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Les Cahiers
du musée des Confluences
Volume9: Résistances
Revue thématique Sciences et Sociétés du musée des Confluences

SOMMAIRE
ÉDITORIAL
Hélène Lafont-Couturier, Directeur des musées du Département du Rhône, musées gallo-romains – musée des Confluences
INTRODUCTION
Véronique Chabert-Grangeon, Philosophe
1 Formes de résistances 11
Introduction
Véronique Chabert-Grangeon, Philosophe 11
Résistance, un essai de définition
Antoine Prost, Historien, Professeur émérite à l’Université de Paris I 13
Résistances et vulnérabilités
Jean-Pierre Dupuy, Philosophe, Professeur à l’Université Stanford.
De la résistance des matériaux à la révolution du design. La modélisation mathématique du musée des Confluences
Jean-Pierre Chabal, Directeur technique, Tractebel Engineering (France)/Coyne et Bellier
Résistance des êtres vivants et évolution biologique
Gabriel Gachelin, ancien Chef de service à l’Institut Pasteur
Résister en langues, décoloniser le patrimoine
Ghislaine Glasson Deschaumes, Chercheuse à l’Institut des sciences sociales du politique
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29
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53
2 67
Résistance et engagement
Introduction
Véronique Chabert-Grangeon, Philosophe 67
La résistance au musée : l’expérience au Centre d’Histoire et de la Résistance et de la Déportation
Isabelle Doré-Rivé, Directrice du CHRD 69
L’art comme forme de résistance dans l’Australie aborigène
Arnaud Morvan, Chercheur en anthropologie et histoire de l’art` 81
La résistance, loi de la matière et de l'univers... secret du corps, des hommes et des poètes
Annick Charlot, Chorégraphe de la Compagnie Acte
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ÉDITORIAL
Dans l’Encyclopédie de Diderot, le terme de Résistance appartient au domaine de la Méchanique dont il se dit en
général d’une force ou puissance qui agit contre une autre, de sorte qu’elle détruit ou diminue son effet. Et l’article de
faire la différence entre la résistance des solides et la résistance des fluides. En cette fin du XVIII ème siècle, le temps
n’est pas encore venu d’utiliser métaphoriquement le mot même si depuis des siècles et des siècles, il est conseillé aux
chrétiens de « résister » à la tentation ou plus précisément de n’y être point soumis comme il est dit dans la prière
catholique du Notre-Père.
Sous l’Ancien Régime, en situation de pouvoir absolu du souverain et de l’Église, l’usage conceptuel du mot s’avère ambigu,
il peut servir à louer le courage des martyrs et la foi des guerriers mais il s’oppose trop à ceux de soumission ou d’obéissance
qui font les vrais chrétiens et les bons sujets. Sa possible parenté avec « Rébellion », « Révolte » et « Révolution » le rend suspect
et il est alors bien plus prudent de le réserver (ainsi que son proche voisin Rétinence ) à la Physique et aux Sciences.
Au XIX ème siècle, le mot apparaît dans le champ lexical de la lutte politique (mais très peu dans les chansons révolutionnaires)
par exemple, avec le « Comité central de résistance » au coup d’État du 2 décembre 1851 animé, entre
autres, par Victor Schoelcher et Victor Hugo. Il qualifie une action, un engagement avant de prendre, moins d’un siècle
plus tard, sous l’occupation allemande, une majuscule et de définir un moment historique précis.
Dès lors, le terme parvient à son usage actuel et ses occurrences dans la presse, le débat politique, la définition de tel
ou tel mouvement deviennent récurrentes et parfois obsédantes. « Résistance » fait ainsi partie de ces rares mots lancés,
au cours du temps, dans une aventure qui, sans négliger leur origine, empruntent des chemins de traverse, rentrent
en résonance avec une pensée ou un défi, déterminent des moments historiques, définissent une attitude, interrogent le
corps, affrontent la matière. C’est pour cette raison qu’il nous a semblé opportun et stimulant de proposer en ce volume 9
des Cahiers du musée des Confluences une vision polysémique et, mieux encore, polychrome du mot « Résistance ».
Hélène Lafont-Couturier
Directeur des musées du Département du Rhône
musées gallo-romains – musée des Confluences
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INTRODUCTION
La notion de résistance étonne par son extension. Elle concerne tous les domaines : les matériaux, les végétaux, les
animaux et les hommes. Quels fils directeurs adopter pour la comprendre ?
Selon l’étymologie, les termes résistance et résister, datant du XIII ème siècle, dérivent du latin resistere où le préfixe re
marque l’opposition et du verbe sistere signifiant « tenir ferme », « se maintenir », « arrêter ». Le Robert définit résister
en deux temps : d’abord en « parlant de ce qui est matériel et passif », il s’agit de « ne pas s’altérer sous l’effet de »,
« de ne pas être détruit, affaibli par ce qui menace l’organisme » par exemple. Ensuite, la définition concerne « ce qui
est actif, volontaire » ; il est question « de faire front, de s’opposer à ». Ainsi, la notion de résistance intègrerait deux
pôles : l’exigence de préservation d’un état qui s’applique à tous les domaines et la volonté d’opposition qui suppose
une conscience de ce qui fait obstacle à la liberté, propre à l’homme.
Résistances : entre préservation et changements
La trame de la fable de La Fontaine Le chêne et le roseau est emblématique de l’enjeu de la notion de résistance.
Le chêne souligne sa robustesse face à la fragilité du roseau. Le roseau ne se laisse pas plaindre et lance le défi de
l’endurance (« Vous avez jusqu’ici / Contre leurs coups1 épouvantables / Résisté sans courber le dos ; / Mais attendons
la fin »). La mise à l’épreuve de ces deux discours vient de l’extérieur, par l’ouragan qui sévit et inverse le rapport de
forces : la résistance se manifeste par une souplesse d’adaptation qui fait défaut au chêne.
La résistance suppose un état d’équilibre entre l’intérieur et l’extérieur à préserver, ce qui peut constituer une condition
de la survie des organismes vivants. Mais paradoxalement, la préservation implique la transformation. Alors que
les organismes vivants mettent en œuvre des régulations internes en réaction aux agressions extérieures, l’homme étudie
scientifiquement les mécanismes de résistance. La physiologie végétale souligne notamment le fait que « les régulations
physiologiques et morphologiques qui permettent aux plantes de s’adapter à une alimentation en eau
1 : Il s’agit ici des vents.
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déficitaire s’opèrent à différentes échelles. Dès qu’un déficit hydrique apparaît, la plante ajuste, rapidement et de
façon réversible, les flux d’eau qui la traversent par la fermeture de ses stomates (petits orifices des feuilles qui règlent
les échanges gazeux entre plante et atmosphère). Des déficits hydriques plus longs induisent des changements plus
irréversibles, notamment de morphologie (réduction des surfaces d’évaporation) » 2 . Ainsi, « la survie aux sécheresses
sévères est assurée par une combinaison de mécanismes » (id.).
La connaissance de ces mécanismes de résistance met en jeu l’interaction entre l’homme et la nature dans la mesure
où l’homme agit afin de maîtriser ces régulations naturelles. Prenons l’exemple des mutations du carpocapse, un insecte
dont la chenille parasite les fruits. « Pour les producteurs, les résistances restent une énigme. Pour leur expliquer les
mécanismes de résistance, les techniciens se tournent vers les scientifiques. (…) Pour comprendre comment les
insectes évoluent, les connaissances de physiologie et de biologie ne suffisent plus, les scientifiques sont obligés de
passer à un autre niveau de connaissance : la génétique » 3 . Selon la même logique que les bactéries4 , les mutations
« de plus en plus fréquentes » de ces insectes ont pour conséquence « la constitution de deux sous-populations de carpocapse
: les résistants et les sensibles ». « Donc le fait de traiter, quel que soit le produit, a sélectionné des résistants
» 5 . « Les humains n’ont » dès lors « d’autres choix que de s’adapter à leur tour » en mettant au point de nouvelles
familles de produits ou « de nouvelles ruses » pour combattre les résistants. Ainsi, la reconnaissance de cette interaction
entre l’homme et la nature qui se manifeste à travers le phénomène de la résistance amène à remettre en cause
l’idée d’une nature à sauvegarder comme entité séparée de l’homme. « Même les insectes, qui a priori, peuvent sembler
des êtres de nature à part entière, sont des êtres hybrides. Pire, ils sont des êtres mutants au gré des
pratiques humaines » 6 . Si l’évolution de la nature est liée à celle des hommes, le maintien d’un équilibre implique
paradoxalement de maîtriser au mieux les modalités du changement.
Résistance et résilience
L’homme peut également subir des agressions venant de l’extérieur, liées à l’histoire, à autrui. La résistance met là
aussi en question l’interaction « entre ce qu’on est et ce qui est » 7 , l’intérieur et l’extérieur. Mais « l’adaptation, nécessaire
dans un système biologique, n’a plus la même pertinence dans un système historique où l’être humain se soumet
aux représentations qu’il invente » 8 ; elle « ne désigne plus la conduite réflexe d’un organisme qui lutte pour sa survie ».
Nous ne ferons qu’évoquer ici deux manières différentes d’envisager l’évolution possible de l’homme. Pour Freud, la
résistance des patients qu’il rencontre désigne la difficulté à parler des moments de leur histoire qui vont s’avérer être
à l’origine de leurs troubles. La résistance, un des concepts fondateurs de la théorie psychanalytique, est « une force
qui empêche » les souvenirs oubliés « de devenir conscients » 9 . Elle constitue donc un frein, un obstacle, relève des
2 : « La résistance des plantes à la sécheresse », INRA, centre de Montpellier, article consultable sur le site de l’INRA, www.inra.fr.
3 : « Les mécanismes de résistance selon les scientifiques » in thèse de Réjane Paratte Produire avec la nature / Ou comment la production intégrée recompose les
agents biologiques, chimiques et humains dans une arboriculture marchande, dir. Philippe Descola, EHESS, soutenue en mai 2012.
4 : Cf. l’article dans ce numéro de Gabriel Gachelin.
5 : R. Paratte, p. 192.
6 : Id, p. 266.
7 : Boris Cyrulnik in Psychanalyse et résilience, O. Jacob, 2006, p. 23.
8 : Id., p. 16.
9 : Freud, Cinq leçons sur la psychanalyse, éd. Payot, 2002, p. 31.
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mécanismes de défense que l’individu déploie en refoulant dans l’inconscient les désirs occasionnant un conflit psychique.
D’où le rôle de la cure psychanalytique. Pour Cyrulnik, la résistance comprise comme résilience se définit positivement
par la possibilité de « rebondir après un coup ». Un merveilleux malheur, le titre d’un de ses ouvrages est un
oxymoron, une figure de rhétorique associant deux termes antinomiques. « L’oxymoron devient caractéristique d’une
personnalité blessée mais résistante, souffrante mais heureuse d’espérer quand même. Clef de voûte de l’histoire d’une
blessure, comme « dans l’art gothique les poussées opposées des arcs soutenant les voûtes se rencontrent », nous
explique André Ughetto. Le bâtiment ne tient debout que grâce à la croisée des ogives, les deux forces opposées sont
nécessaires à l’équilibre » 10 . Rappelons que le terme de « résilience » provient du vocabulaire de la physique. La résilience
désigne la plasticité de l’humain capable de se transformer, à travers l’expérience de la souffrance, pour trouver,
si ce n’est restaurer, un équilibre. Dans ce cheminement, l’expérience de la rencontre est décisive, elle tisse les liens qui
font de la résilience « un tricot » 11 dont les coutures rapprochent monde intime et monde extérieur.
Résistances et libertés
C’est dans le domaine social et politique que le deuxième pôle de la notion de résistance, la volonté d’opposition,
concerne à la fois l’individu et le groupe. « Au niveau des motivations, tout phénomène contestataire peut répondre,
tour à tour ou en même temps, à un besoin de restauration (ou de conservation) par rapport à un ordre précédent, à des
équilibres menacés, exprimer en somme un réflexe défensif, et procéder contradictoirement d’une dynamique qui recèle
un potentiel révolutionnaire » 12 . Sous la monarchie de juillet (1830-1848), le parti dit de la résistance désigne une
résistance conservatrice par opposition à celui du « mouvement » 13 . Aujourd’hui encore, la résistance peut être conservatrice
et/ou réformatrice.
« Ce qui fait la puissance d’attraction de la Résistance, ce qui l’érige en symbole et en mythe, c’est que l’universalisme
s’y combine avec l’historicité. Car, d’un côté, elle exprime une structure binaire fondamentale et pérenne de l’expérience
vécue (c’est le couple antithétique soumission/résistance, résignation/refus, collaboration/révolte), d’un autre
côté, par son application à un champ historique privilégié –les années 1939-1945– elle détient le statut d’événementphare
: c’est un des grands moments de l’histoire universelle, sans pour autant que la notion soit épuisée par ces six
années de feu. D’où la taille de l’enjeu, puisqu’écrire l’histoire de la Résistance consiste à rien moins qu’à constituer
en objet historique une structure de la condition humaine » 14 . Sur la Résistance des années 1939-1945, nous renvoyons
aux deux articles qui l’abordent.
10 : Un merveilleux malheur, O. Jacob, 1996, pp. 22-23.
11 : Id., p. 21.
12 : « Contestations collectives, résistances er Résistance ; quelles continuités ? », Georges Fournier, in Mémoire et histoire : la Résistance, dir. Jean-Marie Guillon et
Pierre Laborie, éd. Privat, 1995, p. 53.
13 : Cf. article d’Antoine Prost.
14 : « Sur le concept de résistance », François Bédarida, in Mémoire et histoire : la Résistance, p. 45.
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La résistance est impulsée par la volonté de remettre en cause une décision ou une loi jugée injuste. « L’expression
« droit de résistance » ne devient courante qu’après la révocation de l’édit de Nantes en 1685 » 15 . La Déclaration de
1789 intègre ce droit parmi les « droits naturels et imprescriptibles de l’homme » (article deux). En quel sens ce droit ne
menace-t-il pas l’existence même du droit ? Sa reconnaissance s’inscrit dans un contexte où il est indissociable de la
fondation d’un nouveau type d’État qui accepte une limitation de son pouvoir. Dans la mesure où « la loi est l’expression
de la volonté générale » (article six), « tout citoyen saisi en vertu de la loi doit obéir à l’instant : il se rend coupable
par la résistance » (article sept). Mais « ceux qui sollicitent, expédient, exécutent ou font exécuter des ordres arbitraires,
doivent être punis ». Le droit à la liberté d’expression (article dix) et en 1948 le droit à la liberté de réunion et
d’association permettent d’exercer la citoyenneté de manière vigilante et critique. « Résistance et obéissance, voilà
les deux vertus du citoyen. (…) Obéir en résistant, c’est tout le secret. Ce qui détruit l’obéissance est anarchie ; ce qui
détruit la résistance est tyrannie » 16 selon Alain. Résistance et obéissance sont deux vertus corrélatives ou plutôt il
s’agit de faire en sorte qu’elles le soient. Cette perspective suppose en même temps la Révolution française qui a abouti
à l’instauration d’un nouvel ordre.
Certaines formes contemporaines de résistance s’identifient comme appartenant aux Indignés, depuis l’ouvrage de
Stéphane Hessel, ancien résistant, Indignez-vous ! Pour Alain Touraine, « l’indignation ne désigne pas un « soulèvement
» mais un « sentiment ». (…) Être indigné signifie « je suis choqué par » : c’est une réaction psychologique
personnelle ou collective (…). Il s’agit d’un prémouvement (…) » 17 . En Espagne, aux États-Unis notamment le point
commun des Indignés tient au fait qu’ils ne sont pas liés à des partis politiques ou à des syndicats, les mobilisations
s’organisent sans leader. Leur démarche repose sur un engagement personnel pour une « véritable démocratie »
(« Democracia real »), soutenue par l’initiative d’investir en commun des espaces symboliques comme Wall Street, de
mener des discussions collectives en assemblées générales, etc. Internet et les réseaux sociaux soutiennent leur force
d’expansion. Contrairement aux révolutions arabes, l’enjeu ne consiste pas à renverser des pouvoirs autoritaires. Avec
des revendications plus précises, la prise de risques des lanceurs d’alerte dans le corps médical par exemple (en
France contre le Médiator) a voulu susciter une prise de conscience qui a conduit à la loi sur le médicament.
Résistances et musées
Des musées comme ceux de Lyon et Limoges traitent de la thématique de la Résistance. Le fait que de nouveaux
musées de la Résistance continuent à être créés tient en partie à l’approche pluridisciplinaire que cette thématique
appelle : elle constitue un objet d’étude pour les historiens dont le point de vue peut se prolonger dans une approche
anthropologique 18 . Sur le site Internet du musée de Limoges, on peut lire : « Cet établissement illustre les valeurs
15 : Dominique Gros, « Qu’est-ce que le droit de résistance à l’oppression ? », in Le droit de résistance à l’oppression, dir. D. Gros et Olivier Camy,
Seuil, 2005, p. 14.
16 : Politique.
17 :Sciences humaines, mars 2012, p. 26.
18 :Cf. article d’Isabelle Doré-Rivé.
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citoyennes et solidaires portées par la Résistance pendant la Seconde Guerre mondiale. Dédié à tous ceux qui se sont
sacrifiés pour défendre les valeurs fondamentales de la République, il a pour vocation de faire vivre la mémoire (…) ».
L’étude de la Résistance a une portée sociale, politique et également éthique qui lui confère un sens dans le contexte
contemporain que ces musées n’excluent pas de traiter dans le cadre d’expositions temporaires.
En tant que problématique, la résistance constitue un fil directeur pour les expositions qui visent à questionner les
idées reçues, à résister aux stéréotypes, tout particulièrement dans nos sociétés où la masse d’informations accessibles
rend leur tri difficile. Ainsi, le musée s’affirme comme un lieu ouvert, provoquant étonnement et questionnement.
En ce qui concerne le contenu des collections, la résistance conduit à mettre tout en œuvre pour que les objets perdurent
aussi longtemps que possible. Dans les coulisses des musées, toute une infrastructure s’organise en faisant
appel à des spécialistes afin de préserver les objets contre les agressions extérieures. Un Centre de Conservation et
d’Étude des Collections équipé d’ateliers et de laboratoires a été créé à Lyon pour gérer les collections des sciences de
la vie et de la terre du musée des Confluences. Il s’agit d’articuler deux des fonctions des musées : exposer et conserver.
D’où le rôle de la conservation préventive. L’actuel « chantier des collections » du musée des Confluences19 est un
exemple des exigences requises pour que les objets soient conservés dans des conditions optimales tant en ce qui
concerne leur conditionnement, le taux d’humidité, la température, la luminosité, les risques biologiques (insectes par
exemple), etc.
19 :Cf. présentation de ce chantier et photos sur le site du musée.
Véronique Chabert-Grangeon
Philosophe
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1FORMES
DE RÉSISTANCES
FORMES DE RÉSISTANCES
Antoine Prost aborde la résistance comme « mouvement social », précise l’émergence de la Résistance (avec une
majuscule) entre 1940 et 1944 et le sens qu’elle prend dans ce contexte. Alors même que les résistants partagent des
valeurs communes, « la Résistance reste plurielle ». En analysant les différents moyens employés par la Résistance,
Antoine Prost propose comme critère de la résistance les risques encourus, ce qui invite à s’étonner « qu’il y ait eu
autant de résistants ».
L’article de Jean-Pierre Dupuy s’appuie sur le sens scientifique du terme « résistance » : la « capacité variable d’annuler
ou de diminuer l’effet d’une action subie ». Il montre que la résistance de certains systèmes naturels, techniques,
sociaux et économiques n’est jamais acquise, comme l’a montré par exemple la crise de 2007. D’où l’alliance
paradoxale « de robustesse et de vulnérabilité ».
Jean-Pierre Chabal explique que la fiabilité de la construction du musée des Confluences repose sur la « résistance des
matériaux, une discipline ancienne » et sur des méthodes de calcul largement facilitées par l’utilisation de l’ordinateur.
Cette maîtrise scientifique et technique rend possible la réalisation de rêves d’architectes désirant défier la pesanteur.
À propos des êtres vivants, Gabriel Gachelin montre que « les mécanismes moléculaires de nombreux types de résistance
sont élucidés (…) en termes de sélection darwinienne ». Le génome des organismes se façonne en lien avec les
agresseurs de différentes sortes (antibiotiques pour les bactéries, maladies pour les hommes, etc.). L’exigence
d’efficacité immédiate pousse l’homme à intervenir au risque de provoquer des résistances non contrôlées.
Ghislaine Glasson Deschaumes analyse le lien entre résistance et langues. « Vecteurs d’identité (…), les langues ont
constitué de puissants leviers politiques et c’est en tant que telles qu’elles ont été écartés ou anéanties ». Contre la
domination de la langue coloniale, quelles sont les modalités souhaitables de la résistance ? Suffit-il de parler la
langue dominée ?
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1FORMES
DE RÉSISTANCES
RÉSISTANCE :
un essai de définition
Antoine Prost, Historien, Professeur émérite à l’Université de Paris I
Résumé : On croise ici deux approches. On se demande
d’abord ce que la Résistance disait d’elle-même dans ses
tracts et journaux. La réponse témoigne de son lent processus
de prise de conscience et d’organisation. On s’interroge
ensuite sur la répression, le rapport à l’adversaire
après le rapport à soi-même. Une comparaison avec la
Norvège et le Danemark qui ont connu une forte résistance
civile fait ressortir l’originalité du contexte français,
la force du contrôle social et de la répression. La résistance
peut alors se définir par les risques encourus.
Abstract : This is a crossover of two approaches. First,
the author asks what the Resistance said about itself in
its tracts and in newspapers. The response reveals the
gradual process of developing awareness and organisation.
Next, there is the issue of repression and the individual’s
relationship to the adversary. A comparison with
Norway and Denmark which saw strong civil resistance,
highlights the originality of the French context and the
force of social control and repression. Resistance can
thus be defined by the risks run.
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La Résistance est une construction historique. Ce
n’est pas une idée platonicienne dont on pourrait
déduire les caractères, mais le résultat d’une dynamique
portée de mois en mois par des hommes et des
femmes, dans des lieux multiples, à partir de projets
divers. Plutôt que de l’aborder à partir des motivations
individuelles, au demeurant rarement accessibles,
mieux vaut l’interroger comme phénomène collectif,
mouvement social. Elle se constitue et s’organise progressivement
dans une société déterminée et c’est dans
ce rapport à la société qu’il faut en chercher la constitution
et l’identité.
Deux questions surgissent aussitôt.
Comment les résistants se
définissent-ils, face à la société
dont ils font partie ? À quoi leurs
adversaires les reconnaissent-ils ?
DonnersonnomàlaRésistance
“
Résistance est un nom commun.
On parle de résistance des
matériaux, de résistance électrique.
Le mot appartient aussi
au vocabulaire militaire, mais
non au vocabulaire politique des
années 1930. La « résistance à
l’oppression » était bien l’un des droits de 1789, brandi
contre les souverains, mais le terme avait changé de
camp après la révolution de 1830 : le parti de la « résistance
» avait alors désigné les conservateurs opposés à
celui du « mouvement ». Victime de cet héritage, le
terme avait été négligé sous la République. Son retour
en force entre 1940 et 1944 en fait un nom propre, doté
d’un sens nouveau : « Toute l’histoire de ce mot est dans
la majuscule» 1 .
Antoine Prost, professeur
émérite à l’Université de Paris I,
a dirigé le Centre d’histoire
sociale du XX e siècle. Il a publié
plusieurs colloques sur les
années noires, les ouvriers sous
Vichy, les nationalisations de la
Libération. Il a dirigé La Résistance,
une histoire sociale
(Ed. de l’Atelier, 1997).
Résistance avec une minuscule est employé dès le
début de l’occupation. De Gaulle se réfère à la flamme
de la résistance qu’il a allumée. Le réseau dit du Musée
de l’Homme, intitule « résistance » le bulletin qu’il
publie en décembre 1940. Le mot fonctionne alors
comme un appel, une injonction : « Résister ! C’est le cri
qui sort de votre cœur à tous », affirment les premiers
mots de cette feuille ronéotypée. En ce sens, la « résistance
», action de résister, désigne un ensemble d’attitudes
et de comportements très variés, à commencer
par la force d’inertie, que la population peut opposer à
diverses formes de collaboration. En novembre 1942,
Lorraine, journal clandestin
gaulliste imprimé à Nancy,
accepte une définition
”
minimale : « Vous résistez, vous
croyez à la victoire, vous ne collaborez
pas, vous répandez
autour de vous la confiance.
Vous êtes de la France combattante
». Mais le terme peut viser
des comportements précis. Libérer
et fédérer écrit ainsi sous le
titre « Travailleurs français
n’allez pas travailler en Allemagne
» : « Votre résistance leur
fait peur » ou encore : « Ce premier
succès de votre résistance »
(1er octobre 1942). Cette résistance sans majuscule est
déterminée : c’est le comportement d’individus ou de
groupes qui sont nommés, au plus large « la résistance
du peuple français » (Libérer et fédérer, mai 1943). Le
terme ne désigne pas un groupe, encore moins une
organisation comme dans « Conseil national de la
Résistance » (27 mai 1943). Comment est-on passé de la
résistance à la Résistance ?
1 : Jean-Marie Guillon, « Résistance (histoire d’un mot) », in François Marcot (dir.), Dictionnaire historique de la Résistance, Robert Laffont, Paris, 2006, p. 975.
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Employé sans adjectif ou complément, mais au contraire,
comme complément de nom, éventuellement avec
une majuscule, Résistance semble apparaître à l’extrême
fin de 1941. En octobre, Jean Moulin utilisait encore
une longue périphrase dans son rapport au général de
Gaulle sur les « groupements constitués en France en
vue de la libération du territoire national ». Deux mois
plus tard, dans un Message aux catholiques, on peut
lire : « Pourquoi les journaux catholiques sont-ils
contraints de salir les Français de la Résistance… ? » 2 .
Résistance désigne alors l’ensemble des organisations
qui s’ébauchent, « groupements » ou « mouvements »,
ce qui est nouveau. Dans ses Discours et messages, de
Gaulle présente la déclaration qu’il a chargé Christian
Pineau le 28 avril 1942 de diffuser en France, comme
publiée par les organes des « différents groupes d’action
et de résistance ». Le mot réfère aux comportements,
non aux organisations ; mais le texte est connu et publié
en France comme la « Déclaration aux mouvements de
résistance ». Dans cet emploi, le mot dit davantage. Il dit
plus encore quand il est employé sans référer à des
mouvements, et qu’on parle de « La Résistance », ou de
« La Résistance française » comme dans le sous-titre
alors adopté par Libération ou dans la déclaration par
laquelle Combat et ce journal reconnaissent de Gaulle
comme « chef et symbole de la Résistance française »,
et « premier résistant de France » (août 1942). En 1943,
le terme est devenu d’usage courant : la construction de
la Résistance semble achevée. Elle s’adresse comme
telle à la population dans des articles qui se multiplient,
intitulés « La Résistance et » : et les femmes, et la guerre,
et les prisonniers etc. 3 Les titres d’articles en font un
acteur collectif : « Sur le front de la Résistance » ou « La
Résistance ». La « voix de la Résistance […] monte des
villes et des campagnes » (Combat, janvier 1943), « La
Résistance comprend que », « prend l’offensive », « dit
que… », (id. juin 1943, puis mai et juillet 1944,). La résistance
n’est plus une action : c’est un acteur collectif.
Le passage du pluriel des mouvements de résistance au
singulier de la Résistance n’exprime pas seulement la
volonté d’une unité qui s’organise progressivement. Elle
traduit aussi la prise de conscience d’une certaine communauté
de vues et d’une ambition qui dépasse la libération
du territoire national. Le projet patriotique, fondamental
et fondateur, s’accompagne d’une volonté de
reconstruction politique et sociale d’ensemble à laquelle
répond la déclaration du 28 avril 1941 et plus tard le
programme du CNR. Avec des variantes, les résistants
aspirent à une République débarrassée des crises
ministérielles, et à une société plus démocratique et
plus solidaire. « Résistance » désigne en outre un
ensemble de valeurs de référence, un idéal rédempteur :
« Demain, nous exigerons au pouvoir, dans tous les pouvoirs,
des hommes durs et purs, dignes de la Résistance,
dignes de la France » (Combat, 25 septembre 1943),
« des hommes ayant fait leurs preuves dans la Résistance
» (Libération (Paris), 13 avril 1944).
Ces hommes devraient être appelés « Résistants ».
De fait, le terme apparaît, mais tardivement et rarement.
Dans le lexique, la Résistance précède les résistants. En
1940-41 et même 1942, on ne les rencontre pas encore :
les auteurs des tracts ou des journaux se nomment euxmêmes
par les pronoms « je » et surtout « nous » et ils
désignent ceux d’entre eux qui agissent ou sont victimes
de la répression comme des « patriotes ». 4 Combat stigmatise
ainsi « la police ‘nationale’ contre les patriotes »
(février 1942) ou évoque « l’hommage dû aux patriotes
exécutés » (mars). En juillet, il se félicite : « Partout les
patriotes […] ont clamé leur foi dans la libération ».
Il faut attendre avril 1943 pour qu’il s’écrie : « Et vous,
les Résistants, les vrais Français, […] fuyez la
2 : Cité par François Marcot, « Les mots des résistants. Essai lexicographique », 19-20. Bulletin du Centre d’histoire contemporaine de l’Université de Franche-Comté,
n° 3, 1999, pp. 79-105.
3 : Ibid.
4 : Marcot, loc. cit. ; Cécile Vast, « Sur l’expérience de la résistance : cadre d’études, outils et méthodes », Guerres mondiales et conflits contemporains, n° 242, avril 2011,
pp. 73-99. Je les remercie tous deux d’avoir bien voulu me communiquer les résultats bruts de leurs analyses lexicographiques.
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

déportation ». Dans Le Lot résistant, le mot est même
utilisé en majesté : « Ce n’est pas le Socialiste ou le
Communiste qu’elle [la Gestapo] pourchasse, mais le
RÉSISTANT qui, fidèle à un idéal, consacre ses forces et
sa mystique à la libération de son pays » (avril 1944).
Mais la Résistance reste plurielle, et les différents courants
qu’intègre le CNR ne parlent pas tous le même langage.
Les communistes, qui n’adhèrent pas aux Mouvements
Unis de Résistance (MUR), se signalent par un
emploi exceptionnel du terme « résistant », et des
emplois de « Résistance » beaucoup moins nombreux
que les MUR. Le mouvement qu’ils animent s’intitule
« Front national » et non « résistant » ; ses comités
locaux, ou ceux qu’il forme dans les usines se disent
« populaires » ou « patriotiques ». François Marcot, qui
souligne le faible emploi du lexique résistant par les
communistes, l’explique par la volonté du parti de se
fondre dans la population, alors que les mouvements
tiennent à marquer leur différence. Cette analyse est
fondée, mais elle renvoie à des répertoires d’action plus
anciens. Le parti communiste a une longue habitude de
l’action sociale et politique ; il transfère dans la résistance
ses pratiques militantes, qu’il enrichit d’un volant militaire
avec les Francs-tireurs et partisans (FTP). Les « militants
de la Résistance » (Combat, avril 1943), sont des
nouveaux venus dans un militantisme qu’ils inventent :
leurs mouvements n’ont pas de véritable précédent.
Quel contenu donnent-ils à ce militantisme ? Pour le
savoir, regardons les articles intitulés « La Résistance ».
On y rend compte de multiples actions minimes : des
sabotages de transformateurs, de chaudières, des
explosions ou des incendies dans des ateliers travaillant
pour l’Allemagne ou des locaux servant à l’occupant,
des juges exécutés pour avoir condamné des résistants,
50 wagons d’essence incendiés ici, deux agents de la
Gestapo (en fait la Sipo-SD) exécutés là, ailleurs un chef
de la milice ou un juge etc. Rien de véritablement important
avant le STO et le tournant du printemps 1943, mais
assez pour créer un climat d’insécurité et susciter une
répression impitoyable.
Une définition par la répression
Opposer une poignée de collaborationnistes à une poignée
de résistants, au sein d’une population massivement
attentiste, c’est tourner le dos à l’histoire. Ce stéréotype
fige des rapports de force qui ont constamment
évolué. La Résistance a été un processus de mobilisation,
dont les particularités s’expliquent par le contexte.
L’existence du régime de Vichy est une donnée fondamentale.
En France un gouvernement issu de la défaite,
mais apparemment légal, a revendiqué de collaborer
avec l’occupant. En Norvège, le roi et le gouvernement
s’étaient exilés à Londres, et la population ne reconnaissait
pas l’autorité de Quisling, imposé par les Allemands.
Une puissante résistance civile se manifesta par
le refus d’adresser la parole aux occupants, ou de s’asseoir
à côté d’eux dans les bus. Les associations sportives
ou autres et les syndicats refusèrent les injonctions
du pouvoir et le firent savoir par une lettre
adressée au Reichkommissar, signée par 43 associations.
L’immense majorité des professeurs signa un
texte affirmant leur objection de conscience aux orientations
éducatives du régime. Neuf pasteurs sur dix
démissionnèrent ainsi que leurs évêques pour la même
raison. Au Danemark, le roi avait accepté l’occupation
militaire et les Allemands avaient promis en contrepartie
de ne pas se mêler des affaires intérieures et de respecter
la neutralité du pays. Quand à la fin de 1941, ils
enjoignirent au roi d’adhérer au pacte anti-Komintern,
celui-ci refusa et se considéra comme prisonnier ; la
population se mobilisa massivement et s’organisa. À la
fin de 1943, cette résistance civile s’opposa si fermement
à la déportation des juifs que 477 seulement sur
7 800 furent arrêtés. Eichmann lui-même reconnut lors
de son procès avoir ici échoué.
La situation française était très différente. Au départ,
pour la plupart des Français, le gouvernement Pétain ne
semble pas imposé par l’occupant, comme celui de
Quisling. Le vote du 10 juillet 1940, bien que constituant
un vrai coup d’État, lui a conféré une légitimité que
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confirme la reconnaissance officielle des États étrangers,
à l’exception du Royaume-Uni. D’autre part, Pétain
n’a pas marqué de limite à l’acceptation des ordres
nazis. Après l’occupation de la zone sud, il n’a pas
démissionné et, cédant à Laval, il ne s’est pas comporté
en prisonnier comme le roi du Danemark dont une garde
allemande entourait le palais. Ce contexte rend difficile
l’organisation d’une résistance civile en France, et plus
difficile en zone occupée qu’en zone libre avant son
occupation : la résistance doit établir sa légitimité dans
l’opinion et affronter une double répression, celle de la
police française ou de la milice, et celle de la Wehrmacht
et de la Gestapo.
C’est pourquoi, plutôt que de s’interroger sur les innombrables
nuances qui vont de la résignation à l’engagement
et sur les degrés de celui-ci, il me semble préférable
de s’interroger sur les risques encourus. La
désobéissance devient résistance quand elle devient
dangereuse, et plus encore quand la proximité du danger
oblige à la clandestinité. Écouter la radio de Londres
n’est pas résister, car les risques encourus sont
minimes. Inversement, des actes non interdits peuvent
devenir résistants. Ainsi, en déposant en procession
dans la crèche pendant la messe de Noël 1942 à Montbéliard,
un enfant Jésus portant une étoile jaune, le chanoine
Flory résiste, car il prend un risque, même s’il en
ignore l’ampleur et s’il n’est finalement pas inquiété.
Autre exemple, voici des Rennais qui se rendent au
cimetière pour rendre hommage aux morts qu’a faits un
an plus tôt le bombardement allemand du 17 juin 1940 ;
empêchés d’y pénétrer par un cordon de gendarmes, ils
déposent leurs gerbes et entonnent la Marseillaise.
Faut-il les considérer comme des résistants ? Objectivement
oui, car le commandant de gendarmerie avait reçu
l’ordre –qu’il refusa d’exécuter– de tirer sur eux. Ils couraient
donc un vrai risque, même s’ils n’en avaient pas
conscience. Il en va de même des grèves : actions habituelles
de défense ouvrière, elles deviennent actes de
résistance si les Allemands se chargent de leur répression.
C’est le cas de la grande grève des mines du
Nord-Pas-de-Calais en mai-juin 1941, commencée sur
des mots d’ordre purement revendicatifs, et qui se
termine par la déportation de 250 mineurs.
À l’aune des risques pris, le surprenant est qu’il y ait eu
autant de résistants. Il faut compter d’abord les maquisards,
et les paysans qui les ravitaillent, les médecins
qui les soignent, les garagistes qui leur donnent de l’essence
etc. Il faut compter ensuite les membres des mouvements
de Résistance et du Front national : organiser
des sabotages ou des coups de mains est évidemment
résister. Dès l’été de 1940, d’ailleurs, on enregistre des
sabotages, des lignes téléphoniques coupées par
exemple, qui sont le fait d’isolés, fusillés s’ils sont pris.
À partir de 1942, des groupes francs les multiplient, et
les coordonnent, faisant sauter des permanences collaborationnistes,
des locaux stratégiques, des ateliers,
des barrages, et plus encore des infrastructures ferroviaires,
voies, ponts ou dépôts. Ils abattent aussi des
militaires allemands et des collaborateurs, des miliciens,
des dénonciateurs, ou encore en juin 1944 Philippe
Henriot qui se déchaînait tous les jours à la radio
contre la Résistance.
Il faut accorder une mention particulière à la presse
résistante. Plus d’un millier de titres clandestins ont été
publiés. À côté des journaux les plus connus, des résistants
inconnus ont dactylographié, ronéotypé puis imprimé
et distribué des centaines de feuilles plus ou moins
éphémères ; certaines, frappées très vite par la répression,
n’ont connu qu’un ou deux numéros, d’autres ont
traversé les années noires. À la Libération, Défense de
la France tire à 450 000 exemplaires, Combat et Libération-sud
à 300 000, Franc-Tireur à 165 000, L’Humanité
clandestine à 200 000. L’ensemble des journaux clandestins
tire à deux millions d’exemplaires, ce qui suppose
une multitude de solidarités complices et périlleuses.
Les rédacteurs, les imprimeurs, les diffuseurs, qui transportent
des valises de journaux prennent de vrais
risques et certains ont payé très cher leur engagement.
Et que dire des militants de Défense de la France qui
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distribuaient ouvertement leur journal dans le métro de
Paris le 14 juillet 1943 ? 5
Autre élément de la Résistance que pistent patiemment
les Allemands : les réseaux de renseignement qui
travaillent pour les alliés et font passer à Londres des
informations sur le dispositif militaire allemand, l’implantation
et la force de ses divers éléments. Leurs
agents sont traités comme des espions et ils ont peu de
chances d’en réchapper s’ils sont pris. Les personnes,
souvent de petits notables de village, curé, instituteur
ou maire, qui accueillent des prisonniers évadés ou des
aviateurs alliés dont l’avion a été abattu et leur donnent
des habits civils, ceux qui les font passer vers la zone
libre ou l’Espagne, courent des risques moins grands,
mais non moins réels.
On doit enfin évoquer la résistance de témoignage et de
solidarité. Quand Mgr Saliège fait proclamer dans tout
son diocèse : « ces juifs sont des hommes, ces juives
sont des femmes », il ne court pas un grand risque : on
est en zone dite libre, et Vichy peut difficilement jeter un
prélat en prison. 6 Mais il a conscience de s’opposer frontalement
au pouvoir, comme le prouvent les précautions
qu’il prend pour que son message reste confidentiel jusqu’au
dimanche fixé pour sa lecture en chaire dans
toutes les églises de son diocèse. Les différentes
actions de sauvetage des juifs pouvaient de même se
terminer très mal pour leurs auteurs. Du point de vue de
l’intentionnalité, la question peut être discutée de savoir
s’il s’agit de résistance ou d’actes humanitaires ; du
point de vue des risques courus, la réponse ne fait pas
de doute : l’occupant les traite comme des résistants.
Au total, en excluant les otages comme Guy Môquet qui
n’étaient pas détenus pour faits de résistance, on peut
estimer autour de 12 000 personnes le nombre de morts,
victimes de la « lutte contre les bandes », et à 60 000
environ celui des déportés résistants, dont 40% ne sont
pas revenus, soit au total près de 36 000 morts. La résistance
réprimée n’est pas une mince minorité.
Or elle ne représente que la partie émergée de l’iceberg,
le noyau dur d’une nébuleuse beaucoup plus large, très
diverse dans ses engagements, aux frontières mouvantes
et imprécises. Ce fut peu de chose, pour qui pense
que tous les Français auraient dû résister, et beaucoup, si
l’on songe à ce que les Français pouvaient faire.
Quelque importance qu’on lui donne, la Résistance
constitue un mouvement particulièrement complexe et
original, à la fois national, politique, social, culturel, et
même spirituel, pour citer Alban Vistel, le président du
comité départemental de libération du Rhône. Diverse
dans ses composantes, traversée comme tout mouvement
social de conflits de pouvoir, elle n’en partageait
pas moins une grande ambition pour la France à
reconstruire, un espoir qui fut rapidement déçu après
1944, mais dont le sens importe. C’est le testament que
nous a légué la citation de Pascal, placée en tête de
Défense de la France : « Je ne crois que les histoires
dont les témoins se feraient égorger ».
5 : Bruno Leroux, « Presse clandestine », in F. Marcot, Dictionnaire historique de la Résistance, loc. cit., p 681 sq. Nous remercions Bruno Leroux pour les précisions
supplémentaires qu’il a bien voulu nous donner.
6 : Ce sera cependant le cas de Mgr Théas, l’évêque de Montauban.
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RÉFÉRENCES
BIBLIOGRAPHIQUES
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dir., La France des années noires, Ed. du Seuil, (2 vol.), Paris 1993.
Azéma (J-P.)
Jean Moulin : le politique, le rebelle, le résistant, Perrin, Paris 2003.
Guillon (J-M.) et Laborie (P.)
Mémoire et histoire : la Résistance, Privat, Toulouse 1995.
Kedward (H.R.)
Naissance de la Résistance dans la France de Vichy. Idées et
motivations, 1940-1942, Champ-Vallon, Seyssel 1989.
Marcot (F.)
dir., Dictionnaire historique de la Résistance,
Robert Laffont, Paris 2006.
Wieviorka (O.)
Une certaine idée de la Résistance : Défense de la France,
1940-1949, Ed. du Seuil, Paris 1995.
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1FORMES
DE RÉSISTANCES
RÉSISTANCES
ET VULNÉRABILITÉS
Jean-Pierre Dupuy, Philosophe, Professeur à l’Université Stanford.
Résumé : Un grand nombre de systèmes naturels,
techniques et sociaux qui constituent des réseaux ont en
commun d'allier de manière paradoxale robustesse (pris
ici comme synonyme de résistance) et vulnérabilité.
Il existe des points de basculement dont le
franchissement provoque l'effondrement soudain du
système. Un cas particulièrement important est le
capitalisme financier. Sa pérennité implique que ses
principaux acteurs croient en l'ouverture indéfinie de
l'avenir, alors même qu'ils sont peut-être au bord de
l'abîme.
Abstract : A good number of natural, technical and
social systems taken as networks have in common the
seemingly paradoxical alliance of robustness (considered
here as synonymous with resistance) and vulnerability.
There are thresholds that, when crossed, result in the
sudden collapse of the system. A particularly important
example is financial capitalism. Its long-term survival
requires its major players to believe in the indefinite
openness of the future though they may be standing on
the edge of the abyss.
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J’utiliserai ici le mot « résistance » dans le sens
scientifique de “capacité variable d’annuler ou de
diminuer l’effet d’une action subie”. Des mots voisins
seraient la résilience, qui caractérise la résistance
aux chocs ; et la robustesse, qui allie la force à la résis-
complètement ou bien formant d’autres types de systèmes
qui peuvent avoir des propriétés fortement indésirables
pour l’homme. En mathématiques, on nomme
de telles discontinuités … des catastrophes. Cette disparition
brutale de la résistance donne aux écosystèmes
tance. Je m’intéresse à une pro-
une particularité qu’aucun ingépriété
paradoxale de toute une
classe de systèmes que l’on
trouve dans le monde naturel, “
Professeur émérite de philosophie
sociale et politique à l'Ecole Polytechnique,
Paris. Professeur de sciences polinieur
ne pourrait transposer
dans un système artificiel sans
être renvoyé immédiatement de
dans la biosphère, dans le tiques à l'université Stanford, Californie. son poste : les signaux d’alarme
monde social et économique et Membre de l'Académie des Technolo- ne s’allument que lorsqu’il est
dans le monde de la technique, gies. Président du Comité d'Éthique et de trop tard. Tant que l’on est loin
propriété dont l’importance pra- Déontologie de l'Institut français de des points de basculement (tiptique
est considérable. Ces systèmes
allient une très grande
résistance à une très grande vul-
Radioprotection et de Sécurité Nucléaire.
Directeur des recherches de la Fondation
Imitatio.
ping points), on peut se permettre
de taquiner les écosystèmes
en toute impunité. Une
nérabilité. Ils sont résistants
jusqu’à certains seuils. Le franchissement
de ces seuils se traduit
par un effondrement de la
résistance.
Ouvrages récents : The Mechanization of
the Mind (Princeton University Press,
2000) ; Pour un catastrophisme éclairé
(Seuil, 2002) ; Avions-nous oublié le mal ?
Penser la politique après le 11 septembre
(Bayard, 2002) ; La Panique (Les empêcheurs
de penser en rond, 2003) ; Petite
démarche en termes de risques,
un calcul coûts – avantages sur
les conséquences, apparaissent
alors inutiles, ou conclus
d’avance, puisque sur le plateau
de la balance où figurent les
métaphysique des tsunamis (Seuil, 2005); coûts, il n’y a semble-t-il rien à
Le cas des écosystèmes : Retour de Tchernobyl : Journal d'un mettre. C’est ainsi que l’humani-
l’effondrement de la résistance homme en colère (Seuil, 2006) ; On the té a pu pendant des siècles se
Origins of Cognitive Science (The MIT soucier comme de l’an quarante
Cette propriété a d’abord été Press, 2009) ; Dans l’œil du cyclone (Car- de l’impact de son mode de
découverte dans le cas des éconets Nord, 2009) ; La Marque du sacré développement sur l’environnesystèmes,
qui sont en général (Carnets Nord, 2009 ; Flammarion, coll. ment. Si l’on se rapproche des
très robustes. Ils peuvent faire Champs, 2010 ; prix Roger Caillois de l’es- points de basculement, le calcul
face à toutes sortes d’agressai)
; L’Avenir de l’économie. Sortir de
des risques et des consé-
l’économystification (Flammarion, 2012) ;
sions et trouver les moyens de
Penser l'arme nucléaire (PUF, à paraître).
”
quences devient dérisoire.
s’adapter pour maintenir leur
La seule chose qui compte est
stabilité. Cela ne vaut que jusqu’à un certain point en effet alors de ne surtout pas les franchir. Or nous ne
cependant. Au-delà de certains seuils critiques, ils bas- savons que peu de choses concernant ces tipping
culent brusquement dans autre chose, à l‘instar des points. On n’apprend en général à les connaître que lors-
changements de phase de la matière, s’effondrant qu’il est trop tard. Inutiles ou dérisoires, on voit que pour
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des raisons qui tiennent aux propriétés objectives et
structurelles des écosystèmes, l’anticipation et le calcul
des conséquences nous sont de peu de secours.
On admet généralement aujourd’hui que c’est la
« complexité » des écosystèmes qui explique leur extraordinaire
résistance1 . Mais jusqu’il y a peu, on ne comprenait
pas comment cette même complexité pouvait
engendrer la perte soudaine de résistance dans certaines
circonstances. Des travaux récents permettent de
préciser cette notion vague de complexité, de saisir la
véritable nature des points de basculement et de
comprendre l’étonnant mélange de robustesse et de vulnérabilité
qui caractérise les systèmes en question.
Un grand nombre de systèmes naturels, mais aussi techniques
et sociaux, possèdent trois traits qui semblent
être étroitement solidaires. Pour les introduire, je traiterai
l’anatomie d’un système comme un réseau constitué
de nœuds en interaction.
a) Ces réseaux constituent des « petits mondes » (small
worlds) 2 . Pour tout couple de nœuds pris au hasard, il
existe une chaîne minimale de liens qui permettent de
passer de l’un à l’autre. Dans un petit monde, la longueur
moyenne de cette chaîne sur l’ensemble des
couples est étonnamment petite par rapport au nombre
total de nœuds. On estime que n’importe quel habitant
de la Terre est éloigné en moyenne de n’importe quel
autre par “six degrés de séparation”, le lien élémentaire
étant défini comme lien de connaissance mutuelle. Sur
la Toile (le World Wide Web), on compte un milliard
environ de sites, et la distance moyenne entre deux
d’entre eux est estimée à dix-neuf – un site B étant lié à
un site A si A contient un lien menant à B.
b) La distribution des nœuds en fonction du nombre de
liens qui les atteignent est foncièrement inégale.
Un nombre relativement faible de nœuds concentre l’essentiel
des liens et joue le rôle de plaques tournantes
(hubs), tandis qu’un nombre considérable de nœuds n’est
lié aux autres que par un ou deux liens. Sur la Toile, quatre
vingt pour cent des liens sont dirigés sur seulement quinze
pour cent des sites. L’histogramme correspondant obéit
de fait à une loi très précise, qu’on appelle une loi de puissance
(power law): le nombre de nœuds auxquels correspond
un nombre de liens donné est divisé par un facteur
constant chaque fois que le nombre de liens est doublé.
La loi de puissance est aussi dite loi de Pareto, du nom de
l’économiste et sociologue italien, fondateur avec Leon
Walras de l’Ecole de Lausanne. Vilfredo Pareto avait
conjecturé que la distribution des revenus dans chaque
pays obéit à une loi particulière, isomorphe* 3 à toute partie
tronquée d’elle-même : quel que soit votre revenu, le
revenu moyen de ceux qui ont un revenu supérieur au
vôtre est dans un rapport constant, supérieur à un, à votre
revenu. La loi de puissance donne bien ce résultat. On dit
aussi que c’est une loi “fractale”*, ou à “invariance
d’échelle”*. Les réseaux dont l’histogramme des nœuds
obéit à cette loi sont dits eux-mêmes à “invariance
d’échelle” (scale-free networks). Dans un tel réseau, les
plaques tournantes sont certes relativement peu nombreuses,
mais elles le sont beaucoup plus que si la distribution
des liens obéissait à une loi gaussienne, c’est-àdire
résultait d’un tirage aléatoire. On dit qu’il y a
abondance relative des cas extrêmes (fat tail en anglais).
1 : Cela n'a pas toujours été le cas. Les premiers travaux d'écologie quantitative postulaient en vérité la relation inverse: plus un (éco-) système est complexe, plus il est
instable, pensait-on.
2 : Voir Mark Buchanan, Small World. Uncovering Nature's Hidden Networks. Londres, Weidenfeld & Nicolson, 2002.
3 : Voir en fin d’article certaines définitions dans le glossaire.
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Comme exemples de réseaux dont il a pu être montré
qu’ils présentaient les deux traits précédents, citons :
les réseaux trophiques* et de nombreux écosystèmes, le
système nerveux, le réseau des relations chimiques qui
constituent le métabolisme d’une cellule, le réseau
Internet, la Toile, les réseaux de distribution d’électricité,
le réseau des liaisons aériennes, le réseau des citations
scientifiques, de nombreux réseaux d’influence
sociale, comme le réseau des affaires ou le réseau des
partenaires sexuels4 .
Parmi les mécanismes qui participent à la constitution
et à la morphogenèse d’un réseau à invariance d’échelle,
l’un semble être le plus souvent présent. Il fait intervenir
une boucle de rétroaction positive – il est de plus
en plus souvent admis que de telles boucles jouent un
rôle éminent dans la stabilité des systèmes complexes.
Lorsqu’un réseau se constitue et qu’un nœud nouveau
s’agrège à l’ensemble, les liens qu’il tisse avec les
nœuds existants s’adressent de préférence à ceux qui
attirent déjà beaucoup de liens. C’est la règle du “on ne
prête qu’aux riches” (rich-get-richer). Si la relation en
question est exactement proportionnelle, on montre que
le réseau résultant possède la propriété d’invariance
d’échelle.
Les réseaux qui présentent les trois traits que je viens
de décrire ont des propriétés tout à fait remarquables,
où l’on retrouve le mixte paradoxal de robustesse et de
vulnérabilité. C’est la place des plaques tournantes
(hubs) qui explique l’une comme l’autre. Lorsque des
défaillances touchent au hasard les nœuds du système,
les nœuds les moins reliés, étant de loin les plus nombreux,
ont beaucoup plus de chance d’être affectés que
4 : Voir Albert-László Barabási, Linked. The New Science of Networks. Cambridge, Mass., Perseus Publishing, 2002.
les plaques tournantes. La disparition d’un nœud peu
relié n’a qu’une incidence minime sur le fonctionnement
global du réseau, car celui-ci constitue par hypothèse un
petit monde. En revanche, si une ou plusieurs plaques
tournantes sont attaquées, le système s’effondre tout
d’un coup. La première recommandation pour la gestion
prudente d’un système de ce type devrait être d’identifier
en priorité les plaques tournantes. La tâche peut se
révéler très difficile. Dans les réseaux trophiques ou les
écosystèmes en général, les espèces qui se révèlent
jouer le rôle de plaque tournante sont parfois inattendues
: il s’agit d’espèces à première vue non remarquables,
dont le caractère de plaque tournante ne peut
apparaître qu’au prix d’une description exhaustive du
réseau en question.
Au vu des exemples énumérés, on conçoit aisément que
ces considérations sont de première importance pour
celui qui se préoccupe de sujets aussi divers que l’épuisement
de la biodiversité, la contamination des cultures
non-OGM par des cultures OGM, le risque que des nouvelles
technologies, bio ou nano, échappent au contrôle
de l’homme, la destruction d’Internet par des attaques
terroristes, l’épidémie de SIDA ou le collapsus des
réseaux électriques.
Le cas de la finance : de la certitude d’être surpris
Dans ce qui suit, je vais me concentrer sur l’exemple des
événements extrêmes en économie, et dans le système
financier en particulier. À en croire les économistes, les
mécanismes qui ont conduit à la crise sont en gros élucidés.
Tout s’explique rétrospectivement, ou presque. Et,
cependant, la crise a frappé tout le monde par surprise.
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Qui imaginait durant l’été 2007, et même au printemps
2008, qu’une crise très localisée dans le secteur du marché
des emprunts hypothécaires aux États-Unis allait
faire vaciller sur sa base tout le système financier mondial
? Il y a donc eu un effet de surprise considérable,
mais le fait qu’il y ait eu cette surprise, lui, ne fut pas, ou
en tout cas, n’aurait pas dû être une surprise. C’est une
bonne leçon à retenir pour ce qui est des catastrophes à
venir : elles nous prendront par surprise, cela au moins
est sûr.
Pour éclairer ce paradoxe, je vais approfondir le concept
de distribution “fractale”, ou à “invariance d’échelle”,
que j’ai introduit ci-dessus à propos de la structure des
nœuds dans un réseau à invariance d’échelle. Pour faire
sentir ce qu’a de singulier la distribution fractale, le
mathématicien Benoît Mandelbrot, à qui nous devons le
concept, eut jadis recours à un très bel apologue. Imaginons
une région recouverte en permanence par un
brouillard épais, où se trouve un nombre indéfini d’étendues
d’eau. Certaines sont de simples mares, d’autres
des lacs, d’autres de véritables océans. La distribution
des tailles de ces étendues d’eau est fractale et on le
sait. On s’engage sur l’une d’entre elles en bateau. Le
brouillard interdit de voir la rive opposée tant que l’on se
trouve distant d’elle à plus d’une journée de navigation5 .
Plus longue la navigation aura été sans que la rive opposée
apparaisse, plus le navigateur aura de raisons
objectives de croire que le nombre de jours qu’il lui reste
à passer sur son bateau est grand. Il ne voit pas la rive
opposée. Il ne peut donc la prendre pour un terme fixe.
Il raisonne au contraire comme ceci : le temps déjà
important que j’ai passé sans voir le terme rend probable
que je me trouve sur une étendue d’eau de taille
considérable. Il est donc probable que le chemin à parcourir
soit encore long. Cependant, le terme apparaîtra
tôt ou tard à la vue. Et c’est au moment où le navigateur
est sur le point de le voir qu’il croit, le plus rationnellement
du monde, en être le plus éloigné. Plus le navigateur
a attendu de jours avant que ce moment arrive, plus
l’effet de surprise est brutal.
Je conjecture que tel fut l’état d’esprit du navigateur
Bernard Madoff sur la haute mer du banditisme. Plus sa
pyramide s’évasait avec l’apport permanent et croissant
de nouveaux clients, plus il avait de raisons objectives
de supposer que la pyramide allait continuer de le faire.
Et pourtant, il ne pouvait ignorer que le terme viendrait
et que tout son système s‘écroulerait alors comme un
château de cartes. La surprise fut d’autant plus terrible
que le schème avait marché longtemps.
Il serait injuste et faux de faire un sort particulier à l’escroc
Madoff. Mandelbrot a montré empiriquement que
les phénomènes de spéculation sont régis par une loi
fractale. Dans la phase euphorique, lorsque la « bulle »
gonfle, plus on est optimiste, plus on a de raisons de
l’être encore plus. C’est au moment où la bulle est sur le
point d’éclater que l’euphorie est la plus forte6 .
5 : Benoît Mandelbrot a publié cet apologue pour la première fois, à ma connaissance, en 1970, dans un numéro devenu aujourd’hui introuvable de la revue Les Annales
des Mines. On trouvera dans son livre Une approche fractale des marchés, Odile Jacob, 2004, une introduction à la théorie générale des fractals avec application aux
marchés financiers. Ce livre prémonitoire publié avant la crise semble être passé complètement inaperçu des principaux intéressés. Pour citer le titre d’une interview
de Mandelbrot, il y annonçait qu’ « il était inévitable que des choses très graves se produisent. » [Le Monde, 18-19 octobre 2009]. En anglais, voir Benoît Mandelbrot,
The (Mis)behavior of Markets, Basic Books, 2004 ; et Fractals and Scaling in Finance, Springer, 1997.
6 : Voir Jean-Pierre Dupuy, La panique, Les empêcheurs de penser en rond, 2002.
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

La théorie que je viens de présenter existe depuis de
nombreuses années et elle a été maintes fois validée
par l’expérience. Elle est connue de nombre des acteurs
qui constituent le monde financier. Et si certains ne la
connaissent pas, leur ignorance est coupable7 . Prenons
donc le point de vue de quelqu’un qui connaît la théorie.
Est-ce que cela change son comportement ? C’est toute
la question du choix rationnel en avenir incertain caractérisé
par un « hasard sauvage ». J’ai pu montrer que la
métaphysique temporelle qui est à la base de la théorie
de la décision, de ses premières formulations (John von
Neumann, Leonard Savage) jusqu’à ses avatars les plus
récents et les moins conceptuellement assurés, tel le
fameux principe de précaution, rendait impossible de
résoudre cette question. Il faut, pour se donner une
chance d’y arriver, se placer dans une tout autre conception
du temps, que j’ai nommée le temps du projet8 .
Je dois ici me contenter de souligner le paradoxe qui est
au cœur de la solution que je propose. La prudence face
au hasard fractal dicte une maxime : plus on a de raisons
objectives d’être optimiste, plus on se doit d’être catastrophiste
et de se tenir sur ses gardes, car le terme est
sans doute proche. Cette injonction contradictoire se
résout en théorie en comprenant que l’optimisme est
rationnel à un niveau et le catastrophisme à un autre,
qui transcende le premier, en ce qu’il consiste à prendre
le point de vue du parcours déjà achevé et non dans son
déroulement. C’est cette forme de prudence que j’ai
nommée le « catastrophisme éclairé » 9 . Elle implique de
se projeter par la pensée après la survenue de l’événement
extrême et à contempler le chemin parcouru
depuis ce point de vue qui conjoint la surprise et la certitude
de la surprise.
Annoncer à quelqu’un qu’il va être surpris évoque pour
le philosophe un paradoxe célèbre. Le fondateur de la
philosophie analytique américaine, W. V. O. Quine, en a
donné un commentaire subtil. Voici l’une de ses formes.
On annonce un dimanche à un condamné à mort qu’il
sera pendu un jour de la semaine qui s’ouvre, sans plus
de précision. On ajoute cependant une prédiction qui va
se révéler un piège diabolique. Lorsque, le jour choisi
pour l’exécution, on viendra le chercher au petit matin
pour le mener à l’échafaud, il sera surpris. Revenu dans
sa cellule, notre homme se met à raisonner très fort
dans l’espoir sans doute empoisonné d’en savoir plus
sur le terme de son existence. Il lui paraît évident que ce
ne peut être le dimanche suivant. Car il serait encore en
vie le samedi à midi et pourrait alors en déduire qu’il
serait pendu le lendemain – auquel cas il ne serait pas
surpris. Il raye donc le dimanche de la liste des possibles.
Mais c’est maintenant au tour du samedi d’être
éliminé, puisque, le dimanche n’étant plus une option, le
même raisonnement, exactement, sera inévitable le
vendredi à midi, si le condamné y est encore en vie.
Greffés les uns sur les autres, ces raisonnements le
convainquent qu’aucun des jours de la semaine ne peut
être le jour – et donc, qu’il ne sera pas exécuté. Lorsqu’on
vient le chercher au petit matin du jeudi, disons, il
en est donc tout surpris – comme on le lui avait annoncé.
Quelle que soit sa correction logique, ce raisonnement,
on l’aura compris, s’appuie sur l’existence d’un terme
connu : la vie du condamné ne s’étendra pas au-delà du
7 : Le livre de Christian Walter et Michel de Pracontal, Le virus B. Crise financière et mathématiques, Seuil, 2009, montre que le monde de la finance reste incurablement
attaché à la loi normale (le B du titre se réfère au mouvement brownien, une marche au hasard dont les pas obéissent à cette loi). Les auteurs attribuent une grande part
de la crise financière à la sous-estimation flagrante de l’importance des événements extrêmes dont se sont rendus coupables les agents économiques et financiers.
8 : « Projected time » en anglais. Voir Jean-Pierre Dupuy, "The Precautionary Principle and Enlightened Doomsaying: Rational Choice before the Apocalypse." Occasion:
Interdisciplinary Studies in the Humanities 1, no. 1 (October 15, 2009), http://occasion.stanford.edu/node/28.
9 : Jean-Pierre Dupuy, Pour un catastrophisme éclairé, Paris, Seuil, 2002.
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dimanche à venir. Mais c’est précisément cette condition
qui n’est pas satisfaite dans l’univers capitaliste.
Madoff s’attendait à ce que le flux de ses clients s’accroîtrait
sans cesse, les spéculateurs espèrent que la
bulle continuera toujours de gonfler, les sans-logis américains
qui s’endettèrent à cent pour cent pour acheter
une maison comptaient sur la croissance illimitée de sa
valeur pour réussir à la financer. La condition de possibilité
du capitalisme est que ses agents le croient immortel.
Son péché originel est qu’il a besoin d’une ouverture
indéfinie de l’avenir pour avoir une chance de tenir à
tout moment ses promesses. C’est là que s’enracine la
sacralisation de la croissance. Il faut que les agents
anticipent qu’une expansion se prolongera jusque dans
l’avenir le plus éloigné pour que l’état du système à un
moment donné soit satisfaisant – le critère essentiel
étant le plein emploi. La leçon de Mandelbrot est que
plus le terme est différé, plus sa survenue, inévitable,
sera brutale.
Les dirigeants de la planète ont remis le capitalisme sur
ses rails, sans s’inquiéter, semble-t-il, un seul instant de
savoir si ces rails ne menaient pas à l’abîme. Plus la
locomotive, encore poussive, prendra de l’allure, plus ils
seront optimistes et croiront en un avenir radieux. C’est
à ce moment-là qu’ils devraient le plus se méfier des raisons
de leur optimisme. La catastrophe les guette peutêtre
au détour du chemin.
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

GLOSSAIRE
Isomorphe :
Se dit de deux structures qui ont la même forme.
Fractale ou invariance d’échelle :
Se dit d’une structure isomorphe à elle-même quelle que soit
l’échelle à laquelle on la considère.
Réseau trophique :
Chaîne alimentaire (“qui mange qui”).
RÉFÉRENCES
BIBLIOGRAPHIQUES
Barabási (A.-L.)
Linked. The New Science of Networks, Mass., Perseus Publishing,
Cambridge 2002.
Buchanan (M.)
Small World. Uncovering Nature’s Hidden Networks, Weidenfeld &
Nicolson, Londres 2002.
Dupuy (J.-P.)
La panique, Les empêcheurs de penser en rond, 2002 ;
« The Precautionary Principle and Enlightened Doomsaying: Rational
Choice before the Apocalypse » Occasion: Interdisciplinary Studies
in the Humanities 1, no. 1 (October 15, 2009), http://occasion.stanford.edu/node/28.
Pour un catastrophisme éclairé, Seuil, Paris 2004.
Mandelbrot (B.)
Une approche fractale des marchés, Odile Jacob, 2004 ; The
(Mis)behavior of Markets, Basic Books, 2004 ; Fractals and Scaling
in Finance, Springer, 1997.
Walter (C.) et de Pracontal (M.)
Le virus B. Crise financière et mathématiques, Seuil, 2009.
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

1FORMES
DE RÉSISTANCES
DE LA RÉSISTANCE DES MATÉRIAUX
À LA RÉVOLUTION DU DESIGN
La modélisation mathématique du musée des Confluences
Jean-Pierre Chabal, Directeur technique, Tractebel Engineering (France)/Coyne et Bellier.
Résumé : Le musée des Confluences est un édifice
étrange et complexe, dont il importait d’établir la parfaite
stabilité. Les outils de calcul à disposition permettent
l’application des principes de la résistance des matériaux
à de telles structures innovantes. Tout en satisfaisant
maîtres d’ouvrages et compagnies d’assurances, ces
outils de calcul offrent aux architectes les moyens d’une
créativité nouvelle.
Abstract : The musée des Confluences is a strange and
complex building where achieving perfect stability was
key. Today’s design tools enable the principles of
structural analysis to be applied to innovative projects
such as this. These design tools offer architects the
means to develop a new creativity while satisfying both
clients and insurance companies.
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Les salles d’exposition du musée des Confluences
seront logées dans une superstructure que l’architecte
a voulu nommer « Nuage ». Il s’agira là d’un
gros nuage, d’un merveilleux nuage de 24 000 tonnes,
quatre fois plus lourd que la Tour Eiffel. Ce nuage aura la
taille d’un terrain de football. Il aura les sept étages d’un
immeuble haussmannien et cet immeuble haussmannien
sera suspendu à une douzaine
de mètres au-dessus du
sol, juché sur un ensemble de
dix-sept piles et poteaux. Un
élément distinct, le « Cristal »,
monumentale résille métallique
habillée de verre, fera par
ailleurs pour le musée fonction
de vestibule. On trouvera enfin,
dans un vaste socle en béton
situé au niveau du sol, deux
auditoriums ainsi que des
“
locaux techniques et les
réserves temporaires du musée.
Voilà donc l’étrange structure
dont il convient ici d’évoquer la
résistance. Le musée des
Confluences devra faire preuve
de résistance à son propre
poids, de résistance aux fluctuations
de la température, de
”
résistance aux bourrasques qui balaient le couloir rho-
danien, de résistance aux vibrations engendrées par la
fréquentation humaine. Il s’agit là, comme on dit, d’un
défi technique.
1 : Voir en fin d’article certaines définitions dans le glossaire.
Jean-Pierre Chabal est
ingénieur de l’École Centrale
Paris et Master of Science de
l’Université de Californie,
Berkeley. Il est actuellement
Directeur Technique à Tractebel
Engineering (France)/Coyne et
Bellier. Les données relatives
au musée ont aimablement été
communiquées par Sohrab
Baghery et par Gabriel Daum,
respectivement Directeur
Nucléaire & Grands Projets et
Directeur de Projets à Tractebel
Engineering (France)/Coyne et
Bellier.
La résistance des matériaux, une discipline ancienne
La résistance des matériaux, discipline enseignée de
longue date dans les écoles d’ingénieurs, servait classiquement
pour l’essentiel au calcul des poutres. Il s’agit
d’une application particulière de la mécanique des
milieux continus. Cette dernière se distingue de la
mécanique dite rationnelle par
le fait qu’elle prend en compte
la déformation des corps,
solides ou liquides, sous les
forces qui leur sont appliquées.
Les bons auteurs rappellent que
ces déformations dépendent
non seulement de ces forces
appliquées, mais aussi de la
température, et qu’il faut donc
faire intervenir les considérations
thermodynamiques.
Dans ses applications les plus
simples, la vénérable résistance
des matériaux permettait de
projeter les bâtiments ordinaires.
Nous n’en expliquerons
pas le détail. Nous n’accablerons
pas le lecteur de jargon.
Nous lui épargnerons l’évocation
des descentes de
charges* 1 , expression pourtant bien poétique. Nous
passerons sous silence les subtilités de la théorie des
poutres, c’est-à-dire du calcul des poutres droites ou
courbes, du calcul des systèmes de poutres, du calcul
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

Le projet du musée des Confluences
© Armin Hess Coop Himmelb(l)au architecte.
des plaques et enveloppes minces. Nous n’exposerons
ni le principe de Barré de Saint-Venant, ni l’hypothèse
de Bernoulli, ni les équations de Navier et Bresse, ni le
théorème de Bertrand de Fontviolant. Ces délicatesses
ont occupé des générations d’étudiants et d’ingénieurs.
Le métier était exigeant. On racontait naguère que le
directeur technique d’une grande entreprise de
construction, dont nous tairons le nom, s’était aménagé
un couchage au bureau, de façon à être plus rapidement
à pied d’œuvre le matin pour son travail d’études. Il fallait
en bonne tradition que les notes de calcul fussent
rédigées à la main, en sorte qu’en cas de litige leur
auteur ne pût arguer d’une erreur de frappe.
Puissance des outils de calcul
Inutile de rappeler que l’ordinateur a changé la donne. Du
fait de la puissance des outils de calcul maintenant disponibles,
des structures extrêmement complexes peuvent
faire l’objet de justification. L’objet à étudier est
subdivisé en éléments distincts aussi nombreux que souhaitable,
éléments dont il est possible d’établir aussi
bien les déformations internes que les interrelations.
Il s’agit d’une application de la célèbre méthode des éléments
finis*, devenue aussi indispensable au calcul de
certaines infrastructures architecturales qu’à celui des
aéronefs et des grands barrages.
Les méthodes de calcul ont changé, et du même coup
c’est la façon d’aborder les problèmes qui a été quelque
peu modifiée. « What we want is to get on the machine
fast… » : voilà ce que nous déclarait au début de son
cours, au milieu des années 1970, un professeur de
l’université de Californie enseignant la méthode des éléments
finis. Pour un étudiant français habitué à un
enseignement où les bases théoriques devaient être soigneusement
établies pas à pas, quel dépaysement que
la Baie de San Francisco ! « Enfourcher rapidement l’ordinateur
», tel Lucky Luke sautant sur Jolly Jumper, pourquoi
pas… Cela n’empêchait pas le même professeur
de préconiser qu’on considérât les chiffres sortis de cet
ordinateur avec esprit critique, exactement comme on
eût considéré ceux d’un calcul griffonné au dos d’une
enveloppe. Il avait raison. Qu’on en soit assuré, les
études du musée des Confluences ont été menées à la
fois sur des bases théoriques bien établies et avec tout
le nécessaire recul sur la validité des résultats obtenus.
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

Le modèle aux éléments finis du musée des
Confluences
Un modèle mathématique de la structure du musée a
donc été réalisé. Il présente un caractère tridimensionnel
et comporte le socle, le Nuage, le Cristal, ainsi que
les piles et poteaux verticaux. Cet outil a permis de vérifier
la stabilité et la sécurité de l’édifice. Le modèle a
comporté plus de 35 000 éléments. Il a fait l’objet de
calculs selon plus de trente cas de charges distincts,
c’est-à-dire selon plus de trente combinaisons de forces
appliquées au bâtiment. Il a servi à traiter certains
aspects particuliers, dont on trouvera ci-après quelques
exemples.
Les différents éléments de la structure ne seront pas
liés rigidement l’un à l’autre. C’est ainsi que le Nuage ne
reposera pas sur le socle. Il reposera sur les piles et
poteaux, piles et poteaux qui traverseront le socle, et
aussi les alluvions sous-jacentes, de façon à trouver
appui plus bas, sur le rocher. Le fait que le socle et le
Nuage seront désolidarisés permettra à chacun de ces
éléments, lorsqu’ils seront chargés par leur propre poids
ou par des sollicitations extérieures, de se déformer
indépendamment. Certains risques de rupture seront
ainsi écartés, selon le même principe qui conduit classiquement
à prévoir des joints de dilatation dans les
structures rigides de grande dimension.
Le sol lui-même, l’eau qu’il renferme, la présence éventuelle
de déchets provenant d’une ancienne activité
industrielle sur le site, avec les conséquences à en tirer
quant à la résistance mécanique de la fondation, ont
également été pris en compte. Le degré de souplesse de
cette fondation a été modélisé par des ressorts introduits
à la limite du modèle aux éléments finis.
Chacune des piles supportant le Nuage présentera le
même volume qu’un immeuble d’habitation. Ces piles,
construites en béton, renfermeront des ascenseurs qui
devront poursuivre leur course plus haut, à l’intérieur
même du Nuage et sur toute la hauteur de celui-ci. Or ce
Nuage sera constitué d’une structure métallique. L’utilisation
de ces matériaux distincts, béton et métal, induira
des déformations complexes, qui ne devront pas faire
obstacle au parfait fonctionnement des ascenseurs,
dont les glissières ont été prévues en conséquence.
Un autre problème classique de la résistance des
matériaux est celui du flambement* des pièces élancées
soumises à un effort longitudinal de compression.
La rupture par flambement est consécutive à une déformation
perpendiculaire à la force appliquée. Il a été vérifié
que les poteaux du musée ne seraient pas si chargés
qu’ils encourent ce risque.
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Deux vues de la modélisation du musée des Confluences (Software : Scia Engineer)
© Tractebel Engineering (France)/Coyne et Bellier
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Des supports dignes d’une centrale nucléaire
Le Nuage sera donc posé sur les piles et poteaux. Pour
éviter les désordres dus aux effets de dilatation thermique,
il reposera sur ces piles et poteaux par l’intermédiaire
de supports lui assurant une liberté de mouvement
horizontale. Pour deux des piles, cette liberté de
mouvement sera assurée dans le sens longitudinal du
Le chantier du musée en février 2012.
Construction du « nuage »
Photographie © Gabriel Daum
Le Nuage sera le plus volumineux des éléments constituant
l’ouvrage. Il sera coiffé d’une enveloppe en acier
inoxydable, laquelle connaîtra, dans ce qui ressemblera
à une respiration, des déformations différentes de celle
de la structure principale.
bâtiment. Pour la troisième, elle le sera dans le sens
transversal. Les supports en question seront en élastomère
fretté, ce qui veut dire qu’ils seront constitués
d’une superposition de plaques de caoutchouc synthétique,
ainsi que d’acier inoxydable et de téflon pouvant
glisser l’un sur l’autre. Il s’agira d’appuis assez similaires
à ceux qui permettent en zone sismique de fonder
les structures à risque comme les centrales nucléaires.
Le Cristal reposera sur le socle d’une part et sur le
Nuage d’autre part. Cependant, là encore, la liaison
entre Cristal et Nuage n’aura rien de rigide. Il s’agira
d’appuis glissants permettant aux deux éléments de se
déformer indépendamment et de se déplacer l’un par
rapport à l’autre. Nuage et Cristal se rapprocheront l’un
de l’autre par temps chaud.
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Vue de la modélisation du « cristal » (Software : Scia Engineer)
© Tractebel Engineering (France)/Coyne et Bellier
À l’intérieur du Cristal, un ensemble d’escaliers et de
paliers ainsi qu’une rampe hélicoïdale permettront aux
utilisateurs de circuler entre niveau du sol et salles d’exposition.
Compte tenu du caractère relativement gracile
de ces éléments, une vérification de leur tenue aux
vibrations a été nécessaire. Il faut en effet éviter les ruptures
du type de celle du pont de la Basse-Chaîne, à
Angers. Il semble que la célèbre ruine de ce pont, survenue
en 1850, ait été liée au passage d’un régiment
marchant au pas cadencé et faisant entrer le tablier en
résonance*. Les différents escaliers, rampes et paliers
du musée des Confluences ont donc fait l’objet d’un
calcul dynamique, et la mise en place d’amortisseurs
dynamiques accordés*, systèmes permettant de pallier
ce risque, a été prévue lorsque nécessaire.
L’ensemble du musée a fait l’objet de vérifications de
stabilité sous l’effet des vents, qu’il s’agisse de vents du
nord du type mistral ou de vents du sud du type sirocco.
Les forces appliquées par le vent aux différentes parties
du bâtiment ont été évaluées en soufflerie au moyen
d’essais sur maquette. Les charges correspondantes ont
été mesurées en 480 points de cette maquette, points
répartis sur l’enveloppe de la structure et plus particulièrement
le long des arêtes.
Pour les nouveaux projets, une assurance de stabilité
et de sécurité
Les promoteurs publics et privés, et aussi leurs assureurs,
goûtent assez peu l’effondrement des édifices
qu’ils projettent. Une tribune qui s’écroule (Furiani,
1992), une aérogare toute neuve qui cède (Roissy, 2004),
voilà qui représente un coût insupportable en vies
humaines, en temps et en argent.
À un client qui s’étonnait des confortables épaisseurs de
béton prévues pour un ouvrage, un éminent collègue se
contenta naguère de rétorquer : « si vous voulez que ça
tienne ! ». Ce type de réponse, bien que lapidaire,
encourt le risque de ne pas convaincre. La maîtrise de la
résistance des matériaux et celle de l’analyse numérique*
permettent d’apporter les justifications les plus
complètes.
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

L’appel d’offres pour la construction du musée des
Confluences avait été lancé en 2003 sur la base du projet
de l’architecte Wolf D. Prix, membre fondateur de
l’agence Coop Himmelb(l)au, et dans le cadre d’une procédure
de dialogue compétitif*. Des calculs séparés
avaient été réalisés pour le socle, le Cristal et le Nuage.
Il se révéla ensuite nécessaire, en vue de refléter le
comportement d’ensemble, d’élaborer le modèle global
évoqué plus haut. On veilla à y inclure tous les éléments
constituant l’édifice. Et puis, le diable étant comme chacun
sait dans les interfaces, il fallut prendre en compte
soigneusement les interactions entre ces différents éléments.
Cela fut mené à bien par l’équipe de Sohrab
Baghery et Gabriel Daum, au sein de Tractebel Engineering
(France)/Coyne et Bellier, la société d’ingénierie en
charge depuis 2009 de la structure du musée. Ce travail
reçut en 2011 le premier prix du Nemetschek Engineering
User Contest, un concours international où s’affrontent
les utilisateurs des logiciels de calcul les plus perfectionnés.
Une révolution du design
À d’humbles ingénieurs, il n’appartient pas de gloser sur
l’architecture. On leur permettra cependant de souligner
que les moyens contemporains de calcul offrent à l’homme
de l’art, par leur puissance et par leur souplesse, une
liberté nouvelle. Par rapport aux conditions qui prévalaient
il y a un demi-siècle, une révolution a eu lieu dans
l’art du design architectural.
Comme charitablement rappelé par l’architecte du
musée des Confluences, « la forme est le résultat de la
combinaison issue du pliage et de la morphogenèse
moléculaire ». Quels que soient cependant l’origine de la
forme et les mystères du processus créatif, ce processus
peut conduire à soumettre à l’ingénieur d’intéressants
problèmes. Récemment interrogé sur ses aspirations en
tant qu’architecte, Wolf D. Prix a ainsi répondu que son
rêve était de « se débarrasser de la pesanteur ». Dans le
cas du musée qui nous occupe, il a souhaité que son
Nuage, construit en porte-à-faux, semblât résister à l’attraction
terrestre et qu’il parût flotter à douze mètres audessus
du sol.
Dès les années 1980, Tractebel Engineering
(France)/Coyne et Bellier, concepteur des infrastructures
et des fondations de l’Arche de la Défense, relevait un
défi similaire contre la gravitation. Les architectes s’appelaient
Johan Otto von Spreckelsen, Paul Andreu et
François Deslaugiers. Il s’agissait alors de lancer audessus
du vide les 35 000 tonnes du toit de la Grande
Arche, sur une portée inédite de soixante-dix mètres.
Il fallut mettre en œuvre un béton à hautes performances.
Il fallut aussi prévoir, pour les seules poutres
principales nord-sud, pas moins de 116 câbles longitudinaux
de précontrainte*, représentant une force totale de
38 000 tonnes. L’expérience de la précontrainte lourde
utilisée dans les enceintes de confinement de centrales
nucléaires fut en la circonstance un atout essentiel.
Depuis lors, la collaboration n’a jamais cessé entre Paul
Andreu et Tractebel Engineering (France)/Coyne et Bellier.
Elle a notamment porté sur les aéroports d’Abou
Dhabi et de Shanghai, ainsi que, dans cette dernière
ville, sur le Centre des Arts Orientaux. Ces trois œuvres
sont caractéristiques d’un architecte intéressé par la
légèreté des structures et par la transparence. Paul
Andreu a ainsi voulu que la façade du Centre des Arts
Orientaux, après le coucher du soleil, « comme par
magie dev[int] transparente et lumineuse », et « brill[ât]
dans la nuit comme une lampe ». Quant aux toitures galbées
des aérogares de Shanghai, elles ont à juste titre
été décrites comme un « grand battement d’ailes ».
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De son côté, l’esprit quelque peu provocateur de Coop
Himmel(b)lau est proche de celui d’un Claude Parent,
architecte avec lequel Sohrab Baghery a également eu
l’occasion de travailler, en l’occurrence sur un curieux
projet aux allures de tipi. Il s’agissait du théâtre Silvia
Monfort, situé dans le quinzième arrondissement de
Paris.
Les exemples sont nombreux de tels édifices audacieux
ou bizarres apparus ces dernières années dans nos paysages.
Au vocabulaire classique de l’architecture, qui
convoque socles, colonnes, tympans, barres et tours, est
venu s’adjoindre une palette de désignations métaphoriques,
tant la métaphore semble seule capable de
désigner certaines formes contemporaines. Il s’agit
maintenant d’accrocher des nuages dans le bleu du ciel,
d’y faire miroiter icebergs, cristaux et chrysalides, d’y
déployer voiles et proues. Le promoteur de la Fondation
Louis Vuitton, projetée par Frank Gehry pour le Jardin
d’Acclimatation à Paris, n’évoque rien de moins que la
« construction d’un rêve ». Rêves, cristaux et nuages,
voilà qui ne connote a priori ni stabilité ni résistance.
Ces ouvrages peuvent cependant être construits, et la
tenue peut en être établie et confortée, grâce aux
moyens de calcul à disposition.
Je demandai un jour à Paul-Henri Gatheron, talentueux
designer qui ne jurait que par Walter Gropius et par
Mies van der Rohe : « Que fais-tu de Gaudi ? Que fais-tu
de Borromini ? ». « Ce sont des égarés ! », me réponditil
bravement. Gaudi, Borromini, des égarés ? Si tel était
le cas, alors on serait en droit, me semble-t-il, d’apprécier
leurs égarements, car ces égarements étaient refus
de l’académisme.
Du refus de l’académisme, les techniques actuelles de
l’ingénieur donnent à l’architecte les moyens renouvelés.
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GLOSSAIRE
Amortisseur dynamique accordé :
Système mécanique composé d’une masse, d’un ressort et
d’un amortisseur, et destiné à absorber les vibrations qui pourraient
être préjudiciables à la stabilité d’une structure. Le système
est dit « accordé », parce que la masse utilisée est choisie
en fonction de la fréquence de la vibration qu’il s’agit
d’amortir.
Analyse numérique :
Ensemble de méthodes de calcul permettant la résolution de
problèmes d’analyse mathématique, notamment sur ordinateur.
Câble de précontrainte :
Armature tendue placée dans certaines structures en béton en
vue d’y éliminer les efforts de traction et par conséquent d’en
augmenter la résistance.
Descente de charges :
Calcul visant à déterminer quels efforts seront supportés par
les différents éléments d’un édifice. On parle de « descente »
de charges, parce que ce calcul est normalement mené de
haut en bas, du toit jusqu’aux fondations.
Dialogue compétitif :
Dans les appels d’offres publics et lorsque le marché à passer
est considéré comme complexe, le maître d’ouvrage peut
recourir à la procédure de dialogue compétitif. Il conduit alors
un dialogue avec les candidats, dialogue destiné à définir une
ou plusieurs solutions de nature à répondre à ses besoins.
Flambement :
Tendance qu’a une poutre soumise à une compression longitudinale
à se déformer dans une direction perpendiculaire à la
force appliquée.
Méthode des éléments finis :
Méthode de résolution des équations aux dérivées partielles,
permettant notamment le calcul des déformations d’objets
même très complexes.
Résonance :
Phénomène par lequel la vibration d’un système physique peut
atteindre une grande amplitude lorsque la vibration appliquée
à ce système est proche d’une fréquence propre à celui-ci.
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RÉFÉRENCES
BIBLIOGRAPHIQUES
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Zienkiewicz (O.C.), Taylor (R. L.), Zhu (J.Z.)
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39
L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

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1FORMES
DE RÉSISTANCES
RÉSISTANCE DES ÊTRES VIVANTS
ET ÉVOLUTION BIOLOGIQUE
Gabriel Gachelin, ancien Chef de service de l’Institut Pasteur.
Résumé : La résistance des êtres vivants à un agent in-
fectieux et à un agent toxique est le résultat de la sélection
d’organismes résistants à ces agents, à partir d’une
population naturellement sensible. L’analyse de quelques
exemples montre que le patrimoine héréditaire des organismes,
y compris celui de l’espèce humaine, a été largement
façonné au cours de l’évolution par la sélection
de résistants à des agents infectieux ou toxiques.
Abstract : The resistance of living beings to infectious
and toxic agents is the result of the selection of organisms
resistant to these agents, in a population naturally
sensitive to them. Analysis of a few examples shows that
the genetic inheritance of organisms, including that of humans,
has been largely shaped throughout evolution by
the selection of individuals who are resistant to infectious
or toxic agents.
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En 1865, le Dictionnaire de Médecine, de chirurgie, de
pharmacie, des sciences accessoires et de l’art vétéri-
naire, dit de la résistance qu’elle est toute force dont on
n’est pas maître, et qu’on ne peut équilibrer ou vaincre
qu’en employant une autre force dont on dispose. La
définition relève de la mécanique. En 1999, le Diction-
naire d’histoire et de philosophie des sciences ignore le
terme, tout comme, en 2004, le Dictionnaire de la pen-
sée médicale. Il n’y aurait donc
pas de concept de « résistance »
en biologie. Pourtant le mot est
d’usage courant en biologie et
en médecine, selon le Petit
Robert, mais alors résistance
est une sorte de substantif qualifiant.
On ne peut pas parler de
polysémie car on se réfère implicitement
à une sorte d’équation
dans laquelle résister s’oppose
à être sensible, comme être
résistant à un antibiotique ou lui
être sensible. Dans ces conditions,
l’individu ou l’espèce se
situe quelque part le long d’une
sorte d’échelle entre résistance
absolue à un agent, physique, chimique ou biologique,
et sensibilité absolue à ces mêmes agents. On est plus
ou moins résistant à un virus ou au froid, et on y est plus
ou moins sensible. Le sens de « résistance » est fourni
par chaque contexte. Le mot relativement précis en physique
est devenu d’usage culturel banal au sein d’un
couple de propriétés antagonistes, résistance et sensibilité.
La résistance est simultanément un état et l’expression
d’une tension, et c’est ce qui fait tout son intérêt
en biologie, lorsqu’il s’agit d’un couple de caractères
génétiques existant sous plusieurs formes dans une
1 : Voir en fin d’article certaines définitions dans le glossaire.
“
Gabriel Gachelin a été
Chef de service à l’Institut Pasteur.
Biologiste de formation,
chercheur en immunogénétique
et évolution moléculaire,
depuis 2000 environ, il travaille
sur l’histoire des maladies
infectieuses et des maladies
parasitaires au XIX ème siècle,
dans le département d’histoire
et de philosophie des sciences
de l’université Paris 7 (laboratoire
SPHere).
”
population, et sur lesquels une pression de sélection
peut s’exercer. On peut considérer alors que ce lien peut
structurer la dynamique de l’évolution biologique.
La résistance aux agents infectieux est ancienne
et remarquablement efficace
Une sorte d’équilibre sans cesse perturbé a construit le
monde des êtres vivants. Il faut
se représenter le pullulement
d’espèces qui survivent souvent
depuis des centaines de millions
d’années alors qu’il existe des
virus de virus, des virus
d’amibes et de bactéries, des
microorganismes qui attaquent
les organismes supérieurs,
plantes ou animaux, lesquels
répondent en les détruisant et
cela indéfiniment. De plus, il n’y
a pas que les êtres vivants à
s’attaquer à d’autres êtres
vivants : de nombreuses substances,
naturelles ou de synthèse,
sont toxiques. La survie
d’une population passe ainsi par la résistance d’au
moins certains de ses membres. C’est le fondement du
Struggle for life de Charles Darwin.
Des systèmes efficaces de résistance aux agents infectieux
ont été sélectionnés très tôt au cours de l’évolution
des êtres vivants. Ainsi, les bactéries détruisent les
virus qui les infectent en découpant leur matériel génétique
en morceaux ou en les neutralisant. Surtout, dès
l’aube des organismes eucaryotes* 1 , a été sélectionné
un système immunitaire dit inné parce qu’entièrement
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

codé par le patrimoine génétique des individus. Ce système
reconnaît des familles de molécules caractéristiques
d’une famille d’agents infectieux et sa réponse
destructrice est immédiate. Sa diversité est immense et
laisse peu de chance à l’agresseur. Les études de paléogénomique,
qui se glissent actuellement à l’intérieur de
la paléontologie et de l’évolution, en redécouvrant ainsi
les principes de l’actualisme, montrent que cette diversité
est ancienne et qu’elle est ubiquitaire, même si des
formes différentes ont été sélectionnées chez les
plantes et chez les animaux. L’immunité innée a persisté
chez les vertébrés et constitue la première ligne de
défense de l’organisme. Il s’y ajoute, depuis l’apparition
des poissons cartilagineux il y a environ 430 millions
d’années, une seconde ligne de défense, dotée d’une
merveilleuse capacité de reconnaissance de fragments
ténus de n’importe quelle molécule. Ce système dit
adaptatif et dont les bras armés sont les anticorps et les
cellules tueuses spécifiques, est plus lent à se mettre en
action, il lui faut au moins une semaine, à moins d’une
vaccination préalable contre l’agent à neutraliser. Il se
construit en effet en permanence et est sélectionné par
la présence de l’agent étranger qu’il sait reconnaître. La
diversité de reconnaissance des deux systèmes est telle
qu’aucune cible ne peut en théorie leur échapper, surtout
si on laisse à l’organisme un temps suffisant pour
en mobiliser toutes les capacités, ce qui est le cas de la
majorité des infections. En tout état de cause, même si
de nombreux individus sont sensibles et disparaissent, il
est très rare que ce système soit pris en défaut dans
l’ensemble d’une population animale, sauf en cas de
restriction des populations à un très petit nombre d’individus
consanguins, comme cela a été récemment le cas
pour le guépard. En tout état de cause, la pression de
sélection va au mieux se traduire par l’augmentation de
la fréquence de certains allèles*, par exemple de ceux
du système majeur d’histocompatibilité*, ou l’expansion
du domaine de reconnaissance de l’immunité innée.
Cette efficacité remarquable (bien mise en évidence par
la mortalité due à l’absence de ce système chez les
enfants bulle et celle des malades du sida avant qu’existe
un traitement) explique pourquoi le rôle du système
immunitaire sera, peut-être paradoxalement aux yeux
du lecteur, quasi-absent de cette discussion sur la résistance.
Ou plutôt c’est la manière dont la fragilité occasionnelle
du système est contournée qui peut nous retenir.
Donc, dans les exemples de résistance discutés, les
systèmes de défense des organismes interviennent bien
entendu (c’est la résistance à une bactérie ou un virus
qui suit une infection qui a permis la découverte du système
immunitaire à la fin du XIXème siècle), mais ce sont
d’autres paramètres de la résistance biologique qui
seront discutés.
La sélection de populations résistantes opère
sous nos yeux
Comme dans presque tous les domaines de la biologie
moderne, l’explication des phénomènes bascule brusquement
dans une explication génétique et moléculaire
après les années 1960 et surtout depuis 1980. Les
mécanismes moléculaires de nombreux types de résistance
sont élucidés et souvent interprétables en termes
de sélection darwinienne du sujet résistant. Ainsi, les
bactéries sont en général sensibles à plusieurs antibiotiques
dont l’usage a révolutionné le traitement des
maladies infectieuses depuis la Seconde Guerre mondiale.
Mais les bactéries deviennent progressivement
résistantes et il faut sans cesse chercher de nouveaux
antibiotiques pour en venir à bout. C’est une poursuite
probablement sans fin. Pourquoi en est-il ainsi ?
La résistance d’une bactérie à un antibiotique résulte
soit d’une mutation qui modifie le génome de la bactérie
cible de l’antibiotique et rend ce dernier inopérant, soit
de l’acquisition à partir d’une autre espèce bactérienne
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de gènes de résistance dont les produits détruisent l’antibiotique
en question. Du fait de la fréquence de mutations
et de la fréquence des transferts génétiques de
bactéries résistantes à bactéries sensibles, l’acquisition
de la résistance suppose l’existence de grandes populations
bactériennes, de l’ordre de plusieurs dizaines de
millions d’individus. Ces tailles sont facilement
atteintes : dix millions de colibacilles* ont le volume
d’une tête d’épingle. Une fois la résistance apparue,
l’antibiotique sélectionne les bactéries qui lui sont devenues
résistantes, les bactéries sensibles étant tuées.
La population devient rapidement résistante. Ces bactéries
résistantes peuvent ensuite se propager par les
voies usuelles de l’infection et de la contamination. On
ne les arrêtera qu’avec un nouvel antibiotique. La résistance
tend donc à se répandre tant son avantage sélectif
est important par rapport aux propriétés des bactéries
sensibles face à l’antibiotique considéré. La résistance
voyage au gré des contaminations. Cette propagation
fait ainsi redouter (ce n’est déjà plus une crainte mais un
fait) en médecine humaine et vétérinaire la propagation
d’infections résistantes aux antibiotiques usuels.
Le même phénomène vaut pour les virus face aux antiviraux.
Ces derniers peuvent sélectionner chez le malade
des mutants résistants qui vont tendre à se multiplier
dans l’organisme puis, le cas échéant, aller infecter
d’autres personnes par leurs voies habituelles de contamination.
La fréquence d’apparition de ces mutants
résistants varie selon les types de virus. Elle est particulièrement
élevée pour le virus du sida par exemple.
Enfin, troisième exemple de résistances sélectionnées
par la pratique médicale, la sélection de mutants résistants
par un médicament existe chez les organismes
supérieurs. Ainsi, chez un malade atteint de cancer, si la
réduction initiale de la taille de la tumeur n’est pas suffisamment
rapide, les agents chimiothérapiques
peuvent sélectionner des cellules mutantes résistantes
qui échappent au traitement et peuvent essaimer. C’est
une des raisons de la difficulté du traitement des métastases,
d’autant que le génome des cellules cancéreuses
accumule les modifications au cours de l’expansion de la
tumeur. Cela ne veut surtout pas dire qu’il ne faut pas soigner
! Cela veut dire qu’il faut agir vite, massivement et
avec plusieurs agents toxiques pour éviter que la taille de
la population infectante ne devienne telle que des résistants
seront immanquablement sélectionnés.
On pourrait croire que cette sélection de la résistance ne
s’observe que chez des bactéries et des virus dont les
populations sont tellement importantes que la probabilité
d’observer une mutation est élevée, ou encore chez
des cellules tumorales dont le patrimoine héréditaire se
perturbe sans cesse. Il n’en n’est rien. On la retrouve au
niveau d’organismes complexes cibles d’un agent
pathogène ou d’une substance chimique. Certaines de
ces apparitions de résistance au sein de populations
sensibles à l’origine, sont célèbres. Ainsi, dans la lutte
chimique contre les insectes qui suit l’immédiat après
guerre, le DDT* est utilisé de manière massive. On voit
très rapidement apparaître des insectes, des moustiques
en particulier, qui résistent à des doses croissantes
de l’insecticide en le détruisant et rendent son
usage inutile sauf dans certaines conditions très particulières.
La chrysomèle* est un insecte qui dévaste les
plantations de maïs. On a donc produit un maïs OGM qui
sécrète une substance insecticide d’origine biologique.
Après des débuts prometteurs en termes de lutte contre
la chrysomèle, on a vu apparaître en moins de cinq ans
des foyers d’insectes résistants à l’insecticide. En 2011,
il était clair que la guerre était perdue : les insectes
résistants envahissaient les champs de maïs, OGM ou
non et voyageaient. Il faut alors soit revenir aux insecticides
classiques soit utiliser des OGM sécrétant deux
insecticides différents.
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Adulte de Diabrotica virgifera virgifera, la chrysomèle du maïs en train de
s’alimenter sur les soies d’une fleur femelle de maïs (Hongrie).
© Sylvie Derridj / Jacob Wegener / INRA
Même des phénomènes apparemment très complexes
entrent dans la même logique. C’est ainsi que chez les
plantes, la plus ou moins grande résistance au froid et à
la sécheresse semble résider dans les propriétés particulières
de protéines qui contrôlent l’activité d’autres
gènes, des facteurs de transcription. Ici encore des OGM
sont en vue pour économiser l’eau ou étendre le domaine
de culture. L’enthousiasme des chercheurs argentins
qui travaillent sur ce projet laisse augurer d’un nouveau
domaine de scepticisme. La résistance aux grands froids
peut reposer sur un mécanisme très différent : celle de
nombreux organismes des mers polaires est fondée sur
la présence de protéines anti-gel. Enfin, dernier
exemple, les cellules de presque tous les organismes
répondent à un choc thermique brutal (encore que limité
en température !) par la production de protéines particulières
qui viennent protéger d’autres protéines sensibles
essentielles au redémarrage de la vie cellulaire lorsque
la température redeviendra normale.
Ces exemples d’acquisition de résistance, portent sur
des situations biologiques profondément différentes les
unes des autres. Ils ont en commun de n’être interprétables
que par la sélection darwinienne du mutant résistant
apparu au sein d’une population à l’origine sensible.
Il s’agit sans ambiguité de la sélection du plus
apte dans des conditions matérielles nouvelles dues à
l’introduction de l’agent sélectif. L’apparition de mutations
étant indépendante de l’agent de sélection (on le
sait depuis 1952 et l’épigénétique ne dit pas le contraire
en dépit de l’envie que certains en ont), il vient que
l’apparition de résistance à un peu n’importe quel agent
ou situation est un phénomène biologique naturel et fréquent.
Si la dissémination de l’organisme résistant est
possible, on assistera à une propagation de la résistance
selon le rythme de l’infection par cette bactérie ou ce
virus. Résistance et sensibilité appartiennent à l’économie
de la biosphère et contribuent à modifier les relations
entre populations. Il s’ensuit qu’il faudrait être
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particulièrement vigilant lorsque l’on introduit tel ou tel
agent chimique, bactérien ou viral pour contrôler la taille
de la population d’un organisme jugé indésirable. Cela
vaut tant pour les médecins que pour les agriculteurs.
La résistance aux infections a-t-elle modelé les
populations humaines ?
On pourrait dire des situations qui viennent d’être discutées,
que le développement de ces résistances était le
fruit de situations artificielles. Partons du fait que la
résistance d’un organisme ou d’une population est révélée
par sa sensibilité à un agent. Pour en rester dans le
domaine des maladies infectieuses, chez l’homme, les
grandes épidémies sont connues depuis longtemps.
Vasco de Gama décrit une épidémie foudroyante de choléra
en 1503 à Calcutta ; les épidémies successives de
peste débutent en Europe au cours du XIVème siècle ; la
variole est endémique ainsi que de nombreuses autres
maladies. Avant la seconde moitié du XXème siècle, on
n’y peut pas grand-chose sauf l’isolement des malades
pour prévenir la dissémination des germes. Bref, on vit
avec les maladies, et tout le monde n’en meurt pas. La
Fontaine résume très bien l’affaire : Ils ne mourraient
pas tous, mais tous étaient frappés, ou du moins risquaient
d’être frappés. Qui donc a survécu et que l’on
peut –au moins opérationnellement- qualifier de résistant
? Peut- on identifier un polymorphisme génétique*
clairement associé à une résistance ou à la susceptibilité
à une maladie ? De nombreux laboratoires sont engagés
dans la recherche de gènes qui contribuent à l’une
comme à l’autre. Les techniques de la génétique moderne
ont considérablement fait progresser nos connaissances
tant dans de nombreuses maladies humaines
que dans les systèmes de co-évolution parasitaire. En
fait, une variation chez l’un de la quasi-totalité des
gènes impliqués dans l’interaction entre un agent infec-
tieux ou toxique et son hôte est susceptible de le transformer
en gène de résistance ou de susceptibilité. Il ne
s’agit pas toujours de résistance ou de sensibilité
« absolues » ou même forte, mais le plus souvent de
contributions d’intensité variable à résistance ou sensibilité.
En théorie, ces polymorphismes peuvent être
autant de prises pour une pression de sélection.
L’association de cette recherche avec l’histoire des
maladies suggère-t-elle un façonnage du génome par
les maladies ? La seule présence d’un polymorphisme
génétique étendu ne permet pas de conclure à un rôle
réel de ces variations dans la construction des génomes.
Les recherches de paléopathologie* en cours ne sont
pas encore très informatives. L’étude des séquences du
génome humain montre l’importance de la trace d’éléments
génétiques mobiles, dont les rétrovirus font partie.
Si ces éléments transposables étaient à l’origine
infectieux, comme certains le sont chez la drosophile,
alors une grande partie du génome leur est due. Qu’en
est-il des pandémies ? La peste noire a très probablement
tué de 30 à 50% de la population européenne
entre 1347 et 1352 et quelques pour cents de plus dans
les vagues épidémiques qui suivirent. Quel effet a-t-elle
eu sur la génétique des populations humaines ? L’épidémie
de sida contemporaine fournit peut-être indirectement
un élément de réponse. Une petite proportion
d’humains n’est pas sensible au virus VIH. En outre, le
virus ne peut pas se multiplier chez eux. Chez ces sujets
résistants à l’infection, un des récepteurs du virus à la
surface des cellules, le récepteur CCR5, est muté, empêchant
ainsi le virus de pénétrer dans les cellules et donc
de se multiplier. Or la mutation qui affecte cette molécule
altérée, une molécule qui joue un rôle dans l’attraction
de cellules du système immunitaire sur les lieux de
leur action, connaît une distribution très variable selon
les populations humaines. Est-ce dû à une pandémie
antérieure ? L’étude de quelques populations humaines
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estées relativement isolées (Balkans) suggère que la
fréquence de cette mutation aurait été amplifiée il y a
sept cent ans, au moment des épidémies de peste noire
en Eurasie et dans des lieux où on sait que la mortalité a
été élevée. Il aurait donc pu avoir été sélectionné comme
contribuant à la résistance à la peste, ou parce qu’associé
à un autre gène de résistance. L’étude d’autres populations
humaines ne confirme que partiellement cette
conclusion. Le débat existe depuis une dizaine d’années,
mais il est vrai que les brassages de population ont été
très variables d’un point à un autre, ce qui rend difficile
l’interprétation des données. Il semble bien cependant
que la même mutation rende les rats résistants à la
peste, en même temps d’ailleurs que d’autres facteurs
de résistance. Que ce point soit définitivement prouvé ou
non, l’épidémie de peste noire ne peut pas ne pas avoir
modifié le patrimoine génétique des populations
humaines en privilégiant ceux qui ont montré un quelconque
degré de résistance à l’infection. A contrario, la
grande susceptibilité de populations humaines à des
infections apportées de l’extérieur montre un fort degré
de variabilité dans la résistance et la sensibilité de populations
séparées depuis des millénaires et isolées des
agents pathogènes en question. Cette variabilité préexiste
à l’infection. Ainsi, la rougeole et la variole ont-elles été
accablantes chez les populations autochtones d’Amérique
quand ces maladies y ont été introduites par les Européens,
nettement moins sensibles.
Giovanni del Leone
Pèlerinage de la compagnie du crucifix à Loreto lors de la peste en 1523
début XVI ème siècle
Huile sur toile 68 x 57,5 cm
Eglise de San Rocco à Sansepolcro (Italie)
1523, la peste se retire de Borgo San Sepolcro, la petite ville en arrière-plan cernée par ses remparts et dominée au Sud par une forteresse médicéenne. Un paysan rentre ses
bêtes, la vie redevient normale. C’est un convalescent que les membres de la confrérie de la Crucifixion mènent en pèlerinage à la Vierge de Veneto. (Giovanni del Leone,
Tavola votiva ca 1525). C’est qu’après avoir tué presque une moitié de la population européenne en un siècle, la peste a grandement perdu de sa méchanceté. On peut penser
que les plus sensibles ont disparu, laissant la prédominance aux sujets les plus aptes à faire face à la maladie. La peste, et d’autres exemples, font supposer que les maladies
ont progressivement sélectionné le patrimoine génétique des diverses populations humaines.
© Museo Civico di Sansepolcro, Italie
2 : Du moins en Afrique. Cela semble moins vrai à Madagascar.
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Or cette sensibilité initiale s’est fortement atténuée.
Est-ce l’indice qu’une sélection a opéré ? À l’inverse, la
mutation qui inactive le gène Duffy rend les porteurs de la
mutation résistants au paludisme par Plasmodium vivax*.
Il est ainsi très probable que les infections successives,
les épidémies, ont façonné le patrimoine génétique des
populations humaines en privilégiant les éléments génétiques
qui favorisaient la résistance, ou du moins, une
moindre sensibilité, ou encore la simple possibilité de survivre
plus longtemps (et donc de se reproduire) face à la
présence endémique d’une maladie.
S’acclimater ou transporter son écosystème avec
soi ?
Si le mot « résistance » a pris cette coloration moléculaire
bien précise dans la biologie moderne, on peut se
demander dans quel contexte historique le terme s’enracine.
L’usage dans son acception moderne peut
d’ailleurs lui-même être ancien : Adolfo Lutz parle de
résistance à la quinine dès le début du XXème siècle au
Brésil. Mais il est assez clair que le couple actuel résistance-susceptibilité
fondé sur la génétique précise des
antagonismes antérieurs plus flous. On pense ici à la
notion de terrain, au couple acclimatation - non acclimatation
puis à celui d’adaptation-inadaptation qui lui succède
dans le cours du XIXème siècle avec la diffusion des
théories d’abord transformistes puis darwiniennes. En
effet, les progrès de la médecine et surtout de l’hygiène,
qui littéralement de nos jours « gomment » l’importance
de certaines maladies, empêchent de voir ces dernières
comme elles l’ont été longtemps, comme des catastrophes
inévitables. Avoir une idée sur les pressions de
sélection et leur rôle dans la résistance biologique ne
doit pas occulter le très difficile problème posé par le
XIXème siècle : sachant que des hommes, des animaux et
des plantes vivent dans un environnement aussi hostile
que le milieu tropical, comment l’homme blanc
« adapté » au climat et aux maladies des régions tempérées
peut-il survivre sous les tropiques ? Peut-il s’acclimater,
s’adapter, à quel prix et dans quelles limites ?
Problème marginal lorsque les Tropiques ne sont fréquentés
que par quelques expéditions maritimes, la capacité
d’adaptation des hommes devient un problème
majeur avec les débuts de la colonisation. Au cours de la
première moitié du XIXème siècle en effet, l’Europe entre
en contact commercial et militaire étendu avec les pays
tropicaux et met en place ce qu’elle appelle curieusement
sa « vocation coloniale ». Il est probable qu’en France la
question de l’adaptation des hommes aux Tropiques se
pose sérieusement pour la première fois lors de l’expédition
d’Égypte, dont les troupes font face à un climat différent
de la France et à des maladies inconnues. Mais la
question de l’adaptation aux climats tropicaux ne prend
de l’ampleur qu’avec l’expédition militaire en Algérie à
partir de 1830, la difficile conquête du territoire et l’extrême
difficulté de s’y maintenir, devant les maladies, en particulier
le paludisme, qui décimaient l’armée et les
Européens tentés par la colonisation. Le relais dans ces
difficultés est pris par l’expédition du Mexique de 1862
avec la fièvre jaune et l’altitude. Que signifie l’adaptation,
la résistance des hommes qui vivent dans ces lieux inhospitaliers
devant la difficulté qu’éprouve l’Européen à
vivre hors du climat tempéré ? Il faut replacer cette
« nécessité » de définir des stratégies de survie et donc de
résistance, dans un contexte plus vaste, celui du lien
repris d’Hippocrate mais en réalité inspiré par Humboldt
au début du XIXème siècle et ses considérations sur le rapport
entre faune, flore et climat, entre maladies et climats,
qui se développe d’abord en Allemagne puis dans
toute l’Europe sous la forme de géographie climatique et
de géographie médicale : à chaque climat ses maladies et
par voie de conséquence, comment un individu adapté à
un climat peut-il survivre sous un autre climat et ses maladies
? D’autant que survivre s’entend d’ailleurs comme s’y
installer et y avoir une descendance. C’est la condition
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sine qua non d’une colonisation au long terme, à condition
également de triompher d’une autre forme d’inadaptation,
l’absence de résistance morale sous un climat débilitant.
L’importance accordée à ce dernier point atteste de
la complexité de la notion de résistance aux Tropiques
durant le XIXème siècle.
Il n’y aura pas de réponse simple. La médecine étant
impuissante, l’objectif est de « résister ». Pour la
Société impériale d’acclimatation créée en 1854, il existe
une capacité assez large d’adaptation de chaque
sujet et de chaque espèce et donc la survie est possible
à condition de ne pas dépasser les limites de cette sorte
de bulle, limites floues au demeurant. La résistance de
l’indigène aux paramètres du lieu où il vit est admise,
décrite et reconnue. Elle est attribuée à sa longue cohabitation
avec le climat du lieu. C’est donc naturellement
sur la résistance des autochtones que s’appuient des
membres de la Société d’anthropologie de Paris pour
prôner le métissage systématique des populations,
seule manière selon eux d’acquérir chez les autochtones
la résistance qui fait défaut à l’Européen. La proposition
n’a guère de succès au moment où la position hiérarchique
du « sauvage » est déjà bien mise en place.
Des médecins militaires objectent qu’il suffit d’un temps
finalement assez bref dans une garnison d’adaptation
pour que la troupe devienne résistante : ainsi, des soldats
ayant séjourné aux Antilles vont-ils mieux résister à
la fièvre jaune lorsqu’ils débarquent à Vera-Cruz, que
des recrues fraîchement « importées » d’Europe.
D’autres médecins ont clairement en tête que tout ces
discours ne sont qu’illusions. Les Tropiques sont « le
tombeau de l’homme blanc ». Il faut surtout se protéger,
contre la chaleur, contre les moustiques, contre les
fièvres, en rendant l’eau potable, en habitant sur les
hauteurs loin des miasmes et de l’infection et… en
renouvelant la troupe régulièrement. Sur cet aveu d’une
inadaptation intrinsèque de l’Européen se greffe alors
un ensemble réglementaire visant à protéger le blanc de
sa sensibilité en l’isolant d’un environnement hostile
(moustiquaire, casque, vêtements, filtres pour l’eau, quinine
etc.) tandis que l’urbanisme des villes coloniales
et/ou tropicales va finalement se réaliser dans l’imitation
de l’Europe, avec les villes blanches sur la hauteur,
en zone ventée (voire franchement en altitude comme
Petropolis par rapport à Rio) avec de larges avenues,
une hygiène de l’eau etc. La ville indigène, elle, s’organise
presque a contrario. Cette singularité de la ville
coloniale coupée en deux par une rationalité hygiénique
(mais bien entendu aussi par le rapport colonisateur /
colonisé) persistera tout au long de la période coloniale
en zone intertropicale. La ségrégation des habitats existe
d’ailleurs historiquement en Méditerranée.
En Corse, la plaine littorale de l’Est est fortement impaludée
jusque vers 1950. Seuls les paysans et les bergers
y vivaient en permanence, les propriétaires habitaient
sur les collines en été. La villegiatura possède ainsi une
rationalité sanitaire qu’ignore Goldoni. Aux colonies,
l’Européen, pour survivre, a donc autant qu’il le pouvait,
transporté sa coquille avec lui et s’est posé avec dans
l’endroit climatiquement le plus proche de son écosystème
d’origine. Enfin, puisque le paysage est hostile, on
va le modifier autant que faire se peut pour diminuer sa
dangerosité. Si l’on ne peut acquérir de la résistance, du
moins sera-t-on moins sensible parce que moins exposé.
Ces efforts sont bien l’aveu que la sensibilité de
l’Européen ne se transformera pas aisément en résistance
prêtée à l’autochtone. Tous les efforts sont donc
mis sur la mise à l’écart des dangers. En même temps,
c’est la chance même d’une adaptation à terme par
quelque mécanisme que ce soit, qui s’efface devant
l’isolement hygiénique, médical et urbanistique.
S’opposer à la nature ?
L’approche génétique de la résistance aux agents
pathogènes amène à proposer ce couple fonctionnel
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sensibilité/résistance comme un déterminant de l’évolution
globale des êtres vivants. Ce n’est certainement pas
le seul et il n’est pas limité aux animaux. L’évolution
récente des infections des plantes européennes va
exactement dans le même sens, tout comme un siècle et
demi plus tôt, l’importation de vigne américaine résistante
au phylloxéra a relancé en France la production
viticole sensible à cet insecte. D’ailleurs la recherche
d’espèces ou de mutants spontanément résistants fait
partie désormais des stratégies en agronomie !
Le couple sensibilité-résistance fournit un fil conducteur
supplémentaire à l’histoire de la biologie et de la médecine.
Cet antagonisme est inhérent au monde des êtres
vivants. Il n’y a pas de populations sensibles qui n’ait la
capacité de voir certains membres devenir résistants et
remplacer la population précédente. Ce constat,
probablement un peu simpliste, pousse à quelques
conclusions qui le sont moins. L’une, comme le cas de la
chrysomèle le montre, est qu’il est sans doute très naïf
de s’appuyer sur une sensibilité pour régler ici un
problème économique. Tout comme il a été naïf de
croire le problème des infections résolu avec l’usage
d’antibiotiques. La remarque s’étend d’ailleurs aux tentatives
de « gestion » du vivant. Dit un peu brutalement
toutes les tentatives de régler un problème écologique
ou sanitaire se heurtent au caractère ‘mouvant’, à la
capacité d’adaptation génétique du vivant sans compter
le danger qu’il y a en agissant sur l’environnement de
faire émerger de nouveaux problèmes, plus graves que
les anciens. L’apparition de résistances chez le vivant
est inévitable. L’équilibre entre espèces, entre agresseur
et agressé dans la nature, passe par la co-évolution
entre elles, il exige son temps qui n’est pas celui de l’intervention
immédiate. En son absence on a toutes
chances de sélectionner une résistance inattendue qui
posera d’autres problèmes. La rapidité de la réponse
évolutive telle qu’on l’observe par exemple avec les
insecticides, laisse rêveur. La sélection de résistances
ne met-elle pas en évidence le départ d’une fuite en
avant qui ne peut aboutir qu’à additionner une agression
de la nature à une autre agression? Si oui, et cela
semble probable au su de ce que l’on voit en médecine,
la solution doit être ailleurs. La réponse n’est pas du ressort
de cet article.
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Eucaryotes :
Les organismes eucaryotes se définissent par opposition au
monde des bactéries, des virus et des archées, appelés procaryotes.
Leurs cellules possèdent un véritable noyau cellulaire
limité par une membrane et qui contient les chromosomes. Les
procaryotes n’ont pas de noyau cellulaire. Les eucaryotes sont
considérés comme plus évolués que les procaryotes.
Allèles :
Les allèles sont des variants génétiques d’un même gène.
Histocompatibilité :
Le complexe majeur d’histocompatibilité est un ensemble de
gènes, présents chez les seuls vertébrés, dont les produits sont
essentiels pour le fonctionnement du système immunitaire
adaptatif. La plupart des gènes de ce complexe possèdent de
nombreux allèles dans une population animale.
Colibacilles :
Les colibacilles, nom familier donné à la bactérie Escherichia
coli, sont des bactéries du tube digestif, qui ont été des organismes
modèles dans la naissance de la biologie moléculaire
et restent des outils irremplaçables de cette dernière.
DDT :
Le DDT pour Dichlorodiphényltrichloroéthane, est une molécule
dotée d’un fort pouvoir insecticide. Il a été massivement utilisé
par les Alliés pendant la Seconde Guerre
mondiale pour lutter contre le paludisme et le typhus, maladies
transmises par des insectes. Sa toxicité pour la faune en
particulier les oiseaux, fut rapidement reconnue. Il faut
attendre la parution en 1962 de Silent spring de Rachel
Carson, pour qu’on en tienne compte et qu’on le retire du
marché au début des années 1970.
GLOSSAIRE
Chrysomèle :
La grande famille des insectes appelés chrysomèles rassemble
environ 37 000 espèces herbivores réparties dans le
monde entier. Presque chaque espèce se nourrit presque
exclusivement sur des plantes appartenant à la même famille,
voire au même genre.
Polymorphisme génétique :
Le polymorphisme génétique est la coexistence de plusieurs
allèles pour un gène donné, au sein d'une population. Une
population d'une espèce est ainsi constituée d'individus possédant
des caractéristiques génétiques et phénotypiques différentes.
Paléopathologie :
L’examen des squelettes permet d’identifier des lésions
osseuses récentes ou anciennes, ainsi que les traces laissées
sur les os par de nombreuses maladies. Les techniques
modernes d’analyse des restes d’ADN vont plus loin, en identifiant
directement des agents infectieux présents mais également
en précisant la structure génétique des restes humains
étudiés, leur susceptibilité éventuelle à une infection, leur
degré de parenté etc. L’analyse de la famille du pharaon
Toutankhamon est un exemple de paléogénomique et de
paléopathologie.
Plasmodium vivax :
Les Plasmodium sont les parasites responsables du
paludisme. Plasmodium vivax est l’une des quatre espèces de
Plasmodium, responsable de la fièvre tierce bénigne.
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RÉFÉRENCES
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1FORMES
DE RÉSISTANCES
RÉSISTER EN LANGUES, DÉCOLONISER
LE PATRIMOINE 1
Ghislaine Glasson Deschaumes, Chercheuse à l’Institut des sciences sociales du politique.
Résumé : La construction du commun est en crise. Elle est
exposée aux conceptions fermées de l’identité comme à
des logiques de standardisation qui ramènent la diversité
à un jeu de catalogage. À quoi donc résister qui engage la
langue et la déplace en un autre lieu que la confrontation
de ces logiques ? Questionnant la langue dans sa conception
patrimoniale, dans son jumelage siamois avec la
politique pour fonder la communauté, le présent article
dégage une perspective qui emprunte à Edouard Glissant
et Patrick Chamoiseau pour penser une « politique de
relation » où le patrimoine comme la langue seraient en
permanence, et depuis toujours, en traduction.
Abstract : The construction of the common is in crisis.
It is exposed to closed conceptions of identity and to a
logic of which reduces diversity to cataloguing-game.
What should be resisted that would engage thelanguage
and displace it from the site of confrontation of those
logics? The present article questions the conception of
language as an heritage and the way it has been
inextricably entwined with politics in order to found the
community. And it defines a perspective that borrows
from Edouard Glissant and Patrick Chamoiseau so as to
conceive a “politics of relationship”, where heritage and
language would be permanently, and since forever, in
translation.
1 : Ce texte, abrégé, s’appuie pour partie sur l’intervention de l’auteur au XIII e congrès international de l’ARIC, à l'université de Sherbrooke (Canada), du 19 au 23 juin 2011
intitulé « La diversité au cœur de la recherche interculturelle : harmonies et dissonances».
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

« J’écris en présence de toutes les langues du monde.
Elles résonnent des échos et des obscurités et des silences les
unes des autres. » Édouard Glissant 2
En temps de crise, la révolte fait irruption comme une
radicalité opposée à l’inacceptable. En appelant à la
« résistance » comme modalité d’action face à une
situation jugée intolérable, l’ancien Résistant Stéphane
Hessel, dans son bref essai de
2010, Indignez-vous! a ouvert,
de manière symptomatique, une
perspective qui, par l’action
individuelle et collective, veut
ramener le commun au cœur des
priorités. Cette résistance d’aujourd’hui,
la sienne, se réfère
historiquement et politiquement
à la Résistance française durant
la Seconde Guerre mondiale
puis au sortir de la guerre. Elle
affirme que quelque chose
d’autre a déjà été possible, que
quelque chose d’autre est donc
possible, et elle ouvre la possibilité
d’une pluralité de récits
possibles pour résister à l’inégalité,
à la perte de dignité et de
sens, à la servitude contemporaine. Telle est l’une des
actualités de la notion de résistance.
La résistance est une notion plastique. Pascal la cerne
en inventant la métaphore du roseau pensant pour
situer l’homme dans l’univers. La résistance consiste à
ne pas se briser, à ne pas se laisser détruire sous une
poussée contraire, adverse. La résistance suppose
2 : Édouard Glissant, Philosophie de la relation, Gallimard, Paris, 2009, p.80.
“
Ghislaine Glasson Deschaumes
est chercheuse à
l’Institut des sciences sociales
du politique (CNRS/Université
Paris Ouest Nanterre la Défense),
codirectrice du groupement
d’intérêt scientifique
« Institutions patrimoniales et
pratiques interculturelles ». Elle
est par ailleurs directrice et fondatrice
(1993) de la revue
Transeuropéennes, responsable
du programme « Traduire
en Méditerranée ».
”
souplesse, mouvement, ajustement de l’action à la
pression subie. Elle peut rejoindre l’esprit de ruse,
quand la loi de l’action physique n’est pas pertinente ou
suffisante. Ulysse exaspère la raison cyclopéenne par
ce jeu avec le nom et avec la langue qui continue de
nous faire parler : « Mon nom est personne. » La ruse
d’Ulysse est une résistance du langage à l’enfermement
dans la nomination – une nomination qui identifierait
Ulysse tout en le dénonçant.
La résistance d’Ulysse à son
nom, à sa filiation, parle à
toutes celles et tous ceux qui ne
se reconnaissent pas dans l’assignation
à l’origine, dans l’enfermement
identitaire. Elle est
une résistance dans la langue, et
qui interroge la langue.
Quelle est la raison cyclopéenne
à quoi nous serions confrontés
aujourd’hui et par quoi la langue
devrait être sollicitée ? Qu’estce
donc que résister en ces
temps de globalisation, qui
exposerait à la perte d’identité ?
À supposer qu’il faille résister,
les réponses à cette question
sont plurielles, voire hétérogènes.
Elles tiennent aux représentations du monde, de
l’identité et de la chose politique où elles s’inscrivent.
Puisqu’il s’agit ici de répondre à l’invitation lancée par
le musée des Confluences de réfléchir sous l’angle de la
langue à la résistance, la question pourrait ainsi être
resserrée : en ces temps de déliaison, en ces temps où
le commun est en crise, à quoi résister qui engage la
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langue ? À quoi résister qui engage le récit de la
construction du commun ? Dans un monde orthonormé
par les descriptions normatives, quels déplacements,
quels renversements de perspective peut-on esquisser
pour émanciper le commun de l’esprit colonial, pour
penser la relation ?
À quoi devrait-on résister qui engage la langue ?
En France comme ailleurs dans le monde, langue et politique
sont étroitement reliées et suturées pour fonder la
communauté. La langue-identité est requise pour poser
les fondements de ce qui est moins un vivre ensemble
qu’un être ensemble. Sa place dans les constitutions
des États-nations est presque toujours un enjeu crucial,
dès lors que ladite communauté nationale est plurilingue.
Ainsi, par exemple, l’Accord de paix d’Ohrid de
2001, qui conduisit à une réforme de la Constitution
macédonienne de 1991 et ramena la paix dans cette
ancienne République de l’ex-Yougoslavie, avait-il pour
mesure phare l’inclusion constitutionnelle de l’albanais
comme seconde langue officielle. Ainsi, c’est au nom de
son incompatibilité avec la Constitution de la Ve République
que le Conseil constitutionnel refusa, en 1999, de
ratifier la Charte européenne des langues régionales et
minoritaires, alors même que, sur la base des critères
définis par ce document, les instances officielles en
dénombre plus de soixante-quinze, en métropole et
outre-mer3 .
Commentant en 2001 le livre de Jacques Derrida, le
Monolinguisme de l’autre, le philosophe Marc Crépon
constatait que, « si la langue fait l’objet de demandes,
d’exigences politiques, c’est, en effet, qu’elle est
considérée, le plus souvent, comme une composante
incontournable, la moins contestable, de l’identité culturelle.
C’est même ce qui permet à la culture d’être érigée
en valeur ». Plus encore, la langue étant considérée
comme « une propriété naturelle », « la culture trouve en
elle son sédiment », l’une et l’autre, culture propre,
langue maternelle, composant un lien indéfectible soumis
à une logique de loyauté 4 . Il souligne le devenir
patrimonial de la langue que le politique entreprend de
rassembler en corpus (inventaires, mots rares, corpus de
poésie et de chants populaires, etc.). Se construit le
récit de la langue réservoir de l’identité collective :
langue-patrimoine, se transmettant de père en fils, en
filiation, par l’héritage quoique maternel (perçu comme
naturel).
De la résistance des langues
3 : Voir le site de la Délégation générale à la langue française et aux langues de France http://www.dglf.culture.gouv.fr
4 : Crepon, 2001.
5 : http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=fr&pg=00006 [consulté le 3 mai 2012].
6 : L’auteur souligne.
Considérée comme « propriété naturelle » où la culture
trouverait son sédiment, la langue est donc essentiellement
pensée comme transmission d’un déjà là, d’un
acquis culturel, lui-même souvent présenté comme une
essence. L’article 2 de la Convention de l’Unesco pour la
sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (2003) 5 le
montre bien en proposant l’élément de définition
suivante : « Le “patrimoine culturel immatériel” (…) se
manifeste notamment dans les domaines suivants : les traditions
et expressions orales, y compris la langue comme
vecteur 6 du patrimoine culturel immatériel » – à savoir,
étymologiquement, ce qui transporte, ce qui véhicule.
On mesure toute l’ambiguïté de cette formulation qui
retient la seule fonction véhiculaire de la langue.
Comme en témoigne leur absence en tant que telles
dans les listes du patrimoine immatériel, les langues
valent moins pour le monde qu’elles construisent et qui
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se construit à travers elles que pour tel ou tel fait culturel
s’exprimant par leur biais. Elles sont paradoxalement
tenues dans l’invisibilité alors qu’elles se situent au
cœur du processus de conservation/transmission. Dans
le même temps, leurs interactions et intrications sont
également absents de cette perspective. En effet, sur
les neuf critères proposés par l’UNESCO pour mesurer la
vitalité d’une langue7 , sa résistance, huit d’entre eux
concernent la seule pratique au sein de la communauté
et un seul porte sur la « réaction face aux nouveaux
domaines et médias », laissant imaginer que la langue
est pareille à une forteresse assiégée par l’extérieur,
que la réalité langagière est celle d’une confrontation
entre un intérieur et un extérieur.
Tandis que nombre de linguistes s’attachent à faire le
lien entre la persistance d’une langue et sa capacité
intrinsèque de traduction, l’approche de l’UNESCO tend
donc plutôt à renforcer la triade langue-cultureidentité.
Quand l’identité frappe à la langue
Et c’est bien en tant qu’elles sont perçues comme vecteurs
d’identité que les langues ont été de puissants
leviers politiques au cours des siècles, et c’est en tant
que telles qu’elles ont été, à différentes périodes de
l’histoire, écartées ou anéanties ou recouvertes. En
France, la Révolution appelle une mise en partage des
nouvelles valeurs fondatrices et des lois de la République
par la langue française. À cette fin, l’instituteur
est d’abord un traducteur 8 . Cependant, très vite, aux
yeux de l’Abbé Grégoire, c’est la nécessité même
d’« anéantir les patois », en tant qu’ils sont perçus
comme «le lieu d’une résistance propre qui diffuse la
contre-révolution9 » , au profit de la langue française qui
s’impose.
En France, au grand récit de la langue donnant corps à la
nation correspond le grand récit patrimonial qui donne
lieu à celle-ci. Dominique Poulot a montré que « raison
patrimoniale » et raison révolutionnaire sont consubstantielles
dans ce moment instituant un nouvel ordre
social, politique et philosophique 10 . L’invention de la
nation 11 passe par le musée, les archives, la bibliothèque,
lesquelles, par leur vocation universelle, doivent
conserver la trace du monde antérieur et de ses
langues. Ainsi l’enquête de l’Abbé Grégoire sur les
patois12 devient-elle une entreprise de collecte muséale
des lexiques et corpus (oraux et écrits) promis à la disparition.
Dans cette optique, les patois sont : « Bons
pour l’affectivité, mais bannis de la raison. Du coup,
exclus de la politique, ils sont offerts en objets à la philosophie.
Ils ont leur place dans les musées, trésors de
famille, où leur étude, combinée à celle des monuments
du Moyen-âge, permettra une histoire des progrès de
l’histoire humaine , comme le voulait Sulzer » 13 .
Dans les pays issus de l’éclatement de la Yougoslavie et
des guerres ethnonationales du début des années 1990,
le serbo-croate devint plusieurs langues, qui furent respectivement
« purifiées » des scories encombrantes de
l’histoire et de l’identité collective antérieure (en Serbie,
7 : Voir l’article de Rieks Smeets dans le Messager du Patrimoine immatériel, n° sur « les langues en danger », septembre 2006, p.2.
Accessible en ligne sur http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001471/147185f.pdf [consulté le 3 mai 2012].
8 : Julia / de Certeau / Revel, 1975.
9 : Ibid.
10 : Poulot, 2006.
11: Anderson, 2006.
12 : Rapport sur la nécessité et les moyens d'anéantir les patois et d'universaliser l'usage de la langue française, présenté à la Convention nationale le 4 juin 1794
(16 prairial an II).
13 : Julia/Certeau/Revel, 1975 : 31.
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on expurgea les traces latines et ottomanes, en Croatie,
les traces slaves et ottomanes) ou “augmentées” de
lexiques en phase avec la nouvelle identité nationale (la
langue bosniaque puisa dans le vocabulaire turco-ottoman).
Avec la disparition officielle du serbo-croate, il
s’agissait non seulement de (chercher à) dissoudre totalement
l’identité politique et culturelle yougoslave, mais
d’anéantir un patrimoine linguistique et culturel bien
plus ancien, et qui racontait la complexité et les entremêlements
culturels de cette région qui fut à la charnière
des empires ottoman et habsbourgeois. Aussi, de
manière corollaire, les villes ou villages qui étaient
signe de cet « entre-plusieurs », comme Vukovar,
v
Pocitelj, Mostar, et tant d’autres, furent détruites ; leurs
populations, porteuses de mémoire, furent massacrées
ou déplacées. Aussi, et l’exemple est emblématique, les
nationalistes serbes de Bosnie assiégeant la ville de
Sarajevo14 prirent sans tarder pour cible la Bibliothèque
nationale et universitaire de Sarajevo, dont les imprimés
et manuscrits rares en différentes langues, témoignant
« témoignaient du caractère multiethnique, multiculturel
et multireligieux de la Bosnie-Herzégovine 15 » furent
détruits à 90%.
Résister à la langue coloniale
Dans les processus coloniaux, la langue est toujours un
puissant outil de domination des peuples. Lors des colonisations
européennes, elle conditionna l’organisation
administrative et juridique des pays dominés, recouvrit
les imaginaires et les modes de représentation avant de
les transformer, opéra des ruptures sociales autant que
des ruptures entre l’homme et son milieu.
14 : Le siège de Sarajevo dura du 5 avril 1992 au 29 février 1996. La bibliothèque fut incendiée en août 1992.
15 : Kujundzic, 2002.
16 : wa Thiong ‘o, 2010 : 39.
17 : Mbembé, 2010 : 103.
18 : Voir en fin d’article certaines définitions dans le glossaire.
Dans un livre tardivement traduit en France, Décoloniser
l’esprit, qui fait le récit et l’analyse du renoncement à la
langue anglaise comme langue d’écriture au bénéficie
de la langue maternelle (le kikuyu), l’écrivain kényan
Ngugi wa Thiong’o identifie deux formes de l’emprise culturelle
du colonialisme : « la destruction et la dévalorisation
systématique de la culture des colonisés, de leur art,
de leurs danses, de leurs religions, de leur histoire, de leur
géographie, de leur éducation, de leur littérature écrite et
orale – et inversement la glorification incessante de la
langue du colonisateur. » Il poursuit : « En imposant une
langue étrangère et en supprimant les langues autochtones
écrites et parlées, le colonialisme brisa l’harmonie
jusque-là établie entre l’enfant et la langue » 16 . La langue
imposée opère une rupture à l’égard de la communauté,
loin de refléter les rapports de la vie réelle, ellene correspond
plus à rien de la vie de la communauté.
La réappropriation de la langue maternelle prônée par
Ngugi wa Thiong’o se situe dans le registre de la résistance,
mais elle s’inscrit dans une tension délicate.
Wa Thiong’o laisse en effet entendre que l’identité ainsi
sauvée par la langue, donnée comme propriété naturelle,
pourrait se construire telle qu’en l’origine, dans
« l’harmonie » retrouvée entre soi et soi. Or l’expérience
du contact, si négatif fut-il, invalide toujours la fiction de
la langue indemne.
Achille Mbembé a critiqué cette « vision des nationalismes
panafricains », selon laquelle « l’émancipation
culturelle ne serait guère possible sans identification
totale entre langues africaines, nation africaine et pensée
africaine » 17 – posture qui fut également structurante
du panarabisme* 18 . Construire la résistance dans la
réappropriation de la langue native, c’est s’exposer aux
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isques de la langue-racine, de la langue de la filiation à
l’origine, de la « conception carcérale de l’identité » 19 .
De la mortifère langue-racine devenue langue de domination,
Jacques Derrida écrivait : « Voilà ma culture, elle
m’a appris les désastres vers lesquels une invocation
incantatoire de la langue maternelle aura précipité les
hommes » 20 . Il affirmait ne pas avoir eu de « langue
maternelle », confronté qu’il fut à un double interdit, parlant
de lui comme de « ce je (…) à qui l’accès à toute
langue non française de l’Algérie (arabe dialectal ou littéraire,
berbère, etc.) a été interdit. Mais ce même je
est aussi quelqu’un à qui l’accès du français, d’une autre
manière, apparemment détournée et perverse, a aussi
été interdit » 21 .
Résister en langues et en traduction
Résister par une seule langue à la langue de la colonie
est-il pour autant un processus émancipateur ? Les indépendances
nées des processus de décolonisation en
Afrique firent de la langue longtemps méprisée, voire
interdite, la bannière des nouveaux États ainsi créés.
Dans les pays arabes, notamment les pays du Maghreb,
c’est cependant l’arabe classique, langue du Coran,
langue des savants, langue de l’écrit, langue des élites,
qui devint la langue officielle – non la langue parlée par
tous dans la vie quotidienne, la langue locale (dialecte
marocain, etc.). Cette nécessaire politique d’arabisation
produisit cependant des états de diglossies* dont les
effets sont perceptibles jusqu’aujourd’hui, mais elle eut
aussi pour conséquence d’écarter pour plusieurs
décennies d’autres langues, comme l’amazigh. La place
(publique) faite à la pluralité (des langues, des cultures)
au Maroc, avec par exemple l’emblématique création
d’un Institut royal de la culture amazighe, participe d’un
processus plus large de démocratisation politique. Elle
est indissociable d’une politique de conservation (création
de la Bibliothèque nationale du Royaume du Maroc),
de connaissance (création des Archives nationales en
2011) et de reconnaissance publique des mémoires plurielles
(création de musées régionaux d’histoire) qui
trament la société marocaine contemporaine22 .
Résister à l’identité comme clôture et rejet demande
donc un pas de plus que la seule reconnaissance de la
pluralité. Pour Jacques Derrida comme pour le penseur
Abdelkebir Khatibi avec qui il dialogue dans le
Monolinguisme de l’autre, l’enjeu est de se dégager
vivement de la langue comme appartenance, de se
situer dans un exil initial de la langue. Résister en
langues aux hégémonies n’est donc pas seulement se
mettre à parler la langue dominée, interdite ou déconsidérée,
c’est la penser et la parler dans un horizon de
langues, dans une logique de relation et de traduction
qui ouvre toutes sortes de possibles.
C’est aussi parler autrement l’ancienne langue de la domination,
la travailler de l’intérieur pour l’éprouver nouvellement
dans une capacité de traduction. Dans Décoloniser
l’esprit, Ngugi wa Thiong’o met en lumière l’expérience de
l’écrivain Gabriel Okara, faisant le récit de la reconquête
de sa langue à travers la langue anglaise, et il cite un
passage saisissant : « Pour réussir à tirer parti des images
du discours africain et de leur vivacité, j’ai dû commencer
19 : Césaire, 2004 : 92.20 : Voir en fin d’article certaines définitions dans le glossaire.
20 : Derrida, 1996.
21 : Derrida, 1996 : 56-57.
22 : Voir à ce sujet le compte-rendu de la table-ronde organisée le 7 septembre 2011 par le Groupement d’intérêt scientifique Institutions patrimoniales et pratiques interculturelles
, intitulée « L’interculturel, une dimension incontournable du patrimoine ? Regards croisés », et notamment les propos de Driss Khrouz, directeur de la
Bibliothèque nationale du Royaume du Maroc. Disponible en ligne sur : http://www.ipapic.eu/seminaire-chantier/actuellement/l-interculturel-une-dimension.html
[consulté le 3 mai 2012].
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

par me défaire de l’habitude de penser en anglais. Cela a
été difficile au début, mais j’ai travaillé. J’ai étudié chaque
expression que j’utilisais en ijaw*, examiné le contexte
dans lequel je l’utilisais pour tenter d’en découvrir l’équivalent
le plus proche en anglais. Ce fut un exercice fascinant.
» De fait, il s’agit bien d’une double émancipation, à
l’égard de la langue coloniale et de la langue colonisée,
qui tient sa puissance, comme geste de résistance, des
interactions assumées non seulement des mots, des discours,
mais des mémoires : « Il n’y a pas de beauté dans
les mémoires solitaires » 23 .
Traduire la relation
Ouvrir la scène des mémoires plurielles, c’est mettre en
relation une pluralité de langues libérées du statut d’appartenance.
Les langues construisent les savoirs et les représentations
du monde. Les mettre en traduction, c’est nécessairement
traduire par pans entiers des mondes, comme
le montre le Vocabulaire européen des philosophies
dont Barbara Cassin, son initiatrice et directrice, clarifie
ainsi le projet : « Ni universalisme logique indifférent
aux langues, ni nationalisme ontologique avec essentialisation
du génie des langues : face à ces deux positions,
quelle est la nôtre? Je parlerais deleuzien :
“déterritorialisation”. Nous sommes partis du multiple
(…) et pour y demeurer (…) » 24 .
Tout comme résister en langue, c’est déplacer la langue
du site de l’appartenance, il faut ici déplacer la traduction
de sa fonction instrumentale, celle d’une technique
susceptible de remédier imparfaitement à la réalité
23 : Glissant et Chamoiseau, 2009.
24 : Cassin, 2004 : XX.
25 : Ost, 2009.
26 : Lyotard, 1983.
27 : Voir à ce sujet : « Traduire, entre les cultures », Transeuropéennes n°22, Paris, 2002.
28 : Balibar, 2009.
29 : Ibid.
vertigineuse, de Babel. Or la langue est un monde, elle
est interprétation, et elle permet une distance de soi à
soi, qui fait que dire, c’est traduire25 .
Traduire n’est pas donc seulement porter attention à
l’étranger, s’en distinguer et s’en rapprocher à la fois.
À travers les travaux de philosophes comme Derrida ou
Lyotard ou ceux de théoriciens anglo-saxons des études
postcoloniales, la traduction est pensée non plus un
médium entre un intérieur (identité) et un extérieur (altérité),
mais comme un puissant opérateur de la différence.
La traduction, intrinsèquement interculturelle, est
cet espace “entre”, qui tente de penser la relation entre
des discours hétérogènes26 , et qui inaugure la possibilité
de leur confrontation, de leurs intraduisibles.
Commentant ce passage de “traduire des langues” à
l’idée de traduction « entre les cultures » 27 , Etienne Balibar
souligne le lien politique et esthétique fait par ces
auteurs entre que l’activité de traduction généralisée et
les « expériences de résistance, d’hybridité, de rupture
d’identité, de dissémination textuelle, de retournements
performatifs de noms » 28 . Pour lui, cependant, cette proposition
n’a de sens que si les “cultures” sont « ellesmêmes
conçues ». Pour Etienne Balibar, penser la traduction
comme cet « entre, les cultures » n’a de sens
que si l’on conçoit les “cultures” que « comme des systèmes
ouverts, évolutifs, de phrases, de textes, de discours,
de dialogues, plutôt que comme des visions du
monde “monadiques”*» 29 .
Cette condition, centrale et première, permet à la traduction
d’advenir en tant que geste d’émancipation à
l’égard des logiques de clôture. Glissant et Chamoiseau
décrivent bien l’urgence d’une pensée rhizomique des
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différences : « Nous croyons que dans le monde brassé,
multiple vers lequel nous allons, les langues
multiplieront leurs possibilités d’existence et de relations,
c’est-à-dire de résistance implicite à l’homogénéité,
même si c’est dans l’obscur et le méconnu. Elles se
‘comprendront’, ce qui sous-entend qu’elles n’entretiendront
entre elles aucune barrière ontologique. » Inscrite
dans le multiple qui ne s’énumère pas plus qu’il ne se
mesure30 , la traduction est un mode de mise en relation
des différences.
De la relation comme résistance
Résister en langues, c’est d’abord laisser advenir en soi
la multiplicité des langues, éprouver leur étrangeté,
leurs opacités comme leurs résonances – les films de
Jean-Luc Godard ou de Jim Jarmush sont pleins de ces
extraordinaires moments où des personnages se parlent
en langues étrangères, pas nécessairement comprises
ou à comprendre. Résister en langues, c’est aussi, et
d’une autre façon, penser la relation comme traduction.
Résister en langues, comme proposition de vie, proposition
politique, proposition esthétique, c’est se situer
dans un lieu autre que la diversité mosaïque – dans le
« Tout-monde » 31 .
La diversité mosaïque est une diversité située (pour être
organisée), une diversité de conservation, d’inventaire
et de classement. Le théoricien postcolonial Homi
Bhabha explicite cette perspective : « le symbole même
d’une posture “cultivée” ou civilisée est précisément la
capacité à situer et à apprécier les cultures dans le
cadre d’une sorte de musée imaginaire, comme s’il
s’agissait de les collectionner et de les apprécier.
Le goût pour la diversité que cultivent les Occidentaux
se caractérise fondamentalement comme capacité à les
connaître et à les situer dans un cadre temporel universel
qui ne prend en compte la différence de leurs
contextes historiques et sociaux que pour mieux, en
définitive, les dépasser et les rendre transparentes » 32 .
C’est à partir de cette conception de la diversité que les
grands musées inventés par l’Occident (musées de
l’homme, musées d’histoire naturelle, musées de « civilisations
») se sont constitués. C’est depuis cette perspective
que les grandes bibliothèques occidentales classifient
et indexent la diversité du monde disponible dans
leurs fonds. Et c’est au nom de cette conception que les
politiques comme les opinions s’insurgent contre l’uniformisation,
la standardisation des biens culturels dans
la mondialisation.
Dépasser la binarité pour penser la diversité, telle est la
tâche à laquelle le médecin, poète et archéologue Victor
Segalen s’attela au début du XXe siècle, en composant
un Essai sur l’exotisme, dont le sous-titre « Notes sur
l’esthétique du divers », signalait l’intention de penser
ailleurs et autrement « la notion du différent ». Dans une
note datée de 1912, observant une collection de céramiques,
muséale à n’en pas douter, il montre que, séparés,
les objets paraissent homogènes alors que, réunis,
ce sont leurs « modalités nuancées » qui s’imposent33 .
Le regard que porte Segalen sur la collection n’est plus
cumulatif, somme dans une totalité plus vaste. La collection
devient mise en relation des différences, une
sorte d’espace tiers.
Mais le constat des « modalités nuancées » suffit-il à
une pensée de la différence ? Tout un champ théorique
contemporain s’attache à montrer qu’il n’est aujourd’hui
30 : Glasson Deschaumes, 2008..
31 : Glissant, 1997.
32 : Homi K. Bhabha “le tiers espace”, entretien avec Jonathan Rutherford, revue Multitudes, 2007, http://multitudes.samizdat.net/Le-Tiers-espace-Entretien-avec
[consulté le 15 avril 2010]
33 : Ségalen, 1978.
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plus possible de penser le monde sans articuler le local
avec le global, sans penser les interconnexions et les
circulations, sources de transformations, sans réexaminer
les porosités entre les valeurs du passé et le présent,
entre les réalités et les représentations de l’État,
les modes de gouvernement, les relations sociales 34 .
C’est la représentation même du monde qui se
transforme en une infinité de lieux « qui se joignent par
mille bords » 35 . Mais il s’agit aussi d’appréhender et de
comprendre « la complexité grandissante du corps
social, c’est-à-dire l’inextricable de ses intrications »
que les migrations et circulations mondiales ne cessent
d’accroître.
Penser en relation, plutôt que penser la relation, c’est
faire de la mise en relation un mode d’être au monde et
en société, en un processus toujours ouvert, et non pas
prendre la relation comme objet d’étude depuis un point
qui serait extérieur. Cette proposition poétique et théorique
est un cap pour construire le commun sur d’autres
bases que la racine primordiale, elle incite à ressaisir
dans les rets* de l’imaginaire et de la pensée ce qui, à
un moment donné, a été laissé pour compte, effacé, ou
orientalisé. Penser en relation, c’est résister aux catégorisations
spatiales et temporelles imperméables ou
exclusives les unes des autres et, tout autant, résister à
l’hégémonie d’un seul récit.
Décoloniser le patrimoine
De même que la langue est chevillée au corps patrimonial,
de même le récit patrimonial est ancré dans la
langue, presque toujours de manière impensée.
Dès lors, que peut bien être un patrimoine pensé « en
relation » ? Comment appréhender la question complexe
de la production des significations patrimoniales36 , les
rapports entre production et réception patrimoniale dans
un registre autre que celui de l’héritage, de l’identité-racine
? Ces questions sont récentes, notamment en France,
et depuis peu mises au travail collectivement37 . Dans le
droit fil des perspectives ouvertes ici, il s’agit en premier
lieu de mettre en mouvement les catégories figées
(passé/présent/futur, ici/là-bas, nous/eux, etc.), de faire
jouer les porosités. Il s’agit aussi de mettre en relation le
territoire, non seulement en regard de ce qui lui est géographiquement
proche, mais aussi en regard d’autres
lieux imaginaires, d’autres bords. Il s’agit enfin de résister
en langues pour créer du jeu dans les récits patrimoniaux.
Les objets “parlent” tous une langue, la langue de ceux
qui les ont conçus, fabriqués, pour un usage déterminé
inscrit dans un rapport au temps et à l’espace spécifiques.
Reconnaître à l’objet cette épaisseur, cette résonance,
c’est déjà le penser en relation. Les collections,
les fonds documentaires n’existent pas non plus indépendamment
de la langue et du discours qui les conçoivent
et organisent. Or, ces significations appellent à des
lectures, à des relectures, des traductions. Dans quelle(s)
langue(s) fait-on patrimoine et pour qui ? 38. Quel
problème de patrimonialisation la prise en compte des
langues locales pose-t-elle aux musées, aux archives,
aux bibliothèques ? Comment la langue questionne-telle
le musée, dans tous ses métiers ?
Dans quelle langue les institutions patrimoniales rencontrent-elles
leur public ? Qu’en est-il de l’offre
plurilingue, notamment aux zones frontières ?
Dans quelle langue les immigrés sont-ils invités à faire
patrimoine commun, lorsqu’ils le sont ?
34 : Abélès, 2008.
35 : Glissant et Chamoiseau, 2009 : 19.
36 : Tornatore, 2010.
37 : On se réfère ici aux travaux du groupement d’intérêt scientifique « Institutions patrimoniales et pratiques interculturelles » : www.ipapic.eu
38 : Voir www.ipapic.eu
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Résister en langues est une invitation à décoloniser
l’esprit patrimonial, c’est-à-dire à toujours le mettre en
traduction – traduction culturelle et pas seulement linguistique.
Dans sa recherche anthropologique sur
le musée national du Niger et sur les processus de
traduction nécessaires à sa mise en exposition au
musée des Beaux-Arts de Montréal, il y a quelques
années, Julien Bondaz écrit: « en Afrique les relations
que les hommes entretiennent avec les génies, avec les
entités invisibles fonctionnent (…) moins sur le mode
de la sacralisation que sur celui de la socialisation. Au
musée du Niger, la présence d’entités invisibles est
moins l’indice de la sacralisation du patrimoine que
39 : Bondaz, 2009.
40 : 2009 : 34.
celui d’une patrimonialisation des relations sociales, de
la vie quotidienne, du banal. La mise à l’épreuve africaine
de la notion de sacré implique ainsi une redéfinition
du patrimoine » 39 .
Au fond, résister en langues ouvre la possibilité d’une
mise en traduction de l’esprit patrimonial. Il s’agit
d’inventer une pratique traductive du patrimoine en tant
que mise en relation d’archipels interprétatifs. Du
« monde relié en l’infini de ses possibles et de ses
impossibles », Glissant et Chamoiseau40 écrivent qu’il
est une « autre région » : « Une région qui ne nous a
jamais manqué, elle était en nous et nous en elle, mais
qu’il nous a manqué pourtant de voir ».
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Diglossie :
Se dit d’une situation où, sur un territoire donné, deux
formes d’une même langue (arabe classique, arabe dialectal,
par exemple) ou bien deux langues différentes
sont parlées sur un même territoire, l’une dominant ou
entrant en tension avec l’autre.
Ijaw :
Langue parlée par les Ijaws, peuples d’Afrique de
l’Ouest (Sud du Nigéria, delta du Niger).
Monadique :
La « monade » désigne chez Pythagore l’unité parfaite
entre l’esprit et le matière, puis chez Leibnitz des éléments
ou substances simples qui ne peuvent être modifiées
ou transformées par une influence extérieure.
GLOSSAIRE
« Monadique » désigne ici une vision du monde qui mettrait
en avant l’homogénéité, les processus de transformation
internes et indépendants de toute interaction
avec quelque extériorité que ce soit.
Panarabisme :
Mouvement d’unification politique et culturelle des pays
arabes, de nature séculière, apparu dans les années
1920, dont le Président égyptien Nasser, après les décolonisations,
fut l’une des figures emblématiques.
Rets :
Dans son usage ancien, ce mot désigne le filet servant à
capturer des animaux ; il est également utilisé pour parler
d’un réseau (en tant que maillage).
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2RÉSISTANCE
ET ENGAGEMENT
RÉSISTANCE ET ENGAGEMENT
Isabelle Doré-Rivé précise l’histoire de la création du « Centre d’Histoire de la Résistance et de la Déportation » situé
à Lyon. La disparition progressive des témoins directs amène à repenser l’exposition permanente et à « transmettre
non seulement une connaissance historique mais aussi d’être les porteurs d’une mémoire et de valeurs qui furent celles
défendues par la Résistance ». Cela invite à intégrer « la question des résistances contemporaines ».
Arnaud Morvan aborde l’art aborigène comme moyen de résistance. Il montre que si « l’art a toujours joué un rôle politique
à l’intérieur des sociétés aborigènes, le choc colonial a redirigé les enjeux de pouvoir vers la relation à
« l’Autre européen ». Au cours du XXème siècle une révolution culturelle s’accomplit : de nombreux artistes revendiquent
à travers leurs peintures le fait d’être propriétaires de terres en signifiant « l’existence d’une cartographie mythique ».
Cela a abouti à l’adoption du Land Rigts Act en 1976.
Annick Charlot livre, à travers son parcours de chorégraphe et son engagement d’artiste, sa vision de la résistance
comme objet de recherche artistique et de l’art comme projet de résistance.
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2RÉSISTANCE
ET ENGAGEMENT
LA RÉSISTANCE AU MUSÉE :
l’expérience au Centre d’Histoire de la Résistance
et de la Déportation
Isabelle Doré-Rivé, Directrice du CHRD.
Résumé : L’idée de créer à Lyon un lieu dédié à l’histoire
de la Résistance et de la Déportation date de 1965, elle
émane d’un groupe d’anciens résistants et déportés qui
ont su convaincre la municipalité de mettre en place en
1992 le Centre d’Histoire de la Résistance et de la
Déportation. Ce musée atypique, installé symboliquement
dans les anciens locaux de la Gestapo de Lyon,
centre son propos sur la notion d’engagement.
Alors que les derniers témoins directs de la période de la
guerre sont en train de disparaître, il a semblé nécessaire
de repenser son exposition permanente afin d’y intégrer
des éléments permettant d’évoquer plus concrètement
la période de la guerre : collections d’objets, documents
originaux et témoignages.
Cette rénovation doit prendre en compte l’intérêt
renouvelé du public pour la Résistance qui trouve depuis
quelques années une place dans le champ social et
politique.
Abstract : The idea of creating a place in Lyon dedicated
to the history of the Resistance and Deportation dates
from 1965. It was conceived by a group of former
resistance fighters and concentration camp survivors
who persuaded the municipality to create the Centre
d’Histoire de la Résistance et de la Déportation in 1992.
This unusual museum, established symbolically in the
former headquarters of the Gestapo in Lyon, focuses on
the notion of engagement.
As few eyewitnesses from the wartime era are still alive,
a rethink about the permanent exhibition was needed so
as to include elements evoking the war period in a more
concrete manner: collections of objects, original
documents and first-hand reports.
This renovation will take into account the public’s
renewed interest in the Resistance, which in recent
years, has found a place in the social and political
domains.
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Le Centre d’Histoire de la Résistance et de la Déportation
a été créé il y a vingt ans dans les anciens
locaux de la Gestapo lyonnaise, il est l’héritier d’une
longue histoire.
Créer « plus » qu’un musée
Dès le vingtième anniversaire de la libération, à Lyon
comme dans la plupart des
autres régions, d’anciens résistants
ou leurs héritiers ont
éprouvé le besoin de mettre sur
pied un « Musée de la Résistance
et de la Déportation ». Dès
1965 donc s’est ouvert dans les
anciens locaux du Museum un
petit musée, deux salles en vérité,
constitué à partir d’une collection
rassemblée par les
anciens. Les créateurs de cette
structure sont à la fois des Français
libres et des résistants « de
l’intérieur », ils trouvent assez
naturellement un soutien auprès
du maire de l’époque, Louis
Pradel, ancien du réseau du
« Coq enchaîné » et de « Buckmaster
», ce qui explique la mise
à disposition de salles du Muséum, alors musée municipal.
Nous ne disposons malheureusement pas de l’inventaire
de l’époque (a-t-il jamais existé ?) mais d’un registre
d’entrée. Seule certitude, les collections sont jugées
assez cohérentes par le ministère de l’Éducation nationale
pour que le musée reçoive le statut de « contrôlé
1 : Fédération Nationale des Déportés et Internés, Résistants et Patriotes.
“
Isabelle Doré-Rivé est
titulaire d’un DEA d’histoire
contemporaine et d’un Magistère
de gestion des affaires culturelles.
Elle a notamment créé et
dirigé le Centre Résistance et
Liberté à Thouars (Deux-Sèvres)
de 1997 à 2002.
Depuis 2002 elle dirige le Centre
d’Histoire de la Résistance et de
la Déportation de Lyon et y organise
régulièrement des expositions
temporaires. Le Centre est actuellement
fermé afin de procéder à
la réfection de son exposition permanente.
”
par l’État » dès sa création. Le fonctionnement de ce
premier musée est atypique : il est placé sous l’autorité
d’une commission extra municipale composée de différentes
personnalités et de plusieurs résistants et déportés,
mais est doté d’un statut municipal. Ce statu quo
est remis en cause au début des années 1980 car la
direction du Muséum souhaite récupérer les salles prêtées
et que la commission extramunicipale est dissoute.
Soucieux de conserver un droit
de regard sur le musée et sa
pérennité, ses animateurs vont
alors se regrouper en une association
qui naît le 2 avril 1981.
Elle portera le nom d’Association
des Amis du Musée de la
Résistance intérieure, extérieure
et de la Déportation.
Il convient de s’arrêter sur ce
terme de Déportation qui peut
aujourd’hui prêter à confusion
car il recoupe dans l’esprit du
plus grand nombre celui de
Shoah. En se resituant dans le
contexte mémoriel de l’époque,
il apparaît que l’histoire et la
mémoire des déportés juifs
n’est alors pratiquement pas
présente dans l’espace public, leur mémoire est « portée
» par les associations de déportés résistants, notamment
la FNDIRP1 . De fait, le terme de déportation utilisé
ici fait surtout référence à la déportation des résistants.
De surcroît, les survivants de la Shoah sont peu nombreux
(moins de 3% des déportés juifs sont rentrés de
déportation).
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

Cela explique en partie que cette instance n’ait compté
dans ses rangs que très peu de survivants de la Shoah.
L’objectif affiché de l’association est d’obtenir la création
par la municipalité d’un lieu dédié à l’histoire et à la
mémoire de la Seconde Guerre mondiale. Ce lieu n’est
alors pas imaginé comme un musée, le terme même de
musée étant récusé par les porteurs du projet. Il est intéressant
de constater que les arguments mis en avant ne
portent pas tant sur l’intérêt que présentent les collections,
parfois qualifiées de « souvenirs » mais sur l’importance
de l’histoire de la Seconde Guerre mondiale, et
plus particulièrement de l’histoire de la Résistance pour
la Ville de Lyon. La campagne de collecte d’objets et
documents se poursuit néanmoins, non sans un sentiment
d’urgence suscité par la disparition progressive
des acteurs principaux des faits.
Le procès de Klaus Barbie, un tournant mémoriel
D’octobre 1983 à octobre 1985, l’instruction du procès
de Klaus Barbie à Lyon remet sur le devant de la scène
non seulement l’histoire de la Seconde Guerre mondiale
dans la ville mais aussi les rivalités et les non dits qui y
sont attachés.
C’est aussi à cette occasion que les tensions mémorielles
éclatent au grand jour avec notamment la véritable
bataille livrée par les associations d’anciens résistants
pour que les exactions commises à l’encontre des
leurs soient reconnues comme crime contre l’humanité
et donc jugées, les crimes de guerre étant alors prescrits,
au même titre que la persécution des juifs. En dernier
ressort, c’est la Cour de cassation qui tranchera en
faveur des associations de résistants.
Le procès, durant huit semaines, donne au public la possibilité
d’entendre souvent pour la première fois la parole
des témoins, juifs ou résistants, victimes directes de
Klaus Barbie ou « témoins d’intérêt général ». Pour la
première fois, en vertu de la loi Badinter de 1985, les
audiences du procès sont filmées afin d’être archivées
et de pouvoir servir la cause de l’histoire. Le public est
également accueilli nombreux dans la salle des pas perdus
du Palais de justice : personnes ayant connu la
période, anciens résistants et déportés mais aussi scolaires.
La très forte émotion suscitée par ce procès vient légitimer
encore plus la demande de l’assocation des Amis
du musée de la Résistance et de la Déportation et a très
certainement contribué au fait que dès 1989, elle trouve
auprès de la Ville de Lyon un accueil favorable au projet
de création d’un centre dédié à l’histoire de la Seconde
Guerre mondiale.
Tout sauf un musée : la création du CHRD
Un lieu emblématique
En 1981, l’École des services de santé militaire, installée
avenue Berthelot depuis 1894, déménage à Bron afin
de disposer d’infrastructures plus adaptées à son évolution.
Les locaux de l’avenue Berthelot sont donc
vacants. Ils sont riches d’une histoire forte, liée à la
Seconde Guerre mondiale : de 1940 à 1942, ils ont
accueilli l’École Polytechnique repliée à Lyon puis, du
début de l’année 1943 au mois de mai 1944, les services
de la section IV du Sipo-SD, plus connus sous l’appellation
de Gestapo. Enfin, le bâtiment a été en partie
détruit lors du bombardement du 26 mai 1944 qui a frappé
tout le quartier Jean Macé.
C’est donc là que résistants et juifs arrêtés dans la
région étaient conduits pour y être interrogés et le plus
souvent torturés sous les ordres de Klaus Barbie. Pour
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

les anciens résistants porteurs du projet, l’ancienne
École des services de santé militaire s’impose comme le
lieu devant accueillir leur futur projet. Il faudra cependant
plusieurs années pour qu’une affectation définitive
soit trouvée pour le bâtiment, là encore, c’est le procès
de Klaus Barbie qui sera l’événement déclencheur de la
décision de la Ville de Lyon d’accéder positivement à la
demande de l’association des Amis du musée de la
Résistance et de la Déportation.
Les travaux vont débuter en 1990, ils concernent l’aile
est du bâtiment (aile « Larey » du temps où l’École était
en activité) qui sera entièrement réhabilitée, ses
volumes refondus pour permettre l’installation des différents
espaces constituants le Centre d’Histoire de la
Résistance et de la Déportation qui sera inauguré le
15 octobre 1992. Les travaux se poursuivront sur l’ensemble
du site à la fin des années 1990 pour permettre
d’accueillir, en 2000, l’Institut d’Études Politiques dans
une des ailes et l’Institut des Sciences de l’Homme dans
la troisième.
Un centre multimodal
Il est frappant de constater, dans les différents écrits
produits tant par l’association que par les services municipaux
en charge du projet, que le terme de « musée »
est systématiquement récusé. Il apparaît en effet pour
les porteurs du projet comme très négativement connoté,
« poussiéreux » et susceptible de rebuter les jeunes
générations, cibles privilégiées du message que
2 : Terme proposé par l’équipe Scène en charge de la scénographie, fortement imprégnée par la culture du théâtre.
souhaitent délivrer les anciens résistants. De fait, l’intitulé
retenu pour le nouvel établissement « Centre d’Histoire
de la Résistance et de la Déportation » évoque-t-il
plus un lieu dédié à la recherche historique qu’un établissement
muséal.
L’établissement qui, juridiquement, ne sera jamais autre
chose qu’un musée pourtant (il est, du reste, devenu
« musée de France » en février 2003, comme tous les
musées contrôlés par l’État) est donc conçu comme un
« centre multimodal » doté, en particulier, d’une galerie
d’exposition permanente de 600 m² qui présentait la
particularité de ne pas s’appuyer sur les collections de
l’établissement. Ses concepteurs ont souhaité créer un
univers totalement immersif en développant deux métaphores
: la nuit, à travers un éclairage très tamisé, et
l’enfermement, par l’implantation de cimaises très rapprochées
évoquant les murs d’une ville en ruine.
L’espace s’organise en trois « plateaux » 2 déclinant
autant de principes fondamentaux : « engagement »,
« opinion et propagande », « espace-temps ». Le discours
de la première partie de l’exposition vise à refléter
l’évolution des comportements et leurs motivations
entre 1940 et 1944, le parcours renvoie à des notions de
choix individuels ou collectifs se traduisant par des
actions et des attitudes dont la typologie est esquissée.
L’ensemble du propos était volontairement très général,
assis sur des exemples nationaux plus que locaux à travers
la présentation de documents, tous reproduits en
fac similés, issus de collections extérieures à l’établissement
(agences photo en particulier).
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Reconstitution d’une placette de la Croix-Rousse
© Photo Pierre Verrier - DR
Le dispositif s’apparente davantage à un centre d’interprétation
qu’à un parcours muséal, il est complété par
trois espaces de reconstitution évoquant respectivement
une placette de la Croix-Rousse aux murs couverts
d’affiches de propagande pour le régime de Vichy, un
intérieur de cuisine des années 40 où le portrait du
maréchal Pétain figure en bonne place mais où sont diffusées
des bribes d’émission de la BBC (suggérant ainsi
la complexité des choix des individus dans cette
période). Enfin, une salle à l’étage inférieur présente les
rares objets de l’exposition : l’espace évoque une imprimerie
clandestine (réalité forte de la Résistance à Lyon)
en s’appuyant sur une très belle presse Minerve, riche
d’une histoire émouvante puisqu’elle fut celle utilisée
par le mouvement Combat qui avait installé son imprimerie
clandestine rue Viala, dans le 3èmearrondissement de Lyon.
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L E S C A H I E R S D U M U S É E D E S C O N F L U E N C E S - R E S I S T A N C E S

Un centre de documentation, créé à partir du fonds d’origine
de la bibliothèque du musée de la Résistance et de
la Déportation est d’emblée positionné en place centrale
dans l’établissement. Le fonds d’origine comportait
environ 400 ouvrages, dont un grand nombre publiés
dans l’immédiat après-guerre donc désormais introuvables
et quelques dossiers documentaires. Un fonds
d’archives, constitué d’archives privées (papiers personnels
d’anciens résistants et déportés de la région), de
tracts et journaux clandestins et de quelques affiches
complétait ce noyau de départ. Assez curieusement,
ces fonds ne furent versés au nouveau CHRD par
Reconstitution d’une imprimerie clandestine.
© Photo Pierre Verrier - DR
l’association des Amis qu’après son ouverture, sans
classement préalable.
Des années de travail ont permis de fortement enrichir
ce centre de documentation qui comporte aujourd’hui
plus de 27 000 ouvrages, un fonds documentaire consacré
non seulement à la Seconde Guerre mondiale mais
aussi à la notion de crime contre l’humanité (les premiers
dossiers documentaires élaborés portaient naturellement
sur le procès de Klaus Barbie), de droits de
l’homme et de mémoire de la Seconde Guerre mondiale.
Le fonds d’archives, quant à lui, s’enrichit régulièrement
de dons et de dépôts, on citerait notamment le dépôt
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écent des archives du philosophe André Mandouze,
membre fondateur de Témoignage chrétien pendant la
guerre et défenseur du droit du peuple algérien à l’indépendance
durant la guerre d’Algérie.
Les résistances au musée
Si les « pères fondateurs » du CHRD avaient, dès avant
la création de l’établissement, annoncé leur intention
d’ouvrir son propos sur le monde contemporain, il fallut
attendre quelques années pour trouver à cette volonté
une application concrète. En effet, nous l’avons vu, les
collections du CHRD, comme son exposition permanente
ne traitent que de l’Histoire de la Seconde Guerre
mondiale. Cette ouverture à de nouvelles thématiques
n’a pas d’emblée fait l’objet d’un consensus au sein du
Conseil d’Orientation, instance consultative composée à
parité de représentants de la Ville de Lyon et de représentants
d’associations. Les associations d’anciens
résistants et déportés craignant, en effet, de ne pouvoir
maîtriser la dimension politique de ces sujets.
C’est à travers la programmation des expositions temporaires
que la question des résistances contemporaines
va émerger au CHRD. Cette démarche n’est pas
unique, elle est aussi celle d’autres établissements tel
le Mémorial de Caen mais est loin d’être systématique,
nombreux sont les musées qui ne se sont, à ce jour,
jamais aventurés dans cette direction. C’est d’après les
archives du musée en 1997 que pour la première fois un
sujet extérieur à la Seconde Guerre mondiale a été abordé
dans la programmation, soit cinq ans après l’ouverture.
Il s’agissait d’une exposition consacrée au travail du
photographe lyonnais André Gamet : Lyon d’ombre et de
Lumières, 1937-1950. Ce très beau fonds ne pouvait, en
effet, être scindé et sa présentation a donc contraint
l’équipe du CHRD à traiter l’histoire de l’avant-guerre et
celle de l’après-guerre.
C’est ensuite principalement par la présentation de parcours
de résistants engagés tout au long de leur existence
dans des combats liés aux droits de l’Homme et à la
défense de la liberté que s’est opérée cette ouverture.
Nombreux sont les résistants en effet qui, à l’instar de
Germaine Tillion, Geneviève Antonioz de Gaulle ou
encore de Stephane Hessel, ont eu un engagement que
l’on pourrait qualifier de « citoyen » bien après la Seconde
Guerre mondiale. Pas tous, et pas tous au même
moment. Rendre compte de leurs parcours n’aurait donc
aucun sens si on l’arrêtait à la Libération.
C’est en travaillant sur l’itinéraire de Germaine Tillion,
ethnologue spécialiste des populations berbères d’Algérie,
en 2004, que ces évidences ont achevé de s’imposer
à l’équipe du Centre d’Histoire. En appuyant l’exposition
sur la pratique du métier d’ethnologue qui était celui de
Germaine Tillion, nous sommes parvenus à rendre compte
de la cohérence de ses engagements, tant pendant la
Seconde Guerre mondiale que pendant la Guerre
d’Algérie ou plus tard en faveur des détenus par exemple.
Dans le même esprit, l’exposition Citoyens en résistance
consacrée à Jean-Pierre Vernant et Pierre
Vidal-Naquet a permis d’évoquer à la fois l’engagement
d’intellectuels en faveur de l’indépendance de l’Algérie
mais aussi, plus largement, le rôle du citoyen engagé
sur le terrain politique.
Depuis toujours, le CHRD a également réservé une large
place à la présentation d’expositions photographiques
dans sa programmation. Ainsi, à travers une approche
artistique a-t-il été possible de rendre compte de différentes
formes d’engagements contemporains. Une
exposition a notamment été consacrée aux résistances
des femmes à travers le monde en 2006 : Elles, résister,
s’engager …ici et ailleurs mais aussi au sort des minorités
: une exposition sur les familles roms de l’agglomération
lyonnaise en 2010, une autre sur les réfugiés
tchétchènes en 2008. Fidèle à sa démarche d’apport
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historique, le CHRD a cependant toujours construit ces
présentations photographiques en y incluant une
contextualisation historique et géopolitique destinée à
aider le visiteur à appréhender la complexité des
situations.
Au total, sur les quelque quatre-vingts expositions temporaires
programmées par le CHRD depuis son inauguration,
environ un quart a été consacré à des thèmes
postérieurs à la Seconde Guerre mondiale. Elles ont
généralement connu un réel succès auprès du public,
Hall de la mémoire du Centre d’Histoire de la Résistance et de la
Déportation, 2006
© Photo Pierre Verrier – DR
satisfait de trouver au sein de l’institution un écho aux
préoccupations contemporaines.
Toutefois, nous avons pu constater, surtout depuis ces
dernières années (précisément depuis le soixantième
anniversaire de la rédaction du programme du CNR3 en
2004) que c’est le concept même de résistance, dans sa
dimension historique, qui a fait irruption dans le champ
social et politique. Le CHRD devient de ce fait en soi un
lieu symbole et un emblème de la notion de résistance.
Cela se traduit concrètement par de nombreuses
demandes d’associations ou d’individus souhaitant
Buste de Jean Moulin
© Photo Pierre Verrier - DR
3 : C.N.R. : Conseil National de la Résistance : instance mise en place par Jean Moulin en mai 1943 qui réunissait des représentants des principaux mouvements de
Résistance, des partis politiques d’avant-guerre et des syndicats de l’époque.
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organiser des manifestations dans l’établissement, par
des visites plus ou moins officielles mais aussi, en 2002,
par l’occupation du Centre par des sans-papiers durant
trois semaines.
20 ans d’existence : quelle réception par le
public ?
Dans le cadre du projet de réfection de l’exposition permanente,
il a semblé souhaitable à l’équipe scientifique
du CHRD de lancer une étude sur la réception de l’actuelle
exposition par le public. Le laboratoire Norbert
Elias de l’ENS Lyon a donc été missionné et a mené
l’étude sur le deuxième semestre 2010. L’étude
comportait deux phases : l’administration d’un questionnaire
durant l’été 2010 (700 questionnaires traités) et
des entretiens menés avec des volontaires à l’automne
de cette même année : une trentaine avec des visiteurs
sur un mode individuel, deux entretiens de groupe ainsi
que des entretiens avec des enseignants d’une part
et des « témoins », anciens résistants et déportés,
d’autre part.
Le résultat de l’étude a fait apparaître le fort attachement
du public à l’établissement et, plus déroutant, son
attachement à l’exposition telle qu’elle était en dépit de
ses points faibles. Ce que plébiscitaient les personnes
interrogées était précisément le fait que le parcours
leur donne accès à la réelle complexité de la période
historique, sans simplifications démagogiques.
Le public interrogé faisait également massivement
part de son souci de voir le CHRD poursuivre ce qu’il
imaginait être sa mission première : la transmission de
la mémoire de la Seconde Guerre mondiale aux jeunes
générations.
Parmi les améliorations proposées, les personnes participant
aux entretiens évoquaient la nécessité d’exposer
ou de mettre en scène davantage d’objets significatifs,
considérant que des éléments matériels authentiques
pouvaient utilement appuyer le discours historique, la
présentation de témoignages d’acteurs des faits, résistants,
déportés, prisonniers de guerre ou encore enfants
cachés semblait également nécessaire aux visiteurs
conscients de la disparition inéluctable des témoins de
la période de la Seconde Guerre mondiale.
Cette étude a contribué à nourrir la réflexion sur la
réfection de l’exposition permanente.
La résistance au musée aujourd’hui
À l’automne 2012, le CHRD rouvrira ses portes avec un
nouveau parcours permanent, dont il a été décidé par le
conseil scientifique qu’il serait, comme précédemment,
uniquement centré sur l’histoire de la Seconde Guerre
mondiale. Cette nouvelle exposition a été conçue en
s’appuyant sur les collections du musée, et plus
particulièrement sur sa collection de témoignages audiovisuels.
Le récit sera donc centré sur l’histoire de Lyon
dans la guerre. Ce nouveau parcours permettra en particulier
de rendre compte des avancées historiographiques
de ces vingt dernières années notamment sur les nouveaux
champs de recherche ayant permis une approche
plus « anthropologique » de l’histoire de la Résistance.
Cette nouvelle exposition a également pour objectif de
présenter la collection du CHRD, ce qui a été rendu possible
grâce au chantier mis en place depuis 2008 visant
à une meilleure étude des fonds. Cette assise sur nos
propres ressources permettra de mieux prendre en
compte l’histoire locale et les itinéraires de Lyonnais
engagés dans la Seconde Guerre mondiale à travers la
présentation d’extraits de témoignages audiovisuels.
Par ailleurs, il a semblé nécessaire de capitaliser le travail
réalisé pour la mise en place de cartographies
mémorielles interactives sur le site de la Ville de Lyon en
2009 et 2010 pour lesquelles l’équipe du CHRD avait
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éalisé des recherches visant à localiser précisément
plusieurs centaines d’événements survenus durant la
guerre (attentats, arrestations, réunions de groupes de
résistance) ainsi que des lieux d’implantation d’organismes
clandestins ou au contraire d’instances de
répression. Rendre compte de la réalité géographique
de cette histoire permet de la rendre plus concrète pour
le public d’aujourd’hui, désormais privé de toute transmission
familiale directe.
Tant pour des raisons budgétaires que parce que le
public y était manifestement attaché, il a été fait le
choix de conserver les espaces de reconstitution présents
dans l’ancien parcours, ils auront ainsi toute leur
place dans le dispositif de médiation.
Alors que les derniers témoins de la période sont en
train de disparaître, les musées consacrés à la Seconde
Guerre mondiale sont tous confrontés à une rupture
dans leur propre histoire car les acteurs des faits étaient
souvent les fondateurs de ces établissements. Ils se
trouvent donc face à une forte attente sociale, mais
aussi politique : celle de transmettre non seulement une
connaissance historique mais aussi d’être les porteurs
d’une mémoire et de valeurs qui furent celles défendues
par la Résistance. Cette attente fait la spécificité de nos
musées et aussi leur richesse car elle oblige à une
attention constante au monde contemporain et à une
projection vers l’avenir. Mais la Résistance n’est-elle
pas autre chose qu’une projection vers l’avenir ?
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RÉFÉRENCES
BIBLIOGRAPHIQUES
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Passant, souviens-toi : les lieux du souvenir de la Seconde Guerre
mondiale en France, Graphein, Paris, 1999.
Battegay (A.), Erramuzpé (G.), Têtu (M.-T.) (dir.)
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visites et de rencontres, décembre 2007, Publications de l’Université
de Saint-Etienne, 2010.
Candau (J.)
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Déotte (J.-L.)
Oubliez ! Les ruines, l’Europe, le musée, L’Harmattan, Paris, 1994.
Duclos (J.-C)
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et de ses enseignements », communication au colloque Résistants
et Résistance, L’Harmattan, Paris, 1997, p. 217-234.
Joly (M.-H.)
« Des musées de la Résistance », communication au colloque Résistants
et Résistance, L’Harmattan, Paris, 1997, p. 173-216.
Joly (M.-H.), Compère-Morel (T.) (dir.)
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Trouche (D.)
Les mises en scène de l’histoire : approche communicationnelle des
sites historiques des guerres mondiales, L’Harmattan, Paris, 2010.
Le Marec (J.), Deshayes (S.), Scherbina (E.), avec l’aide de
Ploestan (R.)
« Enquête et rencontres au Centre d’Histoire de la Résistance et de la
Déportation de Lyon » rapport d’étude, février 2011, Centre Norbert
Elias, C2SO, ENS Lyon (consultable sur place au CHRD).
« Mémoriaux, actes des journées d’étude des 18-19 novembre
2005 », musée d’histoire de Marseille, Conseil Français de l’association
internationale des musées d’histoire.
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2RÉSISTANCE
ET ENGAGEMENT
L’ART COMME FORME DE RÉSISTANCE
DANS L’AUSTRALIE ABORIGÈNE
Arnaud Morvan, Chercheur en anthropologie et histoire de l’art.
Résumé : Les multiples mouvements artistiques abori-
gènes qui se sont développés en Australie tout au long du
XXème siècle ont ouvert un espace de négociations culturelles
à la portée hautement politique.
Peintures sur écorces de Terre d'Arnhem ou acryliques sur
toiles, ces œuvres ont accompagné le mouvement des
Droits à la Terre (Land Rights) à l’origine des premières restitutions
foncières dans les années 1970. L'article présente
l'historique de ce mouvement et examine plus en détails
l'origine rituelle des œuvres contemporaines : les
peintures sur sable purlapa qui fondent la relation existentielle
entre un individu et un lieu. Dans l'Australie postcoloniale,
l'expression de ce lien à la terre prend la forme
d'un acte de résistance.
Abstract : The multiple aboriginal artistic movements
which developed in Australia throughout the twentieth
century have opened up an area of cultural negotiation
with a highly political impact.
Whether paintings on bark from Arnhem Land or acrylics
on canvas, these works accompanied the Land Rights
movement at the origin of the first land restitutions in
the seventies. The article presents the history of this
movement and examines the ritual origin of these
contemporary works in more detail: the purlapa paintings
on sand expressing the existential relationship between
an individual and a place. In post-colonial Australia, the
expression of this link to the land represents an act of
resistance.
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« Quand nous peignons, que ce soit sur le corps pour nos
cérémonies, sur écorce ou sur toile pour le marché, nous
ne peignons pas pour le plaisir ou le profit. Nous peignons
comme nous l’avons toujours fait, pour démontrer
la continuité du lien qui nous unit à notre terre, les droits
et responsabilités que nous avons envers notre territoire.
Nous peignons pour montrer au monde que nous possédons
la terre comme la terre nous possède. Notre
peinture est un acte politique. »
Galarrwuy Yunupingu, 1921 1 .
Le peuplement de l’Australie,
commencé il y a 60 000 ans, a
donné lieu à une importante
diversité culturelle illustrée par
la présence d’environ deux cent
cinquante langues à la fin du
XVIIIème siècle. Les traces de ces
cultures sont visibles sur l’ensemble
du continent australien,
un territoire chargé de signes
déclinés sur une grande variété
de supports : bois, pierre, os,
nacre, sculpture sur sable et sur
terre, tissage et travail de la
fibre. Les premières traces de
peintures rupestres dans la
région du Kimberley sont estimées
à 38 000 ans2 , plaçant l’art
aborigène parmi les plus anciennes traditions artistiques
du monde. Si l’art a toujours joué un rôle politique à l’intérieur
même des sociétés aborigènes, le choc colonial a
redirigé les enjeux de pouvoir vers les relations à
« l’Autre » européen. La création aborigène, telle qu’elle
s’est développé au XXème siècle, a ainsi ouvert un espace
“
Arnaud Morvan (Dr) est
chercheur en anthropologie et
histoire de l’art, spécialisé dans
l’étude de l’art aborigène australien,
l’histoire et la mémoire
coloniale dans l’art et les performances.
Il a effectué plusieurs
enquêtes de terrain dans le
nord-ouest de l’Australie
(EHESS-Paris / University of
Melbourne) et travaille comme
commissaire d’exposition et
conseiller indépendant pour
plusieurs institutions publiques
et privées.
”
de contestation des identités, de négociation des représentations
culturelles, un lieu de résistance à la disparition
programmée de la culture aborigène.
Dans la plupart des mythologies australiennes, le territoire
physique se présente comme le double terrestre
d’une géographie sacrée, immatérielle issue de parcours
d’êtres totémiques, des ancêtres mythiques, créateurs
des paysages, des hommes et de leurs lois. Les
actions de ces êtres hybrides (à
la fois animal, végétal, humain
ou élémentaire) sont à l’origine
d’éléments de la géographie
actuelle, leurs corps ont fusionné
avec la terre formant rivières,
trous d’eau, collines, failles
rocheuses, gisements d’ocre.
L’ensemble de ces empreintes
forme des parcours ancestraux
révélant une cartographie
mythique, celle de la genèse du
continent australien perçu
comme un vaste réseau d’itinéraires
qui se croisent et s’entrelacent
sur la majeure partie du
pays. Ce système cosmologique
prend les noms de jukurrpa,
alcheringa ou ngarranggani
selon les langues (traduit par
« Dreaming » ou « Rêve »), il
forme une dimension parallèle et potentiellement
accessible par l’action rituelle et l’activité onirique individuelle.
C’est là que réside la spécificité des religions
australiennes, la capacité d’une personne à modifier le
corpus mythique existant par une action individuelle. De
nouveaux épisodes mythiques apparaissent ainsi
1 : Galarrwuy Yunupingu, extrait du catalogue Aratjara : Art of the First Australians, Dumont Buchverlag, Cologne, Germany, 1992. Le texte fut repris dans Art and Australia,
1997 : 66. Galarrwuy Yunupingu est responsable politique au Northern Land Council, Darwin.
2 : Morwood M J, 2010, “AMS radiocarbon ages for beeswax and charcoal pigments in north Kimberley rock art”, in Rock Art Research 27: 3-8.
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Paysage du nord-ouest australien
© Arnaud Morvan
régulièrement au gré de révélations oniriques validées (ou
non) par le groupe, donnant lieu à des innovations
mythiques, rituelles et artistiques. Chaque individu acquiert
au cours de sa vie des responsabilités envers plusieurs
récits mythiques et les différents sites, peintures et chants
qui y sont associés. Il en devient le gardien. Les représentations
graphiques de récits et de ces lieux donnent ainsi à
voir les liens quasi existentiels qui unissent un peintre à sa
terre. Ce système à la fois religieux, politique, et artistique
va connaître de violentes attaques pendant la colonisation.
Lorsque le Capitaine Cook débarque à Botany Bay le
6 mai 1770, sur la côte sud-est de l’Australie en territoire
eora, il déclare le continent Terra Nulius et en prend
possession au nom de la couronne britannique. Le
concept de Terra Nulius qualifie une terre inhabitée
n’ayant aucun propriétaire légitime, elle devient alors
aliénable. Bien que plusieurs autres nations, Indonésie,
Japon, Portugal, Hollande ou France aient précédemment
accosté sur les rivages australiens et dans
certains cas, développé des relations commerciales
avec les Aborigènes, les Britanniques ont été les premiers
à vouloir revendiquer une propriété sur les terres,
expropriant de fait ses premiers habitants.
Aucun traité n’avait été établi lors de l’invasion. Les
autochtones n’ont pas bénéficié du statut de sujet de la
couronne ni de sa protection comme ce fut le cas dans
d’autres colonies. Une résistance aborigène s’organisa
sous forme de guérilla dans le Sud-Est du pays, engendrant
de lourdes pertes de part et d’autre. La répression
violente de l’armée aura raison de la lutte aborigène et
l’implantation des colons à l’intérieur du pays ne fut que
ralentie et déclencha le début d’un vertigineux déclin
démographique. Les fermiers, avec l’appui de la police,
avaient alors droit de vie ou de mort sur les autochtones.
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Des missions chrétiennes s’installèrent dans les régions
colonisées pour protéger et convertir les autochtones.
Parallèlement au déclin de certains groupes, une multitude
d’innovations culturelles émergea à la suite du
contact, notamment dans le domaine artistique, apparaissant
alors comme un dernier recours à l’effacement
de la culture aborigène.
C’est en 1912, au cours d’une des toutes premières
expéditions scientifiques dans le nord tropical du pays,
sur la frontière occidentale de la Terre d’Arnhem
Requin ancestral Balangu, 1985
Jack Kala Kala (vers 1925 – 1987), Maningrida, Terre d’Arnhem occidentale,
Australie
Peinture et pigments naturels sur écorce. H. 135 cm ; l. 70 cm
Inv. 2002.14.1
© Musée des Confluences / © ADAGP, Paris 2012
photo Patrick Ageneau
(Oenpelli), que fut rapportée l’une des premières observations
(européennes) de peintures sur écorce par Baldwin
Spencer, anthropologue et professeur de biologie à
l’université de Melbourne. Oenpelli est une petite localité
aborigène située à la limite de l’expansion coloniale
du Territoire du Nord. À chaque saison des pluies les
Aborigènes de langue gagadju y établissaient un campement
provisoire au bord du lagon de Gunbalanya qui
borde la colline Injalak, l’un des hauts lieux de l’art
pariétal australien. C’est pourtant sur les murs en
Visuel non disponible
sur la version en ligne.
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écorce des huttes édifiées près du lac que Spencer
aperçut les premières peintures. Elles étaient réalisées à
même les plaques d’écorce fixées à la structure en bois et
dépeignaient de manière figurative des formes animales
et d’étranges esprits aux longs membres entrelacés.
Pendant son séjour, Spencer commanda plusieurs
écorces pour le National Museum of Victoria de Melbourne.
À sa suite Paddy Cahill, un chasseur de buffles
sauvages, vivant parmi les Aborigènes, continua de rassembler
des peintures pour le Museum. (Spencer 1914,
Morphy 2003). Dans les années qui suivirent, les missions
de Milingimbi et Yirrkala et certains anthropologues
comme Donald Thomson encouragèrent les
autres groupes de Terre d’Arnhem à produire des peintures
sur écorce pour le marché. Les Aborigènes saisirent
rapidement le potentiel d’un tel échange en termes
de communication, ils commencèrent à peindre certains
de leurs récits mythiques de manière narrative et didactique,
engageant une relation inédite avec les Européens,
destinataires des œuvres. La plupart de ces
récits avaient pour objet la fondation mythique de certains
sites du territoire, démontrant les liens indéfectibles
entre ces lieux et les premiers australiens.
Ces peintures, qui mêlent représentations figuratives et
géométriques, entretiennent un lien direct avec les
terres claniques du peintre. Dans cette région de l’Australie,
les clans (et l’ensemble de l’univers) se répartissent
en deux grandes catégories appelées moitiés
Dhuwa et Yirritja. Tous les êtres humains, animaux,
plantes, propriétés terriennes, les espaces maritimes ou
aériens, appartiennent à l’une ou l’autre de ces catégories.
Des motifs sacrés comme les losanges ou/et les
lignes croisées rarrk sont associés à chacun des clans
Dhuwa et Yirritja. En Terre d’Arnhem, les combinaisons
de certaines représentations figuratives et géométriques,
l’application de différents signes, la manière
dont ils sont exécutés constituent un marquage territorial
précis pour qui sait les interpréter.
À partir des années 1930, alors que la présence coloniale
s’étend sur l’ensemble du continent, l’art va sortir
(partiellement) de la sphère rituelle pour entrer dans le
domaine public, offrant une visibilité inédite aux cultures
autochtones.
Plusieurs événements, en différents points du pays,
manifestèrent cette prise de conscience de la nécessité
d’ouverture. L’un des exemples les plus frappants est
celui de l’île d’Elcho, au large de la Terre d’Arnhem. En
1957, un groupe d’initiés yolngu prit la décision, après
plusieurs mois de préparation secrète, d’ériger devant
l’église missionnaire un « mémorial » composé de
poteaux rituels secrets rangga peints des motifs sacrés
des différents clans yolngu jusqu’alors visibles seulement
par les hommes initiés. Cette action, qualifiée de
« mouvement d’ajustement » par l’anthropologue
R. Berndt, avait d’une part pour but d’établir l’unité des
clans aborigènes de la Terre d’Arnhem orientale et,
d’autre part, de montrer au monde extérieur la force, la
légitimité et l’actualité de la loi ancestrale. À la même
époque, des innovations rituelles se multiplièrent sur
l’ensemble du continent, accompagnant l’émergence
des luttes politiques du mouvement des droits à la terre
qui exigeait des restitutions foncières.
En 1963, plusieurs leaders des clans yolngu, voyant
leurs territoires menacés par l’implantation d’une mine
de bauxite, mettent au point une stratégie de contestation
dans laquelle les peintures occupent une place centrale.
L’action des propriétaires traditionnels aborigènes
consista à réaliser deux larges panneaux d’écorces présentant
deux textes en anglais et en gumatj, encadrés
des signes claniques qui attestaient de la propriété foncière
aborigène sur le site de la mine et les terres
adjacentes. Ce document hybride, qui prit le nom de
« pétition sur écorce », fut présenté au Parlement fédéral
de Canberra assurant à la revendication yolngu une
couverture médiatique sans précédent. Si les revendications
autochtones ne furent pas satisfaites, elle
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contribuèrent à donner une visibilité et participèrent à
l’adoption quelques années plus tard d’une législation
favorable aux revendications territoriales aborigènes, le
Land Rights Act de 1976.
Ce document, signé par le gouverneur général le
16 décembre 1976, établit les conditions par lesquelles
les Aborigènes des Territoires du Nord peuvent, pour la
première fois, revendiquer des terres sur la base d’une
occupation traditionnelle. L’Act permet, dans le cadre de
la loi australienne, d’accorder un titre de propriété si les
plaignants produisent les preuves d’un attachement traditionnel
à un territoire. Les revendications du Northern
Territory Act, étaient limitées à des terres n’ayant pas
fait l’objet d’une aliénation préalable, laissées vacantes
par la couronne britannique (Crown).
Le deuxième acte de cette révolution culturelle australienne
se déroule en 1971 à quelques milliers de kilomètres
plus au sud dans les déserts du centre où les
groupes de langues pintupi, luritja, warlpiri, aranda et
bien d’autres sont rassemblés dans des camps de
sédentarisation, dirigés par une administration blanche.
À deux cent cinquante kilomètres au sud-ouest d’Alice
Springs, Papunya est l’un de ces camps de réfugiés qui
s’étend au pied de la chaîne montagneuse McDonell.
Là, quelque mille quatre cents individus survivent dans
des conditions difficiles, la violence et les maladies sont
omniprésentes. Suite à l’intérêt d’un enseignant, Geoffrey
Bardon, pour les dessins d’enfants, plusieurs initiés
pintupi, menés par Billy Stockman Tjapaltjarri, décidèrent
de transposer sur le mur de l’école le tracé d’une
piste de Rêve, l’un des itinéraires mythiques qui traversent
la communauté. Poussé par une irrépressible fièvre
artistique, un petit groupe d’hommes pintupi commence
à retranscrire l’iconographie du désert sur tous les
supports disponibles. Cercles concentriques, points,
demi-cercles, lignes sinueuses et empreintes animales,
ces traces codifiées du passage des êtres totémiques se
combinent à l’infini et composent la trame de ces
œuvres semi-abstraites qui révèlent l’existence d’une
cartographie mythique de l’Australie, celle des pistes de
Rêve qui sillonnent le centre du continent. Ces peintures
acryliques sur cartons, panneaux, puis toiles furent vendues
à Alice Springs et procuraient les premiers revenus
non-gouvernementaux aux Aborigènes de Papunya. Ces
artistes pionniers se nomment Yala Yala Gibbs Tjungurrayi,
Uta Uta Tjangala, Mick Namarari Tjapaljarri, Tim
Leura Tjapaljarri ou Clifford Possum. En quelques
années, le phénomène se propage dans les autres
communautés des déserts de l’ouest et du centre à
Yuendumu, Lajamanu, Haasts Bluff, Utopia et jusqu’à
l’ancienne mission catholique de Balgo aux portes du
Kimberley. Un peu partout des programmes artistiques
se mettent en place. Le mouvement provoque aussi des
résistances internes et de longues négociations sont
nécessaires, notamment avec les Aranda, pour définir
les modalités de divulgation des savoirs ésotériques
contenus dans les peintures. Certains types de motifs
sont interdits, d’autres partiellement masqués par l’utilisation
des points qui se généralise. En passant dans le
domaine public, certaines oeuvres s’ouvrent à des expérimentations
formelles audacieuses, laissant apparaître
des styles très personnels dans l’interprétation des paysages
mythiques du centre de l’Australie.
Parallèlement, la période des années 1980-90 voit le
succès des Land Rights se matérialiser dans des
dizaines de restitutions foncières dans les régions du
nord et du centre. De nombreux artistes retournent alors
s’installer sur leurs terres, dans une sorte de « décolonisation
de l’intérieur ». En 1993, le premier titre de
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Visuel non disponible
sur la version en ligne.
Pamapardu Jukurrpa (Rêves termites), 1999
Jack Ross Jakamarra (né en 1925), Yuendumu, Australie
Acrylique sur toile. H. 122cm ; l. 62 cm
Inv. 2003.7.2
© Musée des Confluences / © ADAGP, Paris 2012
photo Patrick Ageneau
propriété autochtone (native title) 3 est reconnu par la
Haute Cour de Justice australienne. Pour obtenir de
telles restitutions, les Aborigènes doivent alors prouver
qu’un lien culturel ininterrompu les attache à leurs
terres. Dans ce cadre les peintures, basées sur la mobilisation
de savoirs ésotériques et des signes graphiques
qui y sont associés, deviennent pour les Aborigènes des
preuves de propriété foncière.
C’est aussi la nature performative des peintures qui leur
confère le statut d’objet politique, outils de résistances.
Pour comprendre cette caractéristique, il faut explorer
plus profondément l’origine rituelle de ces réalisations.
Leur source la plus directe se trouve dans les peintures
sur sable, appelées purlapa en langue warlpiri. Il s’agit
de larges structures de sable de plusieurs mètres de
long, réalisées sur le sol, sur lesquelles sont dessinés et
sculptés certains motifs à l’aide de coton sauvage
(kapok) blanc ou teint à l’ocre et parfois mélangé au
sang des exécutants. Les déplacements des ancêtres
entre les sites de Rêves y sont manifestés par la présence
de dômes ou cercles concentriques de plusieurs
centimètres de hauteur. Parfois des poteaux cérémoniels
sont plantés en leur centre, matérialisant le
passage des énergies mythiques entre les différentes
dimensions du dedans et du dehors, du sacré et du profane.
Ces structures sont réalisées dans un cadre cérémoniel
pour établir un lien entre les initiés et un site particulier.
Le rituel permet d’accéder à l’énergie mythique
d’un site pour la rediriger sur l’environnement social ou
naturel. À la fin de la cérémonie, la structure est détruite
par les pas des danseurs et sous la gouvernance des
3 : Le titre de propriété autochtone établi à la suite du Native Title Act de 1993 est la reconnaissance dans la loi australienne, des droits et intérêts des autochtones
australiens sur les terres et les espaces maritimes, selon leurs lois traditionnelles. Contrairement au titre de propriété privée (freehold) ou aux terres louées à long terme
(lease), le Native Title n’est pas un legs ou un droit créé par le gouvernement. Les Native Title peuvent êtres reconnus dans les endroits où les populations autochtones
continuent à suivre leurs lois traditionnelles et ont maintenu un lien continu avec le territoire revendiqué.
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propriétaires rituels qui, à l’écart, auront entonné les
chants liés aux sites en question (les songlines :
énumération chantée de toponymes sacrés).
Les purlapa constituent un rituel assez souple pouvant être
réalisé dans différents contextes, d’après l’anthropologue
Françoise Dussart, il s‘agit de « mises en scène publiques
[qui] permettaient aux leaders rituels de manifester leurs
droits sur les récits mythiques et les sites sacrés ainsi que
sur les ressources qui y sont associées, devant d’autres
groupes » 4 , en particulier pendant la période de sédentarisation
forcée dans les réserves où différentes familles,
parfois antagonistes, devaient coexister.
Dans le contexte d’une exportation de la culture aborigène
dans le domaine public, ces structures étaient souvent choisies
pour accompagner et contextualiser les expositions de
peintures acryliques en Australie et dans le monde.
Un texte de Djon Mundine, conservateur aborigène,
éclaire la question : « toutes ces installations peuvent
être considérées comme des « ambassades de l’esprit »
dans le sens où elles représentent des paysages
spécifiques et peuvent se dresser n’importe où, là où le
besoin du rite se fait sentir. On n’a pas besoin d’utiliser
la terre de son propre pays. Lorsqu’elles ont été « chantées
», elles deviennent l’endroit même d’origine jusqu’à
ce qu’elles soient détruites par les pas des danseurs, à
la fin de la cérémonie. Elles peuvent très bien être
érigées à l’intérieur d’un bâtiment, dans un contexte
urbain ou dans un pays étranger. » 5
Dés 1983, un groupe de douze hommes Warlpiri de Lajamanu,
mené par Maurice Luther et Abi Jangala a été
invité au Musée d’art Moderne de la Ville de Paris pour
Visuel non disponible
sur la version en ligne.
Wirrulnga, 2001
Ningura Napurrula
Acrylique sur toile.
Inv. 2005.6.7
© Musée des Confluences / © ADAGP, Paris 2012
photo Patrick Ageneau
4 : Françoise Dussart, 2004, « Montrer sans partager, présenter sans proférer. Redéfinition de l’identité rituelle chez les interprètes rituels warlpiri », Anthropologie et
Sociétés, vol 28, n°1, p 70.
5 : Djon Mundine, 1997 « Toute la terre est pleine de signes », in Barou & Crossman, Peintres Aborigènes d’Australie, Montpellier, Indigènes Editions, p 92.
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éaliser une peinture sur sable. La peinture de douze
mètres de long réalisée avec deux tonnes de sable
rouge et du kapok blanc manifestait la présence d’un
site du désert Tanami associé à l’ancêtre python Tjundu,
métaphore du principe d’alliance et d’unification 6 .
D’autres expositions suivront, à la Asia Society Galleries
de New York, au Centre Georges Pompidou de Paris et
ailleurs, installant l’art du désert sur la scène internationale7
. À chaque fois les purlapa furent utilisées. Lorsque
les Warlpiri créent, en France, une peinture sur sol, ils
ne font pas que « représenter » leur territoire (au sens de
mettre quelque chose à la place de quelque chose
d’autre) mais ils l’actualisent, le manifestent, le produisent
par la performance. Il ne s’agit donc pas d’une
simple représentation mais plutôt d’un acte, d’une
action visant à manifester la présence d’un lieu, de la
même manière que l’on produit une preuve dans un tribunal.
Ils attestent ainsi de leur propriété et de leur
appartenance à un lieu.
Les peintures acryliques (comme les œuvres sur écorce)
reposent sur les mêmes principes que leur version sur
sable. Il n’est pas rare que les peintres prononcent les
paroles de chants rituels pendant l’exécution d’une
œuvre ou lorsqu’ils regardent un de ces tableaux une
fois achevé. Les peintures entretiennent un lien actif
au lieu peint, elles en sont la concrétion, une forme
cristallisée du rituel dont elles captent l’essence. Ces
images à mi-chemin entre la représentation et la mise
en présence, ne sont pas complètement détachées de
leur référent. Les peintures ne font pas que représenter
les connexions entre un individu et un lieu, elles les
réactivent et les renouvellent dans un acte de mémoire
dynamique. Pour les peintres, les toiles possèdent une
fonction mnémonique importante en actualisant les
liens avec les sites sacrés.
Les mouvements de peintures acryliques, comme celui
des œuvres sur écorces, donnent à voir des paysages du
centre du nord de l’Australie, des cartes mentales qui
exposent les liens existentiels unissant un individu et sa
terre. Cette spécificité fait de cette tradition artistique
un mouvement d’affirmation culturelle qui, dans un
contexte post-colonial, devient acte de résistance. En
Australie, l’art est désormais au centre de tous les
débats sur la culture aborigène et ses rapports à la
société australienne, un peu comme si l’ensemble des
relations, longtemps inexistantes, entre les deux cultures,
avait été capté et compensé par la sphère artistique.
La résistance n’est pas ici envisagée comme un
blocage réactionnaire ou un acte de préservation mais
plutôt comme un processus d’innovation culturelle
offrant un modèle alternatif de rapport à la terre.
6 : « Nous vous présentons un aperçu de la manière dont nous vénérons les héros sacrés qui nous ont donné notre identité, afin que les Européens puissent comprendre
un peu qui nous sommes et combien, avec force, nous voulons rester nous-mêmes. […] Notre Aboriginal Cultural Fondation va à Paris non pas en tant qu’artistes
professionnels mais pour attirer l’attention du monde sur nous. Lance Bennett, « Tjuntu, centre du rêve Python du désert » in D’un autre continent: l’Australie, le rêve
et le réel, ARC/ Musée d’Art Moderne de la Ville de Paris, 1983, p. 42-50. »
7 : Voir à ce sujet, Morvan 2007, « retour d’exotisme. La présence des artistes aborigènes en France. », in B. Glowczewski & R. Henry (eds), Le Défi indigène, entre spectacle
et politique. Montreuil, Aux Lieux d’être, pp.125-149.
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2RÉSISTANCE
ET ENGAGEMENT
Expériences sensibles
En écho à la thématique "résistance" et après avoir exploré la polysémie
du terme par des approches scientifiques, cette rubrique "témoignages"
permet d'ouvrir une fenêtre sur des points de vue singuliers, des
itinéraires, des partis pris en donnant la parole à des acteurs du champ
culturel au sens large. C'est dans cette même logique que se construit la
programmation culturelle du musée des Confluences, articulant approches
scientifiques et artistiques.
LA RÉSISTANCE, LOI DE LA
MATIÈRE ET DE L’UNIVERS...
secret du corps, des hommes et des poètes
Annick Charlot, Chorégraphe de la Compagnie Acte.
Résumé : Chorégraphe, je n'ai eu de cesse, dès mes premiers travaux, de questionner mon engagement d’artiste et ma
relation charnelle au monde. La capacité de résistance, cette force insoupçonnée face à l’irréductible n'est-elle pas ce
qui définit l’humain? Deux projets de création chorégraphique, deux « en-quêtes » artistiques au cœur de la résistance
m'ont offert, en 2002, ce laboratoire poétique de l'humain. La résistance n'est-elle pas ce qui nous révèle à la fois corps
et tissus de relation ? Individuel et commun ? Faite du temps et de « liens » n'est-elle pas l'expression de notre présence
au monde ? C'est ce que m'ont dit la danse et la poésie des corps.
De la résistance comme objet de recherche artistique à l'art comme projet de résistance, il n'y a qu'un fil, celui d'une
démarche pour trouver la continuité entre l'art et la société, l’art et la vie. Alors, pour le dire, il me faut sortir des lieux
réservés à l'art, créer une présence artistique partout où sont les êtres, partager l'expérience sensible, investir l'espace
de la ville, l'espace de la vie. Ce Lieu d’être est ce que je travaille aujourd'hui.
Abstract : As a choreographer, I have, from my early work, constantly questioned my artistic commitment and my sensual
relationship to the world. Is it not the ability to resist, this unsuspected power in the face of the relentless, that
defines a human being? In 2002, two choreographic creation projects, two artistic investigations into the heart of resistance,
offered me this poetic laboratory of that which is human. Is it not resistance that reveals to us both the body
and the fabric of relationships? The individual and the shared? Made of time and “connections”, is it not the expression
of our presence in the world? This is how dance and the poetry of bodies speak to me.
From resistance as the object of artistic research to art as a project of resistance, there is a common thread, that of an
approach to find the continuity between art and society, art and life. Thus, to express this, I must leave the places reserved
for art and create an artistic presence wherever there are human beings. I must share the tangible experience,
take possession of the city, the space of life. This Lieu d’être is what I am currently working on.
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“Après un parcours universitaire, Annick Charlot embrasse dès
1986 une vie professionnelle de danseuse contemporaine. Dix années
interprète de la Cie Hallet Eghayan, elle fonde ensuite à Lyon la Compagnie
Acte dont elle devient chorégraphe en 2000. Les premiers
spectacles qu’elle crée, de 2002 à 2008 disent, la résistance, la résilience,
la résonance... En 2008, cette quête d’un engagement charnel
au monde se traduit au-delà de ces créations et façonne une posture :
questionner l’art comme «une manière de faire société». Soucieuse
d’associer un équipage au long cours, elle choisit, avec la complicité de
Tekhnê Architectes, de donner à la Compagnie un lieu de travail, à
Lyon : le Studio des Hérideaux. Chorégraphe engagée, elle défend l’art
comme une pratique intrinsèque de la condition humaine et quitte peu
à peu les scènes des théâtres pour inscrire ses créations au cœur de
l’espace urbain. Elle nourrit son énergie de rencontres et de collaborations
avec des chercheurs, philosophes, sociologues, urbanistes,
géographes. 1
”
Je me souviens de mes élans d’étudiante en génétique, sur les bancs de l’université lyonnaise. Il m’apparaît très
clairement que je cherchais, dans cette étude de l’homme et des lois de la vie, la réponse à une question : «quel
est le sens de l’Homme ?». Davantage animée par l’intuition que par le souci de sa vérification, je passais alors
mon temps à croiser les différentes connaissances qui s’offraient à moi, à faire des liens, bâtir des ponts et des hypothèses,
tenter d’assembler le puzzle du mystère humain. «Ce sont là, mademoiselle Charlot, des conjectures !».
Je compris, dans les paroles de ce professeur de génétique, que le cadre de la démarche scientifique me résistait irrémédiablement.
Mon esprit avide d’aventures créatrices et fonctionnant par «bonds en avant» serait toujours inapte à
servir la science. Je quittai donc ses amphithéâtres et ses laboratoires pour ne me consacrer plus qu’à ceux de la danse
et de la création, persuadée que cette orientation initiale était une «erreur d’aiguillage».
J’ignorais alors, qu’en devenant danseuse puis chorégraphe, je ne quitterais plus ce questionnement sur le sens de
l’humain. Que j’allais, à partir de cet instant, plonger en lui de mille manières, enfin assouvir cette quête, en faire l’objet
même de mes recherches artistiques.
1 : Elle engage des projets avec ; Christian Charignon, architecte à Lyon, Olivier Frerot, directeur de l'agence d'urbanisme de Lyon, Pascal Lebrun Cordier, directeur du Master
professionnel Projets culturels dans l'espace public à la Sorbonne, Paris, Maud Lefloc, directrice du Pôle des arts urbains à Tours, Dominique Pestre, historien des
sciences, Luc Gwiazdzinski, géographe à la Cité des territoires (IGA, IUG) à Grenoble, Chris Younes, philosophe et architecte à Paris....
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Je ne me doutais pas non plus que le sujet de la résistance allait, dix ans plus tard, devenir primordial et venir réécrire
à sa manière ce questionnement.
Les déclencheurs artistiques
La résistance, objet de mes premières recherches de chorégraphe
Chorégraphe, je n’ai eu de cesse, dès mes premiers travaux, de questionner mon engagement d’artiste et ma relation
au monde, de défendre cette conviction profonde que l’art chorégraphique est une lecture du monde, que la création
est un outil de construction, un vecteur de liberté, un acte politique. La question de l’humain me fascine. Mais plus que
la question, c’est sa traduction par l’écriture de la danse, par le langage du corps, par la mise en chair chorégraphique,
qui m’anime. Mon chemin d’artiste n’a pas fini de se cogner à ce caillou-là et d’y user les souliers de la danse.
Tout a commencé en 2001, par la lecture du livre-témoignage sobre et fort de Miguel Benasayag, prisonnier d’opinion
durant la dictature argentine. 2 Ce récit Malgré tout, contes à voix basse des prisons argentines, fut pour moi, une grande
émotion et un déclencheur. Ce très jeune résistant y témoignait de ses jours de détention, de la clandestinité et des
actes qui l’avait précédée. La torture, l’isolement, l’inhumain. Il livrait à chaque ligne une lecture minutieuse et criante
des états de corps rivés à l’âme, une description charnelle de ses questionnements d’humain à la frontière de la vie. Il
confiait les infimes solutions qui se présentent parfois dans l’enfer de l’insupportable et deviennent des raisons de
tenir, encore, de survivre, croire, ne pas renoncer. Comme si cette lente et méthodique étude de lui-même, in vivo, était
ce qui lui permettait de ne pas se disloquer, ne pas sombrer, résister.
Par ce témoignage littéraire, cette traversée de la résistance me répondait de manière poignante. Oui, la capacité de
résistance est bien l’un de ces essentiels qui peut nous définir comme humain. Dans l’acte de résistance, l’esprit et le
corps ne sont qu’une seule et même entité. La pensée, lorsqu’elle devient cruciale, se cheville irrémédiablement au
corps. C’est là peut-être que la résistance entre en résonance avec ce que sait le danseur. Parce qu’il pratique, étudie,
travaille quotidiennement la justesse du geste et l’exigence de l’intention, le danseur sait que son corps lui-même est
un jeu de résistances : fluides, solides, forces, gravité, poids, volonté, épuisement. Sa chair comme le tambour du
monde, répond aux lois de la matière et de l’univers. Il sait que l’acte de danser, aux confins de la matière et de l’imaginaire
n’est autre qu’une variation infinie de tension et relâchement, contraction ou suspension, désir et lâcher-prise,
résistance ou abandon. Comme le peintre et sa palette des couleurs, le danseur façonne un nuancier empirique de
résistances du geste et de l’esprit. Il apprend à les reconnaître, les convoquer, les composer à l’infini, les habiter dans
leurs infimes variations, les donner à lire. Il apprend que chacune de ces intensités d’énergie est vissée au sens qui la
porte, aux émotions qui l’engendrent. Ainsi, matière, sens, émotions entremêlés s’imposent à lui pour qu’il les réconcilie,
en livre une lecture, une présence commune, un tout à ressentir. Capteur et émetteur, il reconnaît en lui l’écho du
monde autant qu’il l’invente, exprime l’universel en le conjuguant au singulier.
2 : Benasayag (M.), Malgré tout, contes à voix basse des prisons argentines , Maspero 1980 Parcours, Calman Levy, Paris 2001.
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Alors oui, le danseur croit ce que crie la résistance : que l’esprit et le corps sont indissociables, que l’esprit prend corps
comme une plante prend racine. Mélange de risque et de nécessité, de concrétude et d’irrationnel, la résistance est au
corps ce que la lave est au volcan, faits tous deux de la même matière et jaillissant l’un de l’autre. Personne n‘a jamais
pu déterminer ce que peut le corps, capable de faire surgir des ressources inconnues et illimitées. C’est cela que croit
le danseur.
Ainsi le récit de ce résistant m’est allé droit au corps. Et je ne saurais dire si c’est la danseuse dans la chorégraphe ou
la chorégraphe dans la citoyenne qui, la première, a été convoquée par la résistance.
Alors est née la nécessité d’interroger ce mot, « résister ». Questionner la matière du corps résistant et dire par la
danse, les sens multiples, poétiques de cet acte crucial. Faire du verbe « résister » : chair, sang, sueur, mouvement.
Deux créations, un diptyque pour dire la résistance
J’ai imaginé une première création, RReessiisstteenncciiaa,, proposée à Guy Darmet, directeur de la Biennale de la danse de Lyon
2002 « Amérique Latine ». Un second projet, expérimental, s’est conçu en parallèle, inscrit dans les travaux Art et
Sciences du CCSTI de Lyon-La Pagode (Centre de Culture Scientifique, Technique et Industriel). Sous la direction de
Daniel Guinet, physicien au CNRS de Lyon, le CCSTI ouvrait le cadre d’un dialogue entre recherche scientifique et processus
de création artistique. DDaannssee EExxppeerriimmeennttaa, uunnee ppaarroollee ssiinngguulliièèrree ssuurr ll’’iiddééee ddee rrééssiissttaannccee est née en avril
2002 après six semaines de recherches dans un studio où nous nous sommes réunis, Daniel Guinet, les danseurs et
moi-même. Ce travail de répétition s’est réparti sur presque huit mois, ponctué d’échanges avec d’autres scientifiques
venus enrichir le propos3 , et de rencontres publiques en cours de travail4 . Il s’agissait de faire l’expérience d’un dialogue
concret entre deux propos sur la résistance : celui de la connaissance, verbal et rationnel, et celui de la danse,
visuel et émotionnel. Après plusieurs semaines de recherches, nous avons décidé que ce projet deviendrait un spectacle
et qu’il garderait sa forme expérimentale de «conférence dansée». Ce spectacle a tourné pendant plus de six
années auprès de multiples publics et sur de nombreuses scènes, tout en recevant en 2005, le label du comité Rhône-
Alpes de l’Année de la Physique. Avons-nous réussi à vaincre quelques-unes des résistances qui cloisonnent les
savoirs, les formes d’intelligences et les points de vue sur le monde ?
« Sur scène, un chercheur, une chorégraphe et quatre danseuses, des musiques de Charlie Haden, Carla Bley... des
extraits littéraires de Daniel Bensaïd, François Cheng…, pour une expérience originale : construire en trois chapitres
dansés l’alchimie de la résistance.
Résistance de la matière et des corps aux contraintes physiques, résistance immunologique aux virus, stratégie du
vivant et enfin résistance psychologique et philosophique…
3 : Daniel Guinet - Physicien - groupe Matière Nucléaire (Université Claude Bernard - Lyon 1) // Denis Cerclet - Ethnologue Maîtres de conférences, Centre de Recherches
et d’Etudes Anthropologiques (Université Lumière - Lyon 2) // François Vandenesch - Professeur / Chercheur Hospitalier - Pathogénie des Staphylocoques INSERM
(Faculté de Médecine Laënnec - Lyon).
4 : Intervention lors des premières rencontres « Art, sciences et technologie » à La Rochelle, en 2001. Participation aux rencontres CCSTIvales de Suze la Rousse 2001.
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Resistencia, cie Acte
© Christian Ganet
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Conversation à deux voix, alliage délicat du sensible et du rationnel, de la poésie et de la connaissance, DDaannssee
EExxppeerriimmeennttaa ouvre un espace de rencontre insolite entre l’art et la science, ludique, interrogateur, parfois poignant.
Ou comment l’être humain se constitue et s’arrange de ses forces et de ses faiblesses, en organisant sa propre résis-
tance face au monde qui l’entoure.
Que se joue-t-il entre les corps ? Corps-particules ? Corps-Cellules ? Êtres humains ? Corps-social ? Quels sont ces liens
qui les relient ? D’où vient leur force de vivre, toujours, encore, malgré tout ? » 5 .
RReessiisstteenncciiaa, création pour six danseurs, est née quelques mois plus tard, le 25 septembre 2002, au cœur de la
Biennale de la Danse de Lyon.
“Dis-moi, corps, dis-moi résister”. Que faut-il pour ne pas se désintégrer, réagir, surmonter, dire « non » intellectuelle-
ment et physiquement à l’inconcevable, à l’insupportable ? Que faut-il pour redonner la dignité aux âmes martyrisées,
à la volonté défaite, au chaos de la ruine intérieure ? Que faut-il pour rester debout à chaque instant ? De l’énergie,
beaucoup d’énergie. Je vois la danse de RReessiisstteenncciiaa comme cela. Les corps, pour dire cela, je crois, les corps exultent
dans leur puissance énergétique. Et au-delà des corps la danse montre la force d’âme, le désir de la transcendance, la
quête d’espérances humaines 6 .
Lorsque je chorégraphie, je suis mue par l’envie de dire et de comprendre. C’est pourquoi j’ai construit RReessiisstteenncciiaa
comme une enquête…Une « en-quête » d’Humain dans son incroyable capacité à résister. J’ai rencontré et écouté ces
hommes et ces femmes, résistants, exilés, qui tous ont vécu, survécu, lutté, face aux états tortionnaires, aux états de
terreur. J’ai laissé leurs récits, leurs témoignages m’imprégner, résonner dans mon travail de chorégraphe jusqu’à trouver
l’écho, les métaphores, une matière artistique. Il ne s’agissait pas, surtout pas, de montrer ou de représenter la violence.
Cela eut été indécent, inutile et un pâle mensonge. Ma nécessité, dans cette patiente captation des états du
corps résistant, était de trouver comment restituer, par la danse, les émotions et l’ineffable au-delà des faits et des sensations
du visible.
Ce que les corps et la danse m’ont dit de la résistance
Dans ce travail de recherche trois idées me sont apparues, aveuglantes. Elles sont devenues la trame et le propos de ces
deux créations.
La résistance est affaire de liens
Chimiques, physiques, clandestins, secrets, à toutes les échelles de la vie, la résistance invente du collectif qui deviendra
sa stratégie, sa force. Tandis que les physiciens m’expliquaient la résistance de la matière (gaz, liquide ou solide),
par la nature des liaisons atomiques, les biologistes, les défenses immunitaires par des stratégies de communication
5 : Note d'intention dans le dossier artistique du spectacle Danse Experimenta.
6 : Note d'intention dans le dossier artistique du spectacle Resistencia.
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iochimiques, les témoignages de résistants, eux, me parlaient aussi de cela : liens, rassemblements, contacts clandestins,
rencontres secrètes, circulations de messages écrits, organisation, transmission, chaîne de soutien, chaîne
d’actions... La résistance enfante des réseaux inouïs, invente une interdépendance, une intelligence collective. Même
au plus profond de leur isolement, les prisonniers politiques parviennent encore à créer des langages à travers les murs
ou à communiquer par des mouvements des doigts, seuls visibles sous l’entrebâillement de leurs cagoules. Plus encore,
un résistant torturé apprend un jour, par la voix de son tortionnaire, que loin en Europe, des gens manifestent pour
sa libération. Il parvient grâce à ce lien invisible, à trouver la force mentale de ne pas sombrer. Là où la vie est empêchée,
ce rhizome de connexions, génère du «possible», de la lutte, du commun. Par la danse nous l’avons dit.
La résistance met en jeu le corps et le temps, le corps dans le temps
La résistance survient quand on ne peut plus devenir. Quel que soit son degré mental, elle affecte le corps dans son
« a-venir », sa capacité à tenir.
Cela est flagrant dans le cas de luttes armées ou révolutionnaires, mais l’est peut-être moins lors de résistances pacifistes,
et pourtant... corps couchés pour faire barrage, grèves de la faim, chaînes humaines, capacité d’inertie, d’immobilité,
langages corporels secrets, présences muettes, poésie écrite et propagée dans le danger... partout le corps
est en jeu.
L’épuisement sera ce qui les fera tomber, ils le savent, les résistants. Corps physiques, intimes ou corps collectifs, il leur
faut résister à l’épuisement, tenir, longtemps. La danse et la chorégraphie savent comment exprimer cela. Ainsi la
danse peut raconter à sa manière ces mères de la place de Mai à Buenos Aires, leur acte toujours recommencé, depuis
des années, tous les jeudis, rassemblées, leur danse répétée, toujours la même, dire encore et encore, ne pas renoncer.
Si l’une tombe, les autres continuent, une autre reprend, une autre encore recommence lorsque les autres vont
abandonner. Ainsi leur danse toujours perpétuée, commune, est le secret de leur résistance. Nous pouvions le dire.
L’énergie de la résistance est faite d’espoir et de présence au monde
L’effort physique n’est rien. L’effort mental capable ou non de l’engendrer est premier. Lui seul est la clé, si difficile à
mobiliser. D’où nous vient cette énergie, cette force insoupçonnée ? Je pressens qu’elle vient de ce qu’un être est à la
fois corps et tissus de relations, à la fois visible et invisible. Il est à la fois l’individuel de son corps animal et le commun,
le nous, de son corps relationnel. Son existence même est charnellement définie par la relation qu’il entretient
avec le monde. C’est cela un être humain et pas autre chose. Le milieu que s’inventent les êtres est une véritable création.
Ce n’est pas simplement une donnée, mais c’est un Umwelt. Et le défi de chacun répond à l’enjeu du monde. Alors
est possible le changement, l’acte, l’engagement charnel. C’est cela l’espoir et pas autre chose. L’espoir engendre la
résistance qui est l’expression de notre présence au monde.
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“Ainsi la poésie n’aura pas chanté en vain” (Pablo Neruda)*
L‘art comme projet de résistance
Ces deux spectacles diffusés dans le réseau culturel étaient aussi une parole d’artiste que je souhaitais engager aux
côtés de ceux, chercheurs ou simples citoyens qui font un travail de mémoire et de justice, pour résister aussi à l’oubli.
Ainsi nous avons partagé ces spectacles dans différents contextes de rencontres et séminaires7 .
Résister c’est créer, créer c’est résister a écrit Miguel Benasayag et avec lui tous ceux, si nombreux, pour qui l’expression
artistique a été, face au non-humain, une manière de combat, victoire ou résilience. Car, il n’y a parfois que la vie
intérieure pour faire face à la vie, que la création pour faire face au fracas du réel. C’est ainsi que j’ai deux années plus
tard, eu l’envie de créer le spectacle Résilience, nos manières d’aimer.
Mais il me fallait aller encore plus avant, un chemin avait commencé à se tracer.
Si la création peut réparer une âme cabossée dans un corps blessé, alors ne peut-on pas penser qu’elle est à tous les
degrés de l’existence une manière d’accroître le sens de vivre, de renouer le je, le nous, de dessiner un monde à
habiter ?
Comment se crée la continuité entre l’art et le monde, l’art et la société, l’art et chacun ? Je crois que l‘art est une partie
intrinsèque de la condition d’humain, un droit fondamental. Pour moi, il y a un droit à l’art comme il y a un droit à
l’éducation. Alors, pour le dire, il me faut sortir des théâtres, créer une présence artistique partout où sont les êtres,
partager l’expérience sensible, investir l’espace de la ville, l’espace de la vie. Il y a un risque à prendre... Faire surgir la
poésie sur les territoires du quotidien. Croire à l’événement-avènement dans la trame ordinaire des jours, conjuguer
habiter avec un monde où avoir lieu d’être. En partant de l’espace, celui des lieux, celui des corps, provoquer l’irruption
d’un réel que l’on n’attend pas. Prendre l’espace public comme on « prendrait la Bastille » pour que l’art soit aussi une
résistance à l’insignifiance ou la barbarie.
C’est pour cela que j’ai créé le spectacle LIEU d’ÊTRE, Manifeste chorégraphique pour l’utopie d’habiter.
*Conclusion du discours que prononça Pablo Neruda en 1971, à Stockholm, lors de la remise de son prix Nobel de Littérature.
7 : À l’Institut des Droits de l'Homme de Lyon, dans le cadre d'un colloque "Mémoire de la violence et espoir de paix", pour Amnesty International en 2003, à l'Institut
d’Éthique et des Droits de l’Homme de Fribourg (Suisse) lors du colloque «Culture et droits de l'homme» en 2003.
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LIEU d’ÊTRE, cie Acte
© Frédéric Pfisterer
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Création nomade pour les villes LIEU d’ÊTRE se joue à ciel ouvert et incarne le récit de lieux habités. Au-delà d’un
spectacle-événement, ce projet associe, aux côtés d’artistes, les habitants d’un immeuble, d’un quartier, d’une ville,
jusqu’à les intégrer physiquement au processus de création. Il réunit également dans sa genèse, de nombreux prati-
quants de ce territoire : passants, architectes, urbanistes, relais sociaux, structures publiques ou privées, à travers une
expérience artistique collective. Par elle pouvons-nous fabriquer du nous ? Peuple éphémère, pouvons-nous regénérer
le sentiment d’appartenir au commun ? Dans cette composition de l’ici et maintenant, là, où cèdent les frontières, des
Hommes se rencontrent, se savent, ensemble. LIEU d’ÊTRE fait le pari de la tendresse sociale par la présence d’ar-
tistes en un lieu. Un manifeste : mettre en mouvement l’habitat, le collectif, un rêve social.
L’art est un langage de la résistance non parce qu’il s’oppose obligatoirement mais parce qu’il résiste et échappe aux
dogmes autant qu’il le peut, aux lois édictées ou sous-jacentes d’une pensée dominante. L’art n’est-il pas ce qui nous
« ré-éveille » à nous-même ? Ce qui rend manifeste le projet du don ? Créer dans l’espace public, mêle l’acte artistique
et le geste politique. Est-ce un mouvement de résistance ? C’est en tout cas une ré-invention charnelle du réel, une
manière de recomposer l’espace-temps quotidien, de l’énoncer « autre ». C’est aussi une alerte, le désir de dénoncer,
ne pas renoncer. La fonction première de l’art est d’être dans la vie, et l’expérience sensible du monde est une nécessité
fondatrice et indéfectible de notre humanité. N’est-ce pas notre métier, nous qui en sommes les artisans d’en être
aussi les crieurs et les veilleurs ?
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Antelme (G.)
L‘espèce humaine, Galllimard, St Amand, 1999.
Benasayag (M.)
Malgré tout, contes à voix basse des prisons argentines ,
Maspero 1980.
Parcours, Calman Levy, Paris, 2001.
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Un jour d’octobre à Santiago, Barrault, Mayenne 1992 ;
Santiago-Paris, le vol de la mémoire (co-écrit avec sa mère
M. Echevarría), Plon, 2002.
Cheng (F.), Dastur (F.), Escoubas (E.), Damien (R.)
“Arbre-résistance”, “Le foyer et la poche” et autres textes,
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Jacques (A.)
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Semprun (G.)
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Verbisky (H.)
El Vuelo, la guerre sale en Argentine Dagorno, Bilbao, 1996.
Ressources en ligne
Resistencia : http://www.numeridanse.tv/fr/catalog&
mediaRef=MEDIA120531165750802
Danse Experimenta : http://www.numeridanse.tv/fr/
catalog&mediaRef=MEDIA120531152507642
LIEU d'ÊTRE : http://www.numeridanse.tv/fr/catalog&
mediaRef=MEDIA120529110015368
Site de la Compagnie Acte : http://www.compagnie-acte.fr/
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COMITÉ DE LECTURE Elisabeth de Fontenay, philosophe
Pierre Gibert, historien de la culture
Christian Lévêque, écologue
Michèle Cros, professeur d’anthropologie
Serge Chaumier, muséologue
DIRECTEUR DE LA PUBLICATION Bruno Jacomy
RÉDACTRICE EN CHEF Nathalie Candito
SECRÉTAIRE DE RÉDACTION Boël Sartor
INTRODUCTIONS ET RELECTURE Véronique Chabert-Grangeon
TRADUCTION Amplus
Couverture : Photo © Armin Hess & COOP HIMMELB(L)AU
Création & impression : www.unigraphic.fr
N° ISSN : 1966-6845
Achevé d’imprimer : Juin 2012
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Prix : 9,50 €
N°ISSN : 1966-6845
Le Robert définit résister en deux temps : d’abord en
« parlant de ce qui est matériel et passif », il s’agit de
« ne pas s’altérer sous l’effet de », « de ne pas être détruit,
affaibli par ce qui menace l’organisme » par exemple.
Ensuite, la définition concerne « ce qui est actif,
volontaire » ; il est question « de faire front, de
s’opposer à ». Ainsi, la notion de résistance intègrerait deux
pôles : l’exigence de préservation d’un état qui s’applique à
tous les domaines et la volonté d’opposition qui suppose
une conscience de ce qui fait obstacle à la liberté, propre à
l’homme. Ce numéro explore les différents sens de la
résistance ainsi que les moyens qu’elle mobilise dans
les domaines de la politique, des sciences, de l’art,
des langues, etc.