Marion Vicart. « Regards croisés entre l'animal et - Ethnographiques ...

(Grundmann & Ruoso, 2002), elle est difficilement tolérable dans la durée pour
nous, êtres humains. Nous recherchions d’ailleurs les moyens d’y échapper (« je
réfléchis déjà de quel côté m’en aller le plus rapidement au cas où elle se jetterait
sur moi »). Chaque changement de posture devient une épreuve qui suppose une
évaluation des mouvements de la part de chacun, allant du coup d’œil de
surveillance au regard focalisé. Comme l’a d’ailleurs sur ce point montré D. Sudnow
(1972), ce regard focalisé permet aux individus de trouver les ressources suffisantes
pour réduire l’incertitude qui pèse sur le comportement d’autrui [5]. Mais les écarts
produits par un mouvement brusque, comme celui de rattraper le stylo au vol, ne
sont pas tolérés et réclament d’être résorbés par l’adoption d’une nouvelle posture
de soumission : nous baissons les yeux et contrôlons nos gestes. L’intranquillité
dans laquelle nous nous trouvons, plongés face à l’imprévisibilité de nos actes en
chaîne, nous fait prendre conscience de l’enjeu social dans lequel nos corps sont
réciproquement liés, enjeu que nous devons respectivement négocier sur la base
d’agencements de l’agir à partir d’un répertoire de comportements élémentaires de
la vie sociale (Kaufmann & Clément, 2003), que nous mobilisons plus ou moins
inconsciemment pour désambiguïser nos actes, et ainsi réduire tant bien que mal
l’incertitude de sens qui pèse sur cette interaction. Croiser le regard d’un macaque
japonais nous conduit ainsi progressivement à la critique d’une sociologie sans
objet : celle des courants interactionnistes qui, on le voit, s’appliquent beaucoup
mieux à l’analyse de l’interaction non marquée avec un singe, dont la
compréhension reste liée à un strict enjeu de sens, qu’à l’analyse des interactions
avec d’autres humains, ces dernières étant largement stabilisées par diverses
extériorités.
« Négociation comportementale » lors d’un moment tendu (Vicart, 2007)
Par ailleurs, c’est peut être ici que nous pourrions situer la limite entre lien social et
attachement. En effet, la construction de ce lien social entre la femelle macaque et
nous, ne tient scrupuleusement que par notre travail respectif d’acteurs vigilants et
suppose que chacun de nous compose pour lui-même la totalité dans laquelle il se
situe (Latour, 1994). C’est pourquoi ce lien social tissé avec l’animal non familier
demeure fragile, non sécurisé, donc relativement angoissant, car dépourvu de
moyens formels ou informels pour garantir la confiance : il reste inscrit dans la
ethnographiques.org, numéro 17, novembre 2008 version pdf, page 8