des rives du Mékong puis plus
haut, dans la "zone métis" du Triangle d'or, à la frontière birmane. Ils lui
feront connaître d'étranges rites de spiritisme, des fumeries d'opium villageoises, des
repaires de rebelles dans la jungle, et surtout Katai, la belle et mystérieuse Thaï.
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“L'Usage du monde” Nicolas Bouvier
Quand, en 1953, Nicolas Bouvier quitte Genève sans esprit de retour au volant
d'une vieille Fiat Topolino pour mettre le cap sur l'Asie, il ne sait sans doute
pas lui non plus ce qu'il cherche mais il sait exactement ce qu'il fuit : le
confort, les habitudes et la trompeuse sécurité d'un avenir préparé, quand on
appartient à une famille de la grande bourgeoisie. Il voulait fuir, c'est évident,
tout ce qui l'attendait et pouvoir inventer sa vie en découvrant le monde.
“Nous partirons dimanche” Famille Delachenal
Le voyage de toute une famille (un couple et leur 4 filles de 14, 13, 11 et 8 ans)
autour du monde en camping-car. A travers les journaux de bord des
différents membres, des lettres à la famille et aux amis, les photos et les
dessins des enfants, suivez leur parcours sur des milliers de kilomètres (de la
Turquie à l'Angleterre en passant par la Chine, les Etats Unis ou le Népal).
“Dans l’ombre chaude de l’Islam” Isabelle Eberhardt
En 1904, quelques mois avant sa mort dans une crue de l’oued à Aïn-Sefra,
Isabelle Eberhardt, fatiguée par une série d’épreuves, se réfugie dans le
havre de paix de la zaouïa de Kenadsa. Dans cette retraite où elle se fait
passer pour un jeune étudiant pieux, elle prend le temps de la réflexion et
de la méditation
Dans l’ombre chaude de l’Islam paraît pour la première fois en 1906,
“Les chemins de traverse” Nicolas Hulot
Nicolas Hulot se raconte, se dévoile à son lecteur. S'il nous fait voyager au
quatre coins du globe comme à son habitude, il nous transporte aussi à
travers ses souvenirs et ses émotions les plus intimes, les drames qui ont
marqués sa vie et l'ont entraîné à vouloir se surpasser, défier la solitude et la
mort.
“Méharées “ Théodore Monod
Méharées reste le plus célèbre des livres de Théodore Monod, spécialiste
incontesté du désert, qu'il parcourt depuis plus de soixante-dix ans à dos
de chameau ou à pied. Ce savant exemplaire n'a en effet pas son pareil
pour évoquer les paysages mauritaniens, pour raconter ses longues
méharées dans les dunes, ni pour décrire la faune, la flore, l'histoire ou la
préhistoire de ces régions où, dans les années trente, il entendit parler
d'une mystérieuse et gigantesque météorite qu'il ne cesserait de
chercher, durant un demi-siècle, avec une insatiable curiosité.
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“Erebus: Volcan antarctique” Haroun Tazieff
H. Tazieff et ses compagnons s'affrontent aux blizzards polaires et aux
"portes de l'enfer" (traduction d'Erebus) : le seul volcan, avec l'Erta Alé
en Ethiopie, à posséder en permanence un lac de roche fondue au fond
d'un cratère de 4.000 mètres, sur une île de glace.
Directives pour l’exposé de 6 ème
Choisissez un roman dans la liste ci-dessous qui traite d’un pays que vous avez envie de
découvrir.. Il va vous permettre de mieux appréhender les réalités de la zone où vous
devrez nous faire voyager.
Informez-vous sur l’auteur choisi (à la médiathèque, en bibliothèque,
sur Internet.
Vous constituerez un dossier complet sur votre lecture en tenant compte des consignes
ci-dessous.
Oralement vous exprimerez le fruit de vos recherches et découvertes devant la classe.
Votre exposé sera constitué :
• D'une présentation de l'auteur : sa carte d'identité, son milieu social, les grandes
étapes de son parcours biographique en mettant en évidence les événements qui
l'ont marqué, ses attaches à la région ou au pays d'origine. Pour une meilleure
compréhension de l’œuvre, il sera intéressant d'apporter quelques informations sur
la situation de ce pays.
• Ensuite, vous situerez dans le parcours biographique le roman que vous avez lu
parce que le contexte de sa production élargit la compréhension ;
• Puis vous racontez ce dont il est question dans le roman. Illustrez votre résumé à
l'aide d'extraits. Avant l'exposé, à une date convenue, vous me remettrez ce
résumé écrit. Ainsi il sera coté à l'écrit et à l'oral.
• En avant-dernière étape, vous essayerez d'établir les rapports entre l'histoire
contenue dans le roman et celle qui est réelle, c'est-à-dire celle de l'auteur ou de
son pays, celle du lecteur, etc.
• Enfin vous expliquerez la ou les raisons de votre choix et vous essayerez de les
développer. Exprimez en outre le plaisir et/ou la déception que vous aurez pu
ressentir à la lecture ou dans l'élaboration de votre travail.
• Clôturez votre exposé en expliquant l'intérêt que vous trouvez ou non dans ce que
vous avez lu de l'auteur choisi.
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Liste des livres à lire en 6 e tourisme :
Niveau 1
DAENINCKX Didier « Cannibale » NIV 1
WASSERMANN Jakob « L’or de Cajamlco » NIV 1
BEGAG Azouz « Le gône du Chaâba » NIV 1
BEGAG Azoue & BENEDIFF Ahmed « Ahmed de Bourgogne » NIV 1
PAASILINA Arto « Prisonniers du paradis » NIV 1
SEPULVEDA Luis « Le vieux qui lisait des romans d’amour » NIV 1
ALVTEGEN Karin « Recherchée » NIV 1
XIN RAN « Funérailles célestes » NIV1
HENDRICHS Betina « La joueuse d’échecs » NIV 1
BATAILLE Christophe « Annam » NIV 1
Niveau 2
TABACHNIK Maud « Le san de Venise » NIV 2
FERNEY Alice « Grâce et dénuement » NIV 2
JORIS Lieve « Mon oncle du Congo » NIV 2
HOSSEINI K « Les cerfs-volant de Kaboul » NIV 2
HYLAND M.J. « Le voyage de Lou » NIV 2
SLOVO G « Poussière rouge » NIV 2
GOUR Batia « Meurtre au Kibouz » NIV 2
WEI WEI « La couleur du bonheur » NIV 2
MOURAD Kenise « De la part de la princesses morte » NIV 2
Niveau 3
TOURNIER Michel « Vendredi ou les limbes du Pacific » NIV 3
GUELASSIMOV Andreî « La soif » NIV 3
OSORIO Elsa « Luz ou le temps sauvage » NIV 3
HUSTON Nancy « L’empreinte de l’ange » NIV 3
KHADRA Yasmina « A quoi rêvent les loups » NIV 3
GAUDE Christian « La mort du roi Tsongor » NIV 3
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BIBLIOGRAPHIE
BOYER M, L'invention du tourisme, Édition de l'ombre, Gallimard, Paris,1996.
CHARBONNIER J-Ph, « Le récit de voyage » in L’annuaire de la littérature de voyage,
http://mapage.noos.fr/alv/, 10/07/02.
CINTRAT I (dir.),Le récit de voyage, Collection Séquence, Didier Hattier, Bruxelles,1997.
DIDEROT D, Œuvres, Bibliothèque de la pléiade, Gallimard, Paris, 1951.
GAILLARD Ph, Technique du journalisme, PUF, Paris 1975.
GALLOY D, & HAYT F, Le Moyen Age jusqu'au XIVe siècle, Collection Du document à
l'histoire, De Boeck-Wesmael, Bruxelles,1996.
GALLOY D, & HAYT F, Du XVIIe siècle à 1750, Collection Du document à l'histoire, De
Boeck-Wesmael, Bruxelles,1996.
GALLOY D, & HAYT F, De 1848 à 1918,, Collection Du document à l'histoire, De Boeck-
Wesmael, Bruxelles,1996.
GALLOY D, & HAYT F, De 1918 à 1945, Collection Du document à l'histoire, De Boeck-
Wesmael, Bruxelles,1996.
RINCE D, Textes, analyse littéraire et expression, Nathan, Paris, 2001.
« Récit de voyage » in Encyclopeadia Universalis, Paris, 2002.
« Reportage » in Encyclopeadia Universalis, Paris, 2002.
« Le récit de voyage » in Cours Autodidactiques de Français Ecrit,
www.cafe.umontreal.ca/genres/n-voyage.html, 1998
« Le récit de voyage », in Fralica,
http://users.skynet.be/fralica/refer/theorie/theocom/communic/voyage.htm,
08.09.2004
« histoire de la littérature de voyage » in écrivains-voyageurs.net,
http://mapage.noos.fr/sacados/pages/histo1.htm, 29/09/04
AGNES LEFILLASTRE, « Par monts et par mots », in CÉRÉN – CNDP, www.cndp.fr, avril
2000
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