LO LUGARN-LOU LUGAR - Parti de la Nation Occitane

Pour une Occitanie fédérale et démocratique
numèro double 97/98 • prima/estiu de 2009 • 8 €
LO LUGARN-LOU LUGAR
Tribuna per l'Occitània liura • Partit de la Nacion Occitana
N° ISSN: 0399 – 192 x
François Fontan (1929-1979) à Elva, Val Maira, Occitanie « italienne », fin des années 60
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e e d d i i t t o o r r i i a a l
l
A n i v e r s a r i s
L’an 2009 marcarà lo uèch-centen aniversari de
la primièra Crosada contra l’eretgiá catara
menada pels senhors francimands en Occitània.
Foguèt lo començament d’un procès
qu’abotiguèt a l’anexion del Comtat de Tolosa
per lo Reiaume de França. Lo 15 d’agost de
1209, los Crosats, aprèp Lo chaple de la
populacion de Besièrs per lors ribauds,
prenguèron Carcassona, lòc simbolic entre totes
pel passacarrièra grand en favor de la lenga e de
l’identitat occitana del 24 d’octòbre que ven.
Per nosautres, nacionalistas occitans, 2009
representa en mai lo ueitanten aniversari de la
naissença
de Francés Fontan que creèt lo Partit
Nacionalista Occitan a Niça precisament 50 ans
fa e que nos daissèt davantora en 1979.
Celebrarem lo 25 de julh que ven a Rodés, dins
aquela region de Guiana, pendent l’Estivada,
l’espeliment d’aquel partit que sonam dempuèi
de temps lo Partit de la Nacion Occitana e
tanben l’arribada progressiva d’una generacion
novèla a l’estèva. Pendent la conferéncia de
prensa, presentarem Felip Bonnet que
remplaçarà Jaume Ressaire coma president del
P.N.O
Totes aqueles aniversaris (n’i a d’autres tan
importants coma lo cent cinquanten aniversari
de Mirelha/Mireio (1859) del grand Mistral,
nòstre sol prèmi Nobel de literatura, Mistral,
defensor de la lenga d'òc dels Alps als Pirenèus,
e tanben los trenta ans de las Calandretas sens
oblidar la casuda del Mur de Berlin) nos invitan a nos
pausar la question seguenta : Qualques sègles aprèp
la conquista tròç per tròç d’Occitània e l’entrepresa
d’assimilacion del pòble occitan pels poders franceses
successius, Occitània ont n’es ?
En 1959, quand Fontan avièt son partit que sa tòca
avoada èra l’independéncia d’Occitània e la creacion
d’un Estat occitan, se pòt imaginar a qual punt una
idèa d’aquela mena poguèt semblar deliranta e
utopica als occitans que la
màger part d’eles ignoravan
l’existéncia d’Occitània.
Çaquelà se trobèt qualques òmes e femnas per i
creire e lo seguir. Cal dire que Fontan,s’apiejant sus
sa teoria, l’etnisme, e sostenent los arabes e los
berbèrs que luchavan, las armas a la man, contra lo
poder colonial francés per l’independéncia d’Argeria,
aviá un resson demest los internacionalistas opausats
a la guèrra d’Argeria. Son sosten al FLN lo menèt en
preson puèi a l’exili dins las valadas occitanas d’Itàlia
que i fondèt lo Movimento Autonomista Occitano.
E uèi ? Quand parlam d’Occitània, passam pas mai
per de fòra-terrenals de tant que lo mot s’es
banalisat. Sèm mai luènh de l’emancipacion
nacionala e nòstra nacion es descopada e inclusa dins
tres Estats : França, Itàlia e Espanha, qu’amb lo
Conselh Generau d’Aran que celebra el tanben son
trenten aniversari ongan, avèm un govèrn e
d’institucions autonòms tanplan coma la
reconeissença de nòstra lenga. Mas es al poder
autonòm catalan de Barcelona que o devèm e non
pas a Madrid. Lo mai d’Occitània es jos dominacion
francesa e las regions occitanas son de nans politics
rapòrt a lors vesinas catalanas o bascas sens parlar
dels Länder alemands.
Nosautres, los nacionalistas occitans, sèm pas qu’una
fòrça cèrtas determinada e coratjosa mas pichona e
nòstres resultats electorals demòran encara plan
modèstes.
Emai aguèssem daverat d’avançadas, lo camin de far
es encara long per sauvar nòstra lenga e conquistar
l’autonomia. Lo Partit de la Nacion Occitana
contunharà de jogar son ròtle dins aquel combat
democratic e pacific dincas a la liberacion d'Occitània.
Es lo meteis combat que lo de totes los pòbles de las
nacions sens estat de l’Exagòn : bascs, bretons,
catalans, alsacians,còrses, flamencs, pòbles d’Oltramar
e del mond sencer perque sèm etnistas, es a dire
nacionalistas internacionalistas, eretièrs de Francés
Fontan. Pasmens, reivindicam lo drech d’inventari.
Venèm de nos dotar d’un programa novèl. Dempuèi
d’annadas, sèm pas mai opausats a l’integracion
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europèa. Enfaciam per Occitània una independéncia ,
estiblada per estiblada, tròç per tròç, e la
reünificacion dins l’encastre d’una Republica federala
e d’un Estat, membre de l’Union europèa e de l’ONU.
Als que tenon que l’etnisme es tròp regde,
respondèm que sèm dobèrts a la discutida per
l’adaptar a las novèlas realitats del sègle XXI. Als que
dison que l’etnisme es lo racisme e la guèrra,
respondèm que aplicar pas l’etnisme es un factor
d’afrontaments, d’unes grèus e murtrièrs, coma o
mòstran a nòstra pòrta, los catalans, los bascs, los
flamencs e los oàlons, los albaneses e los sèrbis e mai
luènh Africa estraçada per de conflictes etnics al sen
d’Estats artificials.
Se tracha pas d’impausar nòstras solucions als pòbles
mas de prepausar çò que nos sembla lo biais per
establir la patz en çò nòstre coma endacòm mai en
refusant lo statu quo e l’intangibilitat de la frontièras
que perpetuan los imperialismes. Saique veirem pas
l’independéncia d’Occitània que s’impausarà se los
occitans abandonan un jorn lor alienacion prigonda
mas i aurem contribuït.
Nòstres actes son lo melhor omenatge que
poguèssem rendre a la memòria de Francés Fontan.
Los aniversaris son fachs per far de balances e traçar
de perspèctivas. Per quant a nosautres sabèm ont
volèm anar. Visca nòstre novèl president e a l’òbra !
A n i b e r s a r i s .
Joan-Pèire Alari
Agen lo 20 d’abrial de 2009
L’an 2009 marcara lou uech-centen anibersari
de la primièiro Crousado countro l’eregío cataro
menado pels segnours franchimands en Occitanío.
Fouguet lou coumençoment d’un proucès
qu’aboutiguet a l’anexiu del Coumtat de
Toulouso pèr lou reiaume de Franço. Lou 15 d’agoust
de 1209, lous crousats, aprèp lou chaple
de la poupulacíu de Besiès pels ribauds, prengueron
Carcassouno, loc simboulic entre toutes pèr lou
passo-carrièiro grand en fabour de la lengo e de
l’identitat ouccitano del 24 d’ouctobre que bé.
Pèr nousautres, naciounalistos ouccitans,
2009 represento en mai lou ueitanten anibersari de la
neissenço de Francès Fontan que creèt lou Partit
Naciounalisto Ouccitan a Nisso precisamen 50 ans fa
e que nous deisset davantouro en 1979.
Celebraren lou 25 de Juillet que ven a
Roudès, dins aquelo regiou Guiano, pendent
l’Estivado, l’espeliment d’aquel partit que sounan
depuèi de tems lou Partit de la Nacioun Occitano e
tamben l’arribado prougressivo d’uno generaciu
nouvelo a las barros. Pendant la counferencio de
presso, presentaren Felipe Bonnet que remplaçara
Jaume Ressaire coumo president del P.N.O.
Toutes aqueles anibersaris (n’i a d’autres tan
impourtants coumo lou cent cinquanten anibersari
de Mireio(1859) del grand Mistral, nostre soul prèmi
Nobel de literaturo, Mistral, defensour de la lengo
d’oc dels alpes als pirenèus, e tamben lous trento ans
de las Calandretos, sèns oublida la casudo del Mur de
Berlin) nous coubídon a nous pausa la questíu
seguento : Qualques secles aprèp la counquisto troç
pèr troç d’Ouccitanío e l’entrepreso d’assimilacíu del
pople ouccita pels pouders francèses successius,
Ouccitanío ounte n’es ?
En 1959, quand Fontan avièt soun partit que
sa toco avouado èro l’independencio d’Ouccitanío e
la creacíu d’un Estat ouccita, se pot imagina a qual
punt uno ideio d’aquelo meno pouguet sembla
deliranto e utoupico als ouccitas que la màge part
d’eles ignourabon l’existèncio d’Ouccitanío.
Çaquela se troubet qualques omes e fennos
pèr i creire e lou seguí. Cal dire que Fontan, s’apiejant
sus sa teourío, l’etnisme, e soustenent lous arabes e
lous berbères que luchabon, las armos a la ma,
countro lou poudè coulounial francès pèr
l’independèncio d’Algerío, abio un ressou demest
lous intenaciounalistos oupausats a la guerro
d’Algerío. Soun sousten al F.L.N. lou menet en
presou, puei a l’exili dins las valados ouccitanos
d’Italío que i foundèt lou Movimento Autonomista
Occitano.
E uèi ? Quand parlan d’Ouccitanío passan pas
mai pèr de foro-terrenals de tant que lou mout s’es
banalisat. Sèn mai luen de l’emancipacíu naciounalo e
nostro nacíu es despartido e incluso dins tres Estats :
Franço, Italío e Espagno, ount ambé lou Consel
General d’Aran que celebro el tamben soun trenten
anibersari oungan, aben un gouber e d’institucíus
autounomos tapla coumo la recouneissenço de
nostro lengo. Mas es al pouder autounome catala de
Barcelouno qu’ou deben e nou pas a Madrid. La màge
part d’Ouccitanío es jous doumincíu franceso e las
regius ouccitanos sou de nanets poulitiques raport a
lours besinos Catalanos ou bascos, sens parla dels
Länder alemands.
Nousautres, lous naciounalistos ouccitas, sen
pas qu’uno forço certo determinado e courajouso
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mas pichouno e nostres resultats electourals
demòron pla moudèstes.
Emai aguèssen daberat d’abançados, lou
camí de fa es encaro loung pèr sauba nostro lengo e
counquista l’autounoumío. Lou Partit de la Naciu
Ouccitano countuniara de jouga soun rolle dins aquel
coumbat demoucratique e pacifique fin a la liberacíu
d’Occitanío. Es lou meteis coumbat que lou de toutes
lous poples de las nacíus sens Estat de l’exagone :
basques, bretous, catalas, alsacias, corses, flamens ,
poples d’Oultro-Mar e del mounde sencèr
perdequé sen etnistos, es a dire naciounalistos
internaciounalistos, eiretièrs de Francesc Fontan.
Pamens, rebendican lou drech d’inbentari. Benen de
nous douta d’un programo noubel. Dempièi
d’annados sen pas mai oupausats a l’integracíu
europenco. Enfacian pèr Ouccitanío uno
independèncio , estiblado pèr estiblado, troç pèr troç,
e la reunificacíu dins l’encastre d’uno Republico
federalo e d’un Estat, membre de l’Uniu Euroupenco
e de l’ONU. Als que tenou que l’etnisme es trop
redde, respounden que sen douberts a la discutido
pèr l’adapta a las noubelos realitats del secle XXI. Als
que dísoun que l’etnisme es lou racisme e la guerro,
respounden qu’aplica pas l’etnisme es un factour
d’afrontoments, d’unes greus e mutriers, coumo ou
mostro a nostro porto, lous catalas, lous basques,
lous flamencs e lous oualons, lous albaneses e lous
serbis e mai luen Africo estrassado pèr de counflictes
etniques al sen d’Estats artificials. Se tracho pas
d’impausar nostros soulucíus als poples, mas de
prepausa ço que nous semblo lou biais pèr establí la
pats en ço nostre coumo endacom mai en refusant
lou statu quo e l’intangibilitat de las frountièiros que
perpetuion lous imperialismes. Saique beiren pas
l’independèncio d’Ouccitanío que s’impausara se lous
ouccitas abandounon un jour lour alienacíu
prigoundo mas i auren countribuít. Nostres actes sou
lou meiour oumenage que pouscan rendre a la
memòrio de Francès Fontan. Lous anibersaris sou
faches pèr fa de balances e traça de perspectibos. Pèr
quant a nousautres saben ounte boulen ana. Bisco
nostre noubel president e a l’obro !
A n n i v e r s a i r e s
Jouan Peire Alari
Agen lou 20 d’abrial de 2009
L’année 2009 marquera le huit centième anniversaire
de la première Croisade contre l’hérésie cathare
conduite par les seigneurs français en Occitanie. Ce
fut le début d’un processus qui aboutit à l’annexion
du Comté de Toulouse par le Royaume de France. Le
15 août 1209 les Croisés, après l’extermination de la
population de Béziers par leurs hommes de main,
prirent Carcassonne, lieu symbolique s’il en est pour
la grande manifestation en faveur de la langue et de
l’identité occitanes du 24 octobre prochain. Pour
nous, nationalistes occitans, 2009 représente en
outre le quatre vingtième anniversaire de la
naissance de François Fontan qui créa le Parti
Nationaliste Occitan à Nice il y a précisément
cinquante ans et qui nous quitta prématurément en
1979. Nous célébrerons le 25 juillet prochain à Rodez,
dans cette région de Guyenne, pendant l’Estivada, la
naissance de ce parti que nous nommons depuis un
certain temps le Parti de la Nation Occitane et aussi
le passage progressif d’une nouvelle génération aux
commandes. Lors d’une conférence de Presse, nous
présenterons Philippe Bonnet qui remplacera Jacques
Ressaire comme président du P.N.O. Tous ces
anniversaires(il y en a d’autres aussi importants
comme le cent cinquantième anniversaire de Mireille
(1859) du grand Mistral, notre seul prix Nobel de
littérature, défenseur de la langue d’oc des Alpes aux
Pyrénées et aussi les trente ans des Calandretas, sans
oublier la chute du Mur de Berlin) nous invitent à
nous poser la question suivante : Quelques siècles
après la conquête morceau par morceau de
l’Occitanie et l’entreprise d’assimilation du peuple
occitan par les pouvoirs français successifs, où en est
l’Occitanie ?
En 1959, lorsque Fontan a lancé son parti, donc
l’objectif avoué était l’indépendance de l’Occitanie et
la création d’un Etat occitan, on imagine combien une
tell idée a pu paraître délirante et utopique aux
Occitans qui ignoraient pour la plupart l’existence de
l’Occitanie. Et pourtant il s’est trouvé quelques
hommes et quelques femmes pour y croire et le
suivre. Il faut dire que Fontan, s’appuyant sur sa
théorie l’ethnisme et soutenant les Arabes et les
Berbères qui luttaient, les armes à la main, contre le
pouvoir français pour l’indépendance de l’Algérie,
trouvait un écho chez les internationalistes opposés à
la guerre d’Algérie. Son soutien au FLN le mena en
prison puis à l’exil dans les vallées occitanes d’Italie
où il fonda le Movimento Autonomista Occitano.
Et aujourd’hui ? Lorsque l’on parle de l’Occitanie, on
ne passe plus pour un extra-terrestre tant le terme
s’est banalisé. Pour autant, nous sommes loin de
l’émancipation nationale et notre nation est
découpée et incluse dans trois Etats : la France,
l’Italie et l’Espagne, où avec le Conseil Général
d’Aran, qui célèbre lui aussi cette année son
trentième anniversaire, nous avons un gouvernement
et des institutions autonomes ainsi que la
reconnaissance officielle de notre langue. Mais c’est
au pouvoir autonome catalan de Barcelone que nous
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le devons et non à Madrid. La plus grande partie de
l’Occitanie est sous domination française et les
régions occitanes sont des nains politiques par
rapport à leurs voisines catalanes ou basques sans
parler des Länder allemands.
Nous, les nationalistes occitans, ne sommes qu’une
force certes déterminée et courageuse mais petite et
nos résultats électoraux demeurent encore très
modestes. Même si nous avons obtenu des avancées,
le chemin à parcourir est encore long pour sauver
notre langue et conquérir l’autonomie. Le Parti de la
Nation Occitane continuera de jouer son rôle dans ce
combat démocratique et pacifique jusqu’à la
libération de l’Occitanie. C’est le mêmecombat que
celui de tous les peuples des nations sans état de
l’Hexagone : Basques, Bretons, Catalans, Alsaciens,
Corses, Flamands, peuples d’Outre-mer et du monde
entier car nous sommes ethnistes, c'est-à-dire
nationalistes internationalistes, héritiers de François
Fontan.
Toutefois, nous revendiquons le droit d’inventaire.
Nous venons de nous doter d’un nouveau
programme. Depuis des années, nous ne sommes
plus opposés à l’intégration européenne. Nous
envisageons pour l’Occitanie une indépendance
étape par étape, morceau par morceau et la
réunification dans le cadre d’une République
fédérale et d’un Etat, membre de l’Union
européenne et de l’ONU.
François Fontan
A ceux qui prétendent que l’ethnisme est trop rigide,
nous répondons que nous sommes ouverts à la
discussion pour l’adapter aux nouvelles réalités du
XXIème siècle. A ceux qui disent que l’ethnisme c’est
le racisme et la guerre, nous répondons que ne pas
appliquer l’ethnisme est un facteur d’affrontements,
certains graves et meurtriers, comme le montrent à
nos portes, les Catalans, les Basques, les Flamands et
les Wallons, les Albanais et les Serbes et plus loin
l’Afrique déchirée par des conflits ethniques au sein
d’Etats artificiels.
Il ne s’agit pas d’imposer nos solutions aux peuples
mais de proposer ce qui nous semble de nature à
établir la paix chez nous comme ailleurs en refusant
le statu quo et l’intangibilité des frontières qui
perpétuent les impérialismes.
Nous ne verrons sans doute pas l’indépendance de
l’Occitanie qui s’imposera si les Occitans
abandonnent un jour leur aliénation profonde mais
nous y aurons contribué. Nos actes sont le meilleur
hommage que nous puissions rendre à la mémoire de
François Fontan. Les anniversaires sont faits pour
dresser des bilans et tracer des perspectives. Nous
savons quant à nous où nous voulons aller. Vive notre
nouveau président et au travail !
JP Hilaire
Agen le 20 avril 2009
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Spécial Spécial anniversaire anniversaire de de François François Fontan
Fontan
I n t r o d u c t i o n Jean-Pierre Hilaire
Si François Fontan était encore parmi nous, il aurait 80
ans cette année. Il avait trente ans lorsqu’il a fondé à
Nice en 1959 le Parti Nationaliste Occitan et cinquante
ans lorsqu’il a disparu prématurément laissant un grand
vide chez ses amis et disciples. Que va faire le Parti de la
Nation Occitane, successeur du Parti Nationaliste
Occitan, pour honorer sa mémoire ? Tout d’abord, que le
parti qu’il avait fondé lui ait survécu est un petit miracle
que l’on doit la détermination de certains adhérents et
responsables de la première heure comme Jacques
Ressaire qui a assumé la lourde charge de secrétaire
national et de Jean-Louis Veyrac qui vivait avec François
Fontan à Fraisse et représentait sa mémoire historique.
Cette survie n’allait pas de soi tant François était un
personnage qui ne laissait personne indifférent.
Beaucoup dans le petit monde clos de l’occitanisme
culturel et politique vouaient à ses idées et à sa
personne une haine féroce le plus souvent basée sur une
méconnaissance profonde des deux. Cette diabolisation
a dépassé le cadre limité de l’Occitanie et s’est propagée
dans une certaine intelligentsia française et
internationale. Lui et nous étions catalogués comme
fascistes d’extrême-droite et l’ethnisme était défini
comme une forme de racisme. De plus, notre tare
rédhibitoire était d’être prosionistes et antipalestiniens.
Je ne citerai que ces exemples tant la litanie des
calomnies serait longue et fastidieuse. Pendant
longtemps, le mouvement politique occitan concurrent
du P.N.O, d’abord incarné par la création de Robert
Lafont Lutte Occitane puis V.V.A.P et enfin le Partit
Occitan s’est défini par opposition au nationalisme
occitan et à l’ethnisme. 50 ans après, le P.N.O est
toujours là même s’il n’est pas aussi fort que nous le
souhaiterions. En concurrence avec lui, ne restent que le
Partit Occitan, autonomiste de gauche, où le mot
nationalisme n’est plus tabou et où le P.N.O a des amis,
Iniciativa per Occitània fondé entre autres par un déçu
du P.N.O, groupe fontanien de gauche et Anarem au
Patac, indépendantiste occitan d’extrême gauche dans le
style Nouveau Parti anticapitaliste de Besancenot mais
qui risque d’abandonner l’indépendantisme. Nous
sommes toujours là et les occitanistes culturels et/ou
politiques se définissent par rapport à nous. Mais la
génération des « anciens qui ont connu et côtoyé Fontan
commence à passer la main. Ce cinquantième
anniversaire du P.N.O sera marqué par le remplacement
de Jacques Ressaire à la présidence par Philippe Bonnet,
un militant beaucoup plus jeune qui n’a pas connu
Fontan. D’autres militants encore plus jeunes seront
appelés, lors qu’ils seront installés dans la vie, à prendre
des responsabilités dans notre parti. Nous leur
transmettrons la mémoire et nous nous effacerons
lorsque le moment sera venu. Le Parti vient également
de se doter d’un nouveau programme progressiste pour
remplacer l’ancien qui datait de dix ans et être mieux en
prise avec les réalités de l’Occitanie et d’un monde qui a
beaucoup changé ces dix dernières années. Nous avons
choisi Rodez dans le Rouergue, au cœur de la région
Guyenne dont François souhaitait la création, pour
réunir le 25 juillet les membres du P.N.O et les amis et
sympathisants autour d’une bonne table (car François
aimait la bonne chère) et pour parler de l’avenir du Parti,
de l’ethnisme et en débattre aussi avec le public des
festivaliers. Nous avons déjà publié en 1991, en
supplément au Lugarn, une brochure intitulée Hommage
à François Fontan et le mémoire de DEA d’Eric Possenti
La pensée politique de François Fontan (Lugarn 92-93).
Reste la tâche la plus ardue : réécrire Ethnisme vers un
nationalisme humaniste ou à tout le moins actualiser
l’ethnisme comme le suggère Ben Vautier, fontanien des
origines, dans une série de questions pertinentes qu’il
nous a adressées. Mais dans ce numéro, c’est plutôt de
l’homme et de la genèse du Parti à Nice d’abord et dans
le reste de l’Occitanie à travers des textes ou des
interviews de personnes qui ont fréquenté Fontan
pendant les années cruciales que nous voulons
parler.Nous déplorons que l’une d’entre elles, Jean-
Marie Le Clézio, prix Nobel de littérature, malgré nos
sollicitations, ait choisi de garder le silence. De deux
choses l’une, ou bien Le Clézio a la grosse tête et ne veut
pas s’abaisser à répondre à des gens aussi peu
importants que nous à ses yeux ou bien il a décidé de
tirer un trait sur ce passé et ne souhaite pas s’exprimer.
C’est d’autant plus dommage que son attachement à la
Bretagne et à la langue bretonne que nous avions
souligné dans le dernier numéro du Lugarn pouvait
laisser penser qu’il ne refuserait pas de parler de ses
rapports avec Fontan. Nous avons également en notre
possession, les carnets intimes de François Fontan où il
notait chaque jour en graphie phonétique ce qu’il faisait
et qui il rencontrait. Jacques Ressaire a commencé avec
courage le travail de bénédictin de transcription de ces
carnets dont nous publierons des extraits un jour
prochain. Cela nous permettra certainement de mieux
cerner la vie et l’œuvre révolutionnaire de cet homme
trop méconnu encore et d’en tirer des leçons pour nous
aider dans cette immense entreprise que constitue la
libération de la nation occitane et de toutes les ethnies
opprimées du monde entier.
27 avril 2009
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F o n t a n e t m o i Jean-Pierre HILAIRE, rédacteur en chef du Lugarn, vice-président du P.N.O
Malheureusement, j’ai trop peu connu Fontan et donc je
n’ai pas de révélations fracassantes à faire sur sa vie.
Pourtant sa rencontre a changé le cours de la mienne. En
1969, après un an passé comme maître auxiliaire dans le
Nord pour des raisons sentimentales, je suis revenu au pays
à Montpellier pour préparer les concours de recrutement
de professeurs. J’étais à l’époque un jeune étudiant
méridional qui avait plutôt honte de son accent.
Néanmoins, lors de mon arrivée à Hénin Liétard, j’avais eu
l’impression de débarquer en terre étrangère. C’est
paradoxalement ma compagne chti qui me dit à peu près
«ça bouge chez les viticulteurs ici. Il y a un chanteur (Marti)
qui chante en occitan dans les villages pour eux. Tu devrais
t’y intéresser. » Mais je n’étais pas tout à fait mûr. C’est au
Sénégal où j’étais en coopération que je m’intéressai à la
question des langues et pris conscience de mon occitanité.
Après deux ans d’Afrique et une nouvelle année dans le
Nord, je fus nommé à Agen. Mon premier contact avec les
occitanistes locaux fut Maurice Pépin qui tenait la Librairie
Occitane et me parla de Fontan et du P.N.O . Il me fit
rencontrer François pour la première fois en 1975 à Agen
où le P.N.O tenait son Conseil National. Repoussant les
sirènes de V.V.A.P, j’avais été persuadé par Pépin d’adhérer
au Mouvement Populaire Occitan qui venait d’être créé et
c’est en tant qu’adhérent de ce mouvement que je fus
présenté à Fontan. Je garde le souvenir d’un homme tout
de noir vêtu, jovial et chaleureux, s’exprimant bien. Ce
premier contact fut toutefois très bref et je ne devais pas
revoir Fontan avant 1977, date à laquelle le P.N.O organisa
un stage de formation à Sommières et je devins adhérent
stagiaire puis titulaire à Verfeil en 1978. A ce moment là, il
n’y avait guère de débat dans les réunions du P.N.O. Quant
à moi, impressionné par la clarté de la pensée et
l’encyclopédisme de Fontan, je me contentais d’écouter le
Maître. Et pourtant Dieu sait que son discours heurtait ce
que je croyais être mes convictions profondes. Gauchiste
pendant ma période estudiantine, je manquais
singulièrement de culture politique et j’avais tendance, de
manière simpliste, à rendre le capitalisme responsable de
F r a n ç o i s F o n t a n , u n h o m m e , u n e v i e
Le destin a voulu que celui qui a, pour ainsi dire,
« inventé » l’Occitanie, qui a pensé son futur et qui a
posé la première pierre d’un avenir de liberté pour les
terres du « Midi », celui-là a commencé et terminé sa
vie hors de son pays : né dans le quatorzième
arrondissement de Paris, le 7 février 1929, François
tous les maux qui frappaient l’Occitanie. Sur un point au
moins, les idées de Fontan me paraissaient lumineuses : il y
a une langue occitane donc une nation occitane et celle-ci a
vocation à l’indépendance. J’avais plus de mal à accepter le
front de classes pour la libération nationale mais surtout la
position de soutien à Israël heurtait de front mes vagues
sympathies propalestiniennes acquises à l’université.
Comme je n’avais pas les connaissances et les arguments
pour m’opposer, je me taisais et j’avais du mal à justifier
mes nouvelles idées auprès de la famille et des amis. Je me
souviens avec honte avoir fait lire à une amie juive anglaise
aliénée Ethnisme, qu’elle qualifia de livre raciste et avoir
peiné à défendre les idées de François. Fontan et moi avons
échangé quelques rares lettres (j’ai conservé les siennes) et
nous nous sommes revus pour la dernière fois à Pâques
1978, je crois, lors d’un Conseil National à Agen. Il est
même venu chez moi à la campagne, où j’habitais alors, en
compagnie de Jean-Louis Veyrac. J’avais un chat et il m’a
parlé de son amour des chats. Fontan ne parlait pas que de
politique, il aimait aussi parler des choses simples de la vie.
Je me souviens enfin de ce télégramme reçu un jour de
décembre 1979 et du choc terrible provoqué par son
contenu. Il était mort et je ne pouvais pas le croire. Puis j’ai
pleuré à chaudes larmes devant mon fils qui avait 5 ans qui
s’en est étonné. Sa mère lui a dit alors : « Il pleure parce
qu’il a perdu un grand ami. » En réalité, j’avais perdu
beaucoup plus que cela. J’avais l’impression qu’un
cataclysme venait de se produire. Je rageai d’impuissance
car sans le sou je ne pouvais entreprendre le long voyage de
Fraisse pour assister à l’enterrement. Pourtant le P.N.O et
moi avons surmonté ce cap difficile. J’ai étudié, notamment
les questions ethniques, je suis devenu rédacteur en chef
du Lugarn et enfin vice-président de ce Parti qu’il avait créé
seul contre tous. Je suis un des héritiers de François. J’ai
conscience de ne pas lui arriver à la cheville mais peut-être
me considérerait-il avec indulgence s’il était encore là. Je
suis en tout cas fier d’avoir contribué et de continuer à
contribuer au combat de sa vie.
Par Jean-Louis Veyrac
Fontan est décédé à Cunéo en Italie, le 19 décembre
1979. Il était issu d’une famille d’origine gasconne : son
père, Fernand, était contrôleur aux Chemins de Fer ; sa
mère, Louise, née De Cours, descendante d’une longue
lignée de nobles gascons, avait été gouvernante dans
plusieurs familles de la bonne société en France mais
7

aussi en Grande Bretagne. Ayant beaucoup voyagé
grâce à son père, il restera sa vie durant un adepte
enthousiaste des voyages en train. De sa mère, il tirera
ce sentiment de supériorité distinguée qui est le propre
de la vieille noblesse et qui, même dans les
circonstances les plus noires, lui permettra de garder
confiance dans sa valeur personnelle.
Ayant manifesté très tôt une profonde aversion pour
l’enrégimentation scolaire, il étudiera par lui-même,
puis en auditeur libre au niveau supérieur, notamment
à l’Ecole des Langues Orientales à Paris et à l’Institut
d’Etudes Politiques à Toulouse. Il acquerra de bonne
heure un goût prononcé pour la dialectique et
évidemment la politique, lié à un amour passionné de la
liberté que ne pouvait que renforcer son homosexualité
déclarée.
Né dans une famille monarchiste, il fera ses débuts en
politique au sein du Mouvement socialiste monarchique
vers quinze ou seize ans. Légitimiste et révolutionnaire
dans une mouvance royaliste conservatrice et
orléaniste, il quittera ce milieu hostile pour militer chez
les anarchistes vers vingt ans. Profondément libertaire,
il n’en quittera pas moins ses camarades anars pour
soutenir les trotskistes de « Socialisme ou Barbarie » Il
flirtera même avec le Parti Communiste Français qui
n’avait que faire d’un tel amoureux de la Vérité et de la
Liberté. Cependant, de sa rencontre et de sa
confrontation avec tant d’idées et d’hommes différents,
va naître une pensée politique originale : l’humanisme
scientifique. Fontan décrira succinctement cette théorie
dans son Nationalisme Révolutionnaire qui paraîtra bien
après l’affaire de sa vie, la fondation du Parti
Nationaliste Occitan.
L’Après-guerre a été marqué par la montée des
nationalismes de libération et la décolonisation. Fontan
passionné par les peuples de la terre depuis son
enfance, a milité avec ses amis politiques pour
l’indépendance des peuples. Il s’engagera à fond pour la
cause algérienne avec les gens de la Nouvelle Gauche
qu’il fréquente à Nice où il s’est installé. Ayant eu la
révélation de l’existence autonome de la langue
occitane grâce à son voisin Pierre Bec de Cazères, il va
en conclure à la nécessité de décoloniser l’Occitanie.
Rompant avec la Nouvelle Gauche, il fondera en 1959 le
P.N.O, aboutissement logique de ses positions ethnistes
qu’il exposera dans son célèbre Ethnisme paru deux ans
après. Cette logique courageuse lui vaudra bien des
déboires et lui attirera inimitiés et ennuis : du côté des
occitanistes qui seront bien peu nombreux à le suivre et
qui lui reprocheront sa politisation d’un mouvement
culturel et intellectuel, se sentant assurément violentés
par une telle initiative ; du côté de la Gauche française
qui n’appréciera ni son soutien motivé à De Gaulle ni la
mise en avant de la problématique ethnique ; du côté
de l’état français qui peu avant l’indépendance de
l’Algérie lui fera goûter pendant quinze jours le charme
de ses prisons, lui reprochant son aide à la désertion et
le recel d’insoumis.
Dés lors, le P.N.O deviendra toute sa vie et, même, ce
sera pour lui une famille de substitution : il le présidera
jusqu’à son dernier souffle, de manière autoritaire et
bon enfant tout à la fois. En butte à l’hostilité générale,
Fontan va abandonner l’état français pour se réfugier
dans les vallées occitanes de l’état italien en 1964.
Il s’installera dans le village de Frayse en Val Varacha où
il découvrira l’hospitalité d’un petit peuple de paysans,
artisans et commerçants avec lequel il se liera d’amitié
et qui le respectera profondément tout en s’apitoyant
sur ses lamentables conditions de vie et sur sa solitude.
Malgré ses fréquents voyages dans l’état français et le
dévouement de ses militants, le P.N.O ne connaîtra pas
l’audience qu’il aurait souhaitée. C’est dans les Vallées
que son réalisme politique et pratique va pouvoir
s’exprimer pleinement : c’est là que l’utopie qu’il portait
en lui pourra enfin se concrétiser et qu’il connaîtra à la
fin de sa vie ses plus grandes satisfactions de militant.
Dans les années 1967-1968, il y fondera le Mouvement
Autonomiste Occitan (M.A.O) qui, après un départ
laborieux, s’affirmera comma étant la seconde force
politique des Vallées derrière la Démocratie Chrétienne,
notamment lors des élections européennes de 1979.
Ce sont les habitants de Frayse qui le combleront
cependant en portant en triomphe la liste qu’il animait
aux élections municipales du printemps 1978. Ce fut un
juste retour des choses pour celui qui s’était tant
dévoué pour la défense de ces montagnards occitans
marginalisés par un état et des partis ethnocentristes
italiens.
Fontan dépensera beaucoup de son énergie à défendre
d’autres peuples que le sien, d’autres ethnies bien plus
maltraitées que la sienne : tous ses écrits en témoignent
pour lui. Il le fit avec passion mais aussi avec une grande
rigueur intellectuelle ; d’ailleurs peu de ses amis le
suivirent totalement sur cette voie difficile. Passionné
d’ethnologie et de sociologie, il ne l’était pas moins de
linguistique : il s’appliquera à la détermination
8

scientifique des frontières de l’Occitanie et réalisa à cet
effet plusieurs enquêtes sur le terrain entre 1966 et
1979. Il jeta également les bases de l’unification
harmonieuse des dialectes occitans, sans grand succès,
faut-il le reconnaître. Mais c’est sa graphie de type
phonétique pour l’occitan unifié qu’il projetait, qui lui
valût le plus d’hostilité de la part des occitanistes de
tous bords : pourtant ne restait-il pas dans la logique de
son tempérament libertaire qui lui enjoignait de
rechercher le degré zéro de l’oppression sociale et de la
domination des adultes sur les enfants ? Peu le
comprirent.
François Fontan, il est vrai, était un personnage
d’apparence contradictoire et un empêcheur de tourner
en rond : il séduisait et il agaçait tout à la fois. Aimant
les esprits gais et les gens de bonne compagnie, il était
cependant capable de reprendre dix fois sa
démonstration afin de convaincre un interlocuteur
rébarbatif et obtus. Il avait la rondeur et la ruse d’un
notable radical-socialiste qu’il eût pu être sans forcer
son talent, mais il était impitoyablement critique pour
tout discours qui s’écartait sensiblement du sien.
Son tempérament libertaire ne l’empêchait nullement
d’avoir un grand sens de l’état, qu’il s’agisse de l’état
occitan utopique ou des états coloniaux français et
italien : il eût pu être parlementaire de ceux-ci mais il
préférait s’imaginer en président de celui-là.
Persécuté à cause d’une homosexualité dont il ne faisait
pas mystère, il aurait pu en vouloir aux gens dits
« normaux » mais ce n’était pas le cas : tous ceux de ses
amis qui eurent besoin d’un secours moral peuvent
témoigner qu’ils trouvèrent chez lui l’écoute, le
réconfort, le dévouement, l’affection d’un père ou d’un
frère. Devant le désarroi des autres, il restait maître de
ses propres sentiments et cherchait toujours à dénouer
les fils de situations confuses et par delà l’ombre, à faire
entrevoir la lumière du bonheur. Les mots manquent
pour exprimer avec justesse ce que, nombreux, nous lui
devons. Nous ne pourrons bien sûr oublier le brillant
intellectuel qu’il était et dont le rayonnement était
d’autant plus fort qu’il savait avec délicatesse se mettre
à la portée de chacun. Mais assurément ce qui nous
aura le plus marqué chez lui, c’est la leçon de courage et
d’humilité quotidienne qu’il aura donné à tous ceux qui
l’ont côtoyé pendant au moins trente ans de sa trop
courte vie. Son exemple, si nous devons le suivre, exige
de nous, outre la constance dans la foi et l’effort, de ne
jamais plier la tête devant les puissants et de rester
humbles devant les humbles. Si nous lui emboîtons le
pas, alors peut-être bien que nous rendrons la dignité et
la liberté à notre Terre, à notre Peuple. Lui n’a vécu que
pour cela ; honte à nous si nous venions à l’oublier.
Extrait du supplément au Lugarn n°38, Hommage à François Fontan, 1989
Ma première rencontre avec François Fontan eut
lieu lors d’un stage de l’Institut d’Etudes Occitanes à
Villefranche de Rouergue en septembre 1960. J’allais sur
mes 20 ans, Fontan en avait 30. J’en trouve trace dans les
Carnets intimes de Fontan :
« 6 Septembre 1960. Parti ce matin en stop.
Arrivé à Villefranche à 8 heures. Trouvé les gens de
l’I.E.O. : très nombreux, beaucoup de jeunes.
7 septembre. Journée bien remplie. Discuté avec
beaucoup de monde. Certains très intéressants et
intéressés. Exposé tant l’aspect linguistique que politique.
Ce soir des primaires imbéciles ont été furieux : sérieuse
engueulade. C’est mauvais la peur. Surtout j’ai
sympathisé avec un jeune communiste : Ressaire. »
Qu’est-ce que je faisais dans les rangs du PCF ?
Erreur de jeunesse. Pas exactement. J’étais en tant
qu’élève de Robert Lafont profondément occitaniste et
Rencontre avec François Fontan
par Jacques Ressaire, président honoraire du P.N.O
de plus j’étais hostile à la guerre d’Algérie qui battait son
plein. J’avais pensé naïvement qu’en adhérant au PCF,
j’aurais pu trouver de l’aide dans ma détermination antiguerre.
Il y avait de plus une vague écoute occitaniste
dans ce parti comme en témoignent les articles de
Charles Camproux dans les « Lettres Françaises » dirigées
par Aragon. Je faisais en quelque sorte de l’entrisme dans
un grand parti français. Fontan n’a eu qu’à cueillir un fruit
mûr.
Dès mon arrivée à ce stage de Villefranche, les
« primaires imbéciles » me prennent à part et me
mettent en garde contre Fontan. « Méfie toi, il y a là un
provocateur, un flic » Il n’en fallut pas plus pour aiguiser
ma curiosité et dès que je pus je m’approchais de Fontan
pour lui adresser la parole. Surprise. Je découvre
quelqu’un d’affable, de souriant, et surtout un puits de
science qui avait réponse à toutes les questions que je me
9

posais, le contraire de l’image que je me faisais du flic
français. J’avais alors bâti mes engagements de jeunesse
sur une admiration sans borne de Robert Lafont et des
gens de l’IEO. En un instant tout s’effondrait. Je
découvrais que mes amis de l’IEO étaient capables de
malhonnêteté, de mensonge, et pire de vouloir me
manipuler. C’est un profond sentiment d’injustice envers
Fontan tout autant que ses idées d’une étonnante clarté
qui me firent devenir fontanien.
En quelques heures Fontan me fit part de sa précarité. Il
était sans argent et m’avoua qu’il n’arrivait à survivre
qu’avec ce que lui envoyait sa mère. Il n’avait pas eu de
quoi payer le stage de l’IEO. C’était le Dr Ismaël Girard
qu’il venait de rencontrer à Toulouse avant de venir à
Villefranche qui lui avait offert le séjour. Etonnant ce Dr
Girard, fondateur et éminence grise de l’IEO. Fontan
l’avait-il convaincu ? Probablement.
Ce qui m’étonna le plus, c’était le fait que Fontan
n’avait suivi aucun cursus universitaire. Il se disait
autodidacte. Son homosexualité avouée me gênait
quelque peu. Il l’affirmait avec dignité. Je l’acceptais
comme tout le reste. Pour moi là n’étais pas l’essentiel.
C’était son problème.
J’eus droit à la critique des partis de gauche qui
laissaient entendre qu’une France plus démocratique
pourrait répondre aux aspirations des peuples colonisés.
Fontan m’ouvrit l’esprit sur l’ethnisme, c'est-à-dire sur
une vision du monde qui allait bien au-delà de la
dialectique Occitanie/ France dans la quelle se cantonnait
Robert Lafont. Ses positions socialistes, sa critique du
marxisme correspondait à mes a priori communistes.
Ses propos sur la sexualité et sur la pensée de
Wilhelm Reich me parurent passionnants. Ils répondaient
à mes angoisses de jeunesse dues à une vie sexuelle
quelque peu chaotique.
Il m’expliqua que l’heure n’était pas à la
décolonisation de l’Occitanie mais à celle de l’Algérie.
Pour cela il ne suffisait pas de s’opposer à la guerre et de
prôner la démocratie. Il fallait assurer la victoire du FLN
algérien. J’avais quelques réticences envers les méthodes
du FLN. Mais que faire d’autre pour arriver à
l’indépendance algérienne.
Un des points qui me parut difficile à admettre portait sur
l'attitude face au gaullisme. Fontan s'appuyait sur une
déclaration de De Gaulle à Alain de Sérigny, directeur de
l'Echo d'Alger : « L'Algérie c'est au mieux Houphouët-
Boigny au pire Sékou Touré ». Fontan en avait conclu que
De Gaulle en bon politique réaliste serait amené à
accorder l'indépendance. En conséquence, Fontan avait
appelé à voter pour lui. Ce soutien critique à De Gaulle lui
valut beaucoup d'ennemis auprès de ses amis de gauche.
Mais tout cela était d’une logique imparable. Dès lors je
n’eus qu’une hâte : passer à l’action pour assurer les
conditions préalables pour en venir à l’Occitanie libre.
J'étais alors en relation avec un personnage haut
en couleur du nom de Roland Perrot. Roland avait à peu
près l'âge de Fontan. Il habitait chez ses grands-parents
près de St Rémy à une trentaine de kilomètres du mas de
Camargue où résidait ma mère. Roland avait fait partie
des rappelés de 1956, une aventure qui l'avait marqué. Il
en avait tiré un roman intitulé « R.A.S. » Ce travail donna
par la suite naissance à un film à succès d'Yves Boisset.
Perrot, comme moi, manifestait son opposition à la
guerre d'Algérie. Nous avions en tête d'organiser un
réseau d'insoumission et de désertion. Je décidais de faire
rencontrer mes deux héros. Nous quittons, Fontan et moi
Villefranche avant la fin du stage. J'embarque Fontan à
l'arrière d'un scooter: direction la Camargue. Je présente
Fontan à ma mère qui s'amusa beaucoup à écouter ce
nouvel ami, si drôle, si poli et si cultivé. Ma mère, je
pense, était fière des relations intellectuelles de son fils.
Elle aurait aimé faire des études. Elle se sacrifia autant
que possible pour que j'en fasse. J'accompagnai Fontan
chez Roland. La discussion fut très serrée. Il en est
question dans le journal de Fontan au 13 septembre 1960
« Roland est tout à fait pour l'indépendance de
l'Occitanie, mais il n'en est pas encore à l'union des
classes nationales. Arrivera-t-il à combler le vide de ses
orientations politiques? Si oui ce sera un grand
évènement. Si non des aventuriers qui finiront
piteusement. Pour le moment on a conclu une alliance ».
Roland ne rallia pas le PNO. Il lui préféra l'aventure. Son
réseau en partie imaginé
se termina par l'arrestation de deux insoumis lors d'un
passage en Italie, ce qui nous valut à Fontan et à moi un
premier procès pour recel d'insoumis. J'écopais, quant à
moi, d'un mois de prison ferme à Montpellier. J'en
profitais pour faire connaissance des bas fonds de la
société. Perrot condamné à la prison pour la même
affaire s'en évada. Nous le retrouvons par la suite à la
tête des communautés « Longo Maï ».
Fontan ne me tint pas rigueur de cette
mésaventure. Il me conseilla de rester au PCF.
Mes prises de parole au sein de l'UNEF éveillèrent
probablement l'attention des dirigeants du PCF. Je fus
convoqué par Paul Balmigère, alors maire de Béziers et
dirigeant PCF pour l'Hérault. Je fus mis en congé de parti
avec comme motif que l'indépendance de l'Algérie n'était
pas dans la ligne du parti. « Le prolétariat a d'autres
soucis » me dit-il. Je ne devais plus remettre les pieds
dans une cellule du PCF. Le manque de vision politique du
célèbre Balmigère m'avait laissé pantois. Nous étions en
1961. Un an après, l'Algérie devenait indépendante.
Quant à l'Occitanie Libre. Le chemin sera long. Ce
sera l'affaire d'une très longue marche.50 ans après nous
en sommes toujours à la régionalisation de l'Etat français.
Le 10 avril 2009
10

F o n t a n , p r i m i è r r e s c o n t r e per Cristian Rapin, lexicògrafe e escrivan occitan
Lo primièr còp que rescontrèri Francés Fontan aquò
foguèt a l’escasença d’un estagi de l’IEO (1) que reünissiá
entre cinquanta e oitanta personas. Èra un de mos
primièrs estagis e mon experiéncia de l’occitanisme èra
corta. M’èri mai que mai interessat a la literatura e
Mirelha o La vida de Joan Larzinhac m’èran mai familiars
que non pas las orientacions de l’IEO. Tant i a que quand
tumèri ambe Fontan me pausèri pas tròp de questions.
L’òme landrava, relativament isolat, mas l’uèlh esberit e
lo sorire als pòts. Èra magrinèl, paurament vestit : camisa
e vesta gausida ambe unas bragas deslavadas. Soi ieu
que li demandèri qual èra. Me respondèt amablament e
engatjèt tanlèu una conversacion que durèt bèla pausa.
Anèt quasiment tot drech al nis de la sèrp e me
presentèt las regas grandas de l’etnisme. Ai pas notat, e
o planhi, lo detalh de çò que nos diguèrem mas aquò
empacha pas que sabi lo bilan d’aquela entrevista.
D’èfecte l’idèia d’una nacion occitana m’èra pas
estrangièra mas la consideravi coma un sòmi impossible,
irrealista e subretot, aviái pas jamai rescontrat degun
que partegèsse mon punt de vista. La quita existéncia de
Francés Fontan tresmudava lo sòmi en una reala
possibilitat. En l’espaci d’una orada lo nacionalisme aviá
pres còs e veniá un orizont possible. Còpsec e sens que
me’n mainèssi, las capèlas regionalistas me semblèron
vielhanchonas e comprendèri que, se fasián pas lo jòc de
l’ocupant, fasián pas tanpauc avançar la consciéncia de
nòstra dignitat. Se compren, segon çò que veni de dire,
que çò que Fontan nomenava l’etnisme fasiá partida, jos
d’autras apelacions, de mon païsatge interior. E anatz
dire donc : lo Fontan dubrissiá una pòrta ja dubèrta ? Pas
brica. Aviái ja, frucha de mas reflexions e de mon
educacion, l’intuïcion de l’importància màger de
l’etnisme dins l’evolucion del mond e per la
transformacion de las societats. Mas mon intuïcion
s’arrestava aquí : aviái jamai pres lo temps de me
demandar perqué las causas èran atalas, ni subretot
cossí l’etnisme se podiá empeutar sus las autras realitats
socialas, autrament dit me mancava tot çò que permet
de passar de l’intuïcion quasiment poëtica a la teoria
politica. Fontan dins son lengatje clar e precís,
m’expliquèt tot aquò lo temps d’una orada e qualques
curioses s’èran rejonches a nòstre grope. Aquel meteis
jorn Fontan me donèt tanben una responsa possibla al
sentiment de frustracion e de vergonha que viviái cada
jorn. Èri d’efècte còrferit pel sentiment d’inferioritat e
d’impoténcia que emplenava l’èime de mos
compatriòtas e pel chauvinisme francés que la
destermenava dins lo quadre de la politica internacionala
o de las relacions colloquialas que mantenián ambe la
familha o lors relacions. Fontan, o ai pas oblidat, me
diguèt que dins los membres d’una nacion dependenta
somesa a l’assimilacion, existís un sentiment confús, un
subconscient nacional mai o mens rebutat per la
consciéncia nacionala estrangièra que se subrepausava a
el jos la premida de l’Estat estrangièr e de l’educacion
que dispensa jos la pression de las classas superioras
assimiladas. E pus tard legiguèri dins Etnisme, cap a un
nacionalisme umanista que « non i a pas de vertadièra
santat fisica, cap desvolopament armoniós de la
personalitat, se destrüissem pas lo refolament e
l’alienacion lingüistico-culturala que figuran entre los
grands mals dont patissiá e patís encara la màger part de
l’umanitat. »
Los responsables de l’estagi intervenguèron dins la
jornada pr’amor que Fontan s’en anèsse e coma la causa
me pareissiá escandalosa ne demandèri la rason a un
dels principals dirigents. Aqueste me diguèt a pauc près :
« Comprenes, sèm aquí dins un estagi de lenga e Francés
Fontan s’encaprícia a parlar sonque francés. Per
subrepés se vòl pas encargar de res » Èri ingenú mas la
meuna ingenüitat anava pas fins a ignorar que lo
nacionalisme declarat de Francés èra l’obstacle essencial
a son acceptacion. Es vertat qu’a l’epòca la quita
mencion del nacionalisme sufisiá a te marginalizar e a te
far taussar de moralitat dobtosa. Cal dire a la descarga
de l’IEO, qu’a la fin de la guèrra 39-45, lo chauvinisme
francés èra exacerbat e que valiá mai se mesfisar. En mai
d’aquò, qualques sòcis importants de l’IEO èran
encartats al Partit Comunista que voliá pas entendre
parlar de la mendra velleïtat d’autonomisme quitament
entre sos membres (veire lo trist episòdi de Guingoïn)
Ajustarai per memòria que l’omosexualitat assumida de
Fontan arrengava pas las causas. Dempuèi, cadun sap
que l’idèia nacionala a fach de camin. S’es pas
majoritària, tant se’n manca, fa partida ara pel melhor o
pel pièger, de l’ambient intellectual de l’epòca. Agèri
d’autras escasenças, pus tard, de parlar ambe Francés
Fontan mas çò segur es que lo primièr rescontre foguèt
decisiu.
22 d’abrial de 2009
Nòta
1) Probable a Vilanuèva d’Olt dins las annadas seissanta
11

E n t r e t i e n a v e c B e n V a u t i e r
Benjamin Vautier dit "Ben" qui habite Nice est un artiste niçois incontournable de l'école Fluxus. Il a fondé la
Première internationale ethniste et soutient activement la pensée fontanienne tant dans la culture comme dans la
politique occitane à Nice et dans le reste de l’Occitanie.
Dans quelles circonstances précises as-tu rencontré pour la
première fois François Fontan ?
Je ne me rappelle plus très bien.
Je crois que c’était sur la promenade des Anglais à Nice. En ce
temps là les jeunes que je fréquentais à Nice n'étaient pas
très"culturés" et ne discutaient pas politique. Par contre ma
mère originaire de la petite bourgeoisie avec qui je vivais,
défendait la lutte des classes et le communisme. Elle était
universaliste. Quand j’ai rencontré Fontan sur la Promenade
en train de discuter politique, ça m’avait intéressé. Dès le
départ donc il y eut confrontation entre ses idées et celles
que j’avais à l’époque (celles de ma mère, gauche stalinienne)
Fontan, par contre, défendait, lui, le droit à la diversité, aux
langues et aux nations. Il y a eu entre François et moi
discussion et argumentation. J’avais à l’époque ouvert mon
magasin rue de l’Escarène et François, d’autorité, en a fait un
lieu de rendez vous pour ses discussions. Je me souviens
même qu’il avait voulu garder une table et une chaise (sa
place) dans le magasin à l’époque. Une autre raison pour qu’il
choisisse mon magasin comme lieu de rencontre :
C’était qu'il n'était pas loin de la bibliothèque qu’il
fréquentait assidûment. Pendant quelques années, les trois
lieux de rendez vous de Fontan étaient donc mon magasin,
(le laboratoire 32) appelé aussi Galerie Ben Doute deTout, la
Promenade des Anglais et la bibliothèque.
Quelle a été ta première impression de lui ?
L’impression de quelqu’un qui était toujours prêt à discuter
avec tout le monde et à avancer les arguments et les contre
arguments. Il ne refusait que très rarement le débat. Le
débat, (ou la discussion) chez Fontan c'était un sport qui se
terminait ou bien par sa victoire ou bien il traitait l’adversaire
d’intellectuellement malhonnête.
Ma discussion politique avec François dura une semaine. Je
lui avais avancé mes arguments de lutte des classes plutôt
proche de Rosa Luxembourg. (Lutte des classes, ouvriers du
monde entier s'alliant ensemble pour changer le monde et
fabriquer un homme unique et juste.) Donc tous les
particularismes et nationalismes étaient une erreur qui
retardait l¹arrivée de cet homme nouveau.
Fontan réfuta mes arguments avec son système habituel de
mettre son adversaire face à des contradictions. Il aimait dire
à l’époque : si tu as raison :...dans ce cas les Indiens, ou les
Tibétains, ou les Esquimaux devraient parler tous l’anglais et
oublier leur langue avec tout ce que ça comporte : ne plus
savoir pêcher etc.
Je me souviens donc être retourné chez moi avoir récupéré
auprès de ma mère d’autres arguments et être revenu à la
charge le lendemain. La discussion argument contre
argument dura trois ou quatre jours, peut-être une semaine.
Comme la chèvre de Monsieur Seguin je me suis battu
plusieurs jours et ce n'est que quand tous mes arguments ne
semblaient plus tenir que j’ai donné raison à François et à
partir de ce jour là j'ai opté pour l'ethnisme.
Dirais-tu que cette rencontre a changé ta vie ?
Oui, Fontan a changé ma vie puisqu’il est au départ d’une
bifurcation de ma vision du monde.
As-tu adhéré au PNO lorsque Fontan l’a créé ?
Non, car, je n’ai jamais adhéré à aucun groupe ni au PNO
quand Fontan l’a créé.
Il voulait que le magasin en soit le siège et je crois même qu¹il
avait imprimé les premières cartes. C’est sans doute quelque
chose qui est plus fort que moi, dès qu’il y a plusieurs
personnes dans une association ça me met mal à l’aise. Je
n’ai jamais pu suivre les règles d’une association. Surtout
politique mais non plus artistique. Je signe, encore
aujourd¹hui, très rarement des pétitions. Je préfère donner
mon point de vue.
Lorsque François Fontan a quitté Nice pour se réfugier dans
les vallées occitanes d’Italie, quelle a été ta réaction ?
Je ne comprenais pas très bien la gravité des accusations
portées contre lui. J’étais moi-même étranger. Parce qu’on
avait distribué des tracts contre la guerre au Vietnam avec
Annie et des copains on m'avait fait connaître une
interdiction de m¹occuper de politique. C’est vrai que je
soutenais François mais ma réaction était de ne pas
m¹impliquer.
Comment as-tu pris la mort de Fontan ?
C’était un effondrement. J’avais l¹impression que l'on perdait
quelqu¹un d’irremplaçable.
Je me souviens qu'à l'époque chaque fois que je lisais Le
Monde ma première réaction était toujours : tiens je vais
demander ça à Fontan la prochaine fois qu¹il vient manger à
la maison. Et quand il venait j’avais toute une liste de
questions et de problèmes du monde à lui soumettre. Avec
Claude
Troin, avec qui j'ai fait le voyage jusqu'à Fraysse, nous
ressentions une grande tristesse et en même temps nous
sentions que nous avions perdu un pôle.
Qu’est-ce qui t’a séduit dans l’ethnisme ?
L'ethnisme contenait une explication du monde permettant
de comprendre des choses que je ne comprenais pas avant et
surtout proposant des solutions à des conflits.
Tu t’es fait un propagateur de l’ethnisme notamment dans
les milieux artistiques, quel a été ton impact ?
12

Nul. Je pense que même au niveau de ma carrière d’artiste
d’avant garde ça m’a porté plus de tort que de bien. Le désir
de gloire de l’artiste se marie trop facilement avec les goûts
du pouvoir en place
Pourquoi es-tu resté fontanien tout en maintenant de la
distance par rapport au P.N.O ?
Parce que je me sens mal à l'aise dans les réunions de parti.
Je suis persuadé que dès qu'il y a pouvoir il y a abus de
pouvoir d’où mon intérêt pour la réponse de Fontan à la
question : comment guérir l'homme de son agressivité ?
Fontan y répond en ayant recours aux théories de Wilhem
Reich.
Crois-tu toujours à l’ethnisme tel qu¹il a été défini par
François Fontan en 1961 ou penses-tu qu¹il faille le réviser ?
Je viens d’écrire il y a un mois de ça une Newsletter dans
laquelle je dis qu¹il est nécessaire qu’on se rencontre pour
justement répondre à cette question car effectivement, à la
fois les changements climatiques et l’importance des flux
migratoires etc. ont peut être changé quelques données de
l’ethnisme mais ça se discute.
Faut-il célébrer le 50ème anniversaire de la création du
P.N.O ?
Oui. Mais je préfèrerais qu’on célèbre le 50ème anniversaire
de la théorie ethniste. Le PNO bien qu'encadré par la théorie
ethniste de Fontan n'est, d'après moi, pas à l'abri de
déviations impérialistes et abus de pouvoir
F o n t a n , N i c e e t l e P N O
I n t r o d u c t i o n a u x i n t e r v i e w s
A ton avis pourquoi le P.N.O est-il toujours une avant-garde
où beaucoup sont passés et peu sont restés et
l’indépendance de l’Occitanie un rêve?
Je ne sais pas. Je vois plusieurs réponses à cette question
dont l’une, peut-être paranoïaque, est que l’état centraliste
français fait très attention à ce que le mouvement occitan ne
puisse pas se structurer politiquement. Il fait donc pour ça le
nécessaire.
Fontan dans sa jeunesse à Nice
par Laurenç Revest
A Nice, la mémoire de chacun révèle un trésor caché on ne peut soupçonner la richesse. Les
personnes interviewées sur la présence de François Fontan à Nice sont des gens proches du PNO
ou pas, que je connais professionnellement, des amis ou du milieu associatif nissart, alpin,
occitanophones ou pas. Mais sans cette série d’interviews, je n’aurais jamais pu estimer la valeur
de leurs témoignages qui donnent un éclairage différent sur la vision de Fontan. On a les ressentis de ses proches à
travers les actions du mouvement qu’il a fondé, à Nice en 1959, le Parti Nationaliste Occitan devenu plus tard Parti
de la Nation Occitane.
Ces témoignages donnent aussi différents points de vues sur l’homme et la pensée. Donnent de la vie à ce
personnage que le temps risque de transformer en une icône.
J’ai aussi remarqué qu’ici, à des centaines de kilomètres de Toulouse ou de Marseille, on vit aussi pleinement
l’Occitanie à sa manière. Nice est frontière, et comme le dit le proverbe, c’est sur la frontière qu’est la liberté. La
connaissance de soi se fait grâce à la confrontation constante avec l’autre culturel qu’il soit du monde et marche
dans les rues de Nice cosmopolite ou qu’il vienne de Gênes ou de Turin.
La plupart du temps, ces enquêtes ont modifié la vision que l’on peut avoir de Fontan. Soit par le biais des revues
spécialisées en politique occitane, car elles sont concurrentes du PNO et ne peuvent pas avoir d’avis trop objectif
sur l’homme et ses idées, soit parce qu’elles viennent directement des sympathisants et membres du PNO et qu’il
est difficile d’avoir un avis extérieur sur son propre mouvement. La vision de ces informateurs nous permet de
prendre du recul dans le temps. Cela permet de savoir comment cela se passait pour Fontan à Nice à l'époque,
quels bilans en tirer aujourd'hui.
13

Comparé à d’autres, cinquante ans, c’est déjà une belle durée pour un parti politique, surtout quand il a une
activité des Alpes aux Pyrénées.
C’est l’occasion de parler de l’Occitanie ou des Pays d’Oc, de leur unité et de leur diversité, encore faut-il le
rappeler face à nos amis trop influencés par le centralisme français. C’est aussi l’occasion de revoir les objectifs, les
évolutions de l’occitanisme indépendantiste en un demi-siècle d’existence, jusqu’à cette année du cinquantenaire
du mouvement, toujours pour le même combat « l’autonomie et l'indépendance de la nation occitane ».
Echos de Fontan à Nice
interview du 04/10/2006 avec M. Jacques Cibré,
fondateur de la librairie niçoise La Source
par Laurenç Revest.
Alain Cibré habite Nice, il a connu François Fontan à Nice lors
de la fondation du PNO. Il tient toujours aujourd’hui la célèbre
et typique libraire niçoise « La Source » (entre autres
spécialisé dans les livres de la région et la langue occitane, on
y trouve aussi le livre Ethnisme ou la revue Lo Lugarn), rue
Bonaparte dans le quartier du port à Nice.
Dans quel contexte et comment êtes-vous arrivé à connaître
François Fontan ?
Tout d’abord j’ai commencé mon parcours politique en 1954
en devenant militant de la « Nouvelle gauche ». A 18 ans je
rencontre le militant anarchiste Daniel Guérin à Paris.
J’appartiens à la gauche qui soutient entièrement les
minorités qui se battent pour leur indépendance.
En 1957, on m’envoie faire mon service militaire en Algérie
où Guérin m’adresse des lettres et des journaux sous
enveloppe kraft : Le Monde et Le Canard enchaîné qu’il est
interdit de nous faire parvenir. Nous n’avons aucune
information, nous sommes totalement coupés du monde. Et
par la suite dans un de ses ouvrages Ci-gît le Colonialisme il
publiera les lettres que je lui ai envoyées d’Algérie.
Je viens de finir les 28 mois de service militaire de l’époque
en Algérie, c’est en août 1959. Je monte à Paris où habite ma
mère. Et mon frère qui habite à Nice me propose de
redescendre à Nice pour le rejoindre.
Je travaille avec lui dans le bâtiment, c’est dans la période des
30 glorieuses et nous avons du travail par-dessus la tête
(jusqu’en 1976 où j’ai quitté mon entreprise de bâtiment
pour fonder notre librairie).
Donc en 1959, mon frère me dit : « j’ai un ami qui connaît des
restaurants pas chers à Nice ». Cet ami, c’est François Fontan.
Il a quelques années de plus que moi. Je le rencontre et il
m’emmène manger avec lui, il me fait connaître ses bonnes
adresses.
Quelles étaient ses fréquentations politiques et
intellectuelles ?
L’après-midi ou le soir, il va au café brasserie « Le Provence »
(maintenant le « Félix Faure », sur l’avenue du même nom à
Nice). Au Provence, il y a d’un côté des gens de gauche -
d’extrême gauche plutôt même- et, de l’autre des gens
d’extrême droite, mais il n’y a jamais eu de bagarre.
C’est là que tous les jours il y parle de l’Occitanie.
On y est entourés de Ben Vautier, Arman, Raymond Moretti,
Martial Solal et tant d’autres artistes comme J-M.G. Le Clézio,
etc. depuis célèbres.
C’est à cette époque que Fontan m’a fait connaître ses amis,
il m’a présenté une dame qui tient un meublé, Mme Rosette
Vilain et sa fille Francette (Marie-France) devenue par la suite
l’épouse de Raymond Moretti, grand peintre niçois.
A partir de ce moment, nous passons nos soirées chez Mme
Vilain. Nous sommes un groupe de gens de gauche qui
militent comme François Fontan et moi contre la guerre
d’Algérie. Parmi nous, se trouvait réfugié un jeune algérien
militant du FLN qui depuis est devenu un important avocat
international M. Miloud Brahimi (actif à Alger, Paris et
Lausanne).
Nous y passons des soirées à discuter, il y a parfois son autre
fille qui est mariée à Evaristo Sgherri, sénateur communiste,
qui vivaient tous deux à Florence. Certains soirs, comme à la
Noël nous les retrouvons tous et nous avons d’intenses
discussions mais aussi des moments de détente entre amis,
de jeux et rigolades sans fin. Il y a toujours une quinzaine de
personnes autour de nous.
Comment son message était-il reçu par les gens ? Quelles
étaient les actions de François Fontan ?
Son homosexualité était difficile à vivre, ce n’est pas comme
aujourd’hui avec la « Gay pride » où on peut vivre et se dire
homosexuel publiquement, même pour les hommes
politiques en vue. A l’époque, ça rend un peu plus compliqué
son combat politique.
14

Mes relations avec François Fontan sont axées sur la
politique, les débats sur l’Occitanie et nous avions une grande
amitié, mais elle n’était pas particulière (rires…).
Il me propose parfois « on va sur la route de Grenoble pour
peindre à la chaux le signe du PNO », mais je n’y suis jamais
allé.
François va voir Ben à son magasin rue Tonduti de l’Escarène
où un squelette pend au plafond entouré de guirlandes
lumineuses.
François n’est malheureusement pas tellement
charismatique, en dehors de ses débats, il ne va pas
facilement vers la masse des gens et ne les attire guère. Il est
assez misanthrope. Il n’a quasiment aucun écho dans la
population. D’ailleurs, on n’entend quasiment jamais parler
des informations de la vie des associations, il n’y en avait pas
beaucoup. C’est assez contrôlé. C’est plus tard en 1970 par
exemple que s’est fondé l’association de la revue Lou
Sourgentin (ndlr. revue bilingue nissart-français célèbre à
Nice).
Ce n’est que pendant les fêtes religieuses et autres que l’on
se rencontre en grand nombre, qu’on a le sentiment
« niçois », on sent l’esprit niçois, comme par exemple aux
« Mais ».
Fontan habite dans un appartement chez sa tante maternelle
rue Saint François de Paul. Il vit de rien, il écrit, fait quelques
conférences, beaucoup de discussions politiques sur la
situation de l’Etat français, de l’Occitanie, du PNO, sur la
nécessité de libérer Nice. Il pense que Nice et le Comté sont
bien placés pour obtenir l’indépendance.
On parle de Sartre notre idole, son philosophe préféré.
Il me dit : « Jacques, il faut faire ici comme dans le pays où tu
es né (ndlr. Jacques Cibré est né en 1935 à Istanbul), il faut
tout changer comme l’a fait un homme, Atatürk ».
Il lance l’idée directrice du PNO, un parti politique dont le but
est de nous libérer de la France.
J’ai connu François de 1959 jusqu’en 1963. Après 1963, il a
fait de la prison à un moment, on a voulu lui faire payer son
soutien à l’indépendance de l’Algérie et ensuite je ne l’ai plus
vu, j’ai perdu contact avec lui. Il a quitté Nice et a dû partir
s’exiler dans le Piémont occitan.
Entre temps je continue à militer avec la gauche, par exemple
en 1974 à Canjuers et au Larzac.
Je n’ai eu que bien plus tard des nouvelles de Fontan par
Francette Vilain-Moretti qui était allée à l’enterrement de
François en 1979 à Fraisse dans le Piémont occitan.
Et, par la suite j’ai lu ses écrits comme Ethnisme. Dans son
livre j’y retrouvai ce qu’il nous disait, c’est comme lorsqu’il
nous parlait.
Les suites et conséquences de Fontan pour vous ?
Peut-être y a-t-il une partie dans la pensée d’Alain Roullier.
Autrement, Ben s’est approprié François pour développer sa
vision de l’idée fontanienne.
C’est avec François que j’ai eu mes premiers liens nissarts.
Sans lui, je n’aurai pas connu toutes ces personnes que j’ai
vues et qui sont ensuite devenues célèbres. Il m’a apporté
beaucoup.
interview du 11 et 16/10/2006 avec Mme. Vilain-
Moretti Marie-France à Nice
par Laurenç Revest.
Marie-France Vilain-Moretti dite « Francette », «
Franquetoun » en provençal, née en 1940, fille de
Marie-Rose Vilain dite « Rosette » (née en 1911, morte
en 1976).
Marie-France dite "Françoun" Vilain-Moretti est originaire de
Nice et y habite toujours. Elle a connu François Fontan dans la
fin des années 1950 à l'époque où elle était lycéenne. Elle
habitait le même quartier que lui, celui de la Foux (ou de la
mairie) au vieux Nice, ils avaient des amis communs et ils ont
milité ensemble aux débuts du PNO. L’artiste Raymond
Moretti qui deviendra le mari de Marie-France, dessinera
entre autre en 1994 la croix occitane qui se trouve sur la place
du Capitole à Toulouse.
Dans quel contexte et comment êtes-vous arrivée à
connaître François Fontan ?
J’ai connu Fontan en 1957, j’avais 17 ans et ma mère en avait
45.
La première fois que j’ai rencontré Fontan c’était sur la
Promenade des Anglais près du jardin Albert 1er en 1957. On
y discutait de tout, de politique, de littérature.
Déjà avant de rencontrer Fontan, je trimballais des affaires en
douce dans mon couffin de plage pour le FLN en direction de
Marseille. Je ne me rendais pas compte que je risquais gros.
J’étais déjà de gauche, membre des Etudiants Socialistes
Unifiés (ESU) et, déjà pour l’indépendance de l’Algérie.
Fontan arrivait de Toulouse où il avait beaucoup plus
souffert de son homosexualité qu’ici à Nice.
François était dans une situation modeste mais toujours
classe. Il était d’une très grande politesse.
Il vivait chez sa tante, la sœur de sa mère. La tante de
François était très tolérante envers lui. Elle désigna son
docteur comme héritier. Très gêné ce brave docteur se
contenta de quelques objets et laissa quelques meubles à
François. La vente de ces quelques meubles lui permit
d’éditer son premier livre « Ethnisme, vers un nationalisme
humaniste » en 1961. Il mangeait très souvent au restaurant
municipal du « Louvre » rue Victor Hugo, il y rencontrait
souvent des gens comme lui dépourvus d’argent.
Ma mère a connu Fontan parce qu’il habitait l’étage en
dessous du « Foyer Montjoie », un foyer de jeunes garçons.
Elle s’occupait de la location des lieux à des touristes l’été
quand les jeunes étaient partis en colonie de vacances. La
15

directrice était Mme. Giletta de Saint Joseph, d’une célèbre
et ancienne famille niçoise.
Ma mère faisait partie de nombreuses associations qui
s’occupaient d’adolescents en difficulté ou de remplir les
papiers des immigrés. Elle était membre de l’association de
soutien pour les travailleurs immigrés des Alpes-Maritimes
(ASTIAM) qui a créé le premier hôtel SONACOTRA. Bref chez
nous il y avait tout le temps du monde.
Ma mère était venue en politique par le cœur, avec Fontan.
C’est le côté chrétien, catholique chez elle qui a développé
cet engagement. En effet, après la seconde guerre mondiale,
on manquait de logements. A Carras par exemple, il y avait
beaucoup de logements et de villas vides dont les habitants
étaient morts. On y a alors installé des gens sans logement
Les premiers immigrés sont venus dans les années 1950 à
1955, la plupart étaient des travailleurs algériens. Ils ne
savaient ni lire ni écrire. Ma mère leur a évité des
incompréhensions. Elle leur expliquait comment cela
marchait, sans cela ils se seraient fait exploiter.
Par exemple, dans l’entreprise SPADA, il y avait un Kabyle qui
au bout de 3 mois n’avait toujours pas reçu de salaire. Ma
mère lui a demandé ce qu’il se passait, il attendait. Il voulait
que ce soit le patron –M. Spada- qui lui donne sa paie en
mains propres, il ne voulait pas que ce soit le comptable qui
la lui verse. Cela illustre bien le fait que si on ne connaît pas
la mentalité des gens, on ne comprend pas et on ne peut pas
se faire comprendre d’eux. Pour ce Kabyle c’était une
question d’honneur.
Ma mère était dans des mouvements d’après-guerre comme
le « Mouvement de libération du Peuple (MLP) » de tendance
chrétienne dont le but était de s’occuper de coopératives de
nourriture, de colonies de vacances, c’était les utopies de
l’après-guerre, avec la notion de partage.
Miloud Brahimi était un fils de la grande bourgeoisie. Son
oncle s’occupait de la fratrie. Miloud était venu à Nice avec
son oncle et ses cousins pour éviter d’être tué par
l’Organisation de l’Armée Secrète (OAS) qui regroupait des
partisans de l’Algérie française.
Son frère aîné Lakdar, avait fait des études de droit, il débuta
plus tard comme ambassadeur d’Algérie en Bulgarie, par la
suite il est devenu diplomate jusqu’à occuper aujourd’hui
une position de négociateur à l’ONU. Il a été chargé par
l’ONU en 2004 d’organiser les négociations de paix entre
Afghans et Américains en Afghanistan.
Notre pension familiale, 7 rue Alexandre Mari, avait été un
couvent, puis un hôpital. Avant la guerre c’était devenu
l’hôtel particulier du Vicomte de Foulquier. Les 300m2 que
nous avions avaient étés transformés en hôtel meublé,
souvent occupé par des voyageurs de commerce. Notre hôtel
était aussi fréquenté par des gens du nord, des ouvriers
bénéficiant des congés payés.
L’action militante de ma mère a commencé pendant la guerre
de 1939-45 quand s’est développée la vague d’antisémitisme.
Elle a hébergé des juifs d’Europe de l’est (de Russie, de
Pologne) qui avaient des accents à couper au couteau. Elle a
failli se faire attraper plusieurs fois car la police française
venait souvent chez nous. Elle a commencé comme ça. C’était
sa manière de militer.
A l’époque le maire se nommait Jean Médecin. On pouvait
lui parler. Il avait des rapports respectueux avec le
communiste Virgile Barel. Une fois j’affichais dans le vieux
Nice. J’ai été coursée par des hommes de main qui collaient
pour la mairie. Ma mère est allée voir le Maire, elle lui
raconta où et quand ça était arrivé. Cela ne s’est jamais plus
reproduit.
Son surnom était « Jan Proumessa », mais c’était un
travailleur.
Autour de ma mère il y avait beaucoup de gens de gauche, de
chrétiens aussi, c’était aussi un facteur de solidarité à Nice
dans l’après-guerre.
Ma mère, Rosette Vilain fut une des premières adhérentes
de l’Union de la Gauche Socialiste (U.G.S.)
Mon cœur est de gauche, j’étais membre du PNO et en
même temps au PSU. Mais j’ai quitté plus tard le PSU car ils
se fichaient totalement de l’écologie et je suis rentrée alors
dans le Mouvement contre l’armement atomique (MCAA)
dont Jean Rostand était le président.
Ma mère était née à Carqueiranne et parlait quelques mots
de provençal avec Fontan. A l’école elle avait une institutrice
qui était d’accord pour que les enfants parlent le provençal
en classe et elle faisait parfois les cours en occitan sans rien
dire sauf quand l’inspecteur venait l’inspecter.
Ma grand-mère de Carqueiranne s’appelait « Francilhòta »
car elle était orpheline et avait été éduquée dans un couvent
de bonnes sœurs par une famille de riches.
Ma mère avait sa nounou qui était de Méailles. Elle lui disait
parfois quelques mots de gavot.
François parlait occitan, il le parlait mal mais le parlait. C’était
plus par conviction intellectuelle que Fontan parlait occitan.
Je crois que c’était son combat pour l’homosexualité en tant
que minorité qui l’a prédisposé à comprendre le problème
des minorités.
Quelles étaient les discussions entre Fontan et vous ?
Fontan parlait de sa mère mais jamais de son père. Dans les
années 1960, les gens de l’Union de la gauche socialiste
(UGS), du Parti socialiste autonome (PSA) nous diabolisaient.
Pour la gauche la régionalisation était absurde. Les gens
croyaient que comme nous étions régionalistes on allait
diviser.
Fontan disait que ce n’est pas en écrasant l’autre que l’on
peut faire l’unité, ce serait en fait un faux facteur d’unité
générateur de conflits.
Ce ne serait pas une unité fondée sur une égalité, il y aurait
un dominant et un dominé. François discutait beaucoup de
cela avec ma mère et moi. Il citait le traité de paix franco-
16

allemand de 1870. On a imposé la paix avec un ennemi que
l’on a humilié et cela a entraîné une autre guerre. La guerre
de 1914 fut malheureusement inévitable à cause d’une paix
imposée par un vainqueur qui humilie un vaincu. L’esprit de
revanche est ainsi exacerbé. Si on n’a pas la nécessité de
respecter l’autre, si le dominant est toujours là pour imposer
sa paix, sa loi, sa culture, il y a là un ferment de rancune. Il y
avait déjà un engagement affectif, qui était réfléchi et pensé
à la base, mais s’il n’est pas justifié, on n’a plus de base. Si tu
parles avec le cœur, les gens sont contrecarrés et il faut alors
étayer rigoureusement avec des arguments défendables.
Avec lui on avait beaucoup d’échanges, c’était un homme
chaleureux, très honnête. Il ne voulait pas arranger la vérité
pour s’arranger soi-même. En cela il s’opposait au PCF
stalinien où il ne fallait pas dire ce genre de choses. Dès que
Fontan était devant un politique, il trouvait chez lui beaucoup
de mauvaise foi.
Il disait : « les hommes politiques mentent et les gens sont
oublieux. » Il me disait ; « il faut se souvenir de ce qu’on dit
les hommes politiques, il faut noter les promesses et
engagements et voir les résultats ou pas.» Il était déçu de la
malhonnêteté des gens de gauche. Fontan travaillait sur tous
les sujets, eux noyaient le poisson.
François voulait l’union des classes nationales face aux
impérialismes et pensait qu’il ne fallait pas les monter les
unes contre les autres. François croyait en une société qui
n’était pas dans un état de guerre, au départ si on est en lutte
on ne peut pas avancer. Il faut travailler ensemble.
Fontan parlait de la société complémentaire tripartite par
exemple au Moyen-âge. En parallèle avec l’idée fontanienne
de l’équilibre des trois parties fondamentales de l’homme :
le culturel, l’économique et l’affectif.
Les problèmes viennent quand un veut dominer l’autre, ça ne
fonctionne plus.
On se réunissait soit chez lui (son appartement était assez
indépendant de l’appartement de sa tante), soit chez ma
mère, soit au Provence au chaud pour des après-midis ou des
débuts de soirée avec un café pour la journée.
Avec la pension, François appréciait l’ambiance de famille de
la pension.
On discutait de films, d’articles de presse. Fontan était très
amical, il parlait de tout, il s’intéressait à toi, il donnait des
conseils.
Quelles étaient ses fréquentations politiques et
intellectuelles ?
François avait des discussions avec des membres de partis
politiques mais en tant que personnes pas avec les partis
directement ou leurs leaders.
Il allait dans les réunions publiques des différents partis. Les
réunions se tenaient en face de la gare SNCF au «
Barthélemy », dans une arrière salle pour les réunions ou
encore à la salle du café du Globe.
Michel Auriol, membre du PSU, professeur de Philosophie à
la Faculté de Nice, parlait beaucoup avec Fontan, même s’ils
n’étaient pas toujours d’accord.
Il discutait beaucoup avec Ben et Jean-Marie Le Clézio qui
était étudiant avec moi en Faculté de Lettres. Fontan se
retrouvait avec Le Clézio à la bibliothèque municipale.
A l’époque on ne parlait pas de l’art pour l’art. Tout était très
politisé. Nos idoles étaient les politiques.
Moi je soutenais René Dumont président du MCAA
(Mouvement Contre l’Armement Atomique) qui est devenu
plus tard le premier écologiste candidat à la présidentielle.
Auprès des jeunes, le discours de Fontan était intéressant. Il
ne semblait pas farfelu, l’histoire de France revue par Fontan
était plus vraie avec lui. Je me souvenais de l’époque de nos
parents, la colonisation n’était pas encore loin et aussi, il y
avait une forme de colonisation à laquelle nous étions soumis
en Occitanie.
Les anarchistes comprenaient plus facilement le message de
Fontan que les gens de gauche. L’ethnisme était une manière
nouvelle de voir la lutte contre le diktat de Paris.
Avec Fontan, cette pensée prenait des lettres de noblesse.
Quand il exposait en parallèle l’histoire des Pays d’Oc et celle
des Pays d’Oïl, cela éclairait des choses pour beaucoup
d’entre nous. C’était une découverte et Fontan révélait
quelque chose en nous d’obscur, qui était caché, enfoui.
Plus que l’histoire des peuples, la langue est le ciment de
l’unité de compréhension entre les gens, car à travers la
langue on partage la même culture, les mots sont les mêmes.
Ils ont le même poids émotionnel pour nous, on a alors une
éducation semblable. On se comprend mieux, on a les mêmes
références.
Les gens de gauche étaient méfiants envers les idées de
Fontan. Tout ce qui paraissait morceler les heurtait car on
sortait de l’éclatement de la S.F.I.O. et ils avaient un besoin
d’unité des forces de gauche. On a vu plus tard que la
décentralisation était un début de l’application des idées de
Fontan.
Parfois avec François on partageait des discussions avec mon
beau-frère Evaristo Sgherri, sénateur communiste de
Florence et il n’était pas contre Fontan. Le Parti Communiste
Italien était le seul parti communiste d’Europe à ne pas être
stalinien. Il était plus tolérant. La situation était différente,
par exemple, Evaristo avait été élevé chez les franciscains,
son père avait été résistant et, à sa mort tout le monde est
allé à l’église.
Evaristo connaissait la situation dans le Piémont occitan. Le
temps, la passion, l’effacement, ont joué aussi. Alors que
nous allions nous balader dans la campagne florentine,
Evaristo est allé faire le plein d’essence et il a revu un fasciste
qu’il avait croisé pendant la guerre et qui était devenu
pompiste de cette station essence. Pendant la guerre, c’était
un membre de la milice fasciste qui avait tué un ami de
Sgherri sous ses yeux. Evaristo s’était promis que s’il le
17

etrouvait, il le tuerait pour le venger. Il est revenu vers nous
blanc et il ne se sentait pas bien. Quand il l’a revu, c’était
pour le citer : « comme une tempête en moi » Il l’a vu,
souriant, aimable, entouré de sa femme et de ses enfants
dans la station service… Après le choc, il n’était pas arrivé à le
tuer, il nous a dit : « pour avancer il faut pardonner ».
J’ai connu aussi Rolland Filiatre au moment où il expliquait les
bénéfices de la fusion PSA+ UGS en PSU.
Filiatre était membre de la Première internationale, ancien
secrétaire de Trotski. Il a connu François Fontan. Filiatre avec
Claude Bourdet étaient des gens de gauche des années 1960-
1970. Filiatre avait été interné dans les camps de
concentration pendant la seconde guerre mondiale.
C’était une sorte de « saint laïque » il n’avait pas de rancune,
il comprenait, il n’aimait pas provoquer
Rolland Filiatre avait été interné en camp de concentration
car au départ il était le secrétaire de Trotski et il a connu
l’internement pour raisons politiques. Il a d’ailleurs servi de
cobaye par les médecins nazis. Il ne sentait plus la douleur, le
chaud, le froid, la faim, la soif. Quand il ne faisait pas
attention, ça lui arrivait souvent de se brûler les doigts à la fin
de sa cigarette.
Une journaliste qui a raconté l’ouverture du camp de
Buchenwald l’a reconnu (et c’est ce qui l’a sauvé car il n’a pas
mangé tout de suite) « elle lui a dit, tu dois les haïr ». Il a
répondu, « non je n’ai pas de haine, ce sont de pauvres gens.
Je les plains plutôt. Si j’avais eu de la haine, pas de manière
passagère qui peut motiver mais de manière continue, je
n’aurais pas pu survivre, la haine m’aurait tué, bouffé plus
que tout ».
La haine motive même un certain temps, mais quand elle est
trop forte, dans cette situation on a la haine à la hauteur de
ce qu’on t’a fait et, c’est impossible à gérer, à un moment il
faut pardonner. Ce n’est pas de la lâcheté, c’est une manière
de se sauver.
Comment son message était-il reçu par les gens ? Quelles
étaient les actions de François Fontan ?
François était très charmeur pour convaincre. Ce n’était pas
un harangueur de foule, il comptait beaucoup sur les idées.
Fontan a beaucoup appris de la psychologie des gens à cause
de son homosexualité. Je n’étais pas intéressée par
l’engagement de Fontan sur Wilhelm Reich. C’était compliqué
et un domaine où je n’étais pas à l’aise.
Cependant, il m’a appris que dans leur engagement politique
les gens trouvaient parfois une manière de régler leurs
problèmes personnels. Il disait : « Là tu vois, ce n’est pas une
vraie opinion. Par exemple, ce ne sont pas des gens de
gauche, s’ils avaient réussi, ils ne seraient pas avec nous ».
Pour lui, ils étaient du bon côté mais pour de mauvaises
raisons.
Il travaillait en sensibilité. L’homosexualité à l’époque n’était
pas si facile que ça à assumer.
Fontan pour moi est … beaucoup après, j’étais trop affective
pour lui, pas assez intellectuelle, mentale. Fontan était ni un
homosexuel honteux ni provoquant, mais il ne s’en cachait
pas.
La dialectique de Fontan était une logique rigoureuse et pas
ergoteuse. Il était très papelard, je l’appelais « maître
papelard ». Il était très exigeant.
Il ne supportait pas les équivoques dans l’opinion chez
d’autres, cela a entraîné des inimitiés chez des gens de
gauche qui étaient des intellectuels comme lui, mais moins
rigoureux dans leurs choix que François.
Pour convaincre les gens il était très rond, très poli, presque
séducteur. Il ne se mettait pas en position de supériorité, il se
mettait au niveau de l’autre. Il ne faisait pas le type qui en
sait plus que vous. Il était d’une grande qualité morale.
Parfois quand il faisait face à une argumentation
volontairement fallacieuse, c’était les rares moments où on
pouvait le voir en colère. C’était alors un « pasionario »
quand il trouvait que les raisons de l’interlocuteur étaient
injustes et que ce n’était pas involontaire.
Il était deux choses à la fois. Quand il était passionné, c’était
un tribun mais quand on n’était pas très nombreux il se
laissait aller. Il aurait été un Mazarin ou Richelieu fabuleux,
Fontan n’était pas timide.
J’ai eu beaucoup d’affection et de tendresse pour lui.
Intensément il était sûr de ce qu’il disait. S’il avait été timide,
il n’aurait pas fait tout ce qu’il a réalisé.
Comment la fondation du PNO a-t-elle été provoquée ?
Fontan avait un rapport important avec des gens de toute
l’Occitanie, des correspondants dans chaque grande ville.
Fontan parlait de Lafont qui rejetait ses idées. L’influence de
Lafont était très importante à Toulouse. Cela l’écrasait dans
son action en faveur de l’Occitanie.
François n’était pas un homme de conflits. L’opposition et la
concurrence ne le stimulaient pas, il voulait gagner par les
idées.
Quand il était parti de Toulouse, il avait déjà l’idée de fonder
le PNO. Il y avait autour de lui des gens très engagés et
disponibles. Il avait des points de chute. Il écrivait beaucoup
pour avoir des nouvelles et maintenir des liens d’amitié.
Au « Provence », je rencontrais Claude Troin et Bernard
Fruchier. Fin des années 1950 avec Miloud Brahimi, Christian
Torchio et moi nous étions souvent au Provence, au jardin
Albert 1er ou sous les pergolas de la Promenade des Anglais
et nous refaisions le monde. Je ne compte pas le nombre de
fois où il marchait avec nous le long de la Promenade des
Anglais, de la Californie jusqu’à notre pension rue Mari dans
le vieux Nice.
En 1959, c’est la fondation du PNO, avec Fontan, Christian
Torchio, Miloud Brahimi, Ben Vautier. Ce sont eux qui ont eu
les premiers la carte de membre du PNO et avec quelques
gens du quartier de la Madeleine, des jeunes originaires du
18

sud-ouest autour de nous et deux éleveurs de chèvre installés
à Breil et originaires de Toulouse.
On n’avait pas le droit d’être en association pour cela. Au
début c’était informel, c’était des cartes imprimées. Il n’y
avait pas d’articles dans Nice-Matin. Selon les statuts du
PNO, on était passible de prison pour atteinte à l’intégrité du
territoire national.
Pendant la guerre d’Algérie, François a été accusé de porter
atteinte à l’intégrité des frontières de l’Etat. C’est la suite
d’un premier procès pour « provocation à l’insoumission, puis
un second procès entièrement fabriqué qu’il est parti dans le
Piémont occitan. Il fut condamné au cours de ce second
procès par la Cour d’Appel d’Aix à un an de prison avec
sursis». Il me semble qu’il n’avait pas le droit de revenir
dans le département, il revenait à Nice chez ma mère sous un
autre nom.
Il avait rendez-vous avec Ben, Christian Torchio, Claude
Troin.
Jacques Cibré était marqué à l’extrême gauche dans le
mouvement « Pouvoir ouvrier ».
Il n’y avait pas beaucoup de relations entre les différents
membres du PNO. A l’époque, de la guerre d’Algérie c’était
incroyable, il y avait des manifestations, l’organisation de
beaucoup de choses informelles. Avant on ne classait pas tant
les gens dans des catégories. Il n’y avait pas de problème
d’être dans différents mouvements à la fois comme moi, qui
était aussi bien au PNO qu’au PSU.
Beaucoup de réunions du PSU se tenaient dans notre maison.
Notre pension de famille était le QG pour les algériens, le PSU
et le PNO.
Fontan aimait beaucoup Sartre, mais je ne crois pas qu’il y ait
eu une rencontre Fontan- Sartre. Fontan avait été déçu par
Sartre. Il lui avait envoyé son manuscrit « Ethnisme » et a eu
toutes les peines du monde à le récupérer.
L’homosexualité de Fontan a créé un certain ostracisme,
malheureusement Fontan n’était pas Gide. De par son
importance, on ne parlait pas de l’homosexualité de Gide, on
le laissait tranquille là-dessus. Par contre les gens étaient
souvent méprisants envers Fontan à cause de cela.
J’ai connu Fontan de la fin 1957, début 1958 jusqu’en 1979.
Fontan venait chez ma mère de temps en temps même après
1963, date à laquelle il est parti dans le Piémont jusqu’à sa
mort en 1979, il a toujours gardé contact. Il voyageait entre
Nice et Paris.
J’ai arrêté de m’intéresser à la politique quand j’ai rencontré
mon futur mari, Raymond Moretti.
Quand François revenait à la pension de ma mère qui était
devenue un peu malade, il nous faisait lire ce qu’il avait écrit
au fur et à mesure. Fontan travaillait beaucoup.
C’est Ben qui m’a averti de la mort de François (Fontan avait
demandé que l’on m’avertisse lors de sa mort). Le jour de
l’enterrement était un jour de grand froid avec une tempête
de neige mémorable.
J’ai veillé sur Fontan avec Ben, Dominica Boschero, actrice
italienne originaire de Fraisse et membre du PNO ainsi
qu’avec Jean-Louis Veyrac.
Ce qui intéressait les gens, c’était le devenir social, comme
les biens de propriété, etc. Un bourgeois ne pouvait pas être
intéressé par Fontan sauf s’il était curieux.
François n’était pas quelqu’un qui devait faire fortune, il ne
pouvait pas gagner dans cette période là, c’était utopique. Si
les gens n’étaient pas intéressés, ils le laissaient de côté.
Il savait que ses idées ne lui rapporteraient pas grand-chose,
il n’était pas opportuniste. Il ne se battait pas pour l’argent, la
gloire, le pouvoir, sa démarche était profondément
désintéressée, mais il voulait à tout prix qu’elle réussisse.
interview effectuée en nissart (traduite en
français) du 17/10/2006 avec M. Reinat Anfosso
né à Monaco en 1942.
Reinat Anfosso habite Nice (comédien et acteur), il a connu
François Fontan à Nice lors de réunions publiques du PNO.
Tout en n’étant pas membre du PNO, il a toujours été dans le
milieu occitaniste culturel nissart et milite aussi politiquement
pour l’écologie
Dans quel contexte et comment êtes-vous arrivé à connaître
François Fontan ?
La première fois que j’ai vu Fontan il était avec son secrétaire,
un homme devenu peintre, Christian Erebo. C’était en bas de
la descente de la faculté des Lettres de Carlone, dans un petit
bar « Chez Jacques ».
C’était un lieu où se retrouvaient beaucoup de gauchistes. Il y
avait une salle où se retrouvaient des anarchistes, des
maoïstes, des trotskistes. Fontan parlait pour trouver des
gens qui considéraient sa théorie et convertir des jeunes.
19

Fontan aimait le contact avec les étudiants, c’était sa
nourriture, ça lui changeait les idées.
Après être allé à la fac de Sciences de Luminy à Marseille,
j’étais allé à l’université de Nice en psychologie et sociologie
avant de travailler dans la chimie. Politiquement j’étais avec
les Libertaires, maintenant politiquement chez les Verts.
J’allais au bar « Da Jaco ». J’ai connu un très bon collègue
Gérard Gobbi en 1968. Lui était plutôt maoïste et a travaillé à
l’Hôpital Saint Roch de Nice.
J'avais acheté le livre Ethnisme et je l'ai lu.
Fontan et Ben étaient souvent au Provence où il y avait aussi
un bon club de jazz. Ben faisait l'animation, pas loin de la gare
des bus et de Casino sur le Paillon.
Il y avait des gens de toutes sortes, de tous pays. C'était
passant.
En 1969 dans l'Amphi 84 de la Faculté des Lettres, il y avait
aussi Bernard Fruchier qui à l'époque était royaliste. A l'AG
tout le monde parlait « ponchut », ça m'a fait un choc, c'est là
alors qu'a été ma prise de conscience, je me suis rendu
compte de la situation. Je me suis dit « aquí parlam nissart
alora! ».
A Nice nos ennemis étaient l'OAS devenu Occident, mené par
un descendant de russe blanc réfugié à Nice Golikov puis
Ordre Nouveau puis GUD. A Nice il y a toujours eu les
extrêmes, des mouvements fascistes comme Darnan et des
communistes comme Barel -qui a été maire de Nice- dans les
vieilles familles niçoises (cf. le livre 50 années de luttes de
Virgile Barel éditions du Patriote Côte d'Azur).
Darnan était légionnaire français et nissart, c'était l'ennemi
de mon père qui travaillait à la banque, était syndicaliste à la
CGT et socialiste, pro socialiste, ami de Max Gallo.
Comme beaucoup de membres de la petite bourgeoisie, le
socialisme niçois est d’inspiration garibaldienne, nous
sommes une famille garibaldienne depuis mon arrière grandpère.
Ma mère était monégasque, d’ailleurs j’ai la double
nationalité monégasco-française et, le meilleur ami de mon
oncle était le monégasque Léo Ferré plutôt communiste, son
père était administrateur à la SBM. Alain Peglion, socialiste,
faisait campagne pour Mitterrand.
Le Centre Culturau Occitan Pais Nissart (CCOc Pais Nissart)
Jean-Pierre Giraud et Alain Peglion les fondateurs se
disputent et le groupe se divise en 1974-75. D'un côté le
CCOc Pais Nissart avec son siège rue Benoît Bunico qui reste
avec JP Giraud président (il était à l’époque aussi le Président
de la Chambre de commerce et d’industrie du 06), Bernard
Fruchier vice-président, Jean Cordier, Renat Matalòt sensibles
au PNO et liés au PC (JP Giraud écrit toujours dans le journal
Le Patriote Côte d'Azur). De l'autre, se crée le Centre Nissart
d'Estudis Occitans ou Cercle Nissart d’Edicions Occitans
(CNEO) son siège social est au cours Saleya, avec Alain
Peglion président, son frère Guy Peglion, Jean-Luc Sauvaigo,
« Mauris » Sgarravizi, Bruno Goyeneche.
Ils éditent L’Estraça de Niça, la Ratapinhata avec l’association
des Segurans.
Moi, j'étais comme Frédéric Chiris, je ne m'étais disputé avec
personne.
Gilbert Accolla professeur universitaire, docteur en Droit à
Nice, s'intéresse à l'occitanisme. Il était PS en balance pour la
députation à Paris, Paris a parachuté à sa place Max Gallo et
Hugues Colonna qui était professeur au Parc Impérial (le père
d'Ivan Colonna) en 1983.
De quoi parlait Fontan ?
C'était un grand chercheur. Il était d'abord facile, tellement
convaincu de ce qu'il disait qu'il pouvait discuter avec tout le
monde et il écoutait aussi.
Fontan essayait de convertir les gens à sa cause, mais il ne
pouvait pas. Il avait du charisme, ça oui. Quand il parlait
nissart, il passait pour un arriéré auprès du niçois moyen. Le
mot ethnisme était abstrait pour eux.
Les gens de gauche étaient pour la Révolution et
l'internationalisme, Fontan pensait que le lien se serait fait
sur l'idée internationaliste.
Les gens venaient taper le carton, il y avait de tout, des
étudiants africains, nord-africains, c'était le seul endroit où ils
avaient de la place pour s'exprimer.
Chaque fois Fontan était avec Ben au Provence. Il y avait de
tout, il y avait une différence entre la terrasse pour ceux qui
voulaient se montrer et le fond de la salle pour ceux qui
voulaient discuter. Mais dans le même bar se trouvait à la fois
des anarchistes et des fascistes d'Occident.
Ce n'était pas tranché. En revanche, le Bar de la Buffa était
fasciste avec beaucoup d'étudiants de fac de Droit et le
Méridien était d'extrême gauche avec beaucoup d'étudiants
de fac de lettres.
En 1968 il y avait des attaques de « facho » : « gaucho salaud,
Occident on aura ta peau ! ».
Quelles étaient ses fréquentations politiques et
intellectuelles ?
Au début, Ben servait de guide à Fontan dans le milieu des
artistes. L’idée que la culture et Nice vont bien ensemble.
Le lien n’était pas clair entre nation et internationalisme.
La fondation du PNO s’est passée avec Pierre Giraud. Il
n’avait pas de liens avec les syndicats ou les partis, le but
était de se présenter aux élections sans faire de meetings.
C’était perçu comme une secte, avec un esprit trotskiste
comme l’extrême gauche. Mais les gens écoutaient ses
conférences qu’il présentait sur l’Ethnisme.
J’ai connu Alain Roullier au Provence. Dans les années 1960,
tous les samedis ou dimanches Ben faisait une « conférence
happening » au Provence. Il parlait déjà de Fontan. Le reste
de la semaine il tenait un magasin de disques rue Tondutti de
l’Escarène qui faisait en même temps galerie d’art.
« Dont va la seneca, va bachicha »
20

Ben était bien pour pouvoir rencontrer des gens d’autres
origines. Quand on était nissart même avec des diplômes,
c’était plus facile de faire une carrière aux colonies qu’en
France. Il y avait une espèce de préjugé contre les gens du
sud, un racisme, pour les bons français, dans le Pays Niçois on
était des demi-ritals. Souvent dans les familles on nous parlait
des premières lignes qui étaient les gens du sud après les
arabo-berbères et les noirs.
Mon père par exemple Louis Anfosso était né au Laos et son
père avait été quasiment obligé de partir pour pouvoir avoir
une perspective de carrière correcte. Il était officier de marin,
ingénieur dans les Ponts et chaussées au Laos, et il s’était
marié à Pondichéry avec une fille de vieille famille niçoise une
Bensa !
JL Sauvaigo et Jean-Marie Carlotti sont exclus de l’Education
nationale à Aix-en-Provence pour faits de Maoïsme. Sauvaigo
travaille aux Chemins de fer de Provence (Train de Pignes)
avec Frédéric Chiris.
Avec Fontan il y avait souvent Rezvani, Renat Matalòt, Renat
Pietropaoli, Claudo Troin et bien sûr Ben. Chez les artistes il y
en avait beaucoup de très favorables à ses idées. Jacques
Médecin méprisait Fontan et l’idée de nation occitane.
Comment son message était-il reçu par les gens ? Quelles
étaient les actions de François Fontan ?
Fontan était avenant, il n’avait pas de supériorité, du
genre : « viens jeune, je vais t’apprendre quelque chose ».
Il n’y avait pas de prosélytisme dans le domaine de son
homosexualité, il ne jugeait pas les gens là-dessus, il
s’opposait sur les idées.
Erebo a fait connaître Fontan à Roullier.
Tout le monde parlait à tout le monde. Les gens avaient peu
d’a priori. En 1963 quand Fontan est passé devant un tribunal
pour un prétexte mais en fait pour son soutien actif au FLN et
à l’indépendance de l’Algérie, Fontan n’a parlé qu’en nissart
tout au long du procès. Il a fallu faire venir un interprète.
Aux élections municipales les nissarts votaient tous pour Jean
Médecin et les mêmes votaient comme un seul homme
Virgile Barel (PC) à la députation. Le premier syndicat des
employés de la Mairie était la CGT. Jusqu’en 1968, la police
française n’entrait pas dans Nissa Vielha, les habitants
n’aimaient pas trop leurs uniformes.
Par exemple, jusqu’en 1968, j’étais encore PCF à l’époque, on
nous refusait de tenir un stand à la fête annuelle du PCF de
Nice pour « la fête du Château ».
Sauvaigo était plutôt Lucha Occitana, moi j’étais plutôt anar
indépendant.
Autant les hommes de Barel faisaient des grandes actions à
Nice pour le PCF, autant les fascistes restaient bien implantés,
comme Golikof du quartier russe de Nice. Et tout ça c’était
Nice et on parlait nissart.
Une anecdote par exemple, un jour un Japonais est arrivé à
l’aéroport à Nice et il a parlé en nissart aux hôtesses
d’accueil. Mais personne ne l’a compris, en fait il a fallu
attendre un employé qui parlait nissart pour lui faire
comprendre qu’à Nice tout le monde ne parlait pas nissart.
Les suites et conséquences de Fontan pour vous ?
Je pense que l’ethnisme peut répondre au capitalisme, il
s’oppose à la marchandisation de l’individu par des valeurs
purement humaines. Le libéralisme et l’individualisme à tout
crin ne connaît pas de frontières.
Interview effectuée en nissart (traduite en
français) du 17/10/2006 avec M. Gérard Gobbi.
Gérard Gobbi habite Nice (comédien), a connu François
Fontan à Nice lors de réunions du PNO. Militant occitaniste
nissart de la première heure, il continue de militer tant
culturellement que politiquement. Il n’est pas membre du
PNO.
Dans quel contexte et comment êtes-vous arrivé à connaître
François Fontan ?
La 1ère fois que j’ai rencontré Fontan c’était à une réunion.
Fontan parlait dans la troisième salle du bar « Chez Jacques »
avec des anars, des trotskistes et, des maoïstes comme moi.
Beaucoup de mouvances d’extrême gauche se retrouvaient
en bas de la fac de Lettres pour constituer la clientèle de ce
bar.
Fontan rencontrait des gens de gauche, il pensait qu’il y
trouverait des gens plus favorables à ses théories. Pour moi il
était trop en avance sur son temps. C’est pour cela qu’il n’a
pas été compris par les Occitans de son temps. Moi j’étais à
Lucha Occitana. Il y avait une autre organisation Poble d’Oc
qui était d’accord sur le nationalisme de Fontan.
interview effectuée en nissart (traduite en
français) du 25/10/2006 avec M. Joan-Luc
Sauvaigo né en 1950 à Nice.
Joan-Luc Sauvaigo habite Nice, artiste niçois (peintre,
écrivain, compositeur-interprète), il a connu François Fontan à
Nice lors de la fondation du PNO. Militant anti-nationaliste
(donc anti-PNO), il a un regard de militant occitaniste nissart
culturel et politique extérieur au PNO sur cette période située
21

juste avant le foisonnement de mouvements occitans à Nice
(Centre Cultural Occitan Pais Nissart e Alpenc, Centre Nissart
d’Estudis Occitans, Lutte Occitane, Volem Viure Au Pais Nissa,
etc.).
Dans quel contexte et comment êtes-vous arrivé à connaître
François Fontan ?
Je l’ai connu par mon frère Alain Sauvaigo et par la suite, j’ai
bien connu Fontan. Mon frère avait la carte numéro 6 du
PNO, c’était un des membres fondateurs à Nice. Aujourd’hui
il a quitté le mouvement et l’occitanisme d’ailleurs.
En même temps, je rencontre Guiu Peglion (Pelhon) qui était
luthier. Je connaissais Fontan par mon frère et il me parlait
d’Occitanie. C’est Guiu qui me fait connaître Lafont.
Tous deux nous nous étions connus au lycée du Parc Impérial
en 1964-65 et nous nous sommes rencontrés sur les bancs du
cours de nissart d’Andriu Compan, j’avais 15 ans, lui 14.
Compan était beaucoup plus à droite que nous.
Un été de 1964 dans les rues de Coaraze se déroulent les
Premières rencontres poétiques de Coaraze avec des invités
comme Robert Lesage, Robert Lafont… Paul Mari était maire
à l’époque.
Guiu qui était originaire de Coaraze me parle de cette
rencontre et de son choc. Il y avait une sonorisation des
discussions dans les rues du village et au moment du débat
sur les troubadours, Guiu entend la langue des troubadours.
Le « patois » de Coaraze, était de l’occitan alpin, aussi proche
que l’occitan du 14ème siècle. Comme le parlait sa mère et sa
grand-mère, avec des r roulés, des pluriels, l à la fin des mots,
etc. La même chose que ce qu’il entend parler chez lui, pour
lui ça a été une révélation.
Moi je lui parle de Fontan et lui de Lafont. Moi j’avais déjà
des velléités politiques. Pendant ce temps moi j’allais vers le
communisme. 2 ans après j’adhérais au PCF. Mon père Lucien
Sauvaigo est mort en 1956, il était cheminot et avait connu la
guerre du rail. Ma mère était coiffeuse et elle a connu les
compagnons de la chanson, était au théâtre populaire de
Nice, elle est morte en 1980.
L’année 1965 a été une année d’aiguillage pour moi. En 1963
à 13 ans, j’écris ma première chanson -en français- « Chien
perdu sans collier ». J’étais dans le Club des amis de la poésie
qui se réunissait à l’Hôtel Scribe. Je lis Kérouac, au
« Provence » je rencontre « Tuck » Bernard Certano avec qui
je ferai notre groupe de musique l’Ontàrio Blues Band.
Guiu était branché Lafont, il connaissait beaucoup de choses,
c’était différent de son frère Alan Peglion. Tuck était plus
musique, acides et Dylan.
J’avais bien compris Fontan, il m’a fait découvrir beaucoup de
choses. En 1963 c’était la fin de la guerre d’Algérie et Ben
nous apprenait pendant notre BEPC et BAC à faire des
manifestations sympas comme mettre de la lessive dans la
fontaine du Soleil de la place Masséna.
En 1968, j’ai lu les thèses du Comité Occitan d’Etudes et
d’Actions (COEA) comparées aux thèses du nationalisme
occitan. Comme j’allais vers le PCF, j’allais vers une critique
du nationalisme. Et je me suis affronté avec Fontan.
Aussi, je suis fidèle aux idées garibaldiennes, pour un
socialisme international garibaldien, comme beaucoup de
niçois de gauche. Je défends Nice parce que je suis à Nice,
mais je serais né ailleurs je défendrais cet ailleurs.
Comment le PNO a-t-il été crée ?
Il y avait Jacques Simon, Jean-Pierre Riganelli qui discutaient
avec Ben au « Provence » ou au « Saint Barthélemy »
brasserie en face de la gare SNCF Tiers.
Fontan voyait l’ensemble de cette équipe. Moi je l’ai connu
plus tard quand le CNEO avait un local sur le cours Saleya.
1969 Je rencontre Fontan et je m’oppose à lui car j’ai adopté
les idées de Lafont. Dès le départ, Lafont a éliminé le PNO en
fondant le COEA avec Yves Rouquette et Gaston Bazalgues
qui font la revue Viure.
Je regrette mon opposition à Fontan. Il ne méritait pas ça,
c’était un homme de grande culture, un peu « homosexuel »
et cela m’exaspérait. Dans mes discussions avec lui, j’étais
homophobe dans mon opposition à lui. Je défendais les idées
de Lafont sans l’avoir jamais vu alors que parfois les thèses de
Fontan sur l’Algérie étaient intéressantes. Mais il se trompait
ailleurs. Il a été inquiété par la police, et on lui a trouvé des
bonnes raisons pour qu’il parte. Je n’ai pas trouvé les mots
politiques pour pouvoir m’opposer à lui.
Lafont a tué Fontan, c’étaient deux meneurs du renouveau
emblématique occitan, en plus ils portaient tous les deux le
nom qui se rapport à la source. C’était des sources de
l’Occitanie. Mais le plus fort a gagné. J’ai suivi le plus fort.
Le PNO était le seul parti avec le PSU à dire que ce n’était pas
la paix en Algérie mais « la victoire du FLN ». Le PCF était
opposé à l’indépendance de l’Algérie, ils disaient « La paix en
Algérie » mais cela ne voulait rien dire, cela ne faisait pas
avancer les choses.
Moi j’étais libertaire, anarchiste, comme le communisme
espagnol, l’anarcho-syndicalisme de 1935. Les staliniens et les
trotskistes ont tué l’anarchie. Moi j’étais pour l’autogestion,
une société civique
Si on avait voulu le pouvoir, on aurait cautionné cette notion
de « pouvoir » capitaliste mais aussi lénino-stalinienne.
Après je pars à Aix. Michel Anselmo était un militant
socialiste important. J’étais avec lui dans les manifestations.
Nous étions contre les patrons et contre les syndicats CGT.
Tout ce qui n’était pas comme le PCF. Et on a ramassé plus
d’un mauvais coup. Le PCF n’était pas le PCI gramsciste, lui
c’était quelque chose. Ce n’était pas comme l’opposition Mao
et PCF là-bas. Le PCF était réactionnaire. J’ai été vidé du parti
pendant l’affaire de la Tchécoslovaquie. J’étais le seul à
réagir. Il ne fallait rien dire. Je suis parti. Virgile Barel m’a
défendu dans mon procès politique face au PCF.
22

Après mon licenciement de l’Ecole normale d’Aix pour cause
de Maoïsme, je travaille à la SOLMER à Fos-sur-Mer et je
fonde la section de Lutte occitane dans le 13, principalement
à Aix où je distribue des papiers à la sortie des facs.
A une réunion de Lutte occitane, Claude Alranq me critique
comme étant un étudiant d’Aix-en-Provence alors que j’étais
le seul ouvrier de Lutte Occitane de toutes les Bouches-du-
Rhône. Le mouvement était phagocyté par des universitaires
qui faisaient du militantisme de chambre et ne prenaient pas
des décisions pour le peuple.
Moi je partais travailler à 5 heures du matin à l’usine. Lors des
mouvements de Decazeville, Lafont lui, il est allé au fond de
la mine, d’accord mais il en est ressorti et à 16 heures il était
de retour à l’université à Montpellier.
Comment son message était-il reçu par les gens ? Quelles
étaient les actions de François Fontan ?
Il n’était pas reçu par les gens à qui il avait forcé la lecture.
Fontan avait un certain charme, et les gens qui ont soif de
connaître étaient contents de trouver avec lui un certain
forum. Mais ça n’allait pas plus loin. Il distribuait des
prospectus occitanistes à la sortie de la fac de Droit et il se
faisait casser la gueule car on le mélangeait à tort avec
Occident.
Le groupe du PNO à Nice a mis des bâtons dans les roues au
CCOc. Quand nous étions tous ensemble il y avait les Peglion,
Mauris, Giraud, Cordier.
Je me souviens d’avoir rencontré le leader du journal d’Aix
Demain l’Occitanie sensible au PNO qui venait souvent
rencontrer le PNO.
J’avais des idées occitanistes mais pas nationalistes,
internationalistes à la manière garibaldienne. A l’extrême
gauche de l’extrême gauche.
En 1975 quand je reviens de Marseille, je suis dans les
fondateurs du CCOc mais le groupe se divise. Alan Peglion et
Mauris Sgarravizi sont plutôt PS. Guiu Peglion prend ma
défense face à son frère Alan. Jean-Pierre Giraud avait des
liens je crois avec la Lega Norte.
Il a cherché à exploiter des jeunes comme moi mais ça n’a pas
marché, il a trouvé un autre homme de paille que moi. Et il
m’a vidé.
Après nous lançons l’Estraça de Niça- la Ratapinhata puis la
Ratapinhata Nòva avec Bruno Goyeneche, Renat Anfosso
dich « la sciença », Guiu Peglion.
Pour moi la langue occitane est un pigment de la vie, comme
pour un peintre, ce n’est pas la vie.
Comme dans Lafont, je me sens un Eròi talhat.
Quelle était l’ambiance de l’époque ?
Années 1965: la population de Nice a augmenté de 100 000
personnes sur 200 000 qui étaient là. Comment faire pour
résister face à la pression démographique ? Nous étions déjà
à peine 40 000 niçois de souche, mettons 180 000
aujourd’hui.
J'ai écrit quelques articles occitanistes dans le Journal PC de
Nice le Patriote Côte d’Azur comme le faisait déjà Claudi
Barsotti dans « La Marseillaise » grand journal PC, mais ils
n'ont pas apprécié.
En 1968 il y a eu un débat dans Lutte occitane pour ou contre
la lutte armée. Moi je soutenais la lutte armée et j’avais été
mis en minorité dans LO.
Le groupe LO d’Aix était prêt à engager la Lutte armée. Il y
avait de tout dans notre section, des ouvriers, employés,
étudiants. D’ailleurs plus tard lorsque je suis revenu à Nice,
j’ai appris que certains avaient étés arrêtés de justesse pour
un casse car ils avaient en vue l’achat d’armes pour mener
des actions violentes à la manière d’Action Directe.
Malgré les dérives, en Corse on ne leur dira pas vous êtes
italiens. Alors que nous si on prononce le nom d’Occitanie
c’est à peine s’ils comprennent de quoi on parle. Les Corses
eux ont étés respectés.
J’avais été chargé par le mouvement de rencontrer l’ARB, les
corses, les basques d’ETA. Nous avons étés les seuls avec les
Catalans à ne pas voter la violence.
C’était parce que le mouvement était tenu par des mandarins
universitaires dans leur monde, décalés de la vraie vie. Ils
parlaient du peuple ouvrier mais ne savaient pas ce qu’était
sa vie.
J’ai été occitaniste un peu par le fait. Parce que la première
opportunité de me faire publier pour moi a été dans la revue
« Oc » avec mon premier recueil de poèmes Quièti còlas de
Nissa and co. Mais plus tard, j’ai été déçu de Lafont après son
échec aux élections présidentielles de 1976. Dire que j’ai
manqué de prendre une balle du SAC pendant la précampagne.
J’ai quitté l’occitanisme en 1976 et mon testament politique
est rédigé dans « les Raisins de la tendresse » article paru
dans l’Estaça de Niça.
Je ne me suis plus occupé que de Nice, de la musique, de la
peinture, de l’écriture et de mon chat. L’Occitanisme s’arrête
au Var et je ne vais pas plus loin. Je ne nie pas
scientifiquement que le niçois est un élément de la langue
d’Oc mais historiquement nous n’avons pas à voir avec eux.
Les occitans depuis 1789 font la France. L’Occitanie c’est la
France. La littérature française sans les écrivains du sud ça ne
serait pas grand-chose : Zola, Sartre, etc.
Je critique le jacobinisme biterrois de l’IEO, pour eux, les
niçois nous sommes la touche d’exotisme de l’Occitanie. On
nous parle avec condescendance. Nous sommes les fairevaloir
de l’Occitanie, comme des indiens, on parle encore la
langue mais on n’est pas bien orthodoxes linguistiquement,
on n’est pas des vrais occitans qui parlent le vrai occitan. On
est des occitans de second ordre, arriérés pour eux. Nous
étions une force de manœuvre, pour faire bien dans le
tableau quand on avait besoin de nous. Nous allions vers eux,
23

mais y avait peu de retour de solidarité vers nous. J’ai été
occitaniste comme Garibaldi a mis son épée au service des
républicains français, c’était une aide temporaire et
importante. Mais a mon retour à Nice j'ai vraiment pris
conscience du personnage et du mouvement garibaldien.
A Nice, Francis Gag me disait : « ne fais pas de politique et ça
marchera ». Il n’y avait pas de possibilité de lancer de
mouvement fort ici. Cela se limitait à la culture sans vue de
développement, contenir l’hémorragie linguistique.
A Tenda, je suis allé voir lo Mèstre Jouan Nicola –entre autres
fondateur de la Ratapignata - pour lui demander
l’autorisation de reprendre la Rata et faire la Ratapinhata
nòva. Il m’a raconté qu’avant 1947, les gros bras de Jean
Médecin étaient souvent montés au village en jouant des
coudes, avec des mesures d’intimidation, ils disaient : « vous
avez intérêt à ne pas voter italien sinon, vous aurez des
problèmes ». Ils ont rejoué le coup de 1860, ils ont inscrit des
faux électeurs dans la commune et les tendasques étaient
mangés. Mais sur le monument aux morts de la guerre, il est
écrit « Mort pour l’Italie » et pas mort pour la France.
Votre vision de l’avenir ?
De la manière dont il se comportait avec lui, Jacques Médecin
considérait à peine Francis Gag. C’était juste bon pour
récupérer ceux qui parlaient niçois, comme un réservoir
d’électeurs. Le seul maire vraiment niçois ça doit être le
général Goiran, les autres sont tous dans la ligne de
Malaussena, du genre maffieux comme Sauvan… qui a régné
sur Nice pendant 20 ans ! Quand on voit le sort que la mairie
a réservé à la ville où est né Garibaldi, le héros des deux
mondes, on a de quoi se poser des questions. Souvent avant
ses expéditions, il est venu voir sa mère, sa famille, il s’est fait
enterrer à Caprera en direction de Nice à sa demande. Il a
écrit dans son testament qu’il voulait qu’Anita soit enterrée
près de sa mère sur le cimetière de la colline du château et
c’est Jean Médecin qui a livré ses cendres aux fascistes
mussoliniens en 1935. Dans le plus petit village d’Italie se
trouve au moins une rue à son nom et quelque buste « dau
nuòstre Jausè ». Nous avons juste une place à son nom, et
encore on parle de déplacer la statue de parce qu’elle gêne le
tramway ! Garibaldi était un mythe vivant. Alexandre Dumas
était un fan par exemple. Les serviteurs de la France font tout
pour faire table rase de la mémoire et de l’identité niçoise.
En 1870 il y a eu un gros travail du parti séparatiste, la grande
idée de Garibaldi, il s’en est fallu de peu s’il n’y avait pas eu
quelques uns qu’on aurait suicidés. Menica Rondelli a 17
s’était engagé dans les Armées des chemises rouges
garibaldiennes.
Nice n’a jamais été italienne mais Nice doit être italienne,
c’est ce qui peut la sauver de la France.
François Fontan dans sa jeunesse à Nice
Interview de M. Christian Torchio
Vendredi 18 mai 2007 à Nice
Cristian Torchio est originaire de Nice et des vallées occitanes
d’Italie. Il habite maintenant à Paris. Il a côtoyé François
Fontan lors de la fondation du PNO. Il garde un œil critique
sur le personnage de Fontan mais reste un fervent militant de
la diversité culturelle.
Dans quel contexte et comment êtes-vous vous arrivé à
connaitre François Fontan ?
Je pense que je l’ai connu en 1956-57 dans le cadre de
réunions politiques à Nice. Le problème de l’époque était la
guerre d’Algérie. Fontan était à la Nouvelle gauche qui à
24

donné naissance à l’Union de la Gauche Socialiste (UGS) plus
tard.
En 1959 l’UGS et une partie de la SFIO (PSA) avaient donné
naissance au PSU. Mais là il n’y était pas car il était devenu
gaulliste.
C’est la période où avec Le Clézio qui était avec moi au Lycée
Félix Faure (actuel lycée Masséna qui devait s’appeler le
Lycée Garibaldi) nous avons connu Fontan.
Quelle étaient vos discussions ?
J’ai connu Fontan à la bibliothèque municipale Dubouchage.
C’est là que Fontan a aussi rencontré des érudits nissarts
comme Louis Cappatti ou le professeur d’histoire Louis
Auguste Barbera avec qui il discutait souvent.
Avec les jeunes de l’époque, il nous a donné une ouverture
intellectuelle que nous n’aurions pas eue aussi rapidement.
Grace à lui j’ai connu Chamson de l’Académie Française,
Rouquette, Lafont, etc. toute une littérature de langue
française marquée par le côté occitan. Le champ était très
large.
J’étais secrétaire fédéral des Alpes-Maritimes des Jeunesse
socialistes Section Française de l’Internationale Ouvrière (j’ai
commencé à militer à la SFIO en 1955) dont j’avais été exclu
en 1957 (1ère exclusion) et réadmis juste avant la création du
Parti Socialiste Autonome (PSA), car j’étais opposé à la
politique gouvernementale comme la guerre d’Algérie,
l’invasion du canal de Suez, etc.
Fontan était la première personne que j’ai connu pro FLN.
J’étais jeune, je suis né en 1939.
La question était l’Algérie et pas l’Occitanie. L’autre question
était aussi l’homosexualité. Fontan défendait publiquement
les deux. Il revendiquait son côté parasite social, il refusait de
travailler. De fait de son prosélytisme c’était plus dur encore.
Il citait le rapport Kinsey sociologue nord américain dans
lequel il veut démontrer que chez tout mâle humain il y a des
tendances homosexuelles normales. De même il citait
Wilhelm Reich qui n’était pas publié avant 1968.
Il vivait misérablement. Chez sa tante rue saint François de
Paul, mangeait au restaurant municipal.
Il était tous les jours, surtout à la belle saison avec un groupe
de jeunes pour discuter sur la promenade des anglais. La
journée et l’hiver à la bibliothèque municipale.
Il s’est fait exclure de la Nouvelle Gauche. Je ne sais pas par
qui il s’est fait exclure. C’était au moment où elle a formé le
PSU. Il représentait un danger potentiel. Alors, ce n’était pas
quelqu’un de confiance car manipulable par la police.
Homosexuel était une grosse tare à l’époque, surtout avec
tendance pédophile.
C’était anormal comme pratique mais il n’y a jamais eu de
dénonciations.
François était abonné à une revue interdite de vente
« Arcadie », revue homosexuelle.
La mère de Francette n’avait pas cette position sectaire de
l’engagement politique. Aussi, François était accueilli avec
chaleur par la famille Villain.
Ses fréquentations politiques et intellectuelles ?
Il fréquentait des gens de gauche non communiste, peu de
trotskistes (il n’y en avait pas sur Nice). UGS était une
minorité de la gauche contre la guerre (insoumission) et pour
le FLN.
Là-dessus arrive mai 1958 et François devient gaulliste. Par
provocation il arborait une croix de Lorraine.
Nous considérions que De Gaulle avait fait quasiment un
coup d’état, putsch militaire, avec des positions proches des
communistes. Cela ne pouvait pas nous satisfaire. Fontan a
vu que c’était lui qui pourrait faire la paix en Algérie. A ce
moment là il s’est brouillé avec beaucoup de personnes. Il a
commencé à nous parler d’Occitanie. A force d’en discuter
avec lui, de lire, nous nous sommes rendus compte d’une
réalité ignorée, notre histoire était gommée, etc.
Etant partisan d’une graphie centralisée il s’est trouvé en
hostilité avec tous les nissarts ici comme Compan. François
considérait Compan comme un adversaire et le Félibrige en
général.
Au départ il était pro-IEO mais après cela a changé. Il était
pour l’unification de la langue d’oc sur une base très sectaire,
en ce sens car s’il y avait à choisir entre deux termes, il fallait
choisir le plus original par rapport aux autres langues latines.
Sur le mot occitan, une remarque : en 1968, j’étais à
Marseille, arrivé pour le travail en tant qu’ingénieur
informaticien et j’occupais la fac Saint Charles avec des
camarades. Un jour je vois arriver deux étudiants en faction
qui viennent en courant et me disent : « il y a Occident qui
diffuse ». C’était simplement François et Robert Erebo qui
venaient distribuer devant la fac. J’ai eu un mal fou à
expliquer que ce n’était pas les fachos et que ce n’était pas
non plus des fantaisistes.
Dix ans auparavant à Nice, le fait de parler d’occitan ça
n’avait pas encore beaucoup de sens. J’ai refusé de rentrer au
PNO car je ne pouvais pas accepter les conditions que mettait
François à l’entrée au PNO. Dans le cadre de l’organisation
du parti, François prétendait le diriger jusqu’à
l’indépendance. Il avait des mots durs avec la démocratie,
une vision centralisatrice du mouvement.
Un fait, François avait des paroles complaisantes concernant
le nazisme, vis-à-vis des Sections d’Assaut (SA) avant la
liquidation par les SS, Roehm le leader SA était homosexuel.
Ce que beaucoup en avaient compris, c’était qu’il y avait un
système tout organisé. Des choses nous gênaient, comme
l’autoritarisme, le centralisme, les références proches de
l’extrême droite qui nous dérangeaient.
Il y avait un côté racial dans sa pensée. Il était contre le
métissage.
25

Moi je suis pour partie d’origine piémontaise et Fontan me
disait que je n’étais pas 100% occitan de manière ironique.
Mais cela ne l’empêchait pas d’être ami avec Pierre-
Richard Ferray qui était enseignant à la fac de Lettres et a
bien connu Fontan. C’était un métis antillais indiencambodgien.
Il avait des liens avec des gens aujourd’hui au FN, un des
frères De Plas, De Gubernatis, avec l’ancien maire de
Grasse Hervé de Fontmichel, réputé fasciste, le tailleur
Lions à Nice qui était pourtant ami de François Leca
membre de l’UNEF avec moi. François Leca m’a présenté
Fontan. Tous ces gens là avaient rencontré Fontan sous les
pergolas de la Prom’.
En 1958 j’étais encore à Nice, à l’UNEF ici, sous la direction
de Fontan, on avait opposé une liste à la liste sortante de
gauche de l’UNEF qui était quelque chose qui panachait
des gens de droite et de gauche. L’idée directrice était
surtout anti parisienne et ouverte sur le contexte local, en
opposition aussi avec une liste plus à droite. C’était nous
opposer à Paris avec un minimum de revendications
autonomistes.
Des gens qui ont connu cette époque sont toujours
présents aujourd’hui comme Gilbert Accola. Il était
étudiant en Droit, et tête de liste de notre liste. Il venait
d’une droite que je considérais comme fascisante mais a
évolué vers la gauche.
En 1962 Fontan est parti dans le Piémont occitan pour ne
pas être arrêté, je n’ai pas bien compris pourquoi. Rien ne
semblait être inquiétant ici.
Avant de venir à Nice, François avait connu un responsable
anarcho-communiste à Toulouse qui s’appelait Fontanis.
Fontan était abonné à des revues d’extrême gauche de la
4eme internationale (l’équivalent de la ligue communiste
révolutionnaire aujourd’hui).
Le leader Pablo « Michel Raptis » avait des positions en ce
qui concerne l’indépendance des peuples soumis proches
de celle de Fontan. Fontan m’a aussi fait connaitre Daniel
Guérin pro-FLN, en marge du mouvement socialiste, qui
était homosexuel, grande tête de la gauche socialiste de
l’époque.
Evolutions sur l’Europe
Le PNO a changé sur l’Europe.
François était très moqueur sur la « petite Europe »,
l’Europe des 6. Il était partisan d’une Occitanie
indépendante avec protection aux frontières et l’Occitanie
devant s’auto satisfaire, avec la construction des trains,
etc. Chacun devait tout produire.
Une grande thèse que défendait Fontan était la
réappropriation des Pays d’Oc des ressources primaires,
comme le gaz de Lacq qui partait dans le nord de la France
à la place d’être exploité sur place.
La thèse de Fontan était que du moment qu’il y avait
négation culturelle d’une entité, il y avait
automatiquement colonialisme économique. Les deux
étaient liés. Par colonisation culturelle, les matières
premières des nations niées culturellement seraient
exploitées par le colonisateur et pas exploitées sur place.
Toute société multiculturelle était condamnée à
l’affrontement entre les cultures. Rien n’était plus
énervant pour François que de voir la réussite de la Suisse.
La Belgique au contraire rentrait dans son cadre.
Pour lui c’était inéluctable qu’en France tout cela éclate.
De même en Algérie, après indépendance il pensait que
l’Algérie devait éclater entre arabisés et berbères.
Ses découpages faisaient rire tout le monde. Mais il y avait
un côté visionnaire aussi incontestable.
Et aujourd’hui ?
Je suis parti de Nice pour raisons économiques en 1959.
Mais je revenais pour chaque vacance.
A Paris, j’ai vu des textes du Parti de Libération du Québec
et à l’époque, bien avant le discours de De Gaulle « Vive le
Québec libre », tout le monde prenait la revendication
québécoise pour quelque chose de fantaisiste. De même,
apprendre seulement l’histoire locale à l’école paraissait
farfelu.
Aujourd’hui je pense qu’il est bien vivre en paix. Grace à
l’Europe on pourra créer une grande région occitanocatalane.
Je reste girondin.
Ayant habité en Suisse, j’ai pu voir les progrès des
échanges dans la volonté de communiquer entre toutes
les régions franco-provençales : Aoste, Suisse et Rhône-
Alpes au niveau de la sauvegarde de l’arpitan. Cela est
rendu possible grâce à la chute des frontières.
On peut espérer que l’Europe pourra permettre de
protéger les nations.
Les échanges et la plus grande marque culturelle de
nombreux évènements comme la fête du Paillon est
notable. C’est une grande évolution par rapport au passé.
Aujourd’hui on pourrait presque se croire dans des
réunions occitanistes. A l’époque les communistes étaient
complètement anti culture occitane. Mais nous ne
sommes pas encore à l’indépendance. Il y a des
ressemblances entre Roullier et Fontan. Le fait d’être
d’une vieille famille niçoise qui ferait la qualité du
personnage, me déplait. Je connais Miloud Brahimi (à
Alger .
Il y a le curé Albert Donadei (un cousin) à Nice ouvert sur
les questions culturelles occitanes.
26

Lo drama de la Crosada contra lu Albigés
Denant d’abordar lo racònte de la 1a Crosada dins li
Tèrras occitani, m’a semblat necessari de faire una
encorreguda limitada, dins lo periòde que la davancèt.
Limitada perqué per ela soleta, faria mestier una brava
quantitat de pàginas.
O O c c c c i i t t a a n n i i e
e
Adoncas, en lo 1209, una Crosada menada a
l’encòup per la papautat, lu vassaus dau rei de
França, Felip II August, una tropelada de
guerrejaires venguda d’Euròpa, escortada per
una legion d’arlòts, monde sensa fe ni lei,
s’alestisse a l’envaïment dei possessions dau
comte Ramon VI de Tolosa.
Si deu afortir qu’aquela expedicion avia ren
d’identic m’aqueli que si debanàvan en Tèrra
Santa per la reconquista de Ieroshalam e dau
tombèu dau Crist. En Orient-Mejan
l’intervencion crestiana si faguèt en
d’endrechs foara de la Crestiantat, en un país
d’Infidèus. Aquelu que li participèron
auguèron lo privilègi de daverar l’indulgéncia
pleniera, cara a la Glèia romana ; en Occitània
li causas son complidament desparieri, lo luèc
guinhat es en tèrra crestiana e l’indulgéncia si
restrenhe a un quarantenau de jorns.
Es d’ora de parlar dau personatge màger a
l’origina de la revolumada que si va
descadenar en Occitània : lo 8 de genoier dau
1198, Lotario Conti di Segni es enaurat a la
denhetat papala sota lo nom d’Innocenci III.
Es un òme jove de 37 ans a pena, es
considerat coma un jurista dau drech canon,
mai que saberut, dotat d’una foarça de natura
foara nòrma.
A dins la tèsta la volontat acertada de tornar
metre la Glèia dins la dralha condrecha, e d’establir una
teocracia l’Imperium Mundi, valent a dire la primautat
de la Glèia au dessobre dei tèstas coronadi d’Euròpa
ligadi a la Crestiantat. De fach, ren d’autre qu’una
ingeréncia que ne va resultar, un estament que li va
entirar de problèmes relacionaus en particular rapoart
au capecian Felip August de França.
Cau reconóisser que l’estança d’aquela Glèia en aquela
passada es puslèu calamitósa : lo clergat bas es paure,
abandonat, desprovedit d’ensenhament, lèst
d’abandonar lu precèptes e li règlas que cada religiós si
devia de gardar ; lo clergat aut es encara pèjor : d’unu
an d’idèas que per guerrejar contra lu sieu vassaus, tal
es lo cas de Ramon de Rabastens, evesque de Tolosa,
per Reinat Matalòt
d’autres ménan una vertadiera vida
de senhor : son mèstres de teniments, de castèus, son
cubèrts de títols de noblesa, percévon de talhas
insofribli sus l’esquina de gents qu’avían just de que
viure sensa crepar de fam, si làissan anar a la simonia,
escóndon manco li drudas que partéjan lo sieu luèch, e
quant d’autri desribas a tau ponch que dins l’encastre
de concilis que si tenguèron en Lengadòc, fuguèt
ordenat ai abats e evesques de portar la tonsura e lo
vestiment dau sieu òrdre, li enebissent de cargar de
forradura de lussi, de si liurar ai juècs d’endevenença,
de sacrejar, d’escotar li matinas dins lo lièch e
d’escumenjar a toarts e a travèrs, e ne laissi….
De cara a un tal abandon dei valors crestiani, coma
podia reagir lo pòble crestian ? Per un lassitge de mai
en mai acreissut que si va materializar dins un atrach de
cap au catarisme, e mai se d’unu conservèron la fe
Acarat a-n-aquela deliquesciéncia de la Glèia romana, lo
catarisme marca una autra abordada de la religion
crestiana, donat que la religion dei Bons Òmes es ben
crestiana tant coma aquela qu’es practicada per lo
catolicisme, e mai si pòu ajustar que si ten coma mai
anciana qu’aquela de Roma. Sensa tròup intrar en
aqueu relarg que faria mestier un fum de pàginas per
ne discutir, sabèm que lo catarisme va quèrre li sieus
originas dins lo movement maniquèu atribuit a un
prèire nomenat Bogomil (l’aimat de Dieu) que vivia en
Bulgaria au s.Xen, assabentat per lo paulicianisme
originari d’Àsia minora qu’ensenhava lo creire en lu doi
fondements e mai en doi « dieus » de poténcia egala,
aqueu dau Ben e dau Mau.
La doctrina dualista s’espandiguèt a la lèsta en lu
Balcans, lu fogaus dau maniqueïsme si posquèron tant
mai desvolopar aisadament vist que li Crosadas en Tèrra
Santa restabliguèron la sieu sobeiranitat e la seguretat
en Mediterrània. La via terrenala deuguèt tanben ajudar
a l’espandiment d’aquela religion en seguissent lu
camins dei escambis comerciaus : Itàlia nordenca,
Borgonha, Champanha, Flandes, valadas de Rin, de
Lèire, Peitau, e finalement Lengadòc.
Cen qu’explica l’afaire d’Orlhens en lo 1022 d’ont tretze
eretics fuguèron condemnats au crematòri ; lo país
d’oïl èra pas dubèrt, e lo serà jamai, a la tolerància
ensin que lo demostrèron d’autri condemnacions :
Arràs, Chaslons. Se devèm notar que la tèrra occitana
non fuguèt a la sosta de la repression, cau totun
arremarcar qu’es en aquela encontrada que lo
catarisme faguèt florida, en seguda precisament a una
vièlha tradicion d’eretgia dins lu sègles precedents.
27

Ensin la doctrina catara fa de mai en mai d’adèptes en
Tèrra d’òc, e la sieu creissença comença de laguiar la
Glèia romana que si sente amenaçada dins li sieus
fondamentas. Quora Innocenci III monta sus lo sèti de
Sant Pèire en lo 1198, coma l’avèm legit pus aut, la sieu
primiera estigança es d’expurgar la « pèsta eretica »
ben implantada en li possessions de Ramon VI de
Tolosa. Verai es que la Glèia catara non fuguèt un perilh
per la moralitat publica, ni par la vida sociala ò li
autoritats civili, mas au contra una menaça bèla per la
Glèia catolica.
Innocenci III avia en tèsta l’idèa d’una intervencion
armada, estent que non posquèt comptar sus l’ajuda
dei senhors occitans per desraïçar lo « poison eretic ».
Li cauguèt anar quèrre li armas en d’autres luècs, e lo
28 de mai 1204 escriguèt a Felip-August per li
demandar d’intervenir sigue personalament, sigue de
confidar au sieu enfant, lo futur Loís VIII, ò encara a un
autre senhor francés de tria, lo comandament d’una
expedicion militara per exterminar definitivament
l’eretgia, en lo nom de la teoria dei doi poders qu’es
tanben la teoria dei doi devers : a la Glèia, poder
espiritau, pertocava lo dever de la preguiera, au poder
temporau lo dever de la man armada per castigar lu
enemics de la fe e de l’unitat crestiana.
Dins l’èime dau papa es pas tant contra lu eretges que
vòu intervenir, mas puslèu contra aquelu que lu apàran
ò que lu tolèran, d’aquí de si virar contra la feudalitat
occitana la termièra es tèuna, e Innocenci III
l’escompassa alegrament. Dins la sieu epístola au rei
capecian, lo papa estipula li modalitats de l’intervencion
: >
La menaça per la senhoria occitana es clara, mas
tantotun es pas novèla, lo principi de la confiscacion dei
bens que pertocava a l’encòup lu eretges e lu sieus
aparaires fuguèt promulgat au s. IIIç e au concili dau
Lateran en lo 1179. Sièis annadas de temps de
temptativas frachadi abútan Innocenci III de considerar
Occitània tota en tant qu’entitat rebèla a l’unitat
crestiana. Adoncas la sieu acamp esperitau non pòu
estar qu’acompanhat per lo sieu acamp politic e faire
sonar per ela la fin de l’independéncia de fach (senon
de jurat) que fuguèt sieua despí de sègles a respièch
dau reiaume capecian.
Es per aquela rason que lo pontife fa mirgalhar a Felip-
August l’escadença bèla d’acréisser lo sieu territòri.
Ensin, dins una Occitània plaçada sota la copa dau rei de
França, l’eretgia poiria desparéisser a la lèsta ; aquela
estigança duèrbe la dralha a una guèrra politica, e mai
que mai de conquista. Es tanben la dralha dubèrta a la
guèrra santa (la sieu tòca màger) en renovelant au
Capecian li indulgencias apariadi a l’intervencion
espontanèa dei catolics contra l’eretgia catara, tala que
fuguèt establida au concili dau Lateran dau 1179.
Lo 31 de genoier dau 1204, Innocenci III escriguèt a
Pèire de Castelnau e a l’abat de Cistèu, Arnaut Amalric,
per lu apreissar d’intervenir en aqueu sens au près dau
Capecian en li recordant la clausula dei indulgéncias.
Lo rei de França non respondèt a la demanda papala,
avia ja fach assaupre d’una mena categorica a
Innocenci III que lu afaires dau reiaume lo pertocàvan
eu, e degunament la Glèia.
Un an e mièg passat, dins l’estiu dau 1206, lu legats dau
papa son a Montpelhièr, complidament maucorats per
lu revèrs qu’an subit en aqueu periòde, la resulta es
nulla, en mai d’aquò l’archevesque de Narbona
enebisse l’intrada dei legats dins la vila, Carcassona a
descaçat lo sieu evesque e Besièrs, en despièch de la
deposicion dau sieu, es un brave fogau d’eretgia. Es en
aquela temporada qu’arriba Domènegue de Guzman e
Diego d’Acebes, evesque d’Òsma;
Aqueu que vendrà Sant Domènegue fuguèt trebolat de
coardolor per tant d’armas miserablament foaraviadi.
Sabèm lo tot dei esfoarç desplegat per Domènegue dins
lo prepaus de faire tornar lu desendralhats dins la fauda
de la Glèia : practicar un biais de viure austèr tant coma
lo clergat catar, per faire cort lo contrari tot dau
comportament dei legats que menàvan una vida
d’abondi e de riquesas. Li apondrà la predicacion, e la
fondacion dau convent de Prolhas en lo 1207 per li
estalar de mónegas, es a dire de fremas e de joventas
arrancadi a l’eretgia catara.
Verai que Domènegue capitèt de convertir un cèrt
nombre de fidèus dau catarisme, mas lo pretzfach
fuguèt limitat, coma lo fuguèt lo viatge de Sant Bernart
de Clarasvaus en lo1145.
Deceuput per la falhida de cinc annadas de
predicament dins li vilas e lu vilatges, en seguda a de
viatges dins toi lu luècs d’ont lo catarisme trionfava,
Domènegue laissèt esclatar la sieu bila e, segon un
autre domenican, auria declarat a Prolhas : >
28

Lo futur sant faía gaire moastra de paciéncia, tant coma
la Glèia de Roma. Partent d’aquí, lu eveniments si van
abrivar. Es conoissut que lo Pèire de Castelnau non si
faguèt particularament d’amics dins l’encastre de la sieu
mission en tant que legat d’Innocenci III, es notat qu’en
mant endrech lo legat fuguèt constrech e cogit de
s’assostar per escapar a la vendeta populara.
Un eveniment dei grèus pertocant li sieus conséquences
si debana a l’auba dau 14 de genoier dau 1208. Un
cavalier eissorgit dau neblaresc s’arramba dau carri dau
legat ajaçat dins lo sieu lièch de sobrecèu, qu’asperava
embe la sieu escòrta l’arribada dau passagin per
traversar Ròse ai alentorns de Trincatalha, e arribat
dapé d’eu, li planta lo sieu espieut dins lo pièch.
Siam pauc entre-senhats tocant aqueu murtre e mai
que mai de la man que comandèt aquel acte que fin
finala anava desganchar la tempèsta sus li tèrras de
Ramon VI. Si saup per contra, que quaucu temps
d’aquò, lo comte auguèt una entrevista embe Pèire de
Castelnau e un autre legat, bensai l’evesque de
Coserans, entrevista chavanosa acompagnadi de
menaças escambiadi d’un costat e l’autre, saupent
tanben que lo dich legat avia escumenjat Ramon VI en
entirant de relacions tesadi entre lu doi personatges.
D’aquí d’encusar lo comte d’aver fach assassinat lo
legat li avia qu’un valat lèu escompassat tant per
Innocenci III coma per lu autres legats, de que Milon,
Arnaut-Amalric encara qu’aqueu d’aquí si trobava pas
en aquel endrech a-n-aqueu moment.
La carga portada contra lo comte tenia pas drech,
perqué provocar la moart de l’emissari dau papa en
aquela conjontura equivalia per lo fautiu a un arrèst de
moart, e Ramon VI èra tròup entendut per cometre una
tala engana. Coma que sigue, l’òbra de guèrra non va
pas tardar de s’endralhar. Un conseu fuguèt acampat a
l’entorn dau pontife-sobeiran en preséncia dau sieu
secretari e legat Milon, d’Arnaut-Amalric, lo poderós
abat de Cistèu, e de dotze cardenaus.
La decision d’engimbrar la guèrra fuguèt presa : >
Ajusta en s’adreiçant a l’abat de Cistèu : >
Lo pèjor aüra son li mesuras que pertòcan Ramon VI en
persona : declarat publicament anatèma, lu sieus
vassaus son desligats dau servici feudau per fin que non
li deugon pus ni ajuda ni obedissença, e lo mai grèu de
tot : la mesa en preda dei sieus tèrras. La volontat de
desplantar l’eretgia s’arrèsta pas aquí, aüra li cal
atropelar la man armada que serà encargada d’aquela
besonha.
Au mes de marts dau 1208, manda tanben de corriers
un còup de mai ai comtes, barons, cavaliers dau
reiaume per lu estigar de pilhar li armas per venjar la
moart dau legat e anientar lu eretges. Va fins a
demandar ai reis de Franca e d’Englatèrra de faire una
pausa en lo sieu conflicte per s’aligar contra lu rebèls a
la fe, escriu a Felip-August en persona. Per començar li
fa bèu-bèu e enaura lo sieu ròtle per ne faire lo justicier
qu’es mestier a la Crosada. Aquò fuguèt bèl e boan, mas
lo Capecian l’aude pas ensin, a de problèmas embe Joan
sensa Tèrra e l’imperaire germanic, adoncas lu afaires
dau comtat de Tolosa son pas a l’òrdre dau jorn.
Lo fa assaupre au papa per lo biais d’una epístola puslèu
seca en li recordant que la Glèia avia pas lo drech de si
comportar d’aquela mena, donat qu’Innoncenci III avia
ja condemnat Ramon VI en tant qu’eretge, e quala que
fuguèsse l’endevença, devia avertir lo rei, qu’eu solet
podia decidir la mesa en preda dei Tèrras de Tolosa.
L’avertiment èra clar : lo pontife avia degunament lo
drech de ficar lo sieu nas dins lu afaires dau reiaume, e
lo capecian li respondèt de parier a parier, segur de cen
qu’afortissia. Totun, consente de pilhar la crotz a doi dei
sieus barons contra lu catars occitans e lu sieus
aparaires : lo duc de Borgonha e lo comte de Nivèrs e a
cinc cents cavaliers, tot au mai, que li podían
acompagnar.
Ramon VI entamena una intensa activitat diplomatica.
Assaja de s’aligar embe lo sieu nep e vassau Ramon
Trencavel, de bada. Lo toart dau comte de Tolosa
fuguèt de faire tira-moala ; siguem clars : li defautàvan
pas li qualitats, mas lo sieu flaquitge màger si nomenava
« trastejaments », mesclat a un oportunisme que li
impausàvan lu eveniments. Mantu istorians qu’estúdian
aquela temporada de l’Istòria s’acòrdan per afortir que
Ramon VI èra pas lo cap que calia per faire targa a
l’avalanca nordenca que s’anonciava.
S’auguèsse augut lo sens de la guèrra e la volontat
acarnassida de si batre dau sieu enfant Ramon VII (ensin
que lo demostraran lu sieu fachs militars quauqui
annadas pus tardi), segur que l’anament dai causas si
seria debanat d’una autre biais, mas si tornar pas faire
l’Istòria. Dins la tòca de sauvar lo mai possible li sieus
possessions, lo comte manda una embaissada au papa a
la fin dau 1208 de que l’archevesque d’Aush, de Ramon
29

de Rabastens e de Pèire Barrau, prior de l’òrdre de
l’Espitau a Tolosa.
Innocenci III escotèt atentivament lu embaissadors
prepausar la sotamission complida de Ramon VI ai
volontats de la Glèia e si lanhèron de la mena foarça
injusta que d’ela Arnaut-Amalric si comportèt rapoart
au comte ; lo papa consentèt a la sieu volontat de si
sotametre e prometèt que li seria possible de provar la
sieu innocéncia tocant lo murtre de Pèire de Castelnau ;
en contrapartida, Ramon VI devia laissar en engatge sèt
dei sieus castèus despartits sus cada riba de Ròse. Lu
embaissadors transmetéron tanben la demanda dau
comte pertocant la nominacion d’un legat suplementari
causit dins lo sieu enrodatge avesinat, embe lo quau
poiria discutir sensa passar per l’abat de Cistèu.
Innocenci III donèt lo sieu agrat e confidèt la suplica au
sieu secretari Milon ajudat per mèstre Tedisi, canonge
de Gènoa.
La decision papala estrambordèt Ramon VI, mas aqueu
d’aquí sabia pas qu’Innocenci III notaria li sieus
volontats per l’escrich que precisàvan a Milon que ren
non si faria sensa l’acòrdi d’Arnaut-Amalric. Per
endurmir lo comte, Innocenci III escriguèt ai tres autres
legats per precisar la tactica que devia gardar l’armada
crosada tre que s’encaminaria : >.
La croisade contre les albigeois illustrée par Moretti
sous les arcades de la place du Capitole à Toulouse
Mentretant, lo 2 de febrier dau 1209, lo papa demanda
tornar mai a Felip-August de nomenar un cap per
garantir l’unitat dau comandament e per defugir li
rivalitats catastrofiqui dei crosadas en Tèrra Santa.
Segur qu’Innocenci III auria esperat que la crosada en
Occitània si debanèsse sota l’egida dau rei de França,
una tala eventualitat auria marcat la legitimitat de
l’ingeréncia dau Sant-Sèti dins lu afaires dau reiaume e
afortit la primautat de la Glèia sus li tèstas coronadi.
Au mes de marts dau 1209, lo novèu legat Milon e lo
sieu ajont Tedisi rejónhon Arnaut-Amalric a Aussèra.
D’aquí anèron au près de Felip-August per li confidar
una epístola dau papa que li demandava, un còup de
mai, d’anar personalament en Occitanie ò de li mandar
lo sieu enfant, e un còup de mai, lo rei refudèt. Tenguèt
per sufisent d’autorizar lu sieus vassaus d’anar dins la
província de Narbona per combatre lu enemics de la
patz e de la fe. Cauguèt un fum d’annadas a Innocenci
III per arrancar au rei aquela consentida a la cima de la
lenga.
Aüra lo sòrt es complit ; en quaranta-cinc jorns l’armada
crosada es lèsta per la guèrra. Cinc setmanas après,
s’anava desplegar sus la Tèrra d’òc.
Gulhèm de Tudèlas cuenta que :

divèrsi menas dins lo debanament de la conquista dins li
annadas venenti.
Laissem pas de caire lu prelats qu’avían, elu tanben,
armats e acotrats de tropas : l’archevesque de Sens, lu
évêques d’Autun, de Clarmont, de Nivèrs acompanhats
per una codriada d’Escudier, arquiers, balestriers e lo
tot de la pedonalha forniguejanta : palefreniers,
servents dei engenhs de sèti, fabres, mèstres d’aissas e
per claure lo tot, arlòts, arpians, sacamands, de monde
sensa fe ni lei que valia pas l’aiga que bevia, e coma
totjorn una chorma de filhas per assegurar lo repaus
dau guerrejaire.
Mentre que l’armada s’alestissia, Milon e Tedisi
convoquèron lu prélats per assenhar un aponchament a
Ramon VI a Valença. Lo comte si presentèt au jorn
convengut, lo Milon l’assabentèt dei condicions previsti
per daverar la sieu reconciliacion : remendar lu toarts
qu’avia causat a la Glèia en si sotametent d’aquí
endavant ai sieus volontats, respechar la patz, si jónher
a l’armada dei crosats que venían per castigar lu eretges
; lo paure Ramon VI podia pus atermenar.
Eriam esquasi a la mitat de junh, d’aquí quauque temps
l’armada crosada arribaria en Lengadòc, lo comte si
pensava que la sieu sotamission podia d’aquí enlà levar
la legitimitat a la crosada, doncas consentèt au tot dei
exigéncias dei prelats e prestèt jurament, mas de fach si
virava aquí que d’un empenhament preliminar dins
l’aspèra de la ceremònia oficiala de reconciliacion. Per
afortir la sieu boana fe, Ramon VI laissèt en li mans de
la Glèia sèt dei sieus castèus, tres dins lo marquesat de
Provença : Opeda, Bauma e Morans, e lu quatre autres
en deçà de Ròse : Ròca-Maura, Forcas, Montferrand e
l’Argentiera. Se lo comte tradiguèsse lo sieu jurament,
lu sèt castèus estarían au poder de la Glèia, tant coma
lo comtat de Mauguiòu.
Mentre que Tedisi s’anava apoderar dei castèus laissats
en garantida, la data dau 18 de junh dau 1209 fuguèt
assenhada a Sant Gèli, breç de la dinastia comtala, per
la ceremònia oficiala de la peniténcia. D’aqueu temps,
Sant Gèli èra una famosa abadia, que traía la sieu
riquesa dau sieu poart en lo delta de Ròse, la navigacion
èra foarça activa e de pelegrins li si embarcàvan per la
Tèrra Santa, mentre que li desbocàvan li mercandisas
d’Orient. Es davant lo triple arc de trionfe a la glòria de
Dieu que Ramon VI si venguèt umiliar publicament
davant lo sieu pòble e la Glèia : >.
Alora, Milon donèt au comte lu ensenhaments en sièis
ponchs per remendar lu toarts comés contra la Glèia :
restablir l’evesque de Carpentràs e li pagar lo predudici,
restituir lu teniments usurpats ai canonges de Vaison,
descaçar lu arpalhands aragonés, brabançons e bascs,
enebir au judius l’administrança publica ò privada,
assegurar la susvelhança dei camins publics…Setze
vassaus provençaux dau comte de Tolosa prometéron
elu tanben de faire obedissença a la Glèia, e jurèron de
luchar contra lu eretges e lu sieus aparaires. Lo comte
fuguèt menat dintre la glèia, flagelat per la man dau
legat que li avia passat la sieu estòla e l’entorn dau coal.
Milon receupèt tanben lo jurament dei consols de Sant
Gèli, de Nimes e d’Avinhon lo 20 de junh dau 1209. Toi
prestèron jurament de luchar sota li sieu formas divèrsi.
Lo 22, Ramon VI pilhèt la crotz. En complissent aqueu
gèst, lo comte plaçava la sieu persona e lu sieus
teniments sota l’aparament dau Sant Sèti. La mesa en
preda èra levada e la sieu tèrra tota si trobava a la sosta
de la guèrra.
Si pòu soscar que, mai que segur, avia degunament per
tòca de respechar li sieus promessas, sobretot per cen
que pertocava la lucha contra l’eretgia. La sieu
obedissença complida in extremis avia pas d’autra
estigança que de defugir lo pèjor, de desvirar la
tempèsta e fin finala, ganhar de temps, e d’un autre
caire cau ben sotalinhar que la Glèia non fuguèt badòca.
Lo mai grèu per Ramon VI es lo fach qu’inhorava lo plan
esperitós, e bensai un chic caponàs, d’Innocenci III :
sabia pas que la Glèia avia consentit a la sieu
repenténcia que per lo neutralizar lo temps de tombar
lu autres fautius d’eretgia, e fin finala per lo tombar au
sieu torn quora si trobaria ben solet. Quora anèt a
Valença, lo comte cresèt d’enganar la Glèia, mas de fach
es eu que cabussèt dins la trapèla.
Quora Ramon VI pilhèt la crotz, non podia saupre qu’en
aqueu moment precís, la guèrra sus la Tèrra d’òc èra ja
entamenada a un trentenau de quilomètres de Tolosa.
Mentre que l’armada grandassa s’encaminava dins la
valada de Ròse, d’autri tropas agissían dins Carcin e li
encontradas vesini. Es un fach que si pensa jamai a-naquel
eveniment, donat que lo sèti e lo chapladís de
Besièrs encapàrran lu esprits, en realitat es un mes
denant lo drama besierenc qu’acomencèt lo primier
cremador dins lo ponent dei estats dau comte de
Tolosa.
A la tèsta d’aquela armada li avia l’archevesque de
Bordèus, Guiu, comte de Clarmont, Ramon, vescomte
de Turenna, lu evesque de Lemòtges, d’Agen, de Caurs,
lo senhor de Gordon….Es a dire totplen de monde dau
País d’òc, cen qu’explica bensai que l’encorreguda
s’acabèt sensa resulta afortida un còup passada la
quarantena. E lo senhor de Castelnau-Monratier en
particular si vendrà aligar au comte de Tolosa contra lo
Montfòrt.
31

Coma que sigue, l’armada crosada s’endralhèt de cap
au ponent en fracatjant Puèg la Ròca, Gontaud dapé de
Marmanda, Tonens. Una autra armada venent
d’Ardecha, menada per l’evesque dau Puèi faguèt la
joncha m’elu après aver rescatat Sant Antonin d’Avairon
e Caussada. La ciutat de Vilamur èra la preda venenta
dei crosats, alora lu sieus estatjants l’abrandèron. Aüra
tornem ai malafachas de l’armada de França. Un còup
acabada la pietadosa ceremònia de Sant Gèli, Ramon VI
e Milon anèron au davant de l’òst que venia de Lion, lo
25 de junh èran a Aurenja e lo 2 de julhet faguèron la
joncha embe lu crosats qu’avían laissat Valença. Après
lo passatge de Ròse a Beucaire, la crosada intrèt en
Lengadòc e fuguèron lèu a Montpelhièr, la quala si
trobava sota l’aparament dau papa qu’avia demandat
ai sieus legats de non commettre la mendre destrecha
en contra de la vila e dei sieus estatjants, vist la sieu
fama d’ortodoxia e dau fach que formava part dei
teniments dau rei Pèire II d’Aragon. Es alora que
Ramon-Rogier Trencavel, lo jove vescomte de Besièrs e
de Carcassona venguèt faire la sieu sotamission.
Si podèm demandar la rason d’aquela iniciativa.
Trencavel, coma lo sieu oncle e sobeiran, esperava que
lo jurament de Sant Gèli e lo recampament de Ramon VI
anaria fins a rendre la crosada sensa tòca ; la venguda
dei crosats en Lengadòc li faguèt veire la rufa realitat de
l’estament, e en mai d’aquò lu quatre vescomtats
qu’èran sieus : Besièrs, Carcassona, Albi e Rasés si
trobàvan sota la menaça d’una intervencion, e s’avisèt
que lo sieu isolament li anava entirar lo pèjor.
Temptèt alora de faire coma Ramon VI, mas èra ja tròup
tardi, e lu legats vouguèron ren audir. L’ipotèsi d’una
obediéncia de Trencavel identica a-n-aquela dau comte
de Tolosa auria rendut, sensa minga dubitança, la
crosada inutila. E de que mena la Glèia auria poscut
remandar tot aquela gent armada en li sieus
encontradas d’origina sensa pèrdre lo sieu prestigi?
Coma desfaire una armada desmesurada engimbrada a
grand cost denant que sigue intrada en accion ? Coma
indemnisar lo monde qu’avia consentit a foarça
sacrificis ? E tanben que sòrta de compés si podia
prepausar a-n-aquelu que pantaiàvan que de cobesia e
de conquistas ? E pèjor encara, « laissar dins la natura »
de milierats d’arlòts, de sacamands, tota una sarsavalha
sensa comandament, que lu aurían renduts encara mai
perilhós ?
Aquò faguèt que la crosada non si posquèt pus arrestar
tant sus lo plan moral, coma materiau e psicologic. D’un
autre caire, la Glèia sabia ben que l’obedissença de
Trencavel, tant coma aquela de Ramon VI fuguèt
sobretot de circonstància, e que tantotun empenharia
que lo vescomte que si trobava dins l’impossibletat de
recampar a la sieu causa lu sieus feudaux dau
Menerbés, dei Corbièras e de la Montanha Negra. Per
faire cort, lu légats refudèron la docilitat de Ramon-
Rogier Trencavel.
Tocam aquí dau det, li consequéncias de la mesaligança
e dei garrolhas intestini dei feudaus occitans que non
saupèron faire l’unitat (aquela vendrà mai tardi e tròup
tardi), de cara a una foarça nordenca soudada (au
manco per l’ora) per cen qu’es d’ela.
Lo 20 de julhet, l’armada crosada laissa Montpelhièr,
l’endeman si tròba sota lu barris de Besièrs ; en camin
s’apoderèt de Servian abandonat per lu sieus estatjants.
Pierre des Vaux-de-Cernay, cronicaire de la crosada, tot
au devotitge dei envaïdors escriu : > Aquela declaracion verenosa dona la
mesura dei sentiments qu’enferonissían l’armada
nordenca. Perqué tant d’òdi ? La crosada non estaguèt
una guèrra pariera ai autri, aquí si virava de véncer, de
conquistar e d’anientar un enemic que si sonava :
eretgia, valent a dire lo Mau encarnat.
L’òdi que manifèsta lo cronicaire a respièch dei
Besierencs, acaducisse d’avança tota discutida per
saupre se lu crosats volían faire una quau que sigue
destriada embe lu eretics e aquelu que n’èran pas; cen
que laissèt augurar de la seguida dei eveniments. Lo 21
de julhet, l’armada pilha li sieus posicions sus li
pradarias que bordéjan Òrb, superadi per la ciutadèla
ufanosa tancada sus lo sieu acropòli. La jornada dau 22
de julhet laissa ren endevinar de particular, l’armada
crosada s’alestisse sensa dubitança a un assèti longàs,
mas au vèspre d’aquela jornada funèsta, la ciutat es pus
qu’un molon de roïnas fumejanti d’ont créman vint mila
cadavres.
Quora Trencavel fuguèt emmandat per lo legat a
Montpelhièr, s’en anèt sus lo còup a Besièrs la lenga ai
sèlas per ordenar la mesa en aparament de la vila e
estigar lu estatjants de resistir ai envaïdors. Segon P.
des Vaux-de-Cernay, auria promés qu’estaria em’elu
per asperar lu crosats e que si batria fins a la moart;
mas non auria tengut la sieu promessa. A l’arrambada
de l’armada d’envaïment, laissèt la sieu vila en menant
de judius e mantu catars, e après aver assegurat ai
Besierencs qu’aurían d’ajuda, agandissèt Carcassona.
Lo vejaire dau cronicaire es dictat un còup de mai per
l’ira que vòda ai eretges e a-n-aquelu que lu apàran.
Coma si poiria creire au caponitge d’un òme qu’un mes
pus tardi si comportarà coma un eròi. Lo vescomte
obrèt ensin unencament per de rasons estrategiqui : de
32

Carcassona estant, podia acampar a la lèsta toi lu sieus
vassaus dau Menerbés, de la Montanha Negra, dei
Corbièras, dau Lauraguais e dau Rasés. Carcassona es la
placa viranta dau sistèma d’aparament, Besièrs la plaça
foarta avançada que pòu tancar lu crosats de setmanas
de temps, e Trencavel profechant d’aquela passada,
podia levar una tropa per desencombrar la vila.
Tornem a Besièrs d’ont l’evesque Renaud de
Montpeirós s’en anèt au davant dei envaïdors que
l’encarguèron de portar un ultimatum ai assetjats.
Tornèt dins la ciutat, acampèt lu notables en la
catedrala Sant Nazari e transmetèt lo messatge
d’Arnaut-Amalric : >
Si saup pas au just quant li avia d’eretges a Besièrs, se si
deuguessiam fidar a P. des Vaux-de-Cernay, esquasi lo
tot dei estatjants èran ganhat au catarisme,
encusacions sensa fondament, mai que mai aflatadi per
la sieu ira. Una tiera de doi cents vint-a-tres personas
fuguèt retrobada, demòra de saupre se si virava de
simples cresents ò de Perfièchs ? Coma que vague la
tòca de la presa de Besièrs fuguèt bensai mai militara
que religiosa, mas verai es que lu crosats arribats ai
pens dei barris de la ciutat posquèron aver augut lo
sentiment de si trobar en preséncia de la « Sinagòga de
Satan » de que pàrlan lu cronicaires segon li Escripturas.
Lu Besierencs, coma un òme solet, refudèron
l’ultimatum : >.
L’evesque tornèt au camp dei crosats en menant em’eu
quaucu catolics, mas lu prèires estaguèron dins la vila.
Perqué lu Besierencs pilhèron la risca grandassa de
refudar l’ultimatum e, partent d’aquí, d’afrontar
l’armada nordenca? Considerar aqueu comportament
majament en la fidança qu’avían lu estatjants dins la
robustesa dei barris de la ciutat, ò dins lo fach que lu
assautaires s’alassarían au cap de quinze jorns e que tot
assaut faria tòpica, ò que l’avitalhament de la tropelada
crosada s’atrobaria malaisat au mitan de l’estiu en país
enemic, sensa denembrar que la quarantena de la
màger part dei senhors s’acabaria d’aquí gaire entirant
un aflaquiment de l’òst : ipotèsis valedoiri que bàstan
pas per donar una explicacion complida, encara que li
rasons evocadi aquí sus sígon evidenti.
Li avia autra causa. Segur qu’auria ren costat ai vint mila
Besierencs de liurar ò d’abandonar quaucu doi cent
eretges. Ren, levat l’onor e aquí podèm afortir que lu
estajants volían aparar un ben mai preciós que la sieu
vida : la libertat politica e la libertat de consciéncia. La
tolerància occitana èra pas una paraula vanarela, en
Occitània cadun podia aderir a la religion que li
agradava de practicar, sensa èstre d’aquelu « cans
descorós » segon lu tèrmes dau P. des Vaux-de-Cernay.
Besièrs avia carament aquistat li sieus libertats
municipali e la sieu independéncia rapoart au vescomte,
lo consolat foncionava despí lo 1131, e lo pòble auguèt
de rasons embe lo poder episcopau e lo paire e lo
paigrand de Ramon-Rogier Trencavel en lo 1167. Lu
istorians sotalinhèron que Besièrs fuguèt la comuna mai
revolucionària d’Occitània. D’aquí un èime particular,
un sens comunautari que si manifestèt tanben a Tolosa.
Lu crosats si cresían qu’en l’abséncia de Trencavel,
anàvan afrontar de monde que, davant la menaça
reagiria cadun segon lo sieu pròpri interès. Au contra,
s’acipèron a la volontat afortida d’una collectivitat e a la
decision dei consols que la representàvan. Besièrs, un
còup liurada ai Nordencs, pus jamai seria estada
Besièrs. La refuda de durbir li poartas a l’enemic es ben
segur un acte de coratge, mas sobretot un acte politic
que li defugissia de tombar sota la copa d’una feudalitat
conquistairitz que n’en volían ges.
Aquò dich, lu estatjants decidèron d’aparar la vila
contra lu crosats. Mas lo pèjor eveniment s’anava
complir quora lu Besierencs cometèron la fauta que
perdona pas e que li devia costa car : segon la Canson
de Guilhèm de Tudèla, lu Besierencs aurían dubèrt una
poarta e serían venguts desfidar lu crosats en bolegant
de bandieras dapé dau sieu camp. S’avisant d’aquò, lo
cap dei arlòts recampa la sieu gusaia provedida de
bastonàs. La sarsavalha avalorada a quinze mila òmes
enròda la vila, davala en li dogas, soscava lu barris e
rompe li poartas a còup de pic. L’armada regulara,
cavaliers e soldats, va quèrre li sieus armas e tot aqueu
mondàs s’abriva dins la vila en una preissa qu’es pas de
creire, donat que lu assautats auguèron pas léser de
tornar barrar la poarta.
Lu estatjants an abandonat lu barris e si van assostar
dintre li glèias embe li fremas e lu mainaus. Lu prèires
càrgan lu sieus vestiments sacerdotaus e fan sonar lo
clar. Aquò basta pas per apagar la furia dei assautaires,
iéntran dins cada maion e túan, tot cen que rescóntran.
Lu estatjants si van assostar en lu monestiers e li glèias,
en particular en aquela de la Benurosa Maria-
Magdalena d’ont toi fuguèron sauvatjament sagatats.
Lu crosats s’avísan lèu que lu arlòts bútan l’àrpia sus tot
cen que tròban, e coma an paur de veire s’escapar li
riquesas, córron contra lu sacamands per s’apoderar de
cen que si podia encara.
Aquò enràbia lu arlòts que càlan fuèc a la vila. La
catedrala Sant Nazari si fendascla per lo mitan e
s’aboira dins li flambas. Se Besièrs non fuguèsse estada
33

abrandada, una pilha meravilhosa auria enriquit lu
Francés per lo demai de la sieu vida. Una mena de
consolament escàs per lu Occitans ! Es d’ora de parlar
de la famosa e orresca frasa atribuida a Arnaut-Amalric :
> Li paraulas
son raportadi per un monge cistercian alemand, Pèire-
Cesari d’Hasterbach de la diocèsi de Colonha dins lo
sieu obratge Dialògue dei Miracles, paraulas encara que
contestadi per d’unu istorians, mas tot èra possible dins
la boca dau verenós abat de Cistèu estent que
conoissèm la volontat premeditada dei crosats de
chaplar la populacion tota sensa destriar la sieu religion.
Quora lu assautaires saupèron que de catolics si
trobàvan demièg lu eretges, demandèron a l’abat : > L’abat que temia que d’unu fintèsson
d’èstre catolics per escapar a la moart, non tornèsson
en l’engana passat la partença dei crosats, respondèt
alora : > Es
ensin qu’un nombre grandàs de monde fuguèt maselat
en la vila. Laissem pas de banda lo fach qu’Arnaut-
Amalric faía gràcia de la vida qu’embe desplaser. Per
clavar aquí sus, que la frasa sigue apocrifa ò non, balha
tantotun la pròva d’un estament de fach e un estat de
l’èime, es a dire un fanatisme sensa termiera qu’avivava
d’unu caps de la crosada.
Tres jorns de temps, l’armada crosada estaguèt
acampada davant li clapissas fumejanti de Besièrs.
Es possible d’explicar perqué la vila fuguèt tant
aisadament abrandada. D’aqueu temps lo boasc èra
foarça present dins la bastison dei edificis : jainas,
armaduras, garlandatges dei façades en tortís, en aquel
estament ven a ben d’acapir qu’un abrandament èra
una mauparada esquasi impossibla de mestrejar. Ensin
per totplen de temps, Besièrs non jugarà pus un ròtle
màger en Lengadòc. Per quant ai victimas, lo sieu
nombre es foarça variadís segon lu autors : P. des Vauxde-Cernay
parla de sèt mila personas maseladi dins la
soleta glèia de la Magdalena, un avalorament de que
non si pòu tenir rason, estent li dimensions de la dicha
glèia ; tant coma Guilhèm de Puèglaurenç, lo cronicaire
dei crosats fuguèt entenebrat per lo fach que lo
chapladís si debanèt lo jorn de la Santa Magdalena, ò
qu’auria bensai confondut embe la catedrala Sant
Nazari.
Per lo demai de la ciutat, l’avalorament vira a l’entorn
de quinze a vint mila personas, chifra que sembla dins la
nòrma a respièch dei documents d’epoca. Perqué un
tau carnalatge ? Per la rason simpla que lu crosats n’en
vouguèron faire un exemple per espandir l’espavent e
faire acapir a la populacion cen que l’asperava se
tornèsson faire la tèsta dura, e d’un autre caire dins la
tòca que li vilas qu’anàvan conquistar fuguèsson
senhorejadi sensa assauts, donat que la presa per la
foarça costava de vidas, e tanben que l’anientament
d’una ciutat privava lu assautaires de cen qu’aurían
poscut recobrar : vestiments, armas e riquesas de cada
sòrta.
Ensin mai d’un vilatge, borg e castèu fuguèron
espontaneament abandonats per lu sieus estatjants, e
per quauqui annadas lu crosats auguèron minga entrava
per si mantenir dins lo ròdol besierenc. En seguda
d’aquò, Narbona non resistèt, lo vescomte Amalric e
l’archevesque Berenguier venguèron au davant de
l’armada em’una deputacion de nòbles e de borgés. Lu
Narbonés si portèron garants per provedir l’armada
crosada de l’ajuda necita tant materiala coma financiera
e jurèron de liurar ai crosats lu eretges e lu suspèctes e
de balhar lu bens que possedissían a Narbona, lu judius
de Besièrs.
Lo 27 de julhet, Innocenci III escriguèt a Ramon VI per lo
benastrugar d’aver reconoissut la sieu fauta e per lo
conortar de contunhar en aqueu comportament, en
ajustant que non li volia impausar una quala que sigue
servitud en contrapartida. La velha, l’armada avia
descampat e lo dissabta, 1 er d’agost, a l’ora dei vèspras,
arribava sota lu barris de Carcassona.
A la començada dau s. XIIIen, Carcassona avia encara
qu’una soleta encencha, mas lo sieu rondatge
partidament tancat sus de bruas ribassudi eiriçadi d’un
trentenau de torres ne faía una brava plaça foarta. En
aquel estiu dau 1209, Trencavel avia augut léser en un
quinzenau de jorns despí la sieu partença de Besièrs,
d’acampar lu sieus combatents de tria, e d’amolonar de
vitalhas e de bestiaus au dedintre de la Ciutat.
Quant de temps, la vileta sobrepoblada poiria resistir,
tre que seria copada dau monde e assetjada per una
armada lèsta au pèjor ? Lu crosats establiguèron lo sieu
camp davant lo Borg a l’ubac de la citadelle, es a dire
ancuèi lo jorn, entre la Ciutat e lo camin de Carcassona
a Narbona ; lo Borg de forma cairada avia un barri que
s’ajustava a-n-aqueu de la Ciutat, dapé de la torre de
Samson d’un caire, e de l’autre dapé de la Poarta
Narbonesa.
Trencavel avia renfortit li aparadas de la ciutadèla, mas
per aflaquir l’enemic èra un autre afaire. Per desfamar
l’armada grandassa, lo vescomte faguèt desfondre lu
molins dei alentorns, mas sabia pas que Narbona avia
promés la sieu ajuda ai crosats, e qu’aquelu trobèron en
camin manti localitats e castèus abandonats
pressadament per lu sieus estajants qu’auguèron pas
léser de degalhar que que fuguèsse, per faire cort,
l’armada envaïdoira mancava de ren.
34

Un còup en plaça, lu crosats atàcan pas encara la
ciutadèla ni li doi borgadas : lo Borg qu’ai ja parlat, e lo
Castelar au miegjorn de la Ciutat. Trencavel vòu menar
l’atac sus lo còup. Recampa lu sieus cavaliers melhors e
prepausa de faire una sortida embe quatre cents tre
d’elu dins la tòca de provocar una desconfida de
l‘armada enemica Un dei sieus vassaus, Pèire-Rogier de
Cabaret, un brave e coratjós soldat, li fa pas paur d’anar
si batre, mas es pas d’acòrdi embe lo vescomte, a
l’afrontament preferisse l’engana.
Suggerisse puslèu d’asperar lo lendeman de matin au
moment causit per lu crosats que vendran de segur per
copar lo camin dei sorgents ai Carcassonés, e vist que li
foants son gaire alunhadi de la ciutadèla, lu soldats
enemics seran obligats de s’avesinar dei barris e d’aquí
estant lu poiran atacar mai eficaçament. Lo vescomte
fuguèt d’acòrdi embe lo vejaire dau sieu vassau, e
faguèt postar de cavaliers armats a l’entorn de la vila
per espiar l’enemic de nuèch. Lo dimènegue non veguèt
ren de particular, levat una reconoissença enemiga que
s’avisèron que lo Borg èra pas tant fortificat rapoart au
Castelar.
Conscients d’aquela realitat, lo diluns lu crosats
provèron d’assautar lo Borg sensa l’ajuda dei engenhs
de sèti. La nuèch dau 8 au 9 d’agost un còup acabada en
un silenci grandàs, Trencavel si auça d’ora. A pena
l’auba a apareissut, que lu Francés atàcan. Un fum de
pedons armats s’abrívan sus lo Borg, davàlan dins la
doga e arràpan lu barris embe d’escalas e bàton li
poartas a còups de motons. Lu balestiers e lu arquiers
son demorats sus lo barri de la ciutadèla que
tresplomba lo Borg de pron aut. Malastradament li
saetas e lu viratons agàntan pas lu assautaires foara de
portada dau tir venent de la Ciutat. Fin finala, lo Borg es
pres en doi oras per lu crosats que l’abràndan, pi en un
movement viradís si van posicionar au ponent dapé
d’Aude, d’ont si tròban precisament li foants de que
s’apodèron sus lo còup. Lo primier atac fouzejant dei
Francés es una capitada, mas es pas encara sufisent per
faire plegar lu assautats embarrats dins la citadelle.
Lo problèma que s’anóncia e que serà grèu per li sieus
consequéncias es aqueu de l’aiga. Degun a dich ò
escrich que lo prepaus de Pèire-Rogier de Cabaret sigue
estat complit, bensai per lo fach de l’ample de l’atac
potent dei crosats. Lu Carcassonés s’acontentèron
d’estar sus la defensiva sensa temptar de recobrar li
foants preciosi e indefugibli per sostenir un sèti en una
sason de calorassa esquasi sensa pluèia ; l’aiga, un
element màger e vitau qu’anava defautar d’aquí gaire ai
Carcassonés, perqué venia de tombar en li mans de
l’enemic. Un marrit còup portat ai aparaires de la
Ciutat.
Un còup pilhat lo Borg, si calia encara apoderar dau
Castelar denant l’assaut finau que pertocava la Ciutat
propriament dicha. E vequí que s’endevenguèt un
eveniment que degun asperava e que desganchèt una
sorpresa e una jòia en cò dei assetjats : lo rei d’Aragon
que si venia presentar en persona au camp dei crosats
entre lo 4 e lo 6 d’agost. Arribava em’un centenau de
cavaliers au moment que lu assautaires èran a dinnar.
Un còup passat li cortesias en usança, Pèire II anèt sota
la tenda dau sieu conhat, Ramon VI de Tolosa.
Lo comte participava a l’escorreguda crosada en tant
qu’avistaire ; en despièch dei promessas consentidi a
Sant Gèli que faían d’eu un crosat tot parier a-n-aquelu
de França, degun escriguèt qu’auria levat de tropas, cen
que tantotun non auria escapat a de cronicaires coma P.
des Vaux-de Cernay ò encara a d’autres, sempre lèsts
de guinhar lo comte ramondin. Lo sieu ròtle fuguèt ren
d’autre que passiu. A Carcassona, s’estalèt pron luènh
dau camp crosat, bensai sus un puèi au miegjorn de la
vila.
Quora lo rei d’Aragon auguèt dinnat, anèt cap a la
Ciutat que li durbèt li sieus poartas, cen que regaudissèt
lo vescomte mai qu’urós d’aculhir lo sieu sobeiran.
Trencavel li cuntèt cen qu’èra arribat a Besièrs, lo rei li
respondèt : > en li recordant la conferéncia contradictòria
que si tenguèt cinc annadas de per avant a Carcassona e
la condemnacion qu’avia publicat.
Presentament non podia socórrer Trencavel estent lo
nombre reduch dei sieus foarças, mas mai que mai, non
volia s’atraire li coleradas de la Glèia. Tot cen que podia
faire èra de jugar la mediacion en l’estigança d’un
acordament onorable per toi. Trencavel li consentèt, e
lo rei s’en tornèt au camp dei Francés per rescontrar
l’abat de Cistèu, element màger dei debats. Tot cen
qu’acordèt Arnaut-Amalric fuguèt que Trencavel
sortisse liurament de la ciutadèla en companhia d’onze
òmes qu’auria causit, unencament embe cen qu’avían
sus lo còrps.
L’astre dau demai, vila e populacion, estaria ligat au
boan voler dei crosats. En audent aqueli condicions
insofribli, Pèire II auria mormoirat : > Emplit d’amarum e
d’ira, lo rei anèt tornar mai dins la Ciutat per assabentar
lo vescomte de la resulta dei négociacions : >
diguèt Trencavel , e donat que li èra cogit, s’apararia
d’aquí a la fin. Pèire II encambèt lo sieu cavau,
adolentit, e après aver fach assaupre ai crosats la
35

decision dau vescomte, laissèt lo camp per s’en tornar
dins lo sieu reiaume.
Lu combats tornèron començar. Aüra lu crosats
s’aprestèron a la presa dau Castelar, un pentagòne
regular que s’apontelava eu tanben au barri de la
Ciutat, de tot parier qu’aqueu dau Borg. Lo barri de
Castelar èra enrodat d’una doga. Lo 7 d’agost a l’auba,
lu crosats màndan un primier assaut, de bada.
Posquèron calar dins la doga, mas de trachs de còdols
fuguèron tant sarrats que deuguèron batre la retirada.
Lu assautaires faguèron usança de la sieu artilharia :
manganèus, peiriers e catapultas, cotats sus lo pendís
de la costiera que acarava la part miejornala de la
ciutadèla, davant la poarta dau Rasés, sus la riba seneca
d’un riu que podia estar un arrestador dins l’escadença
d’un contratac dei assetjats.
Lo bombardament dei peirassas mandadi per lu
engenhs de guèrra auguèron lèu fach de degalhar la
cresta dau barri e d’encrenar lu merlets; Quora lo
sobran dau barri fuguèt desfondut, lu Francés
emplenèron lo valat e faguèron avançar lo cat : una
mena de galarias montadi sus de ròdas, que permetían
ai soscavaires de s’avesinar dei fondamentas dei barris.
Lo cat èra cubèrt de pèus de bèstias espelhadi de fresc
per l’aparar dei tempativas d’abrandament dei
assetjats.
Lo cat s’arrambèt e lu soscavaires ataquèron lo barri au
mejan de pics. Mas dau sobran de la muralha, lu
aparaires faguèron plòure tant de teas enflambadi e de
pega bulhenta que capitèron de li calar fuèc. Totun, lu
assautaires avían ja practicat una dubertura, e tot en si
metent a la sosta dau tir plombant dei assetjats,
auguèron léser de contunhar lo sieu trabalh per
apontelar la dubertura je encavada embe de jainas.
Quora lo trauc fuguèt bastament prefond, lu
soscavaires abrandèron li jainas que, un còup abradi,
faguèron s’aboirar lo barri.
La tropelada crosada s’abrivèt dins la breca, lu aparaires
tirèron en darrier cap a la Ciutat, mas gaire pus tardi
traguèron espleit dau lassitge de la primiera èrsa
d’assaut dei crosats per lo biais d’un contratac, e
maselèron un brave nombre de Francés qu’avían tardat
de rejónher lo sieu camp. Pi, s’en tornèron dins la
Ciutat.
Maugrat la valença dei Occitans, lo Castelar estaguèt en
li mans dei crosats, adoncas la Ciutat si trobèt
complidament enceuclada, sensa lu repens que
representàvan lo Borg e lo Castelar. Ensin s’entamenèt
lo sèti vertadier, valent a dire de jorns e de nuèchs
sensa la mendre escaramossa, periòde que metèt li doi
armadas a l’espròva de l’endura. Lu crosats son dins lo
campèstre per bastir d’engenhs de guèrra, abutats per
lu monges e lu abats de complir lo sieu pretzfach en li
remembrant de contunha li indulgéncias de la crosada.
De l’autre caire dei barris, l’aspèra es espaventabla,
acreissuda per una calor ferotja. Lu Carcassonés poàdon
pus sortir de la vila per anar quèrre d’aiga ai sorgents, e
lu potz de la vila son agotats d’estiu.
Es aquí que si devèm pausar la question de saupre
perqué non fuguèt previst de faire de resèrvas d’aiga
saupent que la vila èra a mand d’estar assetjada ? Tant
mai que lu Carcassonés, fin finala, non faguèron que
que sigue per entravar lu crosats de s’apoderar dei
sorgents. Li malautias començan de si manifestar. Lu
ostaus clafits de gents fan audir li ploradas dei pichoi e
lu planhs dei fremas. Lo bestiau tuat per noirir la
populacion s’apoiridisse e tresmanda una odor afrosa,
au mitan d’una niu de moscas que torneja en la vila e
desturba lu estatjants que li faía pas besonh aquela
calamitat de mai.
Una setmana après la partença de Pèire II, un cavalier
desconoissut si presentèt ai poartas de la ciutadèla. Si
diía parent dau vescomte. D’unu supausèron que si
virava, sigue de Pierre de Courtenay, comte d’Aussera,
sigue dau sieu fraire Robèrt, senhor de Champignelles,
tot ai doi de l’armada crosada e primiers cosins de
Ramon VI. Coma que vague, lo cavalier misteriós
prepausèt a Trencavel de venir discutir em’eu e li
faguèt donar un sauconduch. Lo vescomte sortèt de la
ciutat em’un centenau de cavaliers e rescontrèt lu
parlamentaris acompanhats d’un trentenau de crosats.
Le seguda dei eveniments es fosca. Trencavel seria anat
sota la tenda d’Hervé de Donzy, comte de Nivèrs per si
liurar en ostatge dau sieu pròpri agrat, la Canson ne
testimònia, mas cen qu’es estranh es la mancança
possibla de quaucu vèrs, donat que lo relat passa
directament de l’entrevista a la sortida dei estatjants de
Carcassona que laissàvan toi lu sieus bens segon li
clausulas de la capitulacion. Cen que si pòu supausar,
seria que li auguèt, de segur, una trapèla fomentejada
per lu crosats. Aquelu d’aquí, luènhs de desliurar
l’ostatge, un còup passat l’acompliment de toi lu tèrmes
de l’acordament, l’aurían gardat presonier tres mes de
temps, tant e ben que defuntèt dins lo sieu croton lo 10
de novembre en de condicions suspècti. Li a de causas
que sauprem jamai tocant aquel eveniment pietadós,
mas podèm pensar que lu crosats avían previst de non li
rendre la libertat, garantida absoluda per lu envaïdors
contra una tornada ofensiva de Trencavel, se jamai
fuguèsse estat simplament despulhit dei sieus bens e
constrech a l’exili ; lo vescomte despareissut reglava
definitivament lo problèma per lu crosats, rapoart a
Carcassona.
36

Lo 15 d’agost, l’armada crosada intrèt dins la Ciutat.
S’apoderèron tot d’una de la maion vescomtala, dau
capcastèu e dei tors avesinanti. La pilha abondosa
fuguèt recampada e gardada per de cavaliers armats.
Per quant ai estatjants, laissèron la Ciutat, simplement
vestits de braias e de camïas, despulhits dei sieus bens :
camps, armas, bestiau, espranhs, vinhaus…e lu sieus
pecats, ensin que l’escriguèt, sensa dubitança embe
congosta, P. des Vaux-de-Cernay. Acte escandalós que
mandèt per camins sota una calorassa atròça, una
armada de pauri gents qu’avían tot perdut, cen
qu’afortiguèt esquasi cinquanta pus tardi, un estatjant
de Riu en Val davant d’enquestaires reiaus.
Lu desfortunats s’espanteguèron en la Montanha
Negra, Tolosa, emai en Aragon. Una tradicion vièlha que
ven a mau de verificar, mencionada dins la Cronica
anonima en pròsa, cuènta que lu estatjants de
Carcassona aurían fugit per una galaria sota tèrra que
passava sota Aude, per faire tèsta a esquasi vint
quilomètres d’aquí fins ai castèus de Las Tors, lo fèu de
Pèire-Rogier de Cabaret. Sota d’un dei quatre castèus
arroïnats, aqueu de Quertinhós, li a una espelonca
nomenada encara dins lo país, lo trauc de la Ciutat.
Lo texte presentat sota es trach dal libret " Salut à l'Occitanie" de 1886. Es un recampament dal meme texte en
mai de 107 idiòmes (d'Occitània ò d'Euròpa ?) ! Vaicí aquel d'Arvia (Arvieux, Alps Autas) escrich per François
Albert, un estudiant al college de Gap. Se può retrobar la famosa terminason en -oc e sentir lo son –ei pròpre al
Cairàs.
De causas son pròchas de Celhac (terminasons en -ch, en -eu). Lo son "oa" (oi [wa] en français) es un gallicisme a
la mòda per far ben, son equivalent occitan es "es". Dispausam d'aquela version.
LR
A te saluoc Occitania !
" A te saluoc, Ò bela Occitania,bterra tejort eimaa delh
ciel. A te saluoc ! Receip mos feibles omatges. De
qualhque caire qu'a porte mos uilhs, tot retentich de tes
loanges. L'ei pre tu que li Romens negligeron la fertil'
Ausania ; l'ei pre los suenhes que tu as vist s'eilevar
dedins ton sen una novela Roma. Seduch pre la doçor
de ton climat, lis Arabes abandoneron lor' eirosa patria.
Qualhques esfuerçs que firon pas li Cimbres, li Tutons, li
Gòts e tant d'autres puples barbares pre te conquerir !
Clovis e Charle-Martel t'an regardat coma lo plus bel
pres de lor vito ara.
Que direi qu'iò de tes producions ? Tos fluves rolon
d'òr, tu nos prodigues la turcoasa, l'albatra e de marbre
plus bel qu'aquelh de Paroas ; to' riches pasturages son
cuberts de tropeus de tota espeça, las plus belas
meishons jaunisson las campanhas ; anfin ton territoare
nos fornich de fruits deliciós e de vins plus esquís
qu'aquelos de Falerna e
de Massica chantats pre Oraça.
Me, in parlant de tas richeissas, porrei qu'iò eishubliar li
grans òmes que tu as produch !
La França te dua so’ plus celebres magistrats, so’
guerriers li plus distinguats e lis oturs dont i' se venta lo
mai. A vos in atesta, Antonins e Raimons, e vos autres
tuches, òmes ilustres. que vos glorifiatz de l'aveir pre
patria. Maire dis arts, tu sabes vendre e produire de
trobadors qui chanton tas conquetas. Li plus beus tun
dich que se lo Dieu voria abitar la terra, la seria tu qu'a
chaus pre demura. Terra fecunda en eròs, en tresòrs, en
tot ce que può rendre la vita agreabla, novela Eden,
A te saluoc ! "
La Route des Vins Bio en Occitanie
La Route des Vins Bio en Occitanie a été fondée par le groupe
VINI VITIS BIO pour promouvoir les vins issus de la viticulture
biologique, écologique et paysanne. Pourquoi la Route des
Vins Bio en Occitanie ? D’un côté des amateurs qui viennent à
la librairie de Vini Vitis Bio à la recherche de vins bio et de
contacts humains : consommateurs avertis, touristes de
passage (dont de nombreux camping-caristes).De l’autre des
vignerons en mode biologique qui peinent souvent à valoriser
leur travail face à un contexte économique morose, aux
lourdeurs administratives et à la pression constante des
négociants, grandes surfaces et autres « crocodiles ». D’où
l’idée de la « Route des Vins Bio en Occitanie » : mettre en
François Albert, Elève du collège de Gap, Patois
d'Arvieux, Queyras, Hautes-Alpes.
relation ces deux parties en utilisant la capacité de diffusion
de Vini Vitis Bio. Tous ceux qui adhèrent à VINI VITIS BIO sont
d’abord des vignerons, artisans, épris de leur terroir et leur
démarche dans l’agriculture biologique est un élan d’amour
pour leur pays, leur culture et l’environnement qui l’entoure.
Vous serez conquis, lors de vos visites, par la diversité
d’approche de la vigne et du vin par ces vignerons, et
vigneronnes, par leur capacité à comprendre et à expliquer
leur passion et le travail que cela implique. Le vin obtenu,
œuvre d’art, est la finalité d’un long processus de
compréhension de la vie.
37

Des interactions entre le monde minéral, végétal, animal,
cosmique et pour certain spirituel qui interviennent
constamment durant l’année pour produire un excellent
raisin de qualité qui deviendra après une longue préparation
un grand vin de qualité, biologique, et certifié comme tel, ce
qui est mieux. Depuis octobre 2005, un catalogue annuel
répertorie les viticulteurs adhérents et présente leur
domaine. Il est tiré à 3600 exemplaires pour la France. Il est
distribué par la librairie de Vini Vitis Bio et par les vignerons
adhérents.
Les consommateurs locaux y trouveront de bonnes adresses,
les voyageurs de passage, des idées de circuit découverte sur
la thématique du vin. Dans tous les cas, ces lieux sont
promesses d’accueil, de convivialité et d’échange.
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lors des foires auxquelles ils participent.
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Albane BERVAS albane.bervas@caramail.com
Nissa e Occitània per Garibaldi
Anthologie garibaldienne d’Oc (1859-2007)
Jausé Garibaldi, autrament dich Pepin, Jausé, Jausép,
José, Jóusè, es naishut en lo 1807 a Nissa e s’illustret
dins lo monde coma valorós sordat. Avia jamai
demembrat Nissa e, ela, lo li rendrà ben. Per soscripcion
populària los nissarts li regalèron una estàtua sus la
plaça que sonam ancara afeituosament e non sensa
fieressa « Garibaldi ». Ancuei es sempre respeitat
en América dal Sud, en Itàlia onte de plaças, de noms de
baloards, de bastiments pùblics puòrton lo siu nom. Lo
siu engatjament es emblematic : l’idea de Repùblica en
general (que sigue de Rio Grande do sul, d’Itàlia, de
França ò d'enluec) e lo drech dals pòples a si governar
de per elos. Si manifestarà primier per un sosten al
restacament de Nissa a l’Itàlia en lo 1859-60 e mai tardi
per un sosten al Partit independentista nissart de las
annaas 1870-71. Era visionari, avia meme prepausat
un’union dals estats d’Euròpa ambé Nissa coma
capitala !
Garibaldi, de parents pasmens originaris de Ligùria, avia
una lenga mairala e aquela lenga era lo nissart. Pura, las
paraulas e lo pensier de Garibaldi son mai conoishuts
dins l’istòria a travers dal francés ò de l’italian. Ancara
calia mostrar que Jausé parlava nissart. Ben d’autors
nos ateston direitament que Jausé parlava nissart de
Francés GUISOL al pòple nissart incarnat da Antòni
FERRAN en passar per lo Doctor Alexandre BARETY
president de l’Acadèmia Nissarda en lo 1907 ò per un
famós contemporanèu de Garibaldi, lo prèmi Nobel de
literatura dal 1904 Frederic MISTRAL.
Aquela antologia abordarà, a travers de las
òbras, la vita e lo personatge de Jausé Garibaldi mas
parier lo personatge d’Anita, frema importanta dins la
vita dal nuòstre celebre eròe, los membres de la siu
familha ò lo tèma garibaldin. Estos textos, romans,
Revest Laurenç
poèmas, cuents, textos jornalistics ò ancara cançons
testimònion dal ligam lògic entre lenga e cultura
nissardas e cultura garibaldina, ligam totjorn viu en
aquesta fin d’an dal bicentenari de la siu naishença.
Aquesto trabalh raduna donca totes los textos escriches
en lenga d’Òc, principalament nissart e gavuòts-alpins
mas tantben provençals.
Un volume brocat de 214 pàginas, al format 18 x 26
cm. Illustracions negre e blanc. Cuberta pelliculaa en
colors. Bibliografia.
ISBN : 9782864105145
Parucion-Parution : 18-11-2008
Coédition : SERRE éditeur Nice- CCOc País Nissart País
Alpin
Pretz- Prix : 20.00 €
38

N N Ò Ò SS S S T T R R A
A
L L E E N N G G AA
A A
Tant coma
La conjonccion de manièra Tant coma equival
al francés autant que, aussi que. Aicí-ne
qualques exemples :
Tant plan pecan aquí, coma o fasèm tots
(Jansemin)
Seràs pas jamai tan nèci coma el
Tan lèu fach coma dich (Besson)
Ne sapa tant coma tu
A A V V È È M M L L E E G G I I T
T
Fòrça causas avèm legit e nos cal far una causida
en foncion dels besonhs del moment. Lo lector
me perdonarà de parlar d’en primièr de la plega
2009 de l’IDECO qu’ai pas encara agut lèser de
legir
Dins Treparàs pas mon semenat òrdi Peladan
seguirem las piadas de Margarida Cercamond,
sobrepolida detectiva, e de son ajuda lo Rogièr
Pagès dins un embolh qu’es pas de creire. Jòrdi
Peladan es un òme que sap escriure, parlar e
obrar. L’animator infatigable de l’estagi de
Besièrs es tanben un creator important.
Joan Saubrement nos dona, per quant a el, dins
un provençal de tria, un recit sedusent D’una
mar, l’autra (2) nos ditz : « Tre l’escòla primària,
ai totjorn agut una mena de passion per la
geografia … » Ambe el podèm anar a la
descobèrta de territòris quasiment magics.
De contes, de ficcion, d’istòrias e d’anecdòtas, lo
Robèrt André-Perrotto nos’n porgís dins son libre
De novèlas del Dr Diglòss (3)
Eric Astié, que coneissèm coma jornalista,
escrivan e animator de l’Escòla Occitana d’Estiu
de Vilanuèva d’Olt se decidís enfin a nos donar
un novèl obratge Diari d’un mes de març (4)
Nos’n felicitam perque avèm agut l’ocasion de
legir una partida del manuscrit. Es un recit
modèrne, escrit dins un gascon del nòrd que pauc
d’autors an causit. Astièr li dona una vigor, una
actualitat que li coneissiam pas.
De montanhas n’i a pas tantas
coma dises
Loís Alibert, dins sa gramatica
escriu que tant se pot construire
ambe que malgrat que siá una
fòrma pus modèrna e mens
caracteristica e dona coma exemple una frasa
de l’abat Besson :
Que torne tant que volrà
Es donc pas impossible d’utilizar tant que
foguèsse pas de còps per de rasons d’eufonia,
mas pensam que val mai gardar tant coma se
pòt la fòrma classica tant coma
Cristian Rapin
Bernat Giély es cap redactor del mesadièr
Prouvènço d’Aro mas es tanben òme de pluma.
Après tres o quatre romans de qualitat que
publiquèt aquestas darrièras annadas nos’n dona
uèi un cinquen L’incounegu de Maraisso (5) Es
una istòria d’amor trencada per la guèrra de 1914
e que s’esperlonga d’un biais misteriós.
Joan XXII, papa en Avinhon de Joan-Baptista
Fornièr (6) es una comedia que se debana al mes
d’abrial de 1314 quand Clamenç 5 moriguèt e que
li calguèt causir un successor.
Lo mostièr Sants Clar e Maurin de Leitora
contunha de publicar de tèxts occitans
importants. Ven de nos propausar La Cançon de
Santa Fe (7) qu’es una utila reedicion del libre
d’Antoine Thomas paregut en 1925 en çò de
Champion a París.
Los títols tocant l’occitan son nombroses e n’i a
benlèu mai que çò que se pòt legir. Conselhi
çaquelà la lectura de Renat Nelli : un élan
poétique occitan de Franc Bardòu (8), la soma
poëtica de Joan-Maria Petit titolada D’aquela
man del jorn (9) ; pensi tanben a Peirigòrd, tèrra
occitana de Joan Loís Leveque (10), al pivelant Lo
Cant de la chicana de Max Roqueta (11) e als
Trésors des expressions limousines d’Ives
Lavalada (12)
Dins Lumières cathares (13) Bertran de la Farja
ensaja de nos liurar lo contengut espiritual del
39

catarisme, concebut coma un dels corrents del
crestianisme.
Dins La trahison des économistes (14) Jean-Luc
Gréau constata que lo debat de fons en matèria
de politica economica a disparegut al moment
que n’auriam agut lo mai de besonh.
Transculturalismes sortís en çò de Grasset, jos la
direccion de Claude Grunitzky. Fins ara los tèrmes
de culturalisme e de multiculturalisme èran d’un
usatge frequent mas sembla que Grunitzky aja
fargat lo concèpte de transculturalisme que li
servís per analizar la situacion dels frontalièrs de
mai d’una cultura. Se pòt e se deu aplicar a la
situacion dels occitans (15)
Consideradas coma folcloricas, las confrariás an
de segur de causas a nos descelar. David Olaïsola
e Jean-Pierre Aren ensajan d’o far dins lor
obratge Chevaliers d’Aquitaine (16)
Corine Sombrun dins Sur les pas de Géronimo (17)
partís a la recèrca del grand savi e gurrejaire
apache. O fa ambe lo rèrefelen de Geronimo,
Harlyn, vengut e mai el òme medecina. Lo passat
sortís de la foscor mas la Corine evòca tanben la
condicion dels Apaches al sègle XXI, los enjòcs de
lor subrevida economica coma lingüistica e
esperitala.
Soi fòrt estonat que Marcel Jousse siá pas mai
conegut dels occitans. Es pas possible de resumir
una òbra tan densa. Sosten, dempuèi 1937, que
la paraula, malgrat las aparéncias, es pertot
reprimida dins lo mond, e sovent quitament
espotida. Ne sabèm quicòm nosautres los
occitans badalhonats pel poder. Marcel Jousse
crei ala necessitat d’un sòl que la paraula s’i
enrasiga. Sos tres grands tèxtes dels títols un
pauc barbars son a mand d’èsser reeditats. Se
tracha de L’anthropologie du texte, de La
manducation de la parole e de Le parlant, la
parole et le souffle (18)
Fins ara los tèxtes gnostics ancians èran pas
accessibles qu’al travèrs de las citacions dels
Paires de la Glèisa mas se sap qu’en 1945, se
descobriguèt a Nag Hammadi en Nauta Egipta
dotze libres religats de cuèr e mantun fuèlh d’un
tretzen : se trachava de tota una bibliotèca
gnostica sus papìrus, en version còpta. Los
cercaires detenián a kla perfin la redaccion
completa de divèrses escrits discutits pels
filosòfes neoplatonicians e pels eresiològues
crestians, coma l’Evangèli de vertat, atribüit a
Valentin, lo libre dels secrets de Joan o lo celèbre
Evangèli de Tomàs, sens parlar de mantun mai.
Tot aquò se pòt trobar dins lo numèro 538 de la
collecion de la Pléiade jos la direccion de Jean-
Pierre Mahé e Paul-Hubert Poirier.
Acabarai per un polit fascicle plan presentat
intítolat Andrieu Lagarda, passaire de la lenga
(20) pel quite Andrieu Lagarda. S’agís d’una
entrevista realizada en francés per Benedicta
Bonnemason del Conservatòri occitan e revirada
per Domenja Blanchard. La bibliografia
abondanta e preciosa, es estada establida per
Coleta Chaillou, estudianta a Tolosa lo Miralh. Las
vint paginas de tèxte son agradivas, de bon legir,
e nos aprenon fòrça causas sus aquel escrivan tan
discrèt mas tant important.
Nòtas
1) IEO-IDECO, 184 p. 12,5 € B.P 6 81700
Puèglaurenç (05 63 75 22 26)
2) IEO-IDECO, 196 p. 12,5 €
3) IEO-IDECO, 184 p. 12,5 €
4) IEO-IDECO, 144 p. 12,5 €
5) Prouvènço d’aro, Tricio Dupuy, 18 carrièra de
Beyrouth – Mazargo 13009 Marseille
6) Edicions Pyrémonde, 66 p. 6,95 € Princi Negue,
Quartier Loupien 64360 Monenh
7) 96 p. 10€ franc de pòrt Mostièr ortodòxe de
Leitora B.BP 65 32700 Leitora
8) IEO-IDECO
9) Edicions Letras d’Oc, 174 p. 20 €
10) Edicions Novelum, 12 € + 2,70 € de mandadís Le
Moustier 42 rue de la Banque 82000 Montauban
(05 63 63 08 58)
11) Edicions Òc bilingüe, revirada francesa de l’autor e
de JF Brun, 10,50 € + 2,70 € pel mandadís
12) Edicion Lucien Souny, le Puy Fraud 87260 St Paul
(05 55 75 57 38)
13) Edicions Dervy, 22 rue Huygens 75014 Paris 472 p.
19 €
14) Gallimard, 256 p. 15,50 €
15) Grasset, 216 p. 21,90 €
16) 43,50 € de comandar sul siti www.olaizola.fr
17) Albin Michel, 320 p. 22 €, disponible sus
Amazon.fr
18) Gallimard
19) La Pléiade, Gallimard, 1920 p. n° 538 de la
collecion
20) De demandar a l’autor : Andrieu Lagarda 47
carrièra Victor Hugo 31390 Carbona/ Carbonne
40

P P o o l l i i t t i i q q u u e e
Communautés de communes, euro-régions, réforme Balladur...
quel avenir pour l’Occitanie ou les Pays d'Oc ? Laurenç Revest
A part dans les régions frontalières, rattachées
tardivement à l'Etat français comme le Comté de Nice,
nous n'étions plus habitués aux redécoupages ou
réajustements administratifs. Depuis la création des
départements peu après la Révolution de 1789, par le
décret du 22 décembre 1789, l’Assemblée nationale
française adopte le découpage en départements dont
les noms sont choisis en fonction de la
géographie et de l’hydrographie. Un consensus se
dégagea alors pour créer une division du
royaume qui servirait de référence pour toutes
les juridictions (administratives, juridiques et
même religieuses). Le but était d'homogénéiser
le découpage du territoire français tout en
conservant une administration locale, mais en
rompant avec l'ordre ancien et les spécificités des
provinces, considérées comme provenant
essentiellement des privilèges de l'aristocratie
locale. Toutefois, un grand nombre de
départements gardent une logique territoriale
interne. Un autre impératif était la
communication vers les centres administratifs.
Ainsi, une demi-journée de cheval devait suffire à
rallier un chef-lieu de district et une journée de
cheval le chef-lieu du département. Les
départements connaissent des évolutions, parfois
surprenantes comme la création d'un très petit
département, le Territoire de Belfort séparé de
l'Alsace. Dans le même secteur d’ailleurs, en
Alsace-Moselle le droit n’est pas le même que
dans le reste de la France, plus qu’en Corse, avec
le Droit Local alsacien-mosellan. Sans compter
l’accès direct –sans l’intermédiaire de l’état- aux
fonds européens. Mais contrairement aux
revendications linguistiques et autonomiques des
occitans, personne ne s’est soucié là de l’inégalité
de droit et de fait entre citoyens de la
république…
Le 28 novembre 1956 en reprenant la base des
départements, un arrêté ministériel définit 24 puis
finalement 22 régions d'usage exclusivement
administratif. Ces régions furent créées suivant des
considérations strictement techniques (selon le
comptage des appels téléphoniques privilégiés entre
départements). De par leur taille relativement réduite,
l'assemblage des départements réussit néanmoins à
faire coïncider en plusieurs endroits les régions avec les
anciennes provinces de France. Il existera cependant
des surprises par exemple Drôme et Ardèche qui ne
forment pas avec les départements occitans alpins une
région vivaro-alpine, deux régions Normandie. Les
régions connaissent des évolutions, la Corse se sépare
de la région Provence-Côte d'Azur pour devenir une
région.
Grâce à la loi de décentralisation de 1982, les régions
deviennent des collectivités territoriales. Dans les
départements d'Outre-mer, l'échelon départemental
et régional ne fait qu'une répétition préjudiciable
parfois car les pouvoirs peuvent se neutraliser. Il y a
quelques projets de décentralisation avortés, faisant
écho à l'échec gaullien de 1969, notamment celui de
l’ex-premier ministre Jean-Pierre Raffarin. Pour les
élections européennes de 2004, les régions existantes
sont regroupées et on nous a montré un nouveau
découpage administratif arbitraire de l'Occitanie. Ce
découpage vu de Paris est une vue de l'esprit sans
contenu, surtout pour l'Occitanie du Nord rattachée
aux plaines et plateaux de la région "Centre".
Une période s’ensuit avec l’émergence du phénomène
des Euro-régions. Il y en a trois dans les Pays d’Oc :
- Pyrénées-Méditerranée créée le 29 octobre 2004 et
composée du Languedoc-Roussillon, Midi-Pyrénées,
d'Aragon, de la Catalogne et des Iles Baléares soit 14
millions d’habitants.
- Aquitaine-Euskadi-Navarra créée le 1 er mars 2007
composée des régions nommées soit 6 millions
d’habitants.
- Alpes-Méditerranée créée le 10 juillet 2007 et
composée de Provence-Alpes-Côte d'Azur, du Piémont,
de la Ligurie, du Val d’Aoste et de Rhône-Alpes soit 17
millions d’habitants.
Selon l’importance donnée aux euro-régions, on peut y
voir positivement l’ébauche d’accords transfrontaliers
locaux, mais dans le cas de pouvoirs plus importants,
nous noterons l’effet « centrifuge » ou l’appel de
l’exotisme, les régions occitanes devenant au choix une
belle-pièce, des faire-valoir ou des satellites d’autres
ensembles régionaux. Par exemple dans le cas de
l’Aquitaine-Euskadi-Navarra, les composantes du
territoire basque sont très concernées, Bordeaux l’est
beaucoup moins. Lyon et Turin sont déjà assez
puissantes dans la « banane bleue », pour qu’elles
aient besoin d’ajouter la région Provence-Alpes-Côte
d'Azur à leur domaine.
41

Rappelons que les 32 Départements d’Occitanie
totalisent 14 612 660 habitants (statistiques d’avril
2008 pour le PNO par COULOUMA de LAGANADI). Le
chiffre des habitants, nous le voyons dans deux des
trois euro-régions, semble être celui adapté à la
création d’une entité fonctionnelle occitane. Mais ce
sera pour une prochaine fois !
C’est une période où l’on recherche d’autres
circonscriptions de vie. Cette période voit à un échelon
géographique beaucoup plus réduit le renforcement
des communautés de communes ou d’agglomération,
permettant parfois de s’affranchir « logiquement »
d’anciennes limites départementales (Saint Zacharie
dans le Var qui fait communauté avec Auriol dans les
Bouches-du-Rhône) voire régionales (Villeneuve-Lès-
Avignon dans le Languedoc-Roussillon avec Avignon en
Provence-Alpes-Côte d’Azur).
On remarquera qu’aux échelons « département »,
« région », « état » les échelons « communauté de
communes/d’agglomération », « nouvelle
région/région élargie », « euro-région » tendraient à
les remplacer naturellement. Cela se ferait dans une
Europe ou les états de l’ouest étendus
géographiquement (Espagne, France, Grande-
Bretagne, Allemagne, Italie) seraient redéfinis comme
l’ont été les états de l’est (Slovénie, Tchéquie,
Slovaquie, états baltes, etc.) pour que les états
s’harmonisent en fonction des nations qui vivent sur
leur territoire.
Comme cela avait été promis par Rachida Dati après la
manifestation de Béziers en 2007, 2009 doit être
l’année des avancées juridiques pour la langue
occitane. Mais ce qui se profile tout d’abord de
significatif cette année est une nouvelle réflexion sur
les régions. Le 5 mars 2009, le Comité présidé par
Edouard Balladur présentait un projet de réforme des
collectivités locales. Cette fois-ci, la nécessité de
réformer les découpages des régions se précise, on
tente même de trouver des solutions réalistes. Dans la
moitié nord de la France, il y a des avancées qui
semblent depuis longtemps nécessaires : union des
deux Normandies, Alsace-Lorraine, région Bretagne
avec Nantes... Mais quand on regarde la carte au Sud,
quasiment rien. A part des ensembles peu réalistes,
Poitou-Aquitaine(-Limousin), ou Auvergne-Rhône-
Alpes -autant dire la noyade de régions occitanes par
des régions du nord - il n’est pas prévu d’autres
remaniements. Ce ne serait que la continuité car déjà
une partie nord de l’Occitanie est satellisée dans la
région Rhône-Alpes (Ardèche-Drôme). Le
rapprochement des régions occitanes entre elles feraitil
peur ? Comme pour la réforme des plaques
d’immatriculation des véhicules, chacun dans les
départements, les régions sur la sellette, y va de ses
remarques personnelles ou des ses intérêts d'élu pour
garder son poste. Bien-sûr, les régions centrées sur des
grands pôles urbains ne font qu'élargir leur influence
administrative. Mais elles l'avaient déjà fait
humainement bien avant, depuis toujours même.
Nicolas Sarkozy a demandé au Premier ministre de
préparer d'ici l'été un projet de loi reprenant les
propositions du comité Balladur pour réorganiser les
collectivités locales.
Que faut-il penser des réformes proposées ?
Tout ce qui va dans le sens de la simplification
administrative et de l’émergence de l’Occitanie par le
renforcement des régions occitanes est positif. Mais il
convient d’examiner avec attention les projets de
regroupement de régions qui peuvent s’avérer
aberrants faute de n’avoir pas pris en compte les
bassins géographiques de solidarité humaine
facilement définissables par les critères linguistiques et
culturels. De ce point de vue, les 22 régions existantes
ne sont pas satisfaisantes et les départements le sont
encore moins.
A moyen terme, les régions occitanes actuelles dans
l’Etat français, doivent être réajustées, notamment en
incluant les zones occitanes noyées dans d’autres
régions : rattachement du Confolentais au Limousin,
création d'une région vivaro-alpine (Ardèche-Drôme-
Alpes occitanes), d'une région Guyenne de Bergerac à
Rodez et par ailleurs des « vraies euro-régions » Pays
Basque et Catalogne. Le regroupement des régions
occitanes de France individuellement trop petites à
l’échelle européenne en une « nouvelle région/ région
élargie » ou « euro-région » Occitanie ou des Pays d’Oc
est envisageable –comme pour les autres régions de
France- en souhaitant des consultations locales claires
et surtout que ces régions soient dotées de véritables
pouvoirs et des moyens financiers qui permettent de
les exercer.
Il faut aussi soutenir toute politique visant à accroître
dans tous les domaines, l'autonomie et la coopération
entre les régions, départements linguistiquement
occitans dans l’Etat français et le Conseil Général
d’Aran, la Principauté de Monaco, les vallées occitanes
de la région Piémont en Italie. Cela pourra se faire
d’autant plus facilement que le cadre euro-régional
permet de réunir ce que les frontières des états ont
séparé.
A long terme, ces autonomies de plus en plus poussées
pourraient déboucher par des moyens pacifiques et
démocratiques sur la création d’une Euro-région ou
République Fédérale des Pays d’Oc sur l’ensemble du
territoire occitan.
42

M o n a c o e t l ’ o c c i t a n i e
La formule de Fontan qui présentait l'Etat monégasque
comme "un repaire de pirates génois" était peut-être
valable au moment où les Grimaldi se sont
installés sur "le Rocher" mais l'est-elle
aujourd'hui ?
E E t t h h n n i i s s m m e
e
Les liens entre Monaco et Gênes se sont
distendus au cours des siècles. Du point de
vue juridique, le droit monégasque (cf.
JODM) est proche du droit français. Du point
de vue de la culture, Monaco est aujourd’hui
inséré à son « arrière-pays » dans les médias
comme Monaco-Matin (filiale de Nice-Matin
d'ailleurs) on parle souvent de « Monaco et
sa région », incluant les communes françaises
limitrophes. Seule la langue monégasque
rappelle les lointaines origines génoises des
fondateurs de la principauté, époque où elle
était accessible uniquement par mer, il n’y
avait pas encore les 3 corniches créées sous
Napoléon. La création des communes de
Beausoleil et de Cap-d’Ail, autrefois hameaux
de La Turbie, et le quartier de Saint Roman à
Roquebrune-Cap Martin ont été les
premières excroissances en territoire français
du bassin de population monégasque. Ce
bassin de population s’est élargi ensuite -
favorisé par la rareté du terrain- avec les
résidences principales et secondaires des
travailleurs, des nationaux monégasques
habitant fréquemment aujourd’hui jusqu’à
Peille, Eze et dans les 11 communes du pays
mentonnais.
Bien que le monégasque bénéficie d'un
enseignement obligatoire dans les écoles, il
n'est plus depuis quelques années langue de foyers.
Précisons que le monégasque en question a toujours
subi l'influence de l’occitan alpin parlé autour de
Monaco. Historiquement les 36 000 habitants de
Monaco, dont seulement 8.000 ont la nationalité
monégasque, sont très souvent d'origine occitane (bien
plus que française du nord,) ce sont « les enfants du
pays ». On peut citer des noms de famille
monégasques : Gastaut, Barral, Magnan... Les
nationaux italiens (je ne parle pas ici des immigrés
anciens, car on trouve aussi des noms de famille
italiens de part et d'autre de la frontière à Nice comme
à Monaco), anglais et américains, quoique influents,
sont numériquement minoritaires.
par Jacques Ressaire
Il s'est formé aujourd'hui un parler monégasque de
type occitan connu sous le nom de "mouneguier". En
quelque sorte nous sommes en présence d'un îlot
linguistique en voie d'assimilation.
Du point de vue stratégique, l'intérêt de présenter le
territoire de Monaco comme un îlot linguistique en
domaine occitan permet aussi de justifier la différence
étatique Monaco-France (mais ce n'est pas un bon
argument à mon avis car il cache la vérité qui est
différente). Le monégasque (munegascu) est une
langue à base de génois de l'ouest encore en usage en
Ligurie surtout vers Vintimille mais bien plus influencée
par l’occitan alpin que ce qu'en disent les
présentations de l'éducation monégasque. Les
attestations certaines de l’occitan à Monaco datent
des XIXe et XXe siècles. La présence de l’occitan dans
ses dialectes vivaroalpin et niçois a été établie dans les
années 1940 (Étude sur le parler de Monaco [en ligne
sur internet], Raymond Arveiller : données
linguistiques recueillies entre 1943 et 1954, thèse
terminée en 1961, publiée en 1967) par Raymond
Arveiller. Une vingtaine de foyers de locuteurs
originaires de Nice et des communes alpines maritimes
limitrophes de Monaco : Cap d'Ail, Beausoleil, La
Turbie, Roquebrune-Cap Martin et établis dans les
quartiers de La Condamine et Monte-Carlo. En 2006, la
proportion de locuteurs occitans à Monaco est évaluée
à 15 % (« Monaco: Language Situation », dans
Encyclopedia of Language & Linguistics (Second
Edition), 2006, p. 230 [site] : « A further 15% of the
population of Monaco speaks the Niçard (Niçois)
variety of Provençal, which greatly influences the
French of the Monegasque region. In fact, the Niçardspeaking
community comprises mainly individuals of
over 50 years of age, but Provençal is increasingly
gaining status as a literary language. »).
Il faut remarquer que l'ancienne Principauté de
Monaco comprenait trois communes : Monaco,
Roquebrune-Cap Martin et Menton. Ces deux
communes qui pratiquent le parler alpin maritime de
l'occitan vivaroalpin (appelés rocabrunasc et
mentonasc) ont participé au brassage de la population
de Monaco (par échanges commerciaux, marchés et
par mariages principalement). Ainsi, la population de la
Principauté d'avant 1848 a pratiqué conjointement les
deux langues (monégasque et occitan). Ces communes
indépendantes (état des villes libres de Menton et
Roquebrune) en février 1848 ont été rattachées à la
43

France en septembre 1861 un an après le Comté de
Nice (Louis Canis 1963 "Notre passé" 242 pages).
L'existence d'une troisième langue, intermédiaire entre
le monégasque officiel appris à l'école et l'occitan alpin
maritime, la plupart l'appellent "patois de la rue"
(Travaux de l'Académie des langues dialectales de
Monaco) ou plus rarement "monéguier/muneghié",
représente une diglossie monégasque. En effet les
anciens la parlent mais elle n'est pas valorisée -terme
de patois non innocent- et ce n'est pas la langue de
l'école. Cette langue mélange les apports historiques
monégasques, occitans qui furent renforcés (mais plus
du tout actuellement, il n'y a pas de "communauté"
linguistique ou identitaire entre les descendants
d'anciens immigrés italiens et les nationaux italiens sur
le territoire) parfois par l'immigration -par la
construction de Monte Carlo et du chemin de fer
notamment- comme le piémontais (de la montagne,
occitan lui-même ou de la plaine, le piémontais) ou le
génois du pays de Ventimille tout proche (par Louis
Barral et Suzanne Simone 1983 "Dictionnaire françaismonégasque").
En tous cas, certainement plus le monégasque que le
monéguier, ces deux langues, du fait du
cosmopolitisme de l’état monégasque, sont dans une
situation extrêmement critique (aucune utilité et très
très faible visibilité sociale).
Exemple de différences entre monégasque (mc),
monéguier (mg), turbiasque (tb) et royasque (ro) :
Ex. « la table » : la tora (mc), la taula (mg), la taula (tb),
lu desku (ro)
« avec » : cun (mc), damé (mg), am(b)é (tb), cun (ro)
« au revoir » : a se revede (mc), a si reveire (mg, tb), ?
(ro)
« La femme est passée » : la dona è passà (mc), la dona
è passàia (mg), la frema es passàia (tb), la dona è passà
(ro)
Pour aider à la compréhension de la question
linguistique, il faut rappeler les faits humains. Avant la
création de l'église Saint Nicolas (Saint Nicolas, patron
des pêcheurs) sur le rocher (actuellement
emplacement de la cathédrale de Monaco), il n'y avait
pas de paroisse à Monaco. Comme il n'y avait pas
d'église, la population de la principauté allait à La
Turbie (qui d'ailleurs par le passé dépendait de Peille).
Par la suite, la seule paroisse existante fut celle de
Saint Nicolas jusqu'à la création d'autres paroisses dans
l'état monégasque (Saint Martin, Saint Charles, Saint
Nicolas de Fontvieille). Donc on ne peut pas dire qu'il
n'y avait personne dans le secteur du rocher avant les
génois et on ne peut pas dire qu'il y avait des murs
linguistiques entre population turbiasque parlant la
langue d'oc et les arrivants génois parlant génois.
Aussi, dans le temps, le quartier de la Condamine a
longtemps été revendiqué à la fois par La Turbie et par
les habitants du rocher. Les turbiasques parlent occitan
alpin, les habitants d'a roca le ligurien monégasque.
Mais « bizarrement » on trouve des Gastaud, Gastaut,
Barral à La Turbie et des Gastaud, Gastaut, Gastaldi,
Barral à Monaco.
Traditionnellement les agriculteurs turbiasques
vendaient (et vendent encore) leur marchandise sur le
marché de la place d'armes. Ils devaient bien discuter
dans leurs langues respectives pour communiquer,
c'était avant l'annexion du Comté de Nice à la France
(la population parlait alors sa langue nissart, alpingavot,
monégasque, les lettrés italien)... donc tout
n'est pas tout blanc ou noir. Outre le fait que Menton e
Ròcabruna soient de langue d'Oc (et firent partie de
l'ancienne principauté), l'occitan turbiasque et le
ligurien monégasque devaient bien se parler pour
échanger. C'est le créole pidgin -mélange de
monégasque, d'occitan et d'autre- dont parle
l'Académie des langues dialectales de Monaco dans ses
conférences.
Autres faits symboliques, la Sant'Estello de 1977 s'est
déroulée à Monaco (les statuts du Félibrige précisent
que les Sant'Estello ne se déroulent qu'en Pays d'Oc).
Parmi les renaissantistes monégasques (ceux qui
écrivent pourtant la plupart en monégasque officiel !),
on peut citer Notari qui citait souvent Mistral, le
chanoine Franzi qui était Majoral tout comme la
poétesse Chierici-Porello (qui écrit encore).
La création de l’Académie des Langues Dialectales de
Monaco s’est faite par la volonté de Rainier III avec la
collaboration très active de félibres comme Charles
Rostaing ou André Compan (toujours actif).
Encore une chose importante, le prince de Monaco est
membre d’honneur du Félibrige.
Enfin, il a existé des îlots liguriens en Provence
orientale -le figoun, disparu aujourd'hui- dans les
communes de Biot et Vallauris, aux environs d'Antibes,
Escragnoles à l'ouest de Grasse et Mons dans le Var.
C'étaient des colonies liguriennes de repeuplement en
terre provençale aux XVe et XVIe siècles venues afin de
faire revivre ces villages victimes de la peste et des
guerres de religion. Ces parlers étaient très proches du
monégasque d'aujourd'hui.
Pour l'heure cette assimilation à l'ensemble occitan ne
semble pas prise en compte par le pouvoir princier.
Mais rien ne s'oppose à ce qu'elle le devienne. En effet,
si les régions occitanes accèdent à l'autonomie, elles
formeront un rempart vis à vis de l'Etat français qui
menace de nationaliser et franciser Monaco. Cf. Le
44

Rapport d’information de la commission parlementaire
française sur la pénétration de la Mafia en France par
les députés François d’Aubert et Bertrand Gallet, 1993,
- Rapport d’information de la commission
parlementaire française sur la lutte contre la fraude et
l’évasion fiscales de Jean-Pierre Brard, 1999, - Rapport
d’information de Vincent Peillon et Arnaud
Montebourg, sur les obstacles au contrôle et à la
répression de la délinquance financière et du
blanchiment des capitaux en Europe, tome I :
monographies, volume 2 : la Principauté de Monaco,
2000.
Monaco, en plus de représenter la possibilité de
l'indépendance d'un territoire -si petit qu'il soit- par la
volonté et l'habileté de ses habitants face au géant
français (en France en parlant d'autonomie ou
d'indépendance, la pensée commune oppose souvent
la dimension du territoire comme condition première),
a donc un intérêt stratégique objectif à s'insérer dans
une Occitanie fédérale dont il sera une des
composantes respectées dans leur originalité.
Quant à dire que les monégasques d'aujourd'hui sont
des "pirates", cela prête à sourire quand on connaît
l'activité économique particulièrement dynamique de
ce petit Etat bien embourgeoisé et non violent.
La boutade lapidaire de Fontan s'explique par ses
choix socialistes. Précisons que Monaco n'a jamais
"interdit" le socialisme, quoiqu'on puisse penser au vu
des images d’Epinal sur la question, il a d’ailleurs existé
un Parti Socialiste de Monaco devenu le
Rassemblement Pour la Famille Monégasque, dirigé
actuellement par M. Giordano). La boutade de Fontan
relève d'une idéologie que le PNO a en grande partie
abandonnée.
15 mars 2009
Pour verser une pièce supplémentaire au débat, nous
reproduisons le communiqué du PNO de Nice du
13/04/2005
Principauté de Monaco et Pays d'Oc entre douleur et
espoir
1949-2005 : bilan de règne de Rainier III
Ces années ont vu le développement durable de l’Etat
monégasque aussi bien au niveau de ses
infrastructures qu’au niveau de ses institutions. Tout
cela est dû à un prince avisé, prince visionnaire, le
prince Rainier III de Monaco, avant tout « prince du
sud ».
Ne l’oublions pas, il appartient à une grande famille qui
a travers ses branches a régné notamment de manière
importante dans les Pays d’Oc en tant que marquis de
Cagnes et d’Antibes, comtes de Puget-Théniers,
comtes de Beuil (Alpes-Maritimes), seigneurs de
Grimaud (Var), de Régusse (Bouches-du-Rhône),
comtes de Meyronnes et Larche (Alpes de Haute
Provence), seigneurs de Costigliole de Saluces et les
Grimaldi qui règnent encore, dont il s’agit ici, les
princes de Monaco, ducs du Valentinois, comtes du
Carladès (Auvergne), barons de Calvinet (Auvergne),
barons de Buis-les-Baronnies, seigneurs de Saint-Rémyde-Provence,
pour le prince marquis des Baux-de-
Provence… entre autre parmi leurs premiers titres.
Les titres ne sont plus qu’honorifiques mais le symbole
reste.
L’histoire en gardera avant tout un prince bâtisseur,
beaucoup plus présent dans la principauté en 56 ans
de règne que ses immédiats prédécesseurs. Un grand
nationaliste au service de la souveraineté de son pays.
Il a su réviser les traités internationaux de dépendance
militaire de 1918 liant Monaco à l’Etat Français pour
les questions de défense et la mise sous tutelle
administrative française de 1930. Il a su donner à
Monaco la reconnaissance internationale grâce à des
réformes comme la révision constitutionnelle de 2002
et l’intégration comme 183e Etat au sein de
l’Organisation des Nations Unies en 1993 et au Conseil
de l’Europe en 2004.
Autre évolution notable, concernant les élites
monégasques, le Prince choisi librement le Ministre
d'État (ressortissant national ou auparavant haut
fonctionnaire français) qui est la deuxième autorité du
pays. En tant que président du Conseil de
Gouvernement, le Ministre est chargé de
l'administration du Pays et dispose, à cet effet, des
services exécutifs de l'État.
Il aura su laisser au Conseil National et à la pluralité
politique le soin d’émerger comme garantie de
démocratie locale.
C’est avec douleur que nous avons appris sa mort et
que nous partagerons les peines des 35 000
monégasques qu’ils soient 7 500 nationaux ou, les «
enfants du pays » la plupart d’origine occitane.
(chiffres du Ministère d’Etat 2004).
L’état monégasque a permis le bien-être de tous ses
habitants. De plus l’état monégasque rayonne en
Occitanie par ses relations étroites avec l’est du Comté
de Nice.
Du point de vue économique, les activités
monégasques (industrie spécialisées et de pointe,
tertiaire : banques, informatique, hôtellerie, services)
font que le bassin de population et de vie dépendant
de Monaco dépasse largement les limites de la
Principauté. Monaco emploie beaucoup de citoyens
non monégasques.
45

Le bassin économique et humain monégasque fourni
42 000 emplois dans tout l’est de la régio région Provence-
Alpes-Côte Côte d’Azur. Les habitants de la Turbie, Cap d’Ail,
Beausoleil sont intégrés directement à l’aire humaine
de Monaco, les liens sont forts avec la région
mentonnaise, et cela touche tous les occitans du
département des Alpes-Maritimes Maritimes trava travaillant à
Monaco. Ils sont le sang de l’Etat monégasque, sans
compter les frontaliers italiens et ressortissant de
diverses nationalités qui apportent à Monaco une riche
diversité.
Monaco a des liens de complémentarité avec
l’Occitanie.
Monaco est un état qui ui joue un rôle de fer de lance à la
manière d’Andorre pour la Catalogne, Lichenstein pour
la Suisse, comme Singapour pour l’Indonésie, ou
Hongkong pour la Chine, la Val d’Aran (administrée par
la Catalogne) pour l’Occitanie et a des semblances avec
des Etats ats inalpins prospères comme la République des
Escartons, le Marquisat de Saluces.
Le lien filial entre la Principauté et les autres terres
d’Oc s’illustre par l’ancienne appartenance de
Roquebrune et de Menton à la principauté avant 1860.
De plus les liens s entre communautés occitane et
figoune d’Occitanie (figoun désigne les habitants
originaires de la région Ligùria en Italie) ont toujours
étés forts et indissolubles à l’orient des terres d’Oc
comme les occitans "faidits" (exilés occitans qui se sont
réfugiés giés en Italie ou en Espagne) ont pu le connaître au
Piémont et en Ligurie.
Il aura permis aussi à la culture monégasque de
s’exprimer grâce à la mise en valeur de Luis Nutari, de
Jorgi Franzi qui ont tant œuvré pour Monaco.
Il aura permis la création de l’Académie ’Académie des Langues
Dialectales de Monaco.
Il a permis à la culture d’Oc de s’exprimer à travers la
célébration par le Félibrige de la Sant’Estello de 1977 à
Monaco marquant l’ancrage territorial et le poids de la
Principauté dans les Pays d’Oc et dans ll’Europe
latinoméditerranéenne.
L’instauration du monégasque comme langue officielle
a permis l’enseignement obligatoire du monégasque
dans l’éducation nationale et sa visibilité symbolique
dans la société à travers quelques noms de rue. Les «
enfants du pays ays », partie importante de l’état
monégasque, fidèles depuis toujours à ses princes -
parlant chacun la langue d’Oc que ce soit
roquebrunasque, mentonasque, turbiasque - s’ils
bénéficiaient eux aussi d’une reconnaissance
linguistique aussi symbolique soit-elle elle de la langue
d’Oc, permettrait enfin la reconnaissance officielle de
cette langue qui a toujours vécu en symbiose avec le
monégasque en principauté mais a été durement
réprimée en France.
Pour nous occitans, de l’ancienne principauté de
Monaco de Menton on et Roquebrune, du Comté de Nice
ou de Provence, Monaco est un modèle de résistance à
l’impérialisme français qui a souvent tenté de
récupérer ou qui a tenté de dénigrer cet état. Parler de
relations franco-monégasque monégasque sans passer par
l’Occitanie est un mensonge. ensonge. Cela contribue a
renforcer la condescendance française. Tout en
respectant ses spécificités et la nation monégasque,
nous souhaitons renforcer ce symbole d’émancipation
et de liberté. Nous lui rendons hommage car il nous
montre la voie. Vu de Paris, s, demander l’indépendance
de l’Occitanie est ridicule, mais ce prince nous montre
que cela est même possible avec 2 kilomètres carrés.
L’Etat monégasque constitue un territoire semblable à
la Côte d’Azur voisine qui se gère par lui même, donc
indépendant. C’est une véritable démocratie de
terrain. Rainier III est un prince qui va nous manquer,
prince avant tout proche de ses habitants, prince qui a
fait que nos grands-parents --qui
ne sont pourtant pas
nationaux- ont toujours parlé avec respect de la
principauté, pauté, parce que le prince Rainier III de Monaco
était avant tout leur prince du Sud, un grand homme
pour nos Pays d’Oc. Occitans, nous sommes tous
orphelins. Souhaitons à Albert II de Monaco de régner
dans ce XXIème siècle guidé par de nobles conseils
pour r la prospérité de la nation monégasque, là où le
soleil d’Occitanie se lève.
PNO- Nissa, le 13/04/2005
NDLR
Ce qu’a écrit François Fontan sur Monaco dans La
Nation Occitane, ses frontières, ses régions (1969)
(pp.19 de l’édition originelle) « Il n’y a pas lieu de tenir
compte de la poignée de colons génois installés depuis
fort longtemps dans le vieux Monaco et qui ont
abandonné leur parler au profit du français ; l’îlot
linguistique de Monaco, qui était un Etat colonial, est
maintenant éteint. » Plus loin (pp.20) : « Le pays niçois,
après que la féodalité autochtone eut été anéantie par
les pirates italiens de Monaco, passa au XIVème siècle,
sous la domination de l’état italien du Piémont et
comme l’on sait ne fut rattaché à l’état français qu’au
XIXème siècle. »
46

Lo sentiment d’apartenéncia linguistica, o lo factor d’adaptacion
Per Laurenç Revest
Si parla sovent en lo PNO de las idèas arrestaas de
Fontan sus las questions de limits linguistics (o etnics)
e mai que mai per ce que non nos concernisse
direitament. Los ensèms etnics fòra Occitània. Sovent
lo mond nos repròcha d’èsser tancats sus lo limit –
cas lo mai rebatut- entre Gallo (dialeite d’Oil) e
Breton (Lenga celta). Mas es ver que per justificar un
decopatge nòstre, poèm utilizar de parangons abe las
autras nacions. Se la sota nacion gallesa accepta la
dominacion de la nacion bretona, es son afaire. Mas a
tèrm lòng la nòstra grasilha de leitura nos fai pensar
que si liberaran, se geriran coma o volràn e
obtendran un’autonomia larga en la Bretanha istorica
se non mai.
Pausa lo problèma de la pertinéncia dals decopatges
autres que linguistics : religioses, istorics, geografics.
Nòstra experiéncia a term lòng mòstra que lo
decopatge per la vita en societat umana lo mai
adaptat a la comunicacion, a l’escambi (dins un estat)
es lo factor linguistic. Los autres critèris son que
intermediaris, temporaris vers la liberacion maximala
dals pòples e lo gras (que pensam lo mai abotit) de la
vita en comunitat. Lo limit de gestion de diferents
bacins de populacions si fai per lo critèri de la
comunicacion que poiriam qualificar de ciutadana.
Vegueriam l’explosion dal blòc sovietic (imperialisme
russo sus las autras nacions), de la Iogueslavia. Dals
problèmas recurrents en Africa concernisent los
limits volguts per los estats colonials e que vòlen
aparar per l’equilibre instable. Recentament l’actitud
francesa en Còsta d’Ivòria nos o mostrèt. Las
pressions americanas al Mali e son oposicion libiana
al Niger lo mòstra parier. Las temptativas de
liberacion nacionalas africanas (coma per una part
d’Euròpa al sècle 19) son ancara contracarraas per los
interesses dals neo-colonizators.
Lo problèma es de veire ont lo sentiment
d’apartenéncia linguistica correspònde a la realitat e
ont es faus (sota l’influéncia dal poder istoric,
simbolic-religiós, de deplaçament de personas,
colonizacion, imigracion, eça.).
Per exemple lo cas de la Valaa de Ròia que a un cèrt
sentiment d’apartenéncia occitana (simbòl de la crotz
occitana, sentiment de ligam entre occitans alpins e
transalpins). Mentre que parlan un dialeite ligurianintemellian
abe d’influses pedmonteses al nòrd. A
mens que nos sigue mostrat la colonisacion
linguistica moderna de la valaa per los pedmonteses
al nòrd e los genoveses al sud (coma es lo cas per
l’occitan fàcia al pedmontés que repua). Es un pichon
imperialisme nòstre que non poèm acceptar e donc
l’ensèm deuria èsser redut a l’ensèm galloitalian.
Lo cas dal limit abe lo bascoat es altre, vist que la
dinamica basca es mai valorizaa e fai parlar d’ela non
tant coma la dals baioneses o dals biarròts. Estos
coneissen lo fenomèn de davalaa dals monts bascos a
las planas costièras gasconas.
L’etnisme prepausat per Fontan es una fòrça de
proposicion, non volèm l’impausar a las autras
nacions que si gerrisson coma o vòlen. Es evolutiva
perèu. Deuriam d’aitant mai acceptar son adaptacion
segon lo gras de liberacion dins lo temp, que
acceptam al revenge per nosautres, d’adaptacions
per los nòstres sota ensèms dins Occitània.
Es lo cas d’adaptacions geograficas en respeit de la
linguistica. Entre entitat istorica Comtaa de Niça e
limits dialeitals, Fontan causiguèt per rasons de
malconeisséncia, de restacar las valaas de la comtaa
de Buèlh (de dialeite vivaroalpin o dalfinés) a la
region Provença. De mai per Velai restacat tot a
Auvernha, e país de Privàs restacat al Dalfinat. Ató
per lo Gavaldan que Alibert restaca entierament a
Lengadòc.
Donc, amics dal PNO, la tolerància per lo causir dal
biais de si gerir en las autras nacions dèu èsser. Dins
la reciprocitat e dal temp que non nos marchan sus lo
pèds.
Mayotte, droit des peuples, droit international, ou impérialisme français ?
Le résultat du référendum de Mayotte, s’il était
attendu, soulève des polémiques ; on s’affronte a
coup de « Droit des Peuples » et de « Droit
par Eve Ressaire
international » mais n’est on pas simplement en
présence d’un relent d’impérialisme français ?
L’archipel des Comores comprend quatre îles :
Anjouan, Grande Comore, Mohéli et Mayotte situés
47

dans le canal du Mozambique à égale distance de
Madagascar et de l’Afrique
La première présence attestée est celle des Bantous
autour du 7° siècle. Entre le 12° et le 17° siècle les
diverses invasions arabo-shiraziennes shiraziennes (Golfe persique
et Shiraz) vont donner à l’archipel son caractère
musulman qui s’affirmera au cours des siècles et
reste toujours dominant aujourd’hui.
Des incursions portugaises au 16° et Malgaches au
18° influenceront fortement la culture ture mais ne
modifieront pas le vieux fond musulman. On y
pratique un islam de tolérance de type sunnite
On y parle le mahoré une langue proche du swahili
d’origine bantou matinée de mots d’arabe et de
malgache ; ce mahoré est commun à toutes les îles
ou il est employé sous formes dialectales avec une
parfaite intercompréhension
Un des chanteurs les plus populaires de Mayotte :
Mtoro Chamou est originaire d’Anjouan et y vit
toujours
Repères historiques
En 1841 le sultan Andrianssouli d’origine malgache
vend, sous la contrainte, l’Ile de Mayotte à la France.
Un accord clair est signé avec le Commandant Passot.
Mayotte devient Française et la France lui reconnaît
ses lois et son administration traditionnelle. Mayotte
ne sera en fait jamais colonisée.
En 1886 886 la France établit un protectorat sur l’île (à
l’époque la marine Française avait besoin d’un port à
l’entrée du canal du Mozambique) qu’elle étendra en
1914 sur toutes les îles de l’archipel des Comores.
Le régime du protectorat supposait que la puiss puissance
coloniale envoyait un «résident» auprès des autorités
locales et qu’il ne s'occupait en principe que de la
politique extérieure. En fait, les «résidents» français
s'emparèrent progressivement du pouvoir politique,
imposèrent la langue française et laissèrent ssèrent les colons
déposséder entièrement les paysans comoriens de
leurs terres, de telle sorte que ceux ceux-ci durent se faire
employer dans les plantations coloniales à titre
d'«engagés».
Après des révoltes sanglantes à Grande Comores et à
Anjouan le territoire oire obtient une autonomie
administrative et devient Territoire d’outremer en
1946
C’est au référendum de 1974 que les îles vont se
séparer.
Le référendum de 1974
L’Etat français organise une consultation électorale
permettant aux quatre îles de l'arch l'archipel des Comores
de choisir par référendum entre l'indépendance et le
maintien dans la République. Conformément à la
résolution 3161 de l'Assemblée Générale des Nations
Unies, la proclamation sera faite à partir du résultat
global, même si le classement se fait île par île.
L'intangibilité des frontières coloniales, norme
instaurée par l'ONU, est admise par tous.
Le 22 décembre 1974, la question posée aux
Comoriens est claire : « Souhaitez Souhaitez-vous que le
territoire des Comores soit indépendant? ». Le « oui »
l'emporte largement (94,56 % des suffrages
exprimés). A Anjouan, Grande Comore et Mohéli, sur
l'île de Mayotte c'est le « Non » qui l'emporte
nettement (63,82 % des suffrages exprimés)
Face à la grande disparité des résultats, la France
abandonne le projet de loi reconnaissant
l'indivisibilité des Comores. Elle propose un nouveau
projet de loi « garantissant la personnalité politique
et administrative tive » de chacune des quatre îles du
futur État comorien et impose que ce nouveau projet
soit soumis à référendum. Cette fois, les résultats du
vote seront considérés « île par île ».
Pour les Comoriens des trois autres îles, la réaction
française est un réflexe colonialiste, contraire au droit
international et visant à maintenir la mainmise de la
France sur l'archipel.
48

La proposition française est rejetée par les
représentants des îles d'Anjouan, Grande Comore et
Mohéli. D'un commun accord ils se rebellent et
déclarent « la sécession de l'archipel des Comores »
le 6 juillet 1975. Mayotte n'est pas de la partie.
L’Union des Comores est née
Mayotte, partie intégrante de L’Archipel des Comores
1975 a vu Mohéli Grande Comore et Anjouan former
l’état indépendant puis l’Union des Comores
L’union des Comores est membre de l’ONU depuis
1975
La résolution de l’ONU du 21 octobre 1976 condamne
la présence de la France à Mayotte et rejette toute
forme de référendum ou de consultation qui pourrait
être faite par la France sur cette île.
Selon le droit international, les frontières héritées de
la colonisation sont intangibles, et donc Mayotte
appartient à l’Union des Comores. Cette position est
rappelée à plusieurs reprises par les Nations Unies,
avec notamment la résolution de l’Assemblée
générale du 6 décembre 1994 qui demande le
respect de l’unité nationale et de l’intégrité
territoriale de l’archipel des Comores.
2009
En posant cette question: « approuvez vous la
transformation de Mayotte en collectivité unique,
régie par l'article 73 de la Constitution, exerçant les
compétences dévolues aux régions" la France fait fi
du droit international et des résolutions de L’ONU.
Les mahorais ont répondu oui à 95,24%
Inscrits 71420
Votants 43831 % Votants 61,37
Blancs ou Nuls 616
Votants exprimés 43215
Oui 41160 % oui 95,24
Non 4,76 % Non 2055
"Plus qu'une affirmation de l'ancrage avec la France,
c'est un choix délibéré de se séparer définitivement
des Comores… Quand on voit la situation des Etats à
proximité, les Mahorais ne sont pas prêts de les
rejoindre »déclare l’écrivain Nassour Attoumi
L’histoire récente des Comores est très touffue.
Cet archipel est un pays souverain de type fédéral. Il
est membre de l’organisation de l’Union Africaine.,
de l'Organisation des Nations Unies et de la Ligue des
Etats Arabes. Depuis 30 ans l’état français à tout fait
pour décrédibiliser l’état des Comores auprès des
Mahorais et des autres états. N’oublions pas les
actions du triste Bob Denard qui a su jouer sur le
désir d’autonomie de chaque île et fomenter des
révoltes.
Le Comité des Associations et des Amis des Comores
a bien sur dénoncé tout cela. Le Collectif a adressé un
mémorandum au secrétaire général des Nations
unies Ban Ki-Moon et à la présidence européenne
assurée par la République Tchèque réclamant
l’ouverture de négociations entre les Comores et la
France. Bien sûr, il n’a pas été entendu
La situation à Mayotte.
Mayotte rencontre tous les problèmes liés aux TOM-
DOM qui se compliquent à cause du particularisme
de l’île
Ici on parle quatre langues: le shimaoré ou swahili
(bantou), le shibushi (malgache) l’arabe (langue
religieuse enseignée) et le français pour 20% de la
population.
Son économie est inexistante, 98% des produits sont
importés, les prix élevés, 20% de plus qu’en
Guadeloupe (à titre d’exemple : un travailleur
clandestin gagne 5 euros par jour, le prix d’un pack de
yaourt est de 5.75 euros) et, malgré cela, Mayotte est
un pays d’immigration clandestine.
Depuis les lois Pasqua de 1995 la libre circulation
entre les îles est interdite bloquant les échanges
millénaires et les liens familiaux, générant un trafic
clandestin qui entraînera 6 à 7000 morts noyé au
cours de ce voyage de 70 Kms, extrêmement
dangereux.
Ils sont environ 60000, ils viennent d’Anjouan et des
autres îles des Comores, de la région des grands lacs
sur le continent africain,
Qui sont-ils ces réfugiés qui affrontent les difficultés
de trajet sur des embarcations de fortune? Des
miséreux qui cherchent une vie meilleure, des
femmes en ceinte qui viennent à l’hôpital de
Mayotte, et, depuis le génocide du Rouanda, on voit
arriver des responsables de massacre, recherché dans
leur pays, qui se cachent parmi les miséreux.
En 2008,16000 personnes on été expulsées de façon
expéditive, d’autres sont enfermées dans le camp de
rétention d’un autre âge, les droits de la personne
sont inconnus.
On estime que la population de l’île comprend 170
000 personnes dont 60% de « clandestins » qui
travaillent pour un salaire de misère.
49

Le statut de l’île comme département français sera
effectif en 2011.
Depuis 2000 l’administration travaille à rapprocher le
droit coutumier Mahorais de droit commun français ;
car, si les gens de Mayotte choisissent de se lier de
plus en plus à la France c’est bien sur pour recevoir
des aides de l’état à la fois pour les individus
(allocations familiales, en place depuis 2002, la
sécurité sociale (depuis 2004) et les autres droits
sociaux à venir.
Et pour le territoire ; ils attendent un effort
considérable de rattrapage aux niveaux des
infrastructures et de l’équipement (logements, voies
de communications, éducation, santé) ; et cela en
faisant jouer la solidarité nationale
Il y a un autre côté de la médaille qui n’a pas été
véritablement expliqué aux habitants de Mayotte. La
modernisation des institutions va amener dans la
société un bouleversement culturel important qui a
été dénoncé par le collectif des associations et des
amis des Comores
La justice de droit coutumier hérité de l’Islam et des
traditions africaines ne pourra plus être rendu par les
kadis ; actuellement les Kadis ont une activité
judiciaire, notariale, et tiennent l’état civil ; il y a 15
tribunaux kadiaux avec un kadi et un greffier, Tous
sont supervisés par le grand Kadi.
Le statut des individus va changer
La polygamie sera interdite
La majorité va passer de 15 à 18 ans
Les règles pour les mariages et les successions vont
être bouleversées
Une révision de l’état civil va faire un trie dans la
population
On va établir un cadastre et des titres de propriétés
qui, pour l’instant, sont inexistants
Les Comoriens seront définitivement étrangers à
Mayotte
Communiqué de la rédaction
Les avantages offerts par la république française ne
vont pas sans renoncement des particularismes
conduisant à une assimilation des individus, à une
déstructuration des collectivités d’origine.
La France tient à Mayotte probablement pour deux
raisons :
- Le côté économique est à prendre en compte
puisque l’on sait que la région recèle des réserves de
pétrole et des poches de gaz non négligeables
- La position stratégique de Mayotte est
intéressante. L’île forme une base avancée en zone
sud de l’océan indien forte de 1500 militaires. Avec
une unité de marine ainsi qu’une unité de la légion
étrangère. Elle peut, entre autre, garder sous
contrôle Madagascar, Maurice, les Seychelles et les
Comores et surveiller le commerce maritime qui
représente 90% des échanges commerciaux
intercontinentaux.
Il ne faut pas oublier que c’est à partir de la base de
l’île de Diego Garcia dans l’océan indien que les Etats-
Unis ont bombardé l’Irak pendant la première guerre
du golfe et l’Afghanistan après l’attaque du 11
septembre. Les forces occidentales ont quadrillé les
régions pétrolifères de l’Afrique ; La France et les
Etats-Unis, de concert, contrôlent les routes
maritimes et enserrent l’Asie centrale grâce à
l’installation de bases militaires à Abou Dhabi, Diego
Garcia, La Réunion ; Djibouti, Mayotte
Les riches gisements d’hydrocarbures dans le monde
risquent de mettre face à face l’OTAN, dont la France
vient d’intégrer le commandement, et l’organisation
de coopération de Shanghaï, annonçant de graves
conflits
La France garde sa base avancée, les mahorais sont
heureux de devenir français. Ponctuellement les
intérêts des deux partis se rejoignent ; mais, l’avenir
n’est radieux ni pour l’un ni pour l’autre et un peuple,
celui des Comores se voit amputer d’une partie de
lui-même.
Avril 2009
Pour des raisons économiques, Lo Lugarn, à partir de ce numéro, sera désormais disponible en version papier
payante (au numéro ou par abonnement) et en version électronique format pdf, téléchargeable gratuitement
sur notre site Web. Toutefois les internautes désireux de le télécharger seront invités à faire un don au P.N.O. Il
ne sera plus fait d’envoi gratuit de la version papier. Ceux qui sont abonnés (individus ou institutions) recevront
la version papier jusqu’au terme de leur abonnement. Ensuite, ils pourront soit se réabonner et continuer à
recevoir la version papier ou télécharger le Lugarn sur notre site. Celle-ci continuera d’être vendue dans toutes
les manifestations occitanes où seront présents nos militants.
50

Carte ethnolinguistique de l’Amérique Latine
51

Question ethnolinguistique et avenir des Antilles dites françaises
La révolte récente contre la vie chère en Guadeloupe et
dans une moindre mesure à la Martinique et en Guyane a
remis au premier plan de l’actualité les questions liées à
l’évolution des Antilles juridiquement françaises. A cet
égard, il est utile de citer l’analyse que faisait Jean-Louis
Veyrac dans son texte Amérique Latine, situation Générale
(1992) : « Les Noirs, généralement au bas de l'échelle sociale
dans les pays où ils ne sont pas majoritaires, manifestent
leur désir d'égalité et de justice. Ils auront à résoudre une
équation difficile qui est celle de leur autonomie nationale
sans laquelle ils ne peuvent compter sur une pleine
émancipation. Cette autonomie implique une
territorialisation de leurs revendications et un retour aux
racines culturelles africaines, voie qui devrait leur être plus
accessible qu'aux Afro-américains, du fait d'une meilleure
conservation de leur patrimoine culturel ancestral. »
L’autonomie voire l’indépendance peut s’appuyer en effet
en Guyane, à la Martinique, à la Guadeloupe sur les racines
culturelles qui se trouvent en Afrique de l’Ouest du fait de
l’esclavage pratiqué par les Européens dans le cadre de ce
qu’on a appelé le commerce triangulaire. Si on examine la
proposition ci-dessus de Jean-Louis Veyrac de carte
ethnique de cette zone, on constate qu’à l’exception de
Puerto Rico considéré comme espagnol, de la Dominique
restituée à ses primo-occupants les Indiens Arawak …..,
toutes les îles des Antilles qu’elles soient indépendantes
comme Haïti et la Jamaïque et bien d’autres ou sous
administration française comme la Guadeloupe et la
Martinique avec des langues officielles différentes : anglais
et français sont attribuées aux Kwa ainsi qu’une frange
importante de la côte colombienne et la ville de Panama et
ses alentours. Mais quelles sont les peuples qui habitaient
les Antilles avant l’arrivée des colons européens à la fin du
15ème siècle ?
Les Amérindiens
Les Caribs (qui ont donné leur nom aux Caraïbes) et les
Arawaks peuplaient les Antilles à l’arrivée de Christophe
Colomb. Les Arawaks étaient arrivés de Guyane et du
Vénézuela vers 300 avant notre ère. Migrants de
l'Orénoque, les indiens Karibs, féroces guerriers cannibales
(l’espagnol canibal est une altération de kalina, autre nom
des Caribs) et excellents navigateurs conquirent toutes les
petites Antilles en 600 en exterminant sur leur passage les
Arawaks dont ils épargnèrent les femmes. Les premiers
colons espagnols eurent ainsi la surprise d'entendre parler
deux langues distinctes chez les Amérindiens : le carib parlé
par les hommes et l'arawak par les femmes. Les
chroniqueurs disaient des Caribs qu’ils étaient brutaux et
cannibales. En fait ils ne reconnaissaient comme pouvoir
supérieur que l’ordre guerrier, c’est à dire le triomphe sur
l’adversaire, et ils les mangeaient pour absorber leur
pouvoir. Les Caribs n’ont jamais accepté la domination des
Jean-Pierre Hilaire
Européens, encore moins la conversion à leur religion. Les
150 000 à 300 000 Amérindiens qui vivaient dans les Petites
Antilles à l’arrivée de Christophe Colomb avaient disparu en
général de manière violente en un siècle et demi. On peut
citer deux massacres, un en 1636 à la Guadeloupe et l’autre
en 1657 à la Martinique.
La colonisation française
Au XVIIe siècle, le cardinal de Richelieu autorisa la
Compagnie des Isles d’Amérique à coloniser les Antilles. Les
Français firent la guerre aux Caribs qui furent aussi décimés
par la famine et les maladies. C’est vers 1644 que débuta la
culture de la canne à sucre. Celle-ci nécessitant une
importante main d’oeuvre, les Français firent comme les
Espagnols et importèrent des esclaves noirs originaires
d’Afrique.
L’esclavage
Plus de 700 000 esclaves furent déportés aux Antilles
françaises entre 1673 et 1789, dont 600 000 juste à Saint-
Domingue où ils furent vendus aux Espagnols; les autres
furent envoyés en Martinique, en Guadeloupe, à Saint-
Christophe (devenu aujourd’hui Saint-Kitts-et-Nevis). On
estime que, entre 1650 et 1850, la France aurait importé
290 000 esclaves en Guadeloupe. Par contre, au moment de
la suppression de l’esclavage en juin 1848, la Guyane ne
comptait que quelque 12 500 esclaves. La colonisation
française échoua, la plupart des colons blancs n’ayant pas
survécu en raison des conditions climatiques. De ce fait, les
Africains déracinés constituèrent très vite la majorité de la
population guyanaise.
D’où venaient ces esclaves ?
Ils venaient de cette partie de l’Afrique de l’Ouest,
englobant aujourd’hui plusieurs états de la Côte d’Ivoire au
Nigéria. Fontan les regroupe sous le vocable de peuple kwa.
Les Kwas
La carte ethnique de l’Afrique de l’Ouest nous montre un
peuple kwa éparpillé sur plusieurs états : le sud-est de la
Côte d’Ivoire, le Ghana, le Togo, le Bénin et le sud-ouest du
Nigéria. Le mot kwa signifie peuple dans ce territoire. Les
linguistes parlent de langues kwa au pluriel, l’ewé, le fon, le
twi, le fanti, l’ashanti, l’agni, le baoulé, le yorouba et l’ibo
qui ont la particularité d’être tonales. Quel est le rapport
entre les Kwas d’Afrique et les Antilles ? Les Antillais
d’aujourd’hui parlent-ils une version des langues kwa de la
même manière que les Brésiliens parlent une version
américaine du portugais de la métropole?
Le créole
Poser cette question c’est poser la question de la nature de
la véritable langue vernaculaire actuelle des Antillais. La
52

éponse est le créole que Michel Malherbe dans son livre
Les Langages de l’Humanité (1) définit ainsi : « Les pidgins et
les créoles ont en commun d’être des langues constituées à
un moment de l’histoire pour les besoins de communication
de personnes d’origines diverses. Mais alors qu’un pidgin
n’est utilisé que dans les relations entre gens qui conservent
leur langue au sein de la famille, le créole prend la place de
langues préexistantes au point de devenir la langue
maternelle d’une population. On peut donc dire qu’un créole
est un pidgin qui a réussi à éliminer la trace des langues
originales de ses locuteurs … Le créole est un phénomène
linguistique d’importance considérable. Un créole se forme
quand des populations d’origines diverses sont appelées à
vivre ensemble sur une période de temps telle que leur
langue de communication, initialement un pidgin, devient
une langue maternelle. .. Le créole le plus important est le
créole français des Antilles ou de l’Océan indien. Il s’agit en
fait du même créole malgré la distance et quelques petites
différences de vocabulaire… Le moins qu’on puisse dire c’est
que peu a été fait pour faciliter l’éclosion de la personnalité
culturelle créole et qu’un certain malaise des Antilles n’y est
peut-être pas étranger. Le créole est parfaitement
incompréhensible à qui n’en a pas appris les bases. .. Les
temps du verbe se marquent, comme dans presque toutes
les langues, à verbe invariable, par des « préverbes » qui
indiquent le temps de ce verbe : ka marque le présent
continu, té le passé, ke le futur et teke, par exemple, le
conditionnel. On dit ainsi : i ka vini : il vient ; i ke vini : il
viendra. La parenté de cette structure grammaticale du
créole avec les langues africaines du golfe de Guinée
s’explique aisément par les zones de traite à la période de
l’esclavage. Il reste d’ailleurs dans le vocabulaire créole
quelques dizaines de mots d’origine indiscutablement
africaine. » Le créole des Antilles françaises est donc un
code linguistique autonome de communication avec des
structures syntaxiques et une phonétique africaines
(proches de l’ewé) et une base lexicale française pour
l’essentiel. Cependant, il semble qu’il y ait plusieurs niveaux
de créole et que le créole utilisé dans les cérémonies
vaudous, surtout en Haïti mais pas exclusivement, soit
lexicalement proche de ses origines africaines. Considérer le
créole comme séparé de la langue souche, le français dans
le cas qui nous occupe, ne paraît pas plus justifié que de
considérer le picard, le gallo et le berrichon comme des
langues à part entière.
Origine du Vaudou
Le vaudou est né de la rencontre des cultes traditionnels des
dieux yorubas et des divinités fon et ewé, lors de la création
puis l'expansion du royaume fon d'Abomey aux XVII e et
XVIII e siècles. Le vaudou est le fondement culturel des
peuples qui sont issus par migrations successives de Tado au
Togo, les Adja (dont les fons, les Gouns, les Ewé... et dans
une certaine mesure les Yoruba ...) Vaudou (que l'on
prononce vodoun) est l'adaptation par le Fon d'un mot
yoruba signifiant « dieu ». Le vaudou désigne donc
l'ensemble des dieux ou des forces invisibles dont les
hommes essaient de se concilier la puissance ou la
bienveillance. Il est l'affirmation d'un monde surnaturel,
mais aussi l'ensemble des procédures permettant d'entrer
en relation avec celui-ci. En Haïti, le Vaudou mélange
Vaudou d'Afrique de l'Ouest et folklore religieux chrétien.
Religion des esclaves, le Vaudou a eu une grande
importance dans leurs révoltes (voir Cérémonie de Bois-
Caïman, dans leur émancipation), et conserve aujourd'hui
une importance politique non négligeable.
Les Antilles sont-elles françaises ?
Le Parti de la Nation Occitane ne considère ni la Guyane, ni
la Guadeloupe, ni la Martinique comme des territoires
ethno-culturellement français. La Réunion dans l’Océan
indien est un cas particulier dans la mesure où l’île
longtemps inhabitée n’a été que récemment et
durablement occupée par les Français. La population des
Antilles françaises et de la Guyane est majoritairement noire
et parle une forme de créole comme outil de
communication en même temps que le français dit
standard, réservé aux rapports avec l’administration et les
blancs métropolitains.
La Guyane
La population de la Guyane est d’environ 200000 habitants
et se décompose, selon les chiffres les plus récents, comme
suit : 37,9 % de noirs parlant le créole guyanais, 8 % parlant
le créole haïtien et 6,4 % parlant le créole guadeloupéen.
Les créolophones représentent donc une petite majorité de
la population (auxquels il faudrait ajouter les Surinamiens
soit 6,4%) par ailleurs très composite sur le plan ethnique du
fait d’une forte immigration légale et illégale. Les
Amérindiens ne représentent que 3,9 % de la population sur
une petite frange du territoire frontalière du Brésil.
La Martinique
La population de la Martinique est d’environ 400000
habitants. 87 % des Martiniquais sont des Noirs, des
Mulâtres ou d’origine indienne ou asiatique. Parmi la
population noire, les Martiniquais constituent le groupe le
plus important; ils sont suivis en nombre par les immigrants
guadeloupéens, haïtiens, guyanais et réunionnais. Tous les
Martiniquais dits «de couleur» parlent le créole comme
langue maternelle; s'ils sont nés en Martinique, ils parlent le
créole martiniquais, sinon c'est, selon le cas, le créole
guadeloupéen, le créole haïtien, le créole guyanais, etc.
La Guadeloupe
La Guadeloupe compte environ 450000 habitants dont 93 %
de Noirs plus ou moins métissés (ce ne sont que des
approximations car les statistiques ethniques sont taboues
en France) et 4 % d’Asiatiques. Quasiment tous ont le créole
guadeloupéen comme langue maternelle et le français come
deuxième langue. Il est à remarquer que les blancs
descendants des colons bretons, normands et poitevins qui
vivent dans l’île de Terre-de-Haut, dont ils constituent 90 %
de la population, parlent le créole eux aussi.
Le statut territorial
53

La Guadeloupe et la Martinique ont choisi en 2003 de rester
des départements et des régions françaises suite au
référendum du 7 décembre 2003 qui proposait la création
d’une collectivité territoriales unique pour chacune. Quant à
la Guyane, c’est un département français avec des
adaptations mineures. Dans les trois cas de figure, nous
sommes encore loin d’une simple autonomie comme celle
dont jouit Tahiti.
Perspectives
Cependant des mouvements autonomistes et
indépendantistes de force inégale existent dans ces trois
territoires et on a entendu pendant la longue grève en
Guadeloupe cet hiver des slogans en créole comme : « La
gwadloup cé tan nou - la gwadloup cé pa ta yo ! (La
Guadeloupe c'est à nous ! La Guadeloupe c'est pas à eux !)"
Tôt ou tard les peuples de ces territoires, suivant un
mouvement historique inéluctable, s’émanciperont. Ce n’est
pas forcément pour demain parce qu’ils sont très assistés
par l’Etat français qui a lui-même des intérêts
géostratégiques dans cette zone de la planète qu’il entend
conserver. La Guadeloupe, la Martinique et la Guyane
devront réorienter leurs économies et se fédérer pour
assurer la viabilité de leur indépendance et un niveau de vie
décent à leurs populations qui n’ont pas envie de renoncer
aux avantages qu’offre la citoyenneté française. Et puisque
le créole représente leur lien culturel et leurs racines
africaines, la question de l’évolution de cette koiné des
Antillais et de son statut se posera dans le cadre d’une
éventuelle fédération indépendante des Antilles. Il y a deux
solutions : ou bien le créole évoluera en parallèle avec le
français qui lui fournit presque tout son lexique ou bien, par
un phénomène de fierté ethnique et de retour aux origines,
il pourra s’éloigner du français et se rapprocher des langues
kwa des ancêtres. Ce qui est sûr, c’est que pour l’instant, les
Créoles ont du mal à se rattacher à leur berceau, l’Afrique.
Les retours volontaires en Afrique, il y en a eu, demeurent
marginaux. Pour la majorité des Antillais (Guyane comprise),
l’identité se définit comme française d’origine africaine. Il
n’y a pas de leur part de volonté d’africanisation du créole à
ce jour. Mais qui sait ce que l’avenir nous réserve ?
Ce sera aux Antillais d’en décider le moment venu. On peut
imaginer que dans le cadre d’une indépendance éventuelle,
le créole aurait un statut officiel, le français continuant pour
un temps de servir de langue de communication avec
l’étranger au même titre que l’anglais, l’espagnol et le
portugais, langues véhiculaires dans cette zone.
Note
1) Les Langages de l’Humanité, Michel Malherbe,
Seghers, Paris 1983, ISBN : 2-221-011243-7
Communiqué de presse Guadeloupe
En Guadeloupe, la grève générale menée par le collectif LKP, regroupant 47 organisations syndicales, partis
politiques nationalistes ou indépendantistes, associations populaires et culturelles, est d’abord une révolte contre
la vie chère dont il rend responsable les groupes qui contrôlent en exclusivité le commerce, la distribution et
l’hôtellerie dans les îles. Mais cette révolte a aussi un aspect identitaire avec le slogan ambigu en créole « la
Guadeloupe est à nous, pas à eux». C’est la révolte des noirs descendants des esclaves d’ethnie Kwa et des immigré
venus d’Inde contre les blancs autochtones ou métropolitains (3% de la population) considérés comme les
perpétuateurs d’une forme de colonialisme.
En 2003, la Guadeloupe a rejeté à 73% la fusion région-département qui aurait offert une forme d’autonomie
nécessaire. Aujourd’hui, l’île importe 90% de ce qu’elle consomme, elle compte au moins 30% de chômeurs, 40 %
de fonctionnaires et 4 fois plus de RMIstes que dans l’hexagone, le PIB est inférieur de 44% à la moyenne nationale.
Il y a un énorme fossé entre le haut et le bas de l’échelle sociale. Certains métropolitains jouissent d’avantages
injustifiés mais légaux. Cette situation explosive a été aggravée au départ par une gestion pas assez réactive et trop
lointaine de la crise par le gouvernement français, il est vrai obnubilé par la détérioration du climat social en France
métropolitaine.
Le Parti de la Nation Occitane pense que si la sortie de crise passe forcément par l’augmentation des bas salaires
et la moralisation de la distribution entre autres, le statut de la Guadeloupe doit être remis en cause. Il doit
évoluer et passer de la départementalisation qui n’est plus viable à une plus grande autonomie en attendant
d’aller un jour jusqu’à l’indépendance si tel est le souhait de la majorité des Guadeloupéens.
22 février 2009 Parti de la Nation Occitane
54

V V i i e e d d u u p p a a r r t t i
i
N o u v e a u p r o g r a m m e d e S è t e a d o p t é a u
C o n s e i l N a t i o n a l d e S è t e d u 8 a u 1 0 m a i 2 0 0 9
P o u r u n e O c c i t a n i e i n d é p e n d a n t e
1) L'Occitanie est une nation, dont le territoire
a été au cours de l’histoire, par alliances ou par
la force des armes, annexé par d’autres
nations. Ce territoire est actuellement
administré par les états français, italien et
espagnol sur le plan politique, économique,
social et culturel. L’Occitanie n’a jamais réussi à
se constituer en état unitaire englobant tout
l’espace où la langue occitane est parlée
(malgré l’extension du royaume d’Aquitaine et
la tentative de création d’un état occitanocatalan
tuée dans l’œuf à Muret). En Occitanie,
le seul territoire indépendant actuellement est
celui de l’Etat monégasque. Au nom du droit
des peuples à disposer d’eux-mêmes, le Parti
de la Nation Occitane revendique, à terme, la
création sur ce territoire pacifiquement réunifié
d’une République fédérale occitane,
souveraine, membre de l'Union Européenne et
de l’ONU. Cette République sera
l’aboutissement d’un processus d’émancipation
nationale qui pourrait se réaliser par étapes
(regroupement de régions, large autonomie
interne, fédéralisation des états existants),
morceau par morceau, peu à peu. Certaines
parties de l’Occitanie pourraient parcourir ces
étapes plus vite que d’autres et devenir
indépendantes en coexistant avec d’autres qui
demeureraient pour un temps sous
colonisation étrangère.
2) Le Parti de la Nation Occitane soutient toute
politique visant à accroître dans tous les domaines,
l'autonomie et la coopération entre les régions,
départements et pays historiques occitans dans l’Etat
français, le Conseil Général d’Aran et les vallées occitanes
de la région Piémont en Italie, jusqu'à la libération
complète de leur tutelle coloniale.
Les régions occitanes actuelles dans l’Etat français doivent
être redécoupées, notamment en incluant les zones
occitanes périphériques (rattachement du Confolentais au
Limousin; création d'une nouvelle région Drôme-Ardèche,
etc.) et en créant des régions Euskadi Nord et Catalogne
Nord. Le regroupement de régions occitanes est
envisageable à condition qu’il ne se fasse pas de manière
technocratique mais que les populations concernées
soient consultées par voie de référendum.
La revitalisation de l'espace central de l'Occitanie nécessite
la création d'une région Guyenne, de Bergerac à Mende.
Partenaires de leurs voisines européennes, elles doivent
pouvoir également s'allier à celles-ci dans des euro-régions
à vocation économique, culturelle et scientifique. Les 11
vallées occitanes de la Région Piémont en Italie doivent
être constituées en une région occitane autonome à statut
spécial. De même le Val d’Aran occitan devra dans un
premier temps devenir autonome par rapport à la
Généralité de Catalogne.
3) Au niveau local, cette affirmation identitaire doit
également se faire sentir par la restructuration de l'espace
à travers les petits pays, notamment historiques. Seuls
échelons de proximité après la commune, ces
microrégions, en tant que bassins de vie et d'emploi
doivent être également des vecteurs de cohésion sociale.
Rouage privilégié du centralisme parisien et de ses relais
locaux, le département est appelé à disparaître ou bien à
devenir une antenne locale de la région.
4) Des régions occitanes aux pouvoirs considérablement
renforcés, dotées d’importants moyens financiers les
rendant comparables aux « autonomies » de l’Etat
espagnol, pourront en concertation étroite avec la
population et les responsables socio-économiques,
impulser le développement économique et aménager le
territoire en tenant compte du sous-équipement et de la
désertification de vastes zones d'Occitanie, situées en
dehors de l’axe Bordeaux-Nice. Cela passe par un
rééquilibrage des transports entre la route, le rail (lignes
est-ouest, généralisation du ferroutage), le transport
fluvial et l’avion. Les investissements prioritaires à réaliser
devront se faire dans le respect de l'environnement et des
patrimoines naturel et culturel. Une collaboration de plus
en plus étroite entre les régions permettra d'éviter les
investissements faisant double emploi.
5) Ces investissements nécessitent d’importantes
ressources financières dont elles disposeront en levant
l’impôt sur place et en reversant aux institutions françaises
et européennes une part négociée. La coopération entre
les régions occitanes induit une solidarité économique.
L'épargne doit être mobilisée sur place afin que les
citoyens occitans aient le sentiment de participer
activement au développement régional. La part de l'état
dans la gestion des ressources du sous-sol, des grands
moyens de production d'énergie, des infrastructures
autoroutières et ferroviaires doit être transférée aux
régions pour leur permettre, entre autre, de désenclaver
55

les zones mal desservies par le réseau routier et
ferroviaire.
6) Les pouvoirs publics occitans interviendront, autant
qu’ils le peuvent, pour un développement économique
durable, créateur d'emplois :
- par la recherche et l'impulsion de nouvelles filières
(protection de l’environnement, énergies nouvelles et
renouvelables [solaire, éolien etc.])
La promotion de ces nouvelles filières ne signifie pas
l’abandon d’énergies comme le pétrole pour lequel les
forages doivent continuer, le gaz (dont les réserves
semblent prometteuses en Provence) Le nucléaire doit
être limité en raison des problèmes liés à l’extraction de
l’uranium et au stockage des déchets.
- par le soutien aux initiatives privées individuelles et
collectives (coopératives notamment)
- par la promotion des productions occitanes, notamment
à l'exportation, en s'appuyant sur les points forts et toutes
les potentialités de l'économie occitane en matière
d’agriculture, d’agro-alimentaire, d’énergie, de
technologies avancées etc. Cette volonté de
développement visera en priorité les zones les plus
défavorisées. L’objectif prioritaire est de faire en sorte que
les habitants de la région soient suffisamment qualifiés
pour pouvoir s’intégrer dans le marché local du travail si
tel est leur désir et que les entreprises régionales
occitanes soient suffisamment compétitives pour être bien
placées, notamment dans les appels d’offre pour les
marchés publics.
7) Dans un proche avenir les régions et les autres
collectivités occitanes devront consacrer à la valorisation
et à la promotion de la langue et de la culture occitane au
moins autant de ressources que pour la langue et la
culture française (respectivement italienne ou espagnole
pour les collectivités rattachées à l'état italien ou espagnol
et monégasque pour la Principauté de Monaco) La
reconnaissance des langues « régionales » dans la
constitution française et dans la loi peut ouvrir la voie à
l'officialisation de l'occitan et à la généralisation de son
emploi dans la vie publique. La connaissance de l’occitan
sera un plus pour l’accès aux postes de la fonction
publique. L'enseignement, que le Parti de la Nation
Occitane souhaite placé sous la responsabilité des régions,
sera progressivement entièrement organisé selon le
modèle bilingue d'immersion précoce (ce qui n’exclut pas
l’apprentissage des langues étrangères). Il devra apporter
à tous les enfants la maîtrise de la langue occitane et une
ouverture vers les langues et cultures de plusieurs autres
peuples. Un service public de formation des adultes à la
langue et à la culture occitanes sera organisé par les
régions pour répondre à:
la demande de récupération de l'identité nationale,
la demande d'intégration des populations nouvellement
installées,
et aux besoins induits par la généralisation de l'occitan
dans la vie publique.
Un enseignement supérieur et une recherche scientifique
autonomes et largement décentralisés seront sollicités
pour accompagner cette politique de renaissance
linguistique. Le Parti de la Nation Occitane est conscient
que le processus de récupération et de socialisation de la
langue occitane sera long. Il peut être impulsé par les
pouvoirs publics occitans mais son succès dépendra avant
tout des Occitans de souche ou d’adoption.
8) L’Occitanie est une terre d’accueil pour les immigrés du
Sud (en particulier du Maghreb pour des raisons
historiques) et du Nord (Français et ressortissants d’autres
pays de l’Union européenne). Leur bonne intégration
passe forcément pour l’instant par la connaissance de la
langue de la République française, le français, mais à
terme elle passera aussi par la connaissance de l’occitan
qui devra être un plus pour les postulants à un emploi
public. Elle passe aussi par le respect des règles de vie
commune dans une société démocratique et exclut le
communautarisme.
9) Conscients de la fragilité de la biosphère, du
réchauffement climatique dont l’activité humaine est en
partie responsable et de ses conséquences prévisibles
admises par la majorité des scientifiques, le Parti de la
Nation Occitane entend léguer aux générations futures
une Occitanie vivable. Le développement économique et
culturel doit être accompagné d'une réelle politique de
l'environnement. La sauvegarde des milieux naturels
fragiles doit aller de pair avec la recherche d'un taux de
pollution réduit au minimum grâce à l’utilisation
d’énergies propres et renouvelables autant que possible.
Croissance économique et respect de l’environnement ne
sont pas incompatibles. La recherche et l’utilisation
d’énergies vertes sera fortement créatrice d’emplois en
Occitanie. Les sciences et les techniques sont à mobiliser
dans cette direction.
10) L'initiative individuelle et collective, notamment de
type coopératif, dans le cadre d’un système d’économie
mixte, semble apte aujourd’hui à assurer le
développement harmonieux de notre pays. La priorité des
pouvoirs publics occitans nationaux et régionaux ne sera
pas de gérer les entreprises mais d’aider celles qui créent
des emplois sur place et contribuent au développement
économique local. L’Etat de la République fédérale
occitane aura également pour mission de :
- Maintenir l’ordre public
- Gérer la fonction publique qui ne doit pas avoir un poids
excessif par rapport au secteur privé
- Garantir le système de retraites qui devra évoluer en
fonction du vieillissement de la population.
- Veiller à la solidarité intergénérationnelle et à la prise en
charge de la dépendance.
56

- Assurer le renouvellement des générations en donnant le
choix aux parents entre un salaire parental et l’accès au
système de garde de la petite enfance.
- Garantir avec les partenaires sociaux, un système de
protection sociale équitable (assurance maladie et
chômage) dont le coût soit supportable par la collectivité.
- Garantir la solvabilité du système bancaire en accord
avec ses partenaires européens et veiller à ce que les
banques soutiennent la création des entreprises et
financent les investissements des PME et des PMI.
11) Une République fédérale occitane devra, selon le Parti
de la Nation Occitane, être solidaire des luttes menées
démocratiquement et pacifiquement pour leur
émancipation par les diverses nationalités. Pour pouvoir
exprimer tout leur potentiel économique, culturel et
social, les peuples doivent pouvoir jouir de la plus large
autonomie possible et exercer leur droit à
l'autodétermination. Sans attendre ce stade, dans
l’immédiat, l'Etat français doit signer et appliquer les
textes en faveur des nations sans état et donc, entre
autres, ratifier la charte européenne des langues
régionales et minoritaires et la convention européenne
pour la protection des minorités nationales du Conseil de
l'Europe.
Dernière minute
Communiqué de presse
12) Favorables à une construction européenne
raisonnable, le Parti de la Nation Occitane entend voir
limitées au maximum les décisions bureaucratiques prises
au nom des peuples, en vertu du principe de subsidiarité.
Les peuples doivent être consultés sur tous les sujets
d'envergure engageant leur destinée. Au sein de l'Union
Européenne, la dimension ethnoculturelle doit être
véritablement prise en compte. Le Parti de la Nation
Occitane appelle de ses vœux l’accession à l'indépendance
des peuples de l'outre-mer français (Antillais, Guyanais,
Kanaks, Maoris, Mahorais et Corses). Dans le même ordre
d'idées, il soutient fraternellement les aspirations à la
liberté des autres nations sans Etat. Rendre leur liberté à
tous les peuples sans exception, c'est œuvrer pour la paix.
La paix, ce n’est pas un protectionnisme illusoire et un
repli sur soi fauteur de guerre commerciale et de
régression du niveau de vie, c'est la redéfinition des
relations économiques internationales sur des bases
équitables pour une plus grande solidarité et une
meilleure compréhension entre les peuples. L’Occitanie,
historiquement terre de passage et d’ouverture n’a pas
vocation à vivre en autarcie. Elle aura des relations avec
toutes les autres nations du monde.
Le Parti de la Nation Occitane, réuni en Conseil National à Sète du 8 au 10 mai, fête cette année le 50 ème
anniversaire de sa création à Nice par François Fontan. Cet évènement sera célébré à Rodez le samedi 25
juillet, pendant le festival l’Estivada. Un banquet réunira ses adhérents et amis et sera suivi d’une conférence
de presse et d’un débat avec le public sur l’avenir de l’Occitanie.
L’assemblée générale du P.N.O réunie à Sète a validé l’élection par les adhérents d’un nouveau président en la
personne de Philippe Bonnet. Ce dernier a exposé ses projets pour le parti.
Par ailleurs, les militants ont procédé à l’actualisation du programme de 1998, à l’issue de débats riches et
animés.
La question des élections européennes de juin prochain bien évidemment été évoquée. Il en ressort qu’aucune
des listes en présence en Occitanie ne prend suffisamment en compte les principales revendications du Parti
de la Nation Occitane : promotion des langues régionales, approfondissement de la décentralisation et
développement économique et social des régions occitanes.
En conséquence, le Parti de la Nation Occitane invite les électrices et les électeurs à porter leur choix sur la
liste qui leur paraît la moins éloignée de ses revendications tout en rejetant les extrêmes.
Sète le 10 mai 2009
Parti de la Nation Occitane
Allez voir le nouveau site du PNO et du Lugarn : http://lo.lugarn-pno.over-blog.org/
57

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Jean-Pierre Hilaire
10 rue de Romas 47000 Agen
jean-pierre.hilaire@wanadoo.fr
: +33 553 476 402
: +33 676 473 212
Comitat Auvernhe / Vivarés :
Jean-Marc Pellet
07700 St Remèze lofornier@yahoo.fr
: +33 () 675948394
Comitat Lemosin :
P.N.O
B.P 1084 – 87051 Limoges CEDEX
peire.barral@wanadoo.fr
: :33 555 377 626
: Partit de la Nacion Occitana, B.P. 44, F-30201 BANHÒUS DE CESE
: +33 466 827 194 : +33 466 822 334 ressaire@club-internet.fr
Presidença :
En Felip Bonnet, president@p-n-o.org
Siège fédéral du Partit de la Nacion Occitana-Centre François FONTAN :
Permanence chaque1 er dimanche du mois entre 15 h et 17 h
11 rue Albert André, 30200 Bagnols sur Cèze
Comitats regionals del PNO/ Comités régionaux du PNO
Comitat Nòrd Gasconha :
Comitat Oest Provença/Est Lengadòc :
Gèli Grande
ressaire@club-internet.fr
34 avenue des Pyrénées
: :33 466 827 194
47390 Layrac
: +33 466 822 334
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Comitat Est Provença / País Niçard / Païsses Alpins e
Mόnego :
Sommaire
.2 Editorial : Anniversaris
Spécial anniversaire de Fontan
.6 Introduction, Jean-Pierre Hilaire
Fontan et moi, Jean-Pierre Hilaire
.7 François Fontan, un homme, une vie Jean-Louis Veyrac
.9 Rencontre avec François Fontan, Jaume Ressaire
.11 Fontan, primièr rescontre per Cristian Rapin
.12 Entretien avec Ben Vautier sur Fontan
.13 Fontan, Nice et le PNO, Introduction aux interviews,
Laurenç Revest
.14 Interview de Jacques Cibré
.15 Interview de Marie-France Villain-Moretti
.19 Interview de Renat Anfosso
.21 Interview de Gérard Gobbi
.21 Interview de Jean-Luc Sauvaigo
.24 Interview de Christian Torchio
Occitanie
.27 Lo drama de la Crosada contra lu Albigés, Reinat
Matalòt
E cò de Sr. Bernard FRUCHIER
F-06440 LUCERAM
vivaroalpin@hotmail.com
: +33 6 81 36 81 71
Comitat Oest Lengadòc / Est Gasconha / Vath d’Aran :
Felip Bonnet
31440 Marignac
: +33 6 81 37 81 14
philippe.bonnet89@wanadoo.fr
Comitat Diaspòra :
En cò de Sr. Charles. PONS
Le Petit Pezé
F-72330 YVRÉ LE POLIN
: +33 243 473 175
cp.diasporaoc@orange.fr
.37 A te saluoc Occitania, François Albert, 1886
.37 La route des vins bio en Occitanie
.38 Nissa e Occitània per Garibaldi, anthologie
garibaldienne d’oc (1859-2007) Laurenç Revest
.39 Avèm legit, Cristian Rapin
.39 Nòstra lenga, Cristian Rapin
Politique
.41 Communautés de communes, euro-régions,
réforme Balladur... quel avenir pour l’Occitanie ou
les Pays d'Oc ? Laurenç Revest
Ethnisme
.43 Monaco et l’Occitanie Jaume Ressaire
.47 Lo sentiment d’apartenéncia linguistica, o lo
factor d’adaptacion Laurenç Revest
.47 Mayotte, droit des peuples, droit international,
ou impérialisme français ? Eve Ressaire
.52 Les Antilles dites « françaises » JP Hilaire
.54 Communiqué Guadeloupe
Vie du Parti
.55 Nouveau programme de Sète adopté le 9 mai
2009
.50 – .57 Communiqués de presse
58

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CPPAP: 51 322 W ISSN: 0399-192 X
Depaus Legal primièr e segond trimestre de 2009 - n°97
• Estampariá :
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Visitez notre site Web
www.p-n-o.org
et le blog de notre président honoraire
http://ressaire.over-blog.com
Visitez aussi :
Le site de l’EOT (Entr’aide occitanotouarègue)http://occitantouareg.over-blog.com
et • www.ethnisme.ben-vautier.com
C’est l’adresse du site de la Première Internationale Ethniste qui défend
les peuples et les minorités linguistiques en lutte pour leur survie dans le
monde. Ce site contient vingt chapitres d’analyses et de cartes ainsi que
l’édition complète d’Ethnisme de François Fontan et des liens avec tous
ceux qui sur le Web s’intéressent aux peuples qui veulent garder la tête
hors de l’eau. Information communiquée par Ben Vautier, artiste
ethniste. Adresse: 103, route de St Pancrace - 06100 Nice
Lo Lugarn éditions, diffusion
Lo Lugarn, ce n’est pas seulement l’organe de presse du Parti de la Nation
Occitane, c’est aussi l’éditeur et le diffuseur de brochures qui développent ses
positions politiques, la théorie ethniste, etc.
Sont disponibles (sauf mention contraire, premier prix = prix franco de port, pour
l'Union Européenne, second prix = prix emporté ou frais de port à facturer en plus,
nous consulter) :
• Ethnisme, vers un nationalisme humaniste, de François Fontan, 84 p., 15 €,
12 €.
• Ethnism, 1 st English edition, de François Fontan, 15 €, 12 €.
• E i a lo solelh, cassette vidéo sur la vie et l’œuvre de François Fontan, 20 €,
16 €.
• Atlas des futures nations du Monde, collectif, 44 p.15 €, 12 €.
• Lo Lugarn. 20 ans d’ethnisme, Textes choisis par Ben Vautier, Z Editions,
256 p. 20 €, 16 €.
• La clef - Atlas collectif ethno-linguistique, Z Editions, 420 p., 30 €, 24 €.
• Drapeaux occitans, 135 × 95 cm, d'excellente qualité, bord cousu, trois points
d’attache. 15 €, 12 €.
• Carte d'Occitanie 89 × 60 cm, en couleurs (réédition), envoi sous tube, 15 €,
12€.
• Petit drapeau occitan, avec tige et pied en bois, pour bureau, stand ... 8 €, 6 €.
• Autocollants OC épinglettes (« pin's »), écussons, contre-timbres ... : voir sur le
site
www.p-n-o.org
Remises significatives pour des commandes en quantité (dès un petit
nombre d'exemplaires) ou de plusieurs objets simultanément: nous
consulter
Chèque, virements ou mandats à l’ordre de
Lo Lugarn Éditions
CCP 795-57 W 030 MONTPELLIER
Una carta d’identitat occitana perqué far?
La question de l’identitat foguèt pel primièr còp un tèma de
campanha de l’eleccion presidenciala francesa en 2007 e aguèt
un resson dins la populacion perque correspond a un besonh
fondamental. Nosautres occitanas e occitans existissèm pas
oficialament mas avèm una identitat prigonda e d’identitats
subreimpausadas.
I a una lenga occitana e un territòri ont es, o foguèt recentament
parlada: que li digatz Occitània o lo País d’Oc.
Quina que siá lor origina los que vivon en çò nòstre son occitans,
ciutadans de la Republica francesa e de l’Union europèa. Mas en
primièra pagina de nòstres passapòrts solas l’Union europèa e la
Republica francesa son mencionadas. I a maites biaisses culturals
e politics d’afortir son occitanitat mas un dels biaisses mai
simbolics es de comprar una carta d’identitat occitana. Pel
moment a pas res d’oficial mas permèt de mostrar al monde çò
que sèm.
Es çò que vos propausa la revista Lo Lugarn / Lou Lugar.
Per aquò far, sufís de mandar un chèc de 11 € a l’òrdre de Lo
Lugarn Editions amb vòstre nom d’ostal, vòstres pichons noms,
vòstra data e luòc de naissença e una foto d’identitat recenta en
color, de format estandard, a l’adreiça seguenta :
Lo Lugarn/ Lou Lugar
10 rue/ carrièra/ carriero de Romàs 47000 AGEN
59

Numéro spécial toujours disponible ou téléchargeable sur notre site Web
Pour une Occitanie fédérale et démocratique
numèro doble 92/93 • prima e estiu de 2007 • 8 €
LO LUGARN-LOU LUGAR
Tribuna per l'Occitània liura • Partit de la Nacion Occitana
N° ISSN: 0399 – 192 x
La pensée politique de François Fontan ou la formulation théorique d’un
nationalisme ethnique
Par Eric Possenti
Mémoire pour le D.E.A d’Etudes Politiques
Directeur de recherches : M. le Professeur Charles Cadoux
Année de soutenance : 1989-1990 Faculté de Droit et de Sciences Politiques d’Aix-Marseille
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