Les carmes de Dol - Histogen Dol

Les Grands Carmes de Dol
Le Couvent des
Grands Carmes de Dol,
cinquième couvent de
l’observance de Rennes.
Michel Pelé
Combourg Eté 1975 – Rennes Noël 2005
© Michel Pelé – HistogenDol – 1980-2005 - 1 –
Version révisée – 29 octobre 2006.

Les Grands Carmes de Dol
« De sable mantelé arrondi d’argent, à trois étoiles,
deux en chef et une en pointe de l’un en l’autre »
Ce travail réalisé au cours de l’été 1975 était destiné à être publié
dans le Rouget de Dol, revue de l’Association François Duine.
Cette publication ne put être réalisée, dossier égaré par la rédaction.
Nous avons revu ce texte, complété et remanié en 2005.
Michel Pelé, Rennes, Noël 2005.
© HistogenDol – 1975 – 2005
© Michel Pelé – HistogenDol – 1980-2005 - 2 –
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Table des matières
Les Grands Carmes de Dol
Table des matières.......................................................................................................................3
Le couvent des Grands Carmes de Dol,
cinquième couvent de l’observance de Rennes...........................................................................5
Fondation du couvent des Carmes de Dol..................................................................................5
Du procès entre les chanoines et les religieux............................................................................6
Les raisons de ce procès et condamnation..................................................................................7
L’oeuvre d’Etienne Coeuret .......................................................................................................7
Du lieu ou est bâti le couvent des Carmes..................................................................................8
Le couvent au XVI e siècle.........................................................................................................9
La cloche du couvent des Carmes sauve la ville de Dol...........................................................10
Sanitat de Dol desservi par les Carmes.....................................................................................11
Introduction de la réforme de l’Observance de Rennes............................................................12
Le couvent au XVII e siècle......................................................................................................13
La vie au couvent......................................................................................................................15
Les prédicateurs........................................................................................................................16
Les religieux..............................................................................................................................18
Jean de Saint Samson................................................................................................................19
La dévotion à Notre-Dame des Carmes ...................................................................................22
Des miracles faits par les prières de la Vierge. ................................................................. 22
Période révolutionnaire.............................................................................................................23
Journal des évènements .................................................................................................... 23
Carême de 1791. ............................................................................................................... 25
Vestiges des Carmes à Dol .......................................................................................................27
Documents annexes...................................................................................................................29
Religieux pères Carmes connus................................................................................................30
XV e siècle........................................................................................................................
30
XVI e siècle.......................................................................................................................
30
XVII e siècle.....................................................................................................................
30
XVIII e siècle....................................................................................................................
31
Quelques revenus et charges connus ........................................................................................32
Rentes dues à la communauté sur terres et rentes diverses...............................................
32
Rentes en bled, monnaye, corvées et autres dues : ........................................................... 34
Etat des rentes boisseaux Froment dues à la communauté : ............................................. 34
Rentes dues par la communauté pour remboursements d’emprunts (1745): .................... 34
Rentes en bleds, monnaye et autres dues par la communauté : ........................................ 34
Fouages dus par la communauté : ..................................................................................... 35
Capitation due : ................................................................................................................. 35
Rolles dus à différents fiefs et seigneurs...........................................................................
35
Droits du provincial : ........................................................................................................ 35
Autres charges annuelles : ................................................................................................. 35
Pour l’année 1790 : ........................................................................................................... 35
Mandement de l’évêque Hector d’Ouvrier :.............................................................................37
Sources :....................................................................................................................................38
Archives départementales d’Ille et Vilaine, ..................................................................... 38
Archives Ville de Dol : ..................................................................................................... 38
Bibliographie : .................................................................................................................. 39
Notes.........................................................................................................................................40
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Les Grands Carmes de Dol
Armoiries des Carmes
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Les Grands Carmes de Dol
Le couvent des Grands Carmes de Dol,
cinquième couvent de l’observance de Rennes.
L’Ordre Mendiant des Carmes tire son nom et son origine du Mont Carmel en Palestine, au
dessus d’Haïfa, autrefois habité par les prophètes Elie et Elisée et leurs disciples, dont cet
Ordre prétend descendre. Au XIII è siècle, Albert, Patriarche de Jérusalem, donna aux
solitaires du Mont Carmel une règle qu’approuva le Pape Innocent IV 1 . La vieille montagne
du prophète Elie exerça toujours sur les Croisés un attrait mystérieux. Ils visitaient avec piété,
les solitaires vivant dans des grottes. Saint Louis en 1254 revenant de la Croisade, décida six
Religieux à l’accompagner à Paris, et une tradition veut que Jean de Bretagne, Comte de
Richement et fils du duc Jean I er , en a également amené deux à Ploërmel en 1271.
Les Carmes vont émigrer en Europe où ils devront se plier aux obligations des Ordres
Mendiants.
Si l’on étudie la situation des Ordres Religieux en Bretagne à partir du XIV è siècle, nous
voyons les Carmes à Nantes en 1318, dans une maison que leur donna Thébaut de Rochefort,
vicomte de Donges, puis à Rennes, Saint-Pol-de-Léon, Vannes, Dol, Pont-1’Abbé,
Hennebont, Le Guildo, Quintin, Josselin, et Sainte-Anne-d’Auray où un couvent de Carmes
fut fondé au XVII è siècle, à l’occasion du célèbre pèlerinage qui commença à cette époque.
Sous le règne de Louis XIV, le nombre des Religieux Carmes était de plus de 300 en
France, mais à la Révolution Française, leur nombre y avait beaucoup diminué.
L’armorial de 1698 leur donne comme blason : « De sable mantelé arrondi d’argent, à trois
étoiles, deux en chef et une en pointe de l’un en l’autre. 2 »
Il existe aux archives départementales d’Ille et Vilaine, dans le dossier des Grands Carmes,
un curieux manuscrit faisant l’historique de cet ordre en Bretagne. Composé au XVII è siècle
par un religieux qui a voulu garder l’anonymat, tout ce que l’on sait sur lui, c’est qu’il était
prieur à Dol en 1590. Il nous raconte les principaux faits de l’époque en y joignant des détails
très curieux d’histoire locale.
Fondation du couvent des Carmes de Dol.
Richard de Lesmenez, évêque de Dol 3 voyant qu’il n’y avait aucun couvent de moines dans
sa ville y appela les Religieux Carmes en 1401 4 .
Il supplia alors « Benoît prétendu treizième », de lui en accorder la permission. C’est un
souci pastoral qui paraît avoir guidé ce dernier : il n’y avait alors aucun couvent de Mendiants
dans son diocèse et pas davantage dans celui de Saint-Malo. Sans doute, une telle fondation
était-elle appelée à combler, sur le plan pastoral, le vide existant entre Dinan et la frontière
normande. Pour des raisons socio-économiques, beaucoup de ces couvents s’étaient établis
aux portes de nos villes, dans des faubourgs populaires, à la faveur de donations diverses,
souvent précaires... Le rocher de Saint-Malo ne disposait pas alors d’assez de place pour les
accueillir. Aussi n’est-il pas surprenant que Mgr. de la Motte commis par le Pape pour vérifier
si certaines « conditions précautions et formalités » prévues avaient été observées, s’y soit
montré favorable et ait cru bon de passer outre à diverses oppositions locales à Dol. Dans la
bulle figurait cependant la clause « vocatis vocandis » stipulant que ceux qui y avaient intérêt
seraient en droit d’y mettre empêchement « Nonobstant », l’évêque Richard se décida à
procéder à l’édification du dit couvent et commit la conduite de l’œuvre à un habitant de Dol
Guillaume Lemesle.
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Richard leur donna la grande place d’Armes de l’Aire, joignant à la rue de l’Aire Béart 5 et
de Malétroit 6 et à la grande porte de la Ville 7 avec quelques maisons et franchises qui
appartenaient à son église que les Religieux acceptèrent 8 .
Le jour de la fête de la chaire de Saint Pierre 9 selon la supputation ancienne, le Duc Jean
V 10 , assisté de ce prélat, de Guillaume de Montauban 11 , Seigneur dudit lieu et de Landal, du
Sire de Combour, de la noblesse, du clergé et du peuple, « y assia la première pierre et fut
ledit monastère basty par l’Evesque, aidé des libéralités de Guillaume, fils d’Olivier de
Montauban et de Mahaut d’Aubigné et de Marguerite de, Lohéac, sa première femme » 12 .
C’est ce que nous apprend la chronique rimée que voici, tirée d’un ancien missel :
L’an mil quatre cent et un an,
Le jour de la chaire de Saint Pierre,
Assist le noble duc Jehan
De céans la première pierre.
Richard, evesque de ce lieu,
Sires, Montauban et Combour,
En la révérence de Dieu,
Le fondèrent en grand labour.
Pour eux et touz autres fondours,
De cest moustier généralement,
Et pour tous autres bienfaitours
Est prié Dieu dévotement. 13
Du procès entre les chanoines et les religieux
La construction du couvent, décidée en 1401 avait subi entre temps bien des
vicissitudes.
La tradition qui veut que le duc Jean V 14 en ait posé cette année-là la première pierre paraît
fort contestable 15 . Les religieux n’étaient point, les seigneurs féodaux du terrain sur lequel il
devait être édifié.
Cette fondation ne se fit pas sans de grandes difficultés :
Le soutien de l’évêque n’évita pas aux Carmes d’entrer peu après 16 en conflit avec les
chanoines de la métropole doloise et les deux recteurs portionnaires de Notre-Dame de Dol
voisine, préposés à son service. Ces derniers, Pierre Leroy et Nicolas Chrestien, n’ayant point
été consultes par l’évêque sur l’opportunité de l’établissement des Carmes, s’y opposèrent, ils
entendaient en effet que soit démoli l’édifice que les religieux avaient commencé à faire
édifier. Ils intentèrent devant les juges contre le prieur, les religieux et Guillaume Le Mesle,
pour faire démolir tout ce qui était bâti. Ils furent déboutés de leurs demandes et plaidèrent à
Rome. Par sentence rendue à Marseille en 1405, les religieux étaient condamnés par le « pape
de Rome » à démolir leur nouvelle construction faite dans le fief du Chapitre et en la paroisse
de Notre-Dame 17 , et vider les lieux, l’entrepreneur Guillaume Le Mesle à « ruiner » ce qui
avait été édifié et à s’acquitter des frais et deniers du procès...
Richard de Lesmenez mourut sur les entrefaites, et son successeur, Etienne Cœuret 18 , ayant
obtenu l’arbitrage de cette affaire, la termina vers 1407 à l’avantage des Carmes, qu’il releva
de la censure encourue par eux parce qu’ils avaient refusé de détruire leur monastère à peine
sorti de terre 19 .
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Les raisons de ce procès et condamnation.
« Il est à présumer », note le rédacteur du manuscrit, « que le procureur général de l’Ordre
excepta de procéder, alléguant incompétence de juge ». Le Révérendissime Père Général et lui
demeuraient alors à Rome « ou estait le légitime pape Boniface, qu’ils reconnaissaient et non
Benoît 20 ».
Cette décision doit en effet être replacée dans le contexte particulièrement troublé de
l’époque : deux papes s’affrontaient alors. Un tel changement d’attitude s’explique, à n’en
point douter, par les derniers développements du Grand Schisme 21 .
Benoît XIII, à Avignon, ne protesta pas. N’avait-il pas intérêt, de son côté, à soutenir le
clergé breton qui lui était resté fidèle, malgré la soustraction officielle d’obédience entre 1398
et 1403 ? Il lui en coûtait peu de laisser condamner des religieux aux sympathies romaines
affichées. Aussi la sentence fut-elle confirmée par une bulle de novembre 1406.
Pour son exécution canonique in rem judicatam furent commis l’abbé de Saint Saturnin de
Toulouse, le doyen de Saint-Malo et l’official d’Avranches « avec le pouvoir de déclarer les
prieurs et religieux et Guillaume Le Mesle excommuniés », faute à eux d’obéir à la sentence
de 1405. Les religieux se nommaient frère Jean Roger premier prieur du couvent, Roland
Barbé, Jan Dadin, Jan Brossart, et frère Hervé. Les taxes et les dépens s’élevaient à 42 florins
d’or et huit grosse, somme importante pour l’époque.
L’oeuvre d’Etienne Coeuret
Aux lieu et place de Richard Lemesnez les chanoines lui avaient désigné un successeur
« Estienne ». « Quelque uns, note le rédacteur, l’appellent Cœuret, les autres, avec plus de
raison Choeret, d’autant qu’il avait été enfant de chœur à Saint Samson »... Alors qu’il n’avait
pas encore été sacré évêque officiellement en raison de la situation politique, Benoît XIII lui
envoya un bref apostolique « pour ce faire et garder les droits de chascun ». C’était le
constituer arbitre de la querelle qui opposait alors réguliers et séculiers. Les religieux seraient
admis à être relevés de leur excommunication et autres sentences romaines s’ils demandaient
humblement leur absolution.
Le nouveau prélat s’employa alors de son mieux à obtenir de son vénérable chapitre qu’il
« voulust souffrir et s’assentit » à ce que les religieux et frères Carmes fissent en l’aire Beart
leur église maison et habitation, en la ville de Dol. De son côté, Guillaume de Montauban
s’engageait à asseoir en assiette bonne et valable sur la terre de Landal, la somme de 60 sous
rente pour satisfaire le chapitre, et éteindre la querelle 22 . L’évêque de Dol obtenait également
d’un bourgeois Joannet Le Bordelays fils de Robin Le Bordelays qu’il fit raison aux Carmes
d’une rente annuelle de 6 deniers et onze chabosseaux 23 de froment » ... Cette rente serait
gagée sur quatre journeaux de terre en la paroisse du Mont-Dol au village de La Bardoulière.
Il s’agissait bien d’une transaction à beaux deniers comptants. L’acte fut signé le samedi après
Pâques, 18 avril 1420, signé Roussel et Le Bordais. La construction du couvent pouvait dès
lors être envisagée.
« D’autres fondations, ne s’en est retrouvée aucune de la maison de Landal, fors une rente
de 12 francs assignée sue le lieu de l’Estanc de l’Ouaie près le bourg de La Boussac » payée
annuellement par le receveur de Landal. Or sa générosité fut sans doute bien plus importante.
Le Père Du Paz rapporte, nous est-il dit, « avoir vu le testament de Jean de Montauban 24 , fils
de Guillaume, lequel ordonnait d’être enterré fort solennellement au-dessous du grand autel
des Carmes. Il serait célébré plus de mille messes outre celle de l’enterrement, et pour le
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luminaire donna mille livres de cire ; plus, vingt ans durant, et pour l’aumône, offert cent
écus 25 , destinés à permettre l’élévation du logis où est le réfectoire et les dortoirs dessus ».
Ce testament qui a été retrouvé 26 témoigne du grand secours qu’à Dol, comme dans de
nombreuses autres villes, reçurent alors les Ordres Mendiants des mains de grands seigneurs
mais aussi de divers bourgeois plus ou moins fortunés de l’époque.
Perturbée par ces longs procès, la construction à Dol du nouveau couvent des Carmes fut
lente. Elle était encore en cours 50 ans plus tard (1456). Les fondateurs s’étaient engagés à
verser pendant vingt ans une rente annuelle pour « parfaire et accomplir » la fondation. Hélas
ce paiement souffrit de longs retards et les religieux demandaient en vain à en être satisfaits.
De dimensions modestes, l’immeuble en cours de construction, enclavé par les remparts sur
l’arrière et sur les côtés, était déclos sur l’avant à l’Ouest du côté de la chapelle Notre-Dame
on y accédait par une cour commune ouverte du côté du faubourg et le puits était accessible
aux habitants des environs.
Guillaume de Montauban décéda en 1432 et fut inhumé dans l’église des Carmes, où reçut
également la sépulture son fils, Jean de Montauban, amiral de France, seigneur de Montauban
et de Landal, mort en 1466. Le testament de ce dernier prouve qu’à cette époque le couvent de
Notre-Dame des Carmes de Dol n’était pas encore complètement édifié, puisqu’il légua «
pour le parachèvement d’icelui le nombre de cent liv. tournois par chacun an après son décès
jusques à vingt ans 27 .»
La fille, unique de ce seigneur, Marie de Montauban, épousa Louis de Rohan, seigneur de
Guémené, mais omit d’accomplir les dernières volontés de son père ; les Carmes le lui
rappelèrent dans une requête ou ils demandent les rentes qui leur sont dues, « afin qu’ils
puissent parfaire et accomplir leur église, » dont ils reconnaissent que le sire de Rohan-
Guemené est fondateur à cause de sa femme 28 .
Si l’évêque était seigneur fondateur primitif des lieux, le seigneurs de Montauban et Landal
entendait être reconnu; les « constructeurs et co-fondateurs dotateur » de la dite chapelle ainsi
que ses héritiers, « comme ils en baillent aveu et tenue au sieur evesque ».
Du lieu ou est bâti le couvent des Carmes
Le monastère des Carmes avait été construit sur un terrain vague appelé l’Aire-Béart, à
l’intérieur et à coté des murs de ville et près de la porte d’En-Haut.
« Le lieu ou est basty le couvent est une place vague, nommée l’Aire Béart joignant la
porte du même nom 29 , qui est vers l’Ouest et du costé Nord des murailles de la ville », « au
fief et domaine de l’évêque ».
Le choix de cet emplacement n’est pas anodin, la proximité des remparts est un gage de
sécurité, mais surtout la proximité de l’une des portes principales de la ville assure au couvent
une position sur l’axe principal de circulation, drainant les marchands, les paysans des
campagnes voisines, les pèlerins.
L’Aire Béart semblait apparemment assez étendue et suffisamment dégagée pour accueillir
les carmes ; mais il fallut très vite y ajouter l’emplacement de plusieurs maisons voisines.
En cet endroit se dressaient quelques maisons contiguës, qu’il fallait ruiner, pour dégager
un lieu assez ample. Parmi elles, s’en voyait une « fort ruyneuse sur laquelle estait deub à
escuyer Briand de Lanvalay, sieur de Vaudoré, trois sols de rente », bâtie près de la chapelle
Notre-Dame et dont l’intéressé se plaignait de n’avoir point obtenu satisfaction. L’église
conventuelle 30 fut bâtie sur le terrain relevant de Briand de Lanvallay, seigneur de Vaudoré.
Aussi le fils de ce dernier, Bertrand de Lanvallay, demanda-t-il une indemnité au Chapitre
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provincial des Carmes tenu au couvent de Dol en 1442 « pour avoir raison des « arrérages de
son deub »,. « II luy fut accordé par les pères du Chapitre que luy et ses successeurs seigneurs
de Vaudoré se feraient enterrer, si bon leur sembloit, en la chapelle de près le revestuaire 31 ,
vers le soleil couchant, qui est de l’autre costé du chœur et en mesme hauteur que la chapelle
de Nostre-Dame.»
C, la porte d’En Haut,
E, l’église Notre-Dame,
F, l’église des Carmes,
G, la chapelle des Bénédictines
X, la grande tour des carmes,
Y, petite tour des Carmes.
Le couvent au XVI e siècle.
Quels étaient alors les effectifs de ce monastère ? Nous ne possédons aucun élément chiffré
mais il devait être modeste. La licence de fondation relevée par Eubel 32 , corroborée par un
procès-verbal d’élection du chapitre laisse présumer que le nombre de religieux n’était pas
supérieur à une douzaine, inférieur de moitié à celui d’autres établissements plus anciens 33 .
Il est petit, incommode, avec son jardin en deux parties, l’une dominant l’autre de toute la
hauteur du mur qui les sépare et des escaliers placés aux deux bouts ; en outre, il est fort
pauvre. En mauvais état, étayé de la cave au faîte, il a beaucoup souffert des guerres de
religion. La Ligue l’a trouvé ses toitures ruinées, ses murailles ouvertes. Toute la ville,
hommes et femmes, vient prendre l’eau au puits du jardin, car les habitants, en guerre avec
ceux de Pontorson, n’osent sortir de crainte d’être pris.
« Au commencement de la guerre contre les Huguenots et depuis la Sainte Union 34 , nostre
couvent de Dol estait tellement abattu et indigent de réparations, que tout portait sur estancons
depuis la cave jusque au haut du feste du logis », l’église et les communs laissés à découvert.
Le puits du jardin commun « à toute la ville » était déserté « pour ce que hommes et femmes
n’osaient aller aux fontaines en dehors, de peur d’estre prins par ceux de Pontorson »...
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Plus de service divin, de religieux, il n’y en avait plus que trois, l’un prêtre, l’autre diacre,
le troisième non encore initié. Les conditions matérielles dans lesquelles ils vivaient, assez
misérables, laissaient beaucoup à désirer. Ils n’assuraient plus le service divin à Notre-Dame.
Le couvent mal défendu était à la merci de toutes les incursions et de tous les pillages. « A la
persuasion d’un ingénieur nommé Saint Marc », il avait même été question de faire une
citadelle dans le couvent même et d’expédier les religieux chez les bénédictins du Prieuré
sous Dol à l’autre extrémité de la ville ou à celui du petit Mont qui sont de l’ordre de Saint
Benoit.
Aussi pense-t-on un moment les envoyer dans un prieuré bénédictin et faire du couvent une
citadelle. Mais en 1590, le Provincial maître Pierre Bertaud envoya pour prieur Pierre Behourt
qui n’avait pu demeurer à Loudun et qui arriva « la vigillle de St Helier ». On ne sait combien
il trouva de religieux, mais il employa tout son zèle à rétablir la régularité dans le couvent.
D’abord il obtint de l’évêque, Charles d’Epinay 35 , dont il était né vassal et voisin, au diocèse
de Rennes, de fermer les portes du couvent aux femmes et même aux hommes et qu’on ne
vienne plus sans grande nécessité puiser l’eau au puits du couvent. En même temps, il
multipliait ses exhortations ferventes aux religieux, les reprenait dans leurs mœurs trop libres,
tentait de les obliger à assister régulièrement à l’office et toujours supportait avec patience
leurs écarts. Il n’obtint pas grand résultat, sinon qu’il rétablit le chant des Matines à minuit,
l’évêque le lui ayant permis, à condition qu’on ne sonnât que la petite cloche, Le père Pierre
aurait bien voulu aussi réparer les bâtiments, mais il était sans ressources. Charles d’Epinay,
évêque et comte de Dol, était tout occupé à lutter contre Montgommery qui tenait Pontorson.
Pourtant, dans cette cruelle situation, il recommanda le prieur des Carmes à Françoise de
Pompadour comtesse douairière de Maure 36 , en son château de la Rigaudière, « qui leur bailla
seix pieds de chesnes den son bois de Busot près de Landal et 100 escus en argent pour
commencer les réparations.
Pierre Behourt alla aussi prêcher à Saint-Malo 37 et en rapporta cinquante écus et beaucoup
de linge car les habitants de Saint-Malo sont « fort dévots à N e D e du carme de Dol ». De
Fougères il reçut aussi secours ; enfin, les habitants de Dol eux-mêmes et surtout le chapitre,
après la mort de l’évêque 38 , contribuèrent grandement à relever le couvent des Carmes. Et
aussi beaucoup de nobles s’étant réfugiés à Dol durant les troubles, entre autres, Bonne
Bruslon 39 , dame de Trans,qui commença au couvent de Dol la piété qu’elle à consommé en
celui de Rennes, en la chapelle de N e D e duquel elle est enterrée. Ainsi les réparations purent
bien commencer. Les réparations furent faites ainsi que de belles fondations par les nobles et
habitants pendant les quatre années de priorat du père Pierre.
La cloche du couvent des Carmes sauve la ville de Dol.
L’an 1590, au plus fort de cette guerre de la Ligue 40 , le père Maistre Béraud provincial
dépêchait prieur en ce couvent Pierre Béhourt, religieux du couvent de Rennes. Arrivé la
vigile de la Saint Hélier il fut bien reçu par l’évêque Messire Charles d’Épinay... qui lui
permit « qu’on fermât les portes du couvent aux femmes et filles qui le fréquentaient pour
leurs besoins domestiques » et qu’on chantât matines à minuit, pourvu qu’on ne « sonnât que
la petite cloche des messes » pour ne pas déranger trop souvent la population.
« Cette cloche fut deux fois la cause de la conservation de la ville »...
La ville de Dol tenait le parti de la Ligue 41 pendant les guerres de Religion. Le 7 janvier
1591, le Huguenot Jacques de Montgommery et son frère Gabriel de Lorges 42 venant de
Pontorson, voulurent l’assiéger.
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« Les protestants en armes effectuaient de fréquentes courses jusqu’aux portes de la ville et
le couvent demeurait exposé. Début janvier, le corps du sieur De Lorge, frère de
Mongommery, trouvé mort sur la place 43 fût apporté en ville et restitué finalement contre
quelques prisonniers que les huguenots avaient emmenés dans la place forte voisine de
Pontorson.
Le Comte de Montgommery qui s’était aventuré, un soir, venu de Pontorson « avec grand
nombre de gens de guerre d’eschelles et de flambeaux » à la maison de Larguay à un quart de
lieue de Dol « vint un jour avec un seul huissier parlementer avec le soldat trahaitre », placé
en sentinelle sur la grosse tour 44 joignant le jardin du couvent, « par ou il prétendait d’entrer
pour se fortifier ».
Mais à leur arrivée sous les murs de la ville, la cloche du Couvent des Carmes se mit à
sonner pour l’office de nuit.
Le premier coup de cloches « qu’il pensait estre le toxsin », l’épouvanta tellement qu’il le
mit en fuite. Les soldats ne rodèrent pas moins par les marais « toute la nuit jusque au
matin ». Les assiégeants croyant qu’on sonnait le tocsin pour un appel aux armes,
rebroussèrent chemin et regagnèrent Pontorson.
Sanitat de Dol desservi par les Carmes.
Au commencement du XVII e siècle, la peste désola la ville de Dol Pour soigner plus
commodément les pestiférés et pour mettre les gens bien portants à l’abri de la contagion, on
établit un Sanitat ou Lazaret, en dehors des murs, non loin de l’ancienne léproserie Saint-
Lazare dans le faubourg de la Chaussée, peu après l’éperon sud-est et en bordure du chemin
qui va à Rennes. Le nom du lieu occupé par ce Lazaret, appelé autrefois le Champ St-James,
indique que la chapelle des pestiférés était dédiée à St Jacques; elle fut construite, en effet,
sous ce vocable, par Mgr Antoine de Revol évêque de Dol 45 .
La peste se déclara dans la ville peu après
l’arrivée de Jean de Saint-Samson à Dol. Au
moment où elle sévissait le plus cruellement le
Bienheureux Jean de Saint Samson, se transporta
au Sanitat et y donna des preuves admirables de sa
charité. « Il encourageait les malades avec
tendresse, les excitait à la confiance par de Saints
discours ; il parlait surtout aux agonisants avec
tant de ferveur et de charité qu’ils rendaient le
dernier soupir au sein d’une paix confiante et
douce. »
« Un religieux du monastère ne tarda pas à être
atteint et mourut en peu de jours. Les religieux
commencèrent à trembler et lorsque le fléau eut
frappé encore un novice, neveu du supérieur, ils
résolurent de quitter la maison et de n’y laisser
qu’un jeune religieux, nommé Olivier, qui n’était
pas encore prêtre, avec un domestique séculier...
Jean de Saint-Samson n’imita pas sa communauté.
Sa cécité même, qui semblait le rendre impropre
au soin des malades, ne lui parut pas être un motif
suffisant pour s’éloigner ; il voulut rester auprès du pestiféré... Un jour, il rencontre le malade
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qui, dans un accès de délire, allait se précipiter par la fenêtre. Il l’arrête, et ayant appelé ses
deux compagnons, retirés par crainte du fléau au fond du jardin, il le fait rapporter dans son
lit. Assis à son chevet, il priait Dieu de lui rendre l’usage de la raison et de lui accorder la
grâce d’une mort calme et consolée par les secours de la religion. II eut le bonheur de voir sa
prière exaucée : car, au même moment, la raison revint au malade, et le supérieur étant venu
savoir de ses nouvelles, Jean prit aussitôt le pauvre pestiféré dans ses bras et le lui apporta,
afin qu’il entendit sa confession. Peu d’instants après, le malade, rapporté dans son lit, passait
à une meilleure vie.
Le Saint homme pria à côté du dangereux cadavre et aida à l’ensevelir. Le religieux qui
était resté dans le monastère avec lui, ayant à son tour été atteint par la terrible maladie, fut
servi avec la même charité... Jean le soigna du mieux qu’il put... et obtint de Dieu sa guérison.
Il fut enfin frappé lui-même. Il y avait près de la ville un lieu appelé Champ de Saint-James,
où les personnes frappées de la peste étaient envoyées... Conduit en ce lieu, Jean y donna des
preuves nouvelles de sa charité. Il encourageait les malades avec tendresse, les excitant à la
confiance par de Saints discours ; il parlait surtout aux agonisants, avec tant de ferveur et de
charité, qu’ils rendaient le dernier soupir au sein d’une paix confiante et douce. Le terrible
fléau disparut enfin ; les religieux rentrèrent dans leur monastère » et Jean avec eux 46 .
Au reste, les historiens de ce bon Religieux assurent que Dieu lui accorda la grâce de
guérir les malades atteints de fièvres paludéennes, alors fréquentes à Dol et dans les contrées
environnantes.
Rentré dans son monastère, en 1607, après la cessation de la peste, il récitait, sur les
religieux malades de la fièvre, une oraison particulière et ils étaient aussitôt délivrés de leur
mal. Le bruit de ces merveilleuses guérisons s’étant répandu dans la ville, toutes les personnes
atteintes de fièvre désiraient que le bon aveugle 47 priât sur elles. « Les malades venaient tous
les matins à l’église du monastère et s’agenouillaient devant l’autel ; le Saint- Homme passait,
conduit par un religieux, récitait sur chacun d’eux l’oraison dont la vertu était si efficace dans
sa bouche, et l’on dit que souvent ils s’en retournaient guéris. »
Nous rattachons ce souvenir des vertus du vénérable Jean de Saint Samson au Sanitat de
Dol, parce qu’il édifia grandement cet asile de pestiférés et qu’il put y soigner des fiévreux
aussi bien que d’autres malades. Quant à ce Lazaret lui-même, il n’en reste plus de trace. Il se
trouvait là où fut l’Ecole tenue par les Frères qui devint plus tard l’Ecole Notre-Dame tenue
par les Religieuses de Créhen.
Introduction de la réforme de l’Observance de Rennes.
Au commencement du XVII e siècle, le Couvent des Carmes de Dol, par suite du profond
et naturel changement des temps, tomba dans un certain relâchement, chacun ne pensait qu’à
soi. « Toute piété estait déchue, tant entre séculiers que réguliers » Le désordre régnait à Dol
comme dans les autres maisons de la Province, et peut-être davantage que dans plusieurs.
Comme tant d’autres, à cette époque, le monastère devait ressembler à ces cloîtres italiens
d’aujourd’hui qu’une loi, peut-être encore plus cruelle que miséricordieuse, n’a pas voulu
fermer d’un seul coup et qui traînent, dans une pauvreté sordide, leur agonie lamentable. Cinq
ou six vieillards, pareils à ceux que l’on rencontre dans nos hospices d’incurables, ont la
garde des longs couloirs sonores, des cellules vides, de la chapelle désolée et des ronces du
jardin.
Une première fois, en septembre 1613, Philippe Thibault avait été envoyé par le Provincial,
Pierre Chalumeau, pour réprimer ce désordre. Il eut peu de succès.
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Les Grands Carmes de Dol
Antoine de Revol, évêque de Dol, qui connaissait depuis longtemps le chemin du couvent
des Carmes, y venait souvent avertir avec charité les religieux de se mieux comporter, mais il
« ne s’en retournait jamais qu’avec mécontentement ». Ayant reconnu les mœurs et pratiques
de ceux de l’Observance Rennes, il leur avait demandé des religieux et n’avait pu les obtenir.
Un incident malheureux hâta la réalisation de son désir.
Au mois de juin 1617, un religieux du couvent pris de vin, tua par malheur un homme dans
le couvent 48 . Aussitôt, à Rennes, on sut la chose, les juges d’église et séculiers en prirent
connaissance et le firent emprisonner dans la prison publique. Le père Philippe Thibault
Prieur de la réforme, homme de Sainte vie, Prieur au Couvent de Rennes, avec le père
Behourt, envoyés par le provincial Pierre Maillard, arrivèrent à Dol le 27 juin 1617. La veuve
du défunt se mit à crier après eux, demandant justice, ce qu’elle fit encore le lendemain matin,
les suivant par les rues de Dol jusque dans l’évêché où elle redoubla ses clameurs. L’évêque
leur fit de grandes plaintes sur le funeste accident et sur la vie libertine et déréglée des autres
religieux. Il assura qu’il tirerait le criminel de là prison publique et le sauverait de la mort, à
condition qu’on établît la Réforme dans le couvent. Et pour contre-balancer la mauvaise
réputation des Carmes de Dol, il voulut faire entendre au peuple la parole des deux Carmes
rennais : le père Thibault prêcha dans la cathédrale le dimanche de la Sainte-Trinité, le père
Behourt, pendant l’octave du Saint-Sacrement.
Laissant le père Behourt à Dol, le père Thibault était parti à Rennes rendre compte au
Provincial des événements et des demandes de l’évêque. Il se heurta au mauvais vouloir du
père Maillard. Cependant il réussit à le ramener avec lui à Dol où, ayant pris connaissance de
l’affaire, il se fit remettre le coupable et le condamna à la prison perpétuelle, aux jeûnes et
châtiments corporels.
Antoine de Revol, qui avait aidé à le soustraire à la justice séculière, insista auprès du
Provincial pour que la Réforme fût introduite dans le couvent. Le père Maillard du céder ; il
renvoya les novices, dispersa les religieux dans différentes maisons de la Province, envoya le
Prieur à Nantes, et le remplaça par le père Augustin du Saint-Sacrement. Alors, on put faire
venir des religieux de Rennes. Parmi eux se trouvait Jean de Saint Samson qui y demeura un
an.
Dès que l’accord fut conclu, l’évêque ouvrit sa bourse au couvent qui était fort nécessiteux.
Puis il écrivit au Général Sébastien Fantone, lui demandant d’associer le couvent de Dol à
l’Observance. Le Général l’accorda volontiers et chargea le père Thibault de veiller au bon
ordre. En retour, Antoine de Revol élargit le prisonnier et lui donna pour prison son couvent.
Le couvent au XVII e siècle.
Le Couvent, à partir de Juillet 1617, se releva plus florissant que jamais. On s’occupa de
réparer l’église et le logement des religieux qui étaient en très mauvais état.
La présence des remparts et de logis contigus gênaient l’extension du couvent, il fallut
procéder à l’acquisition de nouveaux biens immobiliers. Le monastère était toujours fort
exigu et d’accès incommode, « le jardin divisé en deux, le bout d’en hault eslevé de plus de
seix degrés que celuy d’embas et séparé d’une muraille … et deux eschalliers aux deux bouts
pour y monter » ». Il ne pouvait s’étendre, parce que « les logis et jardins estaient à personnes
qui ne voulaient ny donner ny vendre, quand bien même on leur en présentâoit plus que la
juste valeur, et le plus difficile à avoir et le plus d’importance estoit unne maison qui
advançoit fort dans la cour et jardins, qu’on jugeoit avoir esté aultre fois du couvent « .
Finalement les héritiers d’un bourgeois nommé Jean Guihart, consentirent à la vendre et l’un
d’eux consentit à échanger un petit logis joignant la muraille du pressoir du couvent au
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faubourg de la Chaussée et à un autre on bailla cinquante écus qui lui furent avancés par
l’évêque. Les religieux firent également l’acquisition « contre la rente » de plusieurs autres
petits terrains autour du couvent appartenant à MM. Guillaume Ogier, Jean Ollivier
Masurays, Jullien Tallevas.
Le tout fût enclos dans le « pourprins » comme l’exigeait la règle. Les frais de l’opération
furent amortis par les soins de Mgr. l’Évêque, ce qui permit d’allonger un peu la muraille
« qui touchait le pilier du bas de l’église ». Monsieur de la Ramelière, frère de l’évêque et
gouverneur de la ville, fit faire un parapet sur la muraille « pour n’estre veus des passants
comme auparavant ». Mais comme il n’y avait ni infirmerie ni chambre d’hôtes, en 1625, les
vieux logis furent démolis et furent « bastis deux beaux corps de logis se joignant l’un et
l’autre en forme de potence », l’un « de
soixante cinq pieds joignant le jardin,
l’autre de quarante cinq pieds jouxte le
mur de dessus la rue 49 ».
La pierre à maçonner fut prise sur place
dans le sous sol, ce qui obligea à réaliser
des arcades pour poser les fondations des
bâtiments.
L’évêque, la dame comtesse de Maure
ont contribué de notables sommes
d’argent à cette reconstruction, ainsi que
les aumônes ordinaires et extraordinaires
reçues par les pères Carmes.
Les dortoirs furent refaits à neuf 50 ,
l’église reblanchie et « relambricée », sa
sacristie restaurée.
L’église est de moyenne grandeur mais son chœur est « fort grand », on y installa 92
chaires. S’y voyaient désormais « un beau grand autel bien estoffé » avec un « beau
tabernacle doré ». On a fait aussi un chœur sur la sacristie et la chapelle qui la touche.
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Appuyées sur de solides fondations de
pierre, les nouvelles constructions étaient
beaucoup plus salubres, et les religieux
souffrirent moins du voisinage des marais. Par
la suite, on y établit un couvent d’études. Les
évêques qui succédèrent à Antoine de Revol,
Hector d’Ouvrier, Cohon, Cupif, continuèrent
leur protection au couvent.
Vers 1638, Hector d’Ouvrier, Evêque de
Dol 51 , fit reconstruire le cloître de Notre-Dame
du Carme et plaça ses armoiries « d’azur
chargé du chevron d’argent, sept merlettes de
sable, accompagnées de trois gerbes mêlées de
même », au milieu du cloître, du côté de la
sacristie. Le bâtiment faisant face au jardin est
aussi de ce temps 52 . Le couvent forme alors un
ensemble disposé en quadrilatère autour d’un
cloître dont un des côtés correspond à l’église.
Le Couvent de Dol a passé depuis pour une des maisons les plus commode et la mieux
bâties de l’Ordre. Le noviciat s’y entraîna avec plus de ferveur et de piété qu’en tout autre
couvent, et les études de Philosophie et de Théologie lui donnèrent un grand éclat depuis son
rétablissement 53 .
Colbert de Croissy, dans son procès-verbal de visite des côtes et évêchés de Bretagne, nous
apprend qu’en 1665, le couvent est « bien basty, où on tient ordinairement vingt cinq
religieux, et ce monastère peut avoir d’asseuré trois mille livres de rentes » 54 .
Il n’en est pas de même pour les fortifications proches du couvent qui ne sont plus
entretenues. En juin 1693 l’ingénieur Garangeau rapporte que les parapets sont éboulés, les
tours n’ont plus de planchers ni créneaux.
La vie au couvent
Le 21 octobre 1623, la comtesse de Maure, marquise de Mortemart, dame de Landal, fut
reçue solennellement par les religieux.
Le 26 avril 1624, considérant la pauvreté des Carmes de Dol et les réparations qu’ils
veulent faire à leur couvent, le chapitre leur accorde une aumône de 30 livres 55 .
Le Chapitre général de l’Ordre du 28 mai 1626 fut tenu à Dol avec beaucoup d’éclat, le
père Thébaut y fut élu Provincial 56 .
Un certain nombre de Dolois entraient dans les ordres religieux. Parmi les Carmes, outre le
Dolois Gilles Cronays 57 , qui ravit ses frères par la splendeur de ses vertus et mourut en odeur
de Sainteté, ayant fait ainsi de sa vie un poème, nommons quelques auteurs. Raphaël de Saint-
Mathieu 58 , qui connaissait l’hébreu, le grec et le latin, et qui laissa dans sa congrégation un
magnifique souvenir, écrivit chez nous, en 1625, pour célébrer la couleur brune de son habit,
un badinage agréable de lettré, d’érudit et de moine ». Docteur de l’Université de Paris, Albert
de Saint-Gilles prononça une oraison funèbre de Louis XIII, qui fut imprimée dans la capitale
en 1643. Quelque dix ans après, il fit paraître, en latin, son « Paul, prédicateur de la
résurrection des morts » ; cet in-quarto visait les mécréants el les voulait contraindre à suivre
le vrai chemin. Comme le précédent, Sébastien des Anges était né à Dol. On loue son
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caractère avenant. Il publia, dans la noble langue latine, des «Axiomes ou Sentences
spirituelles », qui montèrent, en 1653, à leur quatrième édition 59 .
Le 12 février 1649, ces messieurs du chapitre de Dol ordonnent une procession générale
pour le dimanche 21 février. Cette procession se rendra dans l’église des pères Carmes de la
ville. Le but est d’obtenir du ciel la « concorde et tranquillité générale » en France 60 .
Le 17 août 1676, Pierre de Courcol 61 , prêtre chanoine de la cathédrale, « détenu au lit de
griève maladie corporelle et néanmoins sain de jugement », lègue 50 livres aux Carmes de
Dol pour célébrer 100 messes basses 62 .
Du 31 décembre 1676. Les Carmes envoient une requête « par laquelle ils exposent que la
liberté d’aller et de se promener sur les murailles de la ville, du côté qui borne l’enclos de leur
monastère, est également préjudiciable aux suppliants et inutile au public, ne servant que
d’entretenir le honteux commerce et les sales pratiques de quelques personnes débauchées,
qui commettent mille abominations auprès des lieux Saints, et à faciliter aux voleurs, et autres
mal intentionnés, l’entrée et la sortie de l’église, sacristie, maison et jardins des suppliants,
lesquels ont autrefois souffert par là plusieurs vexations, et fait des pertes considérables,
qu’ils ont encore sujet de craindre à l’avenir, si on ne leur permet de faire clore et boucher le
passage desdites murailles : d’un bout, à l’endroit qui est entre la porte de la ville et leur
église, et de l’autre à l’endroit qui répond à l’extrémité de leurs jardins. » La ville leur accorde
l’autorisation de faire deux portes, à leurs frais, à la condition que ces portes permettent aux
canons et autres engins d’y passer ; d’autre part, en cas de nécessité, la ville restera libre de
démolir ces portes, sans qu’elle soit tenue & dommages intérêts. D’ailleurs, les Carmes
pourront garder « les merrains de bois et de pierre » provenant de cette démolition
éventuelle 63 .
Certaines familles de notables Dolois se faisaient inhumer aux Carmes 64 , ainsi en est-il de
la famille Le Poitevin :
Après des funérailles à l’Abbaye sous Dol, le corps de Thibault Le Poitevin 65 fut déposé
dans le caveau de famille, chez les Carmes. Or, un religieux, qui avait coutume de passer une
grande partie de ses nuits au pied des autels, entendit du bruit dans la fosse. Il court avertir le
Prieur. Tout le monastère est en émoi, on ouvre le cercueil. Malheureusement, l’air, qui eût
été si utile à Thibault Le Poitevin, le suffoqua par surabondance, et lui fit rendre le dernier
soupir. Notre bourgeois s’était, dans sa tombe, dévoré un bras 66 .
Le récit de cet évènement a été composé dès le début du XIX e siècle, sur des traditions
orales, comme la façon de présenter les choses le démontre. Et l’enterrement qui est raconté
n’est pas antérieur au commencement du XVIII e siècle, puisque les Eudistes de Dol y
paraissent 67 .
Nous rencontrons un autre cas de léthargie, au XVI e siècle. Un jeune homme de la
Chaussée étant enseveli, le cortège funèbre passait devant la chapelle des Carmes, lorsque le
corps donna signe de vie. Et le cercueil fut attaché en ex-voto chez les religieux. Nicolas
Dadier, Prieur de Dol (en 1599), et l’un des beaux esprits de son temps, fit «brusler ladite
châsse, ne scaichant que signifloit » 68 .
Henri le Poitevin de la Crochardière qui mourut le 2 juillet 1774 fut inhumé aux Carmes 69 .
Les prédicateurs
Très populaires les frères Prêcheurs étaient appelés à donner à l’extérieur de nombreuses
missions. Les temps forts de la prédication sont l’Avent et plus encore le Carême
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Si le chapitre de Dol était riche, il n’en allait pas de même des Carmes, mais ces derniers
disposaient d’autres ressources, un de leur principal revenu venait des missions qu’ils
prêchaient. La sollicitude des ducs à leur égard ne s’est jamais démentie. Elle est attestée de
multiples façons, privilèges, franchises de taxes, etc... Dans les querelles qui les opposaient
souvent au clergé séculier, ils interdisaient qu’on leur fasse procès spécialement au sujet des
enterrements (choix des enfeux pour les laïcs, enterrement des enfants), bénéfices dont ils
disposaient souvent. Les ducs accordaient aussi aux Mendiants toute licence de quêter lors de
leurs déplacements, licence qui allait à l’encontre du monopole épiscopal en la matière. Nous
voyons ainsi les Carmes de Dol en disposer au début du XVI e siècle, à l’initiative de la reine
Anne, pour un de leurs plus célèbres prédicateurs.
Les Carmes obtenaient aussi d’autres faveurs spéciales dont ils ne se privaient pas. Ils
reçoivent la permission de parcourir toute la Bretagne quelques années après 1505 70 .
En 1509–1511, les Carmes de Dol reçoivent l’autorisation « de publier en leurs
prédications les pardons et indulgences concédés par le pape et de requérir et demander leurs
aumosnes charitables 71 ». Le relevé de leur motivation et de leur provenance a été effectué
avec soin 72 . Il témoigne assez de l’importance des dons divers que les religieux recevaient à
l’occasion de ces missions fréquentes. Ces dons, ils les affectaient pour partie au financement
de leurs constructions (églises, couvents) pour partie, aussi, à leurs frais de chapitres et
d’entretien.
Les communautés de villes rétribuaient volontiers les Carmes pour la tenue de leurs
sermons de Carême. A Nantes où les miseurs rétribuent les prédicateurs, un carme de Dol
reçoit dix livres en 1529 73 .
Touchant le revenu de leurs fondations, les Carmes de notre ville n’ont laissé aucune
archive 74 . Il est à présumer qu’il était assez modeste. Ces diverses ressources ne
commenceront à décliner qu’à partir de la seconde moitié du XVIe siècle.
En 1591 Pierre Behourt prêche le carême à Saint-Malo, en 1600, il prêche le carême à la
cathédrale de Dol, et il donne l’habit religieux à Mathieu Pinault au couvent des Carmes 75 .
Des habitants de Saint-Malo, chez qui le père prieur s’était rendu à maintes reprises prêcher,
les Carmes obtinrent « 50 écus d’argent et beaucoup de linge », tant pour le service de l’église
que pour leurs dépenses personnelles. Les gens de Fougères contribuèrent aussi beaucoup,
ainsi que le chapitre et plusieurs nobles venus se réfugier dans la ville pendant les hostilités de
la Ligue, contraints qu’ils étaient alors d’abandonner leurs manoirs souvent mal fortifiés.
Le père Louis de Cenis, qui fut trois fois provincial de la Province de France, prédicateur
renommé, prêche le carême de 1607 à Dol 76 .
En 1617, le père Thibault prêche dans la cathédrale le dimanche de la Sainte-Trinité, le
père Behourt, pendant l’octave du Saint-Sacrement 77 .
L’éloquence religieuse était distribuée dans le diocèse par les Carmes de la ville,
ordinairement. Vers 1643, les stations de carême furent payées ainsi qu’il suit : La paroisse de
La Boussac donna 100 livres de fil et 46 écus; celle de Meillac : 160 livres de fil et 21 écus ;
celle de Sainl-Broladre : 20 écus et du fil ; celle de La Fresnais : 67 livres en argent, sans fil ;
celle de Saint-Coulomb : 100 livres, sans fil59. Ces missions à travers les campagnes
exigeaient un long travail préparatoire et entraînaient des fatigues considérables pour les
prédicateurs, mais elles plaisaient au peuple, et, au point de vue de l’unité nationale dans la
foi et du maintien de la morale publique, elles avaient une efficacité merveilleuse. La somme
qui restait au religieux, après ses dépenses nécessaires, revenait au monastère de Dol, lequel
portait péniblement le poids d’une pauvreté démesurée 78 .
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Les religieux
Les Grands Carmes de Dol
Au XV e siècle, on ne possède aucune indication chiffrée sur l’établissement de Dol, aussi
on peut lui attribuer un effectif de 12 religieux.
En 1506, le Prieur est natif de Rennes, il y possède une maison dont il gratifie le couvent
de la ville le 24 juillet 1506 79 .
Jean du Moulin fut baptisé à Sens le 30 décembre 1571. En 1575, il perd la vue ; vers 1582
il devient orphelin, mais malgré tout il reçoit une formation classique, et vers 1584, il est
organiste à Sens. En 1600, Jean s’installe à Paris chez son frère. C’est le début d’une période
d’indigence voulue par Jean. Autour de 1603, il s’installe près du couvent des carmes de la
place Maubert, mais il continue à mener une vie de mendiant et de musicien 80 . Entre 1604 et
1606, Jean fréquente les Carmes et dirige frère Mathieu Pinault. Peu à peu, un cercle spirituel
se crée autour de Jean : il fait découvrir la littérature mystique de qualité. En 1606, Jean du
Moulin devient Frère Jean de Saint-Samson lorsqu’il entre au noviciat de Dol-de-Bretagne.
On lui donne l’habit et, bien que ce ne fût pas la coutume avant la Réforme, il reçoit en même
temps un nom de religion. A son nom de baptême qu’il conserve on ajoute celui de Saint
Samson, premier évêque de Dol et patron de l’église cathédrale, peut-être aussi par allusion au
Samson aveugle de l’Ecriture. Jean Du Moulin fait place à Frère Jean de Saint-Samson.
Il continue à souffrir de nombreuses maladies. En 1607, il prononce ses vœux ; grâce à sa
renommée de thaumaturge, il rencontre Monseigneur Antoine Revol, évêque de Dol, son fils
spirituel pour lequel il écrira l’Aiguillon en 1629. Pour aider la Réforme de Touraine, en
1612, les Carmes le transfèrent au noviciat de Rennes, où il formera une constellation de
spirituels carmes. Le 14 septembre 1636, il meurt dans le plus complet dénuement,
entièrement perdu en Jésus crucifié. Par un geste fraternel, le 20 juillet 1990, les Carmes
Dechaux 81 donnent aux Grands Carmes de France le crâne de Frère Jean de Saint-Samson
gardé jusqu’alors dans leur couvent d’Avon.
Symphorien Godivier, originaire de l’Anjou, prieur du couvent de Rennes de 1590 à 1608,
devint prieur du couvent de Dol et y passa trois années qu’il employa avec zèle a faire régner
dans cette maison la piété et l’exacte observance de la règle. En 1611, se trouvant gravement
malade, il réunit tous ses frères autour de son lit, demanda le saint viatique qu’il reçut avec
une grande ferveur, et, pendant que les religieux priaient et s’affligeaient de la perte qu’ils
allaient faire, il rendit son âme à son créateur. Regardé comme un homme d’une sainteté
éminente et doué d’une sagesse toute céleste 82 .
Vers 1626, un jeune religieux, nommé Raoul Roquet, en religion frère de la Visitation,
ayant fait sa profession aux environ de la fête de la Visitation N e D e , son père René Rocquet,
sieur de la Roncette, donna de sa propre et libre volonté au couvent un petit logis et un jardin
joignant le couvent qui furent enclos dans la ceinture du couvent.
Le 3 9bre 1660, les frères Lazare de Saint François et Michel Joseph de Saint Marc furent
l’objet d’un arrêt pour être sortis du couvent de Dol sans obédience.
En 1665, d’après Colbert de Croissy, il y aurait 25 religieux.
En 1727, le frère Eydern est directeur chapelain et aumônier des religieuses
bénédictines.
Le 30 octobre 1736 fut inhumé dans l’église le corps de révérend père Mathurin de Saint
Julien, Prieur de la communauté. Il repose devant l’image Saint Charles Borromée 83 qui est
dans le sanctuaire 84 .
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Le prieur François Berthe 85 , en religion Bertin de Saint-François. Né le 29 juillet 1737,
entré aux Carmes le 5 mai 1764. Malgré la promesse écrite faite le 19 février 1791, ne prêta
pas serment à la constitution civile du clergé, serment auquel d’ailleurs il n’était pas tenu,
mais prêta celui de soumission aux lois les 3 mai et 19 septembre 1792. En ce mois de
septembre, il était allé habiter Baguer-Morvan et y suppléer le curé. Il est dit vicaire de Dol
sur la liste des pensionnés de l’état de 1793 et ne figure pas sur celle du 20 septembre 1794 86 .
Le procureur de la communauté, Laurent Le Goff, en religion père Laurent de Saint-
François. Né le 20 mai 1733; entré en communauté le 20 Janvier 1762. Imposé comme
directeur des Bénédictines le 19 juillet 1791 par la municipalité de Dol à la place de M. de la
Croix, qu’elle avait relevé de ces fonctions. Le 10 avril 1792, il refusa le poste de directeur
des hôpitaux qu’on voulait lui confier 87 . Le 22 mars 1791, il dépose à la municipalité une
déclaration en date du 31 janvier par laquelle il exprime son vœu de se retirer 88 .
Pierre-Anne Martin, né à Rennes, paroisse Saint-Martin, le 5 décembre 1756, entré en
communauté le 6 septembre 1779 89 . Le 4 mai 1790, il fait, devant la municipalité, la
déclaration de vouloir sortir dès ce jour de la maison des Carmes où il réside et même de
l’ordre des carmes, sauf à lui de jouir de la pension assignée aux religieux de son ordre par les
décrets de l’Assemblée Nationale des 19 et 20 dudit mois de février 90 …
Tous les trois firent la déclaration de quitter leur monastère, conformément à la loi du 13
février 1790.
Jean de Saint Samson
(Jean de Saint Samson 91 était Frère lai au monastère des Carmes de Dol.)
En ce couvent de Dol vécut un personnage mystérieux qu’on a désigné comme le « Saint
Jean de la Croix » français et comparé à Sainte Thérèse d’Avila.
Jehan du Moulin naquit et fut baptisé à Sens le 30 décembre 1571. Issu d’une famille aisée,
fils de Pierre du Moulin, contrôleur des tailles et de Marie d’Aiz. On ne sait quasi rien de ses
parents, honnêtes bourgeois et, semble-t-il, dans l’aisance. Il eut deux frères. L’aîné, « brillant
cavalier », au service de Henri IV, « mourut vaillamment, les armes à la main en défendant la
ville de Corbeil contre les espagnols » Le second, nommé Jean-Baptiste, eut une jeunesse un
peu singulière, mais sur laquelle nous avons peu de renseignements. « Après de sérieuses
études, nous dit-on, il passa quelque temps à Rome, où il sut se faire estimer et aimer, et
rentra en France à la suite de Marie de Médicis. Marié à Paris avec la fille de M. Douet,
trésorier-payeur de la gendarmerie française, il fut pourvu de cette charge après la mort de son
beau-père et mourut lui-même à Lyon en 1601 92 .
Il devint aveugle à l’âge de 3 ans et orphelin à 10
ans. Il « passa sous le toit de son oncle maternel,
Zacharie d’Ais, qui lui avait été donné pour tuteur. Cet
oncle s’occupa avec soin de son instruction et lui fit
même donner des leçons de langue latine par M.
Garnier, curé de Saint-Pierre-le-Rond. L’enfant fit des
progrès si rapides, qu’il se rendit capable en peu de
temps d’entendre et d’expliquer le latin, nous disent les
documents. Mais cet oncle s’efforça de le rendre habile
surtout dans la musique. Il apprit à jouer de l’épinette,
de la viole, de la mandore, du luth, de la harpe, de la
flûte, mais ses préférences furent pour l’orgue et si
remarqués furent les progrès qu’il fit dans ses études
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d’organiste, qu’à l’âge de douze ans, il tenait déjà l’orgue de l’église des dominicains dans sa
ville natale ». Déjà, semble-t-il, assez porté à la dévotion, mais sensible au beau sous toutes
ses formes, «il aimait à se faire lire des livres, et employait son argent pour en acheter ». Il
racontait plus tard au P. Pinault qu’ « en sa jeunesse, il se faisait lire par ses parents et amis
toutes sortes de livres, tels que historiens, poètes français, et qu’il avait tellement inculqué en
son imagination le style et la phrase du poète Ronsard, qu’il faisait des sonnets et autres vers à
son imitation ». « Il se reprochait même d’avoir une fois, à la prière d’une de ses parentes,
composé quelques vers galants 93 ».
Dans sa jeunesse, musicien inné, il anime des concerts, puis progressivement va se diriger
sur le chemin de la foi. Il découvre le Carmel parisien de la place Maubert en 1603. Et en
1606, à l’âge de 35 ans, il entre au couvent de Dol de Bretagne et prend le nom du premier
évêque de cette ville.
De constitution délicate sa santé résiste mal au climat du marais dolois, il est miné par les
fièvres paludéennes très répandues à cette époque dans notre région.
C’est un prédicateur renommé, le père Louis de Cenis, provincial des Carmes, venu
prêcher le carême à Dol en 1607, qui le conseille. Puisque les remèdes humains sont sans
effet, il lui apprend une oraison qu’il a vu faire effet sur des fiévreux à Rome. « Il la dit lui
même sur le malade, mais sans succès. Le lendemain était le jour où la fièvre devait revenir 94 ;
Jean se confesse, communie, prononce l’oraison sur soi avec un grand esprit de foi et est guéri
aussitôt. On crie au miracle, et d’autres religieux malades de demander au frère Jean de dire
l’oraison sur eux. Il s’y refuse par humilité ; mais en ayant reçu l’ordre des supérieurs, il
guérit par ce moyen les malades du couvent». La peste sévit en ces années dans la région et le
frère Jean se dévoue auprès des pestiférés. Son renom de Sainteté franchit très vite l’enceinte
du couvent et lorsqu’une nouvelle épidémie de fièvres paludéennes se répand on se souvient
du pouvoir miraculeux du frère aveugle.
L’évêque de Dol, Mgr Antoine de Revol, accepta fort mal ces guérisons et voulut faire
cesser ces pratiques superstitieuses. Il se rendit au couvent accompagné de son théologal. Il
surprit le frère Jean en train de procéder à des guérisons : « Frère Jan, dit-il fort âprement, qui
vous a faits hardi de bénir mon peuple en ma présence ? Ledit frère répondit : Pardonnez-moi,
Monseigneur, je ne vous pensais pas là. Et lui ayant dit que ce qu’il faisait n’était qu’abus et
que tromperie et l’ayant grandement rabroué et hontoyé devant tous, ledit évêque ajouta que
son oraison était superstitieuse. Ledit frère demanda congé à l’évêque de parler, qui lui ayant
permis, il répondit : « Pardonnez-moi, Monseigneur, l’oraison est en sens parfait, il n’y a
point de superstition ». Ledit seigneur évêque se tourna vers le susdit théologal en lui
demandant : « Que vous en semble, Monsieur le Docteur ? » Lequel répondit : « les Apôtres
n’en faisaient pas davantage ; si nous menions la vie de frère Jan et si nous avions autant de
foi que lui, nous guéririons tous ces malades aussi bien que lui ». Antoine de Revol voulut
encore savoir d’où frère Jean tenait cette oraison. Il lui dit l’avoir apprise du père de Cenis et
la réciter sur les malades par ordre de ses supérieurs. « Et bien. Frère Jan, conclut l’évêque,
j’ajoute à votre obédience le commandement de continuer à guérir les malades, «
Les fièvres se firent à nouveau sentir et les forces de frère Jean diminuaient sans cesse.
C’est alors que le recteur de Roz, François Forgeays offrit de le prendre chez lui et de le
garder jusqu’à ce qu’il fût guéri. Jean de Saint Samson fit ainsi plusieurs séjours à Roz, tant le
climat de Dol lui était pénible à supporter. Le révérend père Donatien de St Nicolas a laissé
un récit de ce séjour dans notre paroisse dans son ouvrage écrit en 1651.
« Ce recteur était un homme fort charitable qui portait sur sa face beaucoup des linéaments
de celle du B. François de Sales, évêque de Genève, et qui lui ressemblait encore plus dans
son grave maintien, dans sa douceur et en beaucoup d’autres perfections. Il avait avec lui une
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sienne soeur, vieille femme veuve, fort grave, dévote et charitable vers les malades et les
pauvres de toute la paroisse. A peine notre frère fut-il arrivé chez ce bon ecclésiastique qu’il
commença à embaumer, non seulement cette maison, mais encore tout le pays de l’odeur de
ses vertus, et on reconnut aussitôt en ces quartiers le prix du trésor que Dieu y avait envoyé
dans ce vertueux aveugle. Le recteur et les autres prêtres de la paroisse se firent aussitôt ses
disciples en la vie spirituelle et tous les jours il leur faisait de pieux entretiens sur les matières
de la vertu et des obligations de leur condition ; à quoi la bonne dame dont je viens de parler
prenait un grand contentement, y appelant tous les soirs les domestiques et serviteurs de la
maison, afin de profiter tous des conférences Saintes qu’ils avaient par ensemble.
Il y avait entres autres un bon prêtre qui tenait l’école et enseignait la jeunesse, lequel, à
certains jours de congé, amenait ses écoliers à frère Jean de Saint Samson. Celui-ci les
entretenait avec tant d’affabilité et de dévotion que souvent il leur ôtait l’envie de se recréer.
Tantôt il leur faisait lire quelque livre spirituel, tantôt il les interrogeait sur leur catéchisme et
les instruisait si méthodiquement en la foi catholique que la plus grande part des paroissiens
prenait plaisir à le venir voir et entendre ses pieux entretiens.
Ces exercices de piété chrétienne, que les guerres précédentes avaient étouffés dans tout le
pays se renouvelèrent en sorte parmi le peuple que plusieurs se confessaient et communiaient
aux fêtes et dimanches et même les plus dévots le faisaient assez souvent au jeudi. C’était
chose ordinaire, même parmi les enfants, de dire tous les jours les litanies de la Sainte Vierge.
Les filles vivaient chez leurs parents, retirées des occasions de vanité et plusieurs de ces
enfants de l’un et l’autre sexe embrassèrent depuis la vie religieuse en divers ordres, dont le
nôtre peut donner encore aujourd’hui des témoignages pleins de bénédiction et d’odeur de
vertu. Ainsi notre humble frère laïc fut choisi de Dieu comme un vrai apôtre de ce pays de
Dol, pour défricher cette terre inculte, pleine d’épines et de halliers que l’hérésie et les guerres
y avaient produits. Car, à l’exemple des habitants de cette paroisse où il fit tant de bien, ceux
des paroisses voisines devenus émulateurs de leurs vertus et de leur piété, commencèrent à se
porter à la dévotion et au service de Dieu, de sorte que par ce moyen tout l’évêché a été
peuplé de personnes très ferventes en la foi et affectionnées aux exercices de la piété et de la
perfection chrétienne ».
Le recteur de Roz et sa soeur, sous la conduite de cet aveugle tout emprunt de spiritualité
changèrent leur maison en petit monastère recevant les pauvres et les passants avec beaucoup
de charité et les servaient à table.
Frère Jean de Saint Samson quitta Dol pour Rennes en 1612. Nombre de personnes dévotes
et plusieurs grands personnages, parmi lesquels un des amis de François de Sales, Mgr de
Révol, évêque de Dol, venaient fréquemment le consulter. Marie de Médicis, espérant
toujours quelque miraculeux retour de fortune, s’adressait à Jean de Saint-Samson par
l’intermédiaire du P. Philippe Thibaut qu’elle aimait beaucoup. Il écrit aux possédées de
Loudun pour les consoler dans leur détresse. On voudrait savoir de quelle nuance particulière
— tendresse ; pitié ; crainte — se colorait la vénération qu’on avait pour lui. Il semble avoir
été parfaitement bon, un peu perdu entre ciel et terre, ingénument obstiné à ne parler que de
Dieu 95 .
Ce religieux aveugle fut et reste l’un des plus grands mystiques français et joua un rôle
important dans la reforme de son ordre. Il est l’auteur de nombreux écrits spirituels. On lui
attribue 4000 pages de notes dont la majeure partie est conservée aux archives
départementales à Rennes.
Jean de Saint-Samson fut le principal collaborateur du P. Thibaut. Appelé en 1612 à
Rennes où, sauf une courte mission réformatrice au couvent de Dol, il doit résider jusqu’à sa
mort, en 1636, « ses hautes vertus et les faveurs surnaturelles qu’il recevait d’en haut lui
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créèrent une position exceptionnelle... Il devint le conseil non seulement des simples
religieux, mais aussi des supérieurs. Ceux-ci le consultaient sur l’esprit qu’il convenait
d’inoculer à la nouvelle réforme; ceux-là lui ouvraient leur intérieur, recevaient ses conseils,
se soumettaient à sa direction ». « Dieu l’avait destiné pour être le plus clair flambeau de
notre petite observance dans les choses spirituelles », a écrit de lui son premier biographe. A
cette influence de l’exemple et de la parole, « il faut ajouter celle qu’il exerça par ses écrits.
On peut affirmer, toute proportion gardée, qu’il fut sous ce rapport le Saint Jean de la Croix
de la nouvelle réforme ». Dans son Vrai esprit du Carmel « il prouve que la contemplation
forme l’esprit principal de l’Ordre et donne des règles pour s’incorporer cet esprit et s’élever
jusqu’aux sublimes hauteur de la vie mystique » 96 .
Il mourut en odeur de Sainteté, le dimanche 14 décembre 1636. Son tombeau se voyait
dans l’église des Carmes de Rennes, dans la chapelle Notre-Dame de Pitié, près du tombeau
de Robert Cupif, évêque de Dol 97 . Il consistait en une dalle de marbre que fit placer Luc
Godard, Seigneur des Loges et Président au Parlement de Bretagne, qui attribuait aux prières
de ce Saint Religieux la guérison d’une grave maladie. Le Chef de ce Bienheureux fut
conservé dans le couvent des Carmes de Rennes. Actuellement une relique de son corps se
trouve dans une petite chapelle chez les Carmes de Bourges.
La dévotion à Notre-Dame des Carmes
Les Carmes étaient, de grands dévots du culte marial. A Dol cette dévotion à Notre-Dame
des Carmes 98 était vive : les bourgeois de Dol et les habitants du Clos Poulet venaient y faire
leurs dévotions, les marins « y rendre leurs vœux », sitôt, « qu’ils estoient de retour de leur
trafic sur mer ».
Le religieux auteur du manuscrit nous rapporte trois « miracles » intervenus par
l’intercession de la Vierge, sous le patronage desquels ils s’étaient placés et qu’il juge
exemplaires. Miracles feins ou questuaires ? Ces prodiges étaient pour les religieux moyens
d’agrandir leur maison.
Des miracles faits par les prières de la Vierge.
Il faut confesser que nous et nos devanciers avons esté fort négligentz de faire avérer et
approuver les miracles faicts par l’Invocation de N e D e du Carme de Dol, tant sur mer que sur
terre, et les dévotz habitantz de St Malo qui y ont tant de dévotion en rendent bon et fidèle
tesmoignage. J’en raconterai seullement trois, desquelz le plus signalé est la resurection d’un
jeune homme du fauboure de la Chaussée, qui ne mancquoit jamais sitost qu’il estoit levé de
son lict au matin de venir faire ses prières en la chapelle devant l’imaige de la Vierge. Un soîr
il trespassa, invocant les prières de sa bonne dame et maitresse, et demeura toutte la nuict
froid et roide mort; le lendemain on l’apportoit à l’église de N e D e , qui est la parochaine de la
ville, pour faire son service et le mettre en terre, mais comme ceux qui le portoint furent près
la porte de la chapelle Ne Dame, furent contrainctz de s’arester comme ceux qui portoint
l’enfant de la veusve de Naïm et il commença à crier :
« Ne passés pas oultre, je n’ai pas prié ma maîstresse aujourd’hui » On l’oste pronptement
du cercueil (que là ils appellent chasse), on lui oste le suaire de dessus les yeux, et il s’en alla
avec le linceul où il avoit esté ensevely devant l’imaige de la Vierge, et de là s’en retourna
vivant et sain dans sa maison; et afin de perpétuer la mémoire de ce miracle la châsse
fut.attachée avec des lames et agraffes de fer à la closture d’entre le chœur de l’église et la
chappelle de N e Dame où elle estoit encore l’an mil cincq centz quatre vingt dix que je fus
envoyé prieur aud. couvent, et y a encore plus de cinquante personnes vivantz dignes de foy
tant religieux que sœculiers qui la ont veuëe, entre autres le révérend père Mathieu Pinault
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religieux dudit couvent et à présent provincial de ceste province, mais qui en parle plus
scientifiquement est le père Nicolas Dadier, qui estant prieur audit couvent de Dol l’an mil
cincq centz quatre vingt dix neuf, encore vivant en ce couvent de Plouarmel confesse
ingénument avoir fait brusler lad. Chasse ne scaichant que signifioit.
Autre miracle qui nous a premièrement esté raconté par le mesme revèrend père provincial
et depuis certifié par plusieurs autres : Unne honneste femme du marais do Dol ayant sa
maison située sur le bord de la Banche, qu’est l’un des esgoutz par où l’eau des marais
s’écoule dans l’océan, sur le chemin par où on vient du bourg de Chesrué à Dol, allant en ses
champs pour quelques affaires, par inadvertance laissa un sien petit filz a la porte du logis, et
revenant à elle, se ressouvenant du péril de tomber dans l’eau où elle avait laissé son enfant,
prenant sa course pour s’en retourner s’escria : « N e D e du Carme, je vous recommande mon
filz » Comme elle arriva elle le vit assis el se Jouant sur l’eau, d’où l’ayant retiré luv demanda
: « Mon fils, comment, ne vous êtcs vous point, noyé? » II luy respondit : « Une belle fille,
comme je tombois, m’a prins par la main et m’en a empesché. » Le lendemain la mère amena
son filz à l’église des Carmes pour remercier Dieu et la Vierge de l’avoir conservé, et le père
Noël de Mardeaux célèbra la messe à ceste intention, comme luy-mesme nous a récité depuis
peu de temps.
Le troisième miracle se rapportait lui, à une conversion exemplaire : Sur les conseils d’un
marin catholique.
Le dernier est d’un marchant Anglois lutérîen, qui venant à St Malo fut surprins d’une
furieuse tempeste, qui le minst hors toutte espérance de salut, n’attendant plus que la perte du
vaisseau, de tout ce qui estoit dedans et de la vie ensemble. Il y avoit dans le vaisseau un
jeune garçon catholique, qui luy dist qu’il s’estoit autresfois trouvé en semblables perilz et
que les nauchers faisoint vœu a Dieu et Ne Dame du Carme de Dol, et puis venoint a heureux
port. Il respondit qu’il ne scavoit ce que c’estoit mais qu’il le fist pour luy et qu’il
l’accompliroit. Le voeuf fait, la tempeste cessa et ils vintrent miraculeusement à port, et
incontinent bien joyeux veinrent rendre leur vœu devant l’autel et l’imaige de la Vierge, où
estant agenouilz il fut touché intérieurement d’abjurer son hérésie et se faire catholique. Il fut,
conduit à Me Pierre Berthelot 99 , docteur de Paris et théologal de Dol, qui le catéchisa, et
d’autant qu’il n’y avoint pas pour lors d’evesque résident à Dol il l’envoya a l’évesque pour
estre absoult de son hérésie et admins en l’église Catholique apostolique et romaine.
Période révolutionnaire
Journal des évènements 100
Le 14 juillet 1789 on résolut d’illuminer la ville, et de faire, chez les Carmes, un service
funèbre pour les patriotes égorgés à Paris 101 .
Le 6 septembre 1789, l’hôtel de ville ne pouvant recevoir tous les assistants, on dut se
réunir dans la chapelle des Carmes 102 .
Le 22 février 1790, le père Legoff, procureur de la communauté des Carmes, dépose la
déclaration des biens que possède sa communauté 103 .
Le 4 mai 1790, le père Martin déclare à la municipalité quitter le cloître et l’ordre des
Carmes.
Le 31 janvier 1791, le père Le Goff, procureur, dépose au directoire du district sa
renonciation de vivre en communauté.
Le 1 er février, François Berthe, le prieur, déclare à la municipalité se retirer du couvent et
mener une vie privée. Le 18, il accepte de prêter serment et de prêcher les sermons de carême.
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Le 25 février, il remet au district les comptes de la communauté.
Le directoire de Dol écrit à celui du département : Les ci-devant Carmes de cette ville nous
ont présenté leur compte de 1790 que nous joignons à la présente. La bonne réputation du
religieux qui nous l’a rendu ne permet pas de douter de l’exactitude de ce compte. Par le
résultat nous voyons que cette communauté a subsisté sur 1,225 liv. 10 s. 9 d. pendant l’année
1790; il lui revient donc 364 liv. 9 s. 3 d. pour le complément du traitement de deux Carmes et
400 liv. pour les trois premiers mois de 1791, total : 764 liv. 9 s. 3 d. Nous leur avons adressé
un mandat de cette somme et nous vous prions de l’ordonnancer le plus tôt possible. Ils
méritent la célérité que nous sollicitons pour eux. Ils nous ont remis un état de reste montant
en argent à 1,720 liv. 14 s. 5 d. et à 59 boisseaux de blé froment; ils nous entremis leurs
journaux avec les titres qui en sont la justification ; ils nous proposent la remise de tout ce
qu’ils doivent aux termes de l’art. 9 du titre 3 de la loi du 5 décembre 1790 sur la désignation
et administration des biens nationaux. Incessamment et à notre retour de Rennes nous nous
occuperons de ces inventaires.
Le 22 mars, le père Legoff, procureur de la communauté, dépose la déclaration par laquelle
il exprime le vœu de se retirer et de mener une vie privée avec les avantages accordés à
chaque individu par l’Assemblée Nationale. Imposé comme directeur des Bénédictines le 19
juillet 1791 par la municipalité de Dol à la place de M. de La Croix, qu’elle avait relevé de
ces fonctions. Le 10 avril 1792, il refusa la poste de directeur des hôpitaux qu’on voulait lui
confier.
Le 22 mars, Berthe refuse le serment et la municipalité st obligée de charger un autre prêtre
des sermons du carême ; le carme prétend prêcher quand même dans la chapelle de son
couvent ; la municipalité a de la peine à l’en empêcher.
Le 22 juillet, le directoire du district prévient les deux carmes restés à Dol dont l’un est
soumis aux lois qu’ils ne doivent souffrir aucun ecclésiastique, même conformiste, à dire la
messe dans leur église.
Le 26 août, la municipalité décide de faire établir un catalogue des livres, médailles,
machines, tableaux, gravures qui composent les bibliothèques des séminaires et de la maison
des Carmes de Dol, ainsi que l’inventaire de l’argenterie et papiers des dites maisons. Ces
inventaires devant être remis aux administrateurs du district 104 .
Le 3 novembre 1791 est faite l’adjudication de la descente des cloches des églises Notredame
des Carmes et de l’Abbaye de la Vieuville, adjudication faite au sieur Labarre pour la
somme de 300 livres, procès verbal en est fait le 29 décembre à la municipalité 105 .
Cette église des Carmes, n’avait d’ailleurs qu’une cloche qui pesait 696 livres ¼ et qui fut
expédiée à l’hôtel des monnaies de Nantes 106 .
Le 1 er décembre 1791, le directoire du district écrivait à la municipalité pour l’informer …
la porte de la bibliothèque de la maison des Carmes a été enfoncée et on y a enlevé beaucoup
de livres 107 .
Le 13 avril 1792, le père Le Goff n’accepte pas la place de directeur des sœurs de l’hôpital,
vu son grand âge.
Le 3 mai, François Berthe signe l’acte de soumission dit serment d’allégeance à Baguer-
Pican où il s’est retiré. Il y prête le serment de liberté et d’égalité le 9 septembre. Il assistera à
la plantation de l’arbre de la liberté à Dol le 30 décembre 1792 et décédera à dol, ci-devant
rue Ceinte, le 5 avril 1793.
Le 25 mai, l’inventaire était terminé et il était fait dépôt à la municipalité de 1438 cartes
indicatrices des volumes composant la bibliothèque des ci-devant Carmes 108 . Cette
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bibliothèque comprenait quelques incunables et bon nombre de livres imprimés au XVI e
siècle.
Le Couvent des Carmes ne fut jamais riche. En 1790, il possédait en maisons, terres et
rentes, un revenu de 2.877 livres et avait 846 livres de charges ; partant, il ne lui restait que
2.031 livres de revenu net.
Le 15 pluviôse an IV (4 février 1796), le directoire, considérant que dans l’église de la cidevant
communauté des Carmes servant de parc pour les bouchers de l’armée, il existe une
tribune qui menace bêtes et gens …, charge la municipalité d’en faire la démolition 109 .
Le tout fut vendu nationalement pour une soixantaine de mille francs. Quant au mobilier, il
n’atteignit à la vente que 600 francs : ce qui dénote bien sa pauvreté.
La plupart des rentes dues aux pères Carmes furent abandonnées à l’Hospice de Dol et à la
Caisse d’amortissement par arrêté des Consuls du 27 Fr an XI.
Le 5 fructidor an XII (12 août 1803), le maire de Dol écrit à M. le sous-préfet de Saintmalo
: L’ancienne église des Carmes, à Dol, ne sert plus au culte depuis plus d’un an. On est
occupé à la démolir pour y bâtir une maison 110 .
Pendant la révolution, la chapelle servit de salle de réunion, de boucherie pour l’armée, de
magasin pour les foins de la république 111 , d’atelier de salpêtre pour le citoyen Cousin. On la
démolit en 1804
L’an XII de la République Française, le 28 prairial, aux 4 heures de l’après-midi,
demoiselle Anne-Françoise Revers des Beauvais 112 , comparaissant devant les membres de la
Fabrique et M. le Curé de Dol échangea le Grand Autel et accessoires des ci-devant Carmes,
contre des lambris de chapelles, une carrée, deux niches à statues, quatre petites colonnes et,
accessoires en sculpture de la Cathédrale. Cet autel fut placé dans la chapelle au côté vers
midi, joignant la sacristie de l’église-cathédrale 113 . Il a subsisté jusqu’au 8 décembre 1872 où
fut béni l’autel actuel en l’honneur de St Joseph
Depuis lors, l’église a été démolie, et ce qui reste des bâtiments conventuels est devenu
méconnaissable. Toutefois on aperçut encore longtemps ces tristes débris à l’entrée de Dol,
près du pont construit sur la voie ferrée de Saint-Malo. D’ailleurs, ce n’est qu’en 1863 qu’a
été rasée la chapelle Saint-Sébastien, dernière portion restée debout de l’église conventuelle
de Notre-Dame du Carme.
Carême de 1791.
Dans sa délibération du 18 février 1791, la Municipalité de Dol avait nommé le père
Berthe, Prieur des Carmes, comme prédicateur de la Station Quadragésimale. Mais dans leur
sollicitude pastorale, les pieux édiles « attendu, disaient-ils, que l’expérience a prouvé que la
multiplicité des sermons pendant le Carême, ralentissait la ferveur des fidèles » déclarèrent
suffisants deux sermons par semaine : le dimanche et le mercredi, en tout quinze sermons, et
fixèrent les honoraires du prédicateur à 60 livres 114 .
Deux notables de Dol, Jean Tallon et Malo de Louche, eurent le bon esprit de tourner en
dérision cette délibération prise « en bonnet de nuit » non pas à la maison commune, mais
«auprès du feu de Monsieur le Maire» lequel, tout en délibérant contre le despotisme
épiscopal, s’attribuait les droits anciens de l’évêque et du chapitre. Avec raison, les deux
notables firent remarquer que, à défaut de l’évêque, c’était au Recteur qu’il appartenait de
nommer le prédicateur de Carême.
Le Maire de Dol et ses collègues bondirent sous l’ironie et s’expliquèrent dans une Epître
dont le style grotesque caractérise bien l’époque :
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Les Grands Carmes de Dol
«Dans ce moment où les crises se succèdent avec rapidité et se propagent avec abondance,
la Municipalité de Dol, sachant que le défaut d’Evêque laisserait le peuple sans sermons
pendant le Carême prochain, toujours vigilants à détromper le peuple égaré par les
insinuations perfides des ennemis des nouvelles lois, a pourvu à la Station du Carême de
1791. Elle a imposé l’obligation au Sieur Berthe, qu’elle a choisi, de faire précéder le texte de
son sermon, du serment prescrit par la loi ; celui-ci a accepté la station aux conditions a lui
imposées ».
Le Prieur des Carmes avait, en effet, accepté tout d’abord la mission que lui confiait la
Municipalité, et de s’astreindre au serment qu’il n’avait pas encore prêté jusqu’alors.
Mais Mgr de Hercé, Evêque de Dol 115 , n’eut pas grand effort à faire comprendre à ce
Religieux, la gravité du cas. Aussi le père Berthe écrivit-il que sa mission ne pouvait être
autorisée que par l’Eglise, et n’étant qu’un ministre subalterne il laissait « aux pasteurs titrés
le droit qu’ils ont d’instruire leurs ouailles ».
Ce refus du Prieur des Carmes fut remis à la Municipalité au moment où celle-ci terminait
la rédaction de sa lettre au Département. Elle en fut quitte pour constater -que le père Berthe
avait été « dévoyé du sentier où il était ».
Quelque temps après les trois dernier Carmes du Couvent de Dol : Le Prieur François
Berthe ; le Procureur Laurent de Saint-François et Pierre Martin, firent la déclaration de
quitter leur monastère conformément à la Loi du 13 Février 1790 et s’en allèrent en exil à
Jersey.
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Vestiges des Carmes à Dol
Les Grands Carmes de Dol
Le couvent des Carmes survécut jusqu’à la Révolution.
Il a disparu et n’a pas été remplacé. Après lui fut détruite l’ancienne église Notre-Dame, la
seule paroisse de la ville demeurée indépendante du régaire de l’évêché et de son chapitre et à
laquelle les habitants de la ville étaient demeurés à ce titre très attachés. Elle se dressait, on le
sait, auprès d’une porte ancienne également détruite, donnant accès à la cité épiscopale du
côté du vieux faubourg de Pontorson. Des maisons nouvelles, construites dans le courant du
XIX e siècle sont venues occuper le terrain autour de la place où furent édifiées également au
siècle dernier des halles, sans caractère, qui subsistent toujours. Seule, la tour voisine, dite des
Carmes, en perpétue aujourd’hui le souvenir, par ailleurs bien oublié.
Voyons ce qu’il reste encore de ce couvent construit sur l’aire Béart en 1401 116 .
1) En bordure nord de la rue des Carmes, peu avant le coude de cette rue en venant
du centre de la ville, au fond d’une petite cour connue sous le nom de cour aux ânes,
existe encore jusqu’aux deux tiers de leur hauteur, les murs de ce qui fut, sans doute, la
maison priorale des Carmes, la partie supérieure ayant été supprimée en 1954 par son
propriétaire parce qu’elle tombait en ruine. Son pignon porte un écusson dont le motif
n’apparaît qu’à peine. II a été comme tous les autres à Dol victime d’une décision du
conseil municipal du 14 novembre 1792 qui ordonna de les piquer tous « pour qu’il n’en
reste aucune trace ». Vestiges démolis en 1977 pour faire place à la construction d’un
supermarché Marguerite devenu aujourd’hui Intermarché.
La cour aux ânes - Dessin docteur Testard – collection particulière.
2) À l’entrée de la promenade des douves s’élève encore une partie de la chapelle
ou église des Carmes. De nombreux auteurs ont voulu qu’il n’en reste rien. Beaucoup
en effet ont cru qu’il s’agissait d’un grand édifice. Tous les plans existants n’indiquent
que par une petite croix son emplacement, ce qui met cette opinion en doute. Par
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Les Grands Carmes de Dol
ailleurs, un plan établi par les ingénieurs vers 1770 et conservé aux archives
départementales d’Ille et Vilaine est assez précis à ce sujet. Les derniers vestiges de
l’église des Carmes sont donc ce qui était encore le café Renault dans les années
soixante. Une petite tourelle visible à l’entrée de la promenade des douves devait faire
partie de ce couvent, elle renferme encore un remarquable escalier de pierre à vis.
Tous ceux qui prendront cette promenade des douves reconnaîtront cette chapelle dans
l’extrait suivant des actes successifs de vente de la propriété qui, après avoir été cédée comme
bien national au citoyen René Marie Pinoul, fut vendue à demoiselle Anne Françoise Rever le
1 er messidor an IX (1801)...à citoyen Julien Barbé (an XII 26 germinal)... à monsieur Nivolle
(4 novembre 1843) etc.... Julien Barbé fit démolir l’église en 1804.
Sur un ancien acte de vente on peut lire « L’église des ci-devant Carmes de Dol, située au
coté vers le nord de la rue de la révolution 117 consistante dans ses quatre gros murs de clôture,
charpente et couverture, la tour au coté nord du bout vers orient avec son dôme joignant vers
midi au pavé de la rue, d’orient au gros mur de la ville nord et occident au citoyen ….. de plus
7 mètres 48 centimètres de terre 118 au coté occident de la tour en alignement d’ycelle et en
fond pour y construire un édifice de cette grandeur …. « Cet édifice fut bien édifié puis détruit
vers 1937-38. Il fut alors creusé des fondations, et nul ne saura sans doute jamais le nombre
de corps relevés alors, dont un d’un tout jeune homme à la mâchoire parfaite 119 .
Ainsi restent encore debout la tour et le bout de la chapelle, le corps de l’édifice allant
jusqu’à la rue ayant disparu pour que soit construit un peu plus à l’ouest l’immeuble des
garages de la Cote d’Emeraude. Le cellier, dans la cour, près de l’ancien café Renault en est
sans doute aussi un autre vestige, chapelle latérale ou sacristie 120 .
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Les Grands Carmes de Dol
Documents annexes
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Les Grands Carmes de Dol
Religieux pères Carmes connus
XV e siècle
Année Nom Liste non exhaustive fonction
1405 Jean Roger premier prieur du couvent
Roland Barbé
Jan Dadin
Jan Brossard
frère Hervé
XVI e siècle
1590 Pierre Behourt Prieur (1590-1594)
1599 Dadier Nicolas Prieur
XVII e siècle
1600 Mathieu Pinault Reçoit l’habit religieux âgé de 13 ans.
Il fait profession en 1603.
1604 Mathieu Pinault Quitte Dol pour Paris.
1606 Jean de Saint Samson (Jean Du Moulin) Novice
1607 Pierre Behourt Prieur
1607 Jean de Saint Samson Fait profession
1608 Symphorien Godivier Supérieur du couvent,
prieur du couvent de Rennes en 1590,
a Dol de 1608 à 1611.
1611 Mathieu Pinault Quitte le couvent de Dol pour celui de Rennes
1612 Jean de Saint Samson Quitte le couvent de Dol pour celui de Rennes
Le prieur en place est envoyé à Nantes.
1617 Augustin du Saint-Sacrement Prieur nommé pour la réforme du couvent
Jean de Saint Samson Passe un an à dol pour la réforme du couvent.
1623 Regnault Legendre
Vers 1626 André de la Visitation (Raoul Roquet) Fils de Me René Rocquet, sieur de la Roncette.
1636 Séraphin de Saint René
Jean de Saint Samson
1640 Hugues de Saint François Prieur (12.04.1640)
Maurice de Saint Pierre
Célestin de Saint François Sous Prieur
1640 Modéran de la Passion Prieur (26.06.1640)
Samson de Saint Louis Procureur
Benoist de Saincte Marguerite
Saturnin de Saint Pierre
Macaire de Sainct Clément
Denis de Saint Paul
Alexandre de Sainct Yves
1649 Modéran de la Passion de Notre Seigneur Prieur
Benoist de Sainte Marguerite Sous-Prieur
Nicolas de l’Incarnation
Pacifique de Saint Nicolas
Saturnin de Saint Pierre
Barnabé de Saint Paul
Macaire de Saint Clément
1660 Lazare de Saint François Prieur
Michel Joseph de Saint Marc
1687 Rodolphe du Saint Sacrement Prieur (03.06.1687)
Georges de Saint Armel Procureur
Eudeline de Saint Samson
Denis de Saint Pierre
Claude de Saint Pierre
Hippolitte de Saint Elisée
Paulin de Saint François
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XVIII e siècle
Les Grands Carmes de Dol
1706 Denis de Saint Pierre Thomas Prieur
Noël de Saint Mathurin Procureur
1712 Noël de Saint Mathurin Procureur (1712 & 1714)
1714 Ange de Sainte Monique Procureur (27.10.1714)
1719 Cozos de Saint Jérome Procureur
1721 Athanase de Jésus Prieur
Pierre Thomas de la Nativité & 1727
Brice de Saint Samson Procureur & 1727
Jacques de Saint Joseph
Epiphane de Sainte Thérèse & 1727
Julien Marie de Saint André
Fulgence de Saint Olivier
Théosphore de la Trinité
1727 Louis de Saint François Prieur
Laurent de Sainte Marie Directeur des religieuses bénédictines
Eydern ?
1729 Pierre Damascène de la Nativité Prieur
Aignan de Saint Barnabé Procureur
Salomon de Saint Pierre
Laurent de Sainte Marie vicaire
Dominique Procureur Syndic
1732 Laurent de Saint Jean baptiste Prieur
Guy de Saint Nicolas Sous Prieur
Sébastien de Saint Jean Baptiste
Célestin de Sainte Anne Sacriste
Hyacinthe de la Sainte Vierge
1732 Thomas de Saint Dominique Prieur
1735 Constantin de Saint Ignace Prieur
Guy de Saint Miolad
1736 Mathias de Saint Julien Prieur
1738 Edouard de Saint Ambroise Procureur
1738 Salomon de Saint Pierre
Sulpice de Sainte Anne (13.10.1738)
1740 Jean de la croix
1745 Siméon de Saint Pierre Prieur
1762-1790 Laurent de Saint François (Laurent Le Goff) Procureur, directeur des Bénédictines.
1764-1790 Bertin de Saint François (François Berthe) Prieur
1779-1790 Pierre-Anne Martin
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Les Grands Carmes de Dol
Quelques revenus et charges connus
Une grande partie des revenus sont les fondations qui consistaient à concéder une rente en
argent ou en nature ou un capital destiné à l’achat d’une rente, ou un bien-fonds, pour
entretenir des services religieux ou pour disposer du droit d’enfeu à perpétuité. Le montant ou
la valeur du bien peuvent être extrêmement variables, mais sont généralement en relation avec
l’importance du service religieux escompté. Il y a aussi des achats de maisons ou terres qui
sont ensuite louées à des particuliers 121 .
Rentes dues à la communauté sur terres et rentes diverses
Liste non exhaustive. 122
Genre Lieu Paroisse Valeur
rente constituée ? 11 l 20 d
rente foncière Bien de succession ? 36 l
rente foncière Sur héritage ? 13 l 45 s
terre Les Planches Mondins ? 04 l
terre et seigneurie La Ville Guillaume ? 18 l
maison L’Abbaye près Dol Abbaye près Dol 03 l
maison & jardin En haut de la paroisse, nommée les Trois Croix Abbaye près Dol 12 l
rente foncière Sur des effets Angers 05 l
biens A Jean Juhel (frère Eloy) Baguer-Morvan 07 l 10 s
pièce de terre Les champs Mingenes Baguer-Morvan 07 l 10 s
rente constituée Baguer-Morvan 13 l 15 s
rente foncière Héritages situés aux environs de la Morinais Baguer-Morvan 07 l
rente foncière Lieu dit de la Villemain Baguer-Morvan 03 l 05 s
rente foncière Sur héritage Baguer-Morvan 01 l 10 s
rente foncière Sur héritage de la Moignerie Baguer-Morvan 06 l
terre La Guillonais Baguer-Morvan 44 l
terre Le pré Dibou Baguer-Morvan 40 s
rente constituée Baguer-Pican 28 l 20 s 06 d
rente constituée Baguer-Pican 02 l
terre Pièces de terre Baguer-Pican 15 l
& 3 demeaux F.M.
rente foncière Sur héritage Bonnemain 05 l
terre 2 pièces, Landelle et Treghan Bonnemain 12 l
maison Le petit plat d’étain, Rue du Moulin Carfantin 02 l
rente foncière Sur héritage Carfantin 10 l
terre Carfantin 07 l 10 s
terre La Petite Héraudière Carfantin 03 l
terre Le Clos Tréhel Carfantin 06 l
terre et métairie Haute Lande Carfantin 50 l
terre Les Sommaillères à la Laronnière Cherrueix 05 l
terre Sur le Clos et Grange Cherrueix 03 l
terre La Rue, 38 sillons Cuguen 05 l
maison Appelée l’Ancienne Saulnerie Dol 10 l
maison Avis de ce couvent, touchante le mur et la grande
porte chartière des dames Bénédictines
Dol 06 l
maison Fauxbourg de la boulangerie près l’hôpital, avis
l’Imaige Notre Dame
Dol 03 l
maison Fauxbourg de la Lavanderie Dol 3 l
maison L’Image Saint-Pierre Dol 30
maison Mazures nommées La Geberdières,
Dol 20 s
fauxbourg de la Chaussée.
maison Nommée le Petit Soleil sous les porches Dol 05 l
maison Proche le fauxbourg de la Boulangerie Dol 06 l
maison Proche les Baselliers et remparts Notre-Dame 02 l
maison Sous les porches nommée l’Ancienne Saulnerie Dol 02 l
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Les Grands Carmes de Dol
maison & jardin Fauxbourg de la Boulangerie Dol 03 l
maison & jardin La croix Peguille Dol 04 l 10 s
maison & jardin Près fauxbourg de la Lavanderie Dol 03 l
maison et jardin Aux Basseliers Notre-Dame 03 l 05 d
rente constituée Deux rentes sur la Maison de l’image Notre-Dame Dol 10 l
rente foncière Guillaume Pelé sieur de la Guihommerais, rente à
perpétuité sur terres situés en la paroisse de Sains
et à l’Abbaye.
Dol 40 l
rente foncière Héritages situés aux Beauvais Dol 06 l 10 s
terre A la Chaussée nommée la Margattière Dol 02 l
terre Au seuil de la Brèche Arthur près le Champ Saint
James
Dol 06 l
terre Le pré Cornel Dol 16 l
terre Legears près Dol Dol 02 l
terre Les Passagères en Pont-Labat Dol 06 l
maison & jardin Deux petites maisons avec jardin derrière en la
paroisse du Crucifix
Dol - Crucifix 07 l
terre Pré dépendant de la maison de la Brosse Epiniac
terres Pieces de terre et biens en Equiou proche Evran,
évêché de Saint Malo
Equiou 12 l
maison & terre Maison et clos Hirel 06 l 13 s 03 d
maison Sur le château et dépendances de Landal au Comte
de France
La Boussac 12 l
terre lieu de l’Estanc à l’Ouaie, près le bourg La Boussac
terre Le pré dom Georges Lislemer 03 l
Sur héritage Mont-Dol 06 l
maison & jardin Maison, jardin & courtil Mont-Dol 10 l
rente foncière Sur les Cherandières Mont-Dol 10 l
terre Mont-Dol 03 l
terre A Carcoul et la Chaussée Mont-Dol 06 l 10 s
terre Au village de Chantelou Mont-Dol 06 l
terre La Goutte Changette Mont-Dol 04 l
terre La Sourdossière, sur la Banche Mont-Dol 01 l 5 s
terre La Vergerie Mont-Dol 02 l 10 s
terre Les Pouets au seuil de la Bégaudière Mont-Dol 06 l
terre Sur un clos ….près le Vivier Mont-Dol 04 l 10 s
terre Sur un clos ….près le Vivier Mont-Dol 03 l
terre & maison Les Gours, au pied du Tertre Mont-Dol 03 l
terre 4 journeaux au village de la Bardoullière Mont-Dol
maison A l’enseigne de la Fleur de Lys Notre-Dame 06 l
maison Avis la chapelle de la Vierge de la communauté
nommée la maison des Carraux
Notre-Dame 05 l
maison & jardin Bas Celliers Notre-Dame 06 l 05 s
terre Nommée La Turquoise Notre-Dame 04 l 10 s
maison Haut de la Chaussée Notre-Dame 10 l
maison La Vieille Foulonnerie Notre-Dame 23 l 15 s
terre La Rousse Notre-Dame 25 s
terre La pièce des champs Pleine Fougères 04 l
rente Sur héritage Roz-sur-
Couesnon
70 l
terre L’Epinay sur quatre personnes Saint-Broladre 30 l
terre Le haut des champs, près le bourg Saint-Léonard 02 l
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Les Grands Carmes de Dol
Rentes en bled, monnaye, corvées et autres dues :
Etat des rentes boisseaux Froment dues à la communauté :
Dans les années communes : Valeur Boisseau Froment Terrain 3 L 10 s le boisseau
123
Valeur Boisseau Froment Marais 3 L
A la Saint-Michel :
Hirel 4 B. F. M
Cherrueix ½ B. F. M.
Cherrueix 3 demeaux F. M.
Baguer-Pican 3 ½ B. F. T. et 2 chapons
Mont-Dol 4 B. F. M.
Epiniac 5 B. F. T.
Notre-Dame 8 ½ B. F. T.
Hirel 11 B. F. M.
A Pasques :
Saint-Marcan 28 B. F. M.
Soit 202 livres
Rentes dues à la communauté sur terres et rentes 811 livres 4 sols 18 deniers
Rentes dues par la communauté pour remboursements d’emprunts (1745):
Rentes constituées dues à Dol :
pour fourniture de viande au sieur Coudray et femme veuve Savary, 090 livres
boucher. (mais comme ils doivent 44 l et 40 sols, il ne reste que 6
livres).
Rentes dues à Rennes :
A la veuve de la Motte Fouque pour 7 000 l. d’emprunt. 152 livres par an
pour un emprunt de 3 000 livres à Mme de la Monneraye le Meze, 150 livres
dame de Bourgneuf.
pour 2 000 livres empruntées au sieur Prigent de la Treiguillys. 200 livres.
à M. le chevalier de Cicé. 400 livres
pour une dette de 1 500 livres à Mme Odye. 075 livres
pour André Nicol, religieux de la province. 060 livres
Soit
Corvées que doit la maison :
1127 livres
Tous les ans, 3 jours ½ pour fanner dans le pré nommé de l’Evesque, Soit 17 livres
on y envoie un journalier.
Rentes en avoine pour obiterie dues par la communauté :
Baguer-Morvan 10 l 15 s
Baguer-Pican 05 l
Notre-Dame 04 l
Rentes en bleds, monnaye et autres dues par la communauté :
Le val,
Saint-Marcan
Au Prieuré de Saint-Broladre 3 B. F. M. Soit 12 l 13 s
Au seigneur des Hommeaux 13 sols en argent
Au Clos lupin Aux religieux bernardins de
la Vieuville
2 B. F. T. et 7 l
1 ½ B. F. et 5 l 5 s
Soit 12 l 05 s
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Grande Epine,
Baguer-Pican
Les Grands Carmes de Dol
A Mr de Saint-Méloir 2 sols monnaye qui font
2 sols 5 deniers
une paire de gants
blancs
deux chapons
Soit 01 l 07 s 05 d
A Mss du chapitre de Dol 2 B. F. T. et 4 godets
1 l 8 s 5 d en argent
Soit 10 l 08 s 05 d
A la seigneurie de Malestroit 4 B. F. Soit 16 l
A M. le comte de Noyant, 7 godets F. et 8 sols en Soit 05 l 10 s
seigneur de la Mancelière argent
Fouages dus par la communauté :
Baguer-Pican 12 livres
L’Abbaye près dol 06 livres 10 sols
Carfantin le Noble 01 livre 05 sols
Capitation due :
Pour deux domestiques 02 livres 02 sols 08 deniers
Rolles dus à différents fiefs et seigneurs
Seigneur de la Mancellière et plusieurs autres 05 livres
Droits du provincial :
Au révérend père provincial
Pour droit de visite 18 livres
Taxes de la province 40 livres 06 sols
Autres charges annuelles :
Chirurgien pour raser les religieux (M. Beauvais, notre
chirurgien actuel, ne prend rien non plus que
pour les saignées et autres traitements).
Ordinairement 20 livres
Buandière 45 livres en 1745,
36 livres en 1767,
60 livres en 1770
Domestiques (un domestique jardinier en 1781) 45 livres en 1781,
40 livres en 1782,
60 livres en 1784,
60 livres en 1788.
Gages Gages du garçon 30 sols
Cordonnier (Gilles Mancel) 04 livres le soulier,
03 livres 04 sols l’escarpin.
Pour l’année 1790 :
D’après le chanoine Guillotin de Corson :
Maisons terres et rentes Revenu : 2 877 livres
Charges : 816 livres
Revenu net : 2 031 livres
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Les Grands Carmes de Dol
Tenues des religieux Carmes de l’ancienne observance 124 .
Tenues des religieux Carmes déchaussés.
Religieux en habit ordinaire Religieux avec le manteau Frère convers faisant la quête
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Les Grands Carmes de Dol
Mandement de l’évêque Hector d’Ouvrier :
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Sources :
Les Grands Carmes de Dol
Les carmes de Dol n’ont presque pas laissé d’archives, si ce n’est des actes consignant les
débuts de la communauté.
Archives départementales d’Ille et Vilaine,
4 E 6747 : minutes Juhel, notaire, 1721 – 1738.
Plans :
- Nombreux actes concernant les pères Carmes.
- C 364 - Plan de Dol fait et levé par Picot, ingénieur de
Garangeau, à Saint-Malo le 26 juin 1693, dressé pour l’
« Estat des plus urgentes reparations a faire à la ville de
Dole pour la mettre hors d’Insulte et empecher un coup de
main », à St Malo le 15 juin 1693.
- Plan de la ville de Dol et les environs, levé par le Sr Baugrand, s. Ingénieur des ponts
et Chaussées, 1769. G. C. 4788.
- 1F1971 - Plan du projet de rue rejoignant la place du Champ à la rue de Rennes, 1 er
août 1769
Fonds des Grands Carmes. 9 H 1 – 9 H 7.
9H1 : Grands Carmes de Dol.
9H7 :
- Lettre d’Antoine de Revol, datée aux Ormes le 6 septembre 1620.
- Pièces diverses, fondations, transactions.
- Procès contre les paroissiens de Baguer-Morvan.
- Parchemins concernant la fondation du couvent.
- Deux actes sur parchemin,
- Livre rentier fait aux pères Carmes de Dol, fait en l’année 1745 par le père Siméon de
Saint Pierre (1745 – an XI).
- Accord de transaction entre sieur François de Bruc et sieur François de La Motte,
1642
- Fondation de Mathurine Cadet, 1643.
- Plaidoiries avec le recteur de Notre-Dame pour les inhumations.
- Plaidoiries avec le général de Baguer-Morvan pour les fouages.
- Donations diverses.
- St Charles Borromée était vénéré au couvent des Carmes de Dol ainsi qu’en témoigne
un acte d’inhumation du 3 octobre 1736.
- Mandement de Monseigneur Hector d’Ouvrier, Carmes, réédification du monastère,
1639.
- Lettre avec grand sceau d’Antoine de Révol.
- Donations, actes divers sur parchemin.
9H 39 à 47 :
- Traités mystiques de Jean de Saint-Samson.
Archives Ville de Dol :
- Registres de correspondances depuis l'an VIII, Hôtel de Ville, Dol.
- Registres des arrêtés depuis l'an VIII, Hôtel de Ville, Dol.
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Les Grands Carmes de Dol
- Registres des délibérations de la municipalité, Hôtel de Ville, Dol.
Bibliographie :
BOUCHEREAUX Suzanne Marie, La réforme des Carmes en France et Jean de
Saint Samson, Etudes de Théologie et d’Histoire de la Spiritualité, Librairie
Philosophique J.Vrin, Paris, 1950.
BREMOND Henri, Histoire du sentiment religieux en France, depuis la fin des
guerres de religion jusqu’à nos jours, vol. II, l’invasion mystique, (1590-1620),
chapitre V, Jean de Saint-Samson. Paris, Bloud et Gay, 1916-1936, 11 vol. et 1
vol. d’index.
CRBC, La Bretagne en 1665 d’après le rapport de Colbert de Croissy, Jean
Kerhervé, François Roudaut, Jean Tanguy. Centre de Recherche Bretonne et
celtique, Faculté des Lettres et Sciences Sociales, Université de Brest, 278 p. 1978.
DELARUE Paul Gustave, Le clergé et le culte catholique en Bretagne pendant
la Révolution, District de Dol, documents inédits, Rennes, 1903-1910, 6 vol.,
2eme partie - 1905 - commune de Dol.
Dom MORICE (H.), Mémoires pour servir de preuves à l’histoire ecclésiastique et
civile de Bretagne, tirés des archives de cette province, des celles de France &
d’Angleterre, des Recueils de plusieurs sçavants Antiquaires, & mis en ordre, par Dom
Hyacinthe Morice, Prêtre, Religieux Bénédictin de la Congrégation de S. Maur (tomes I-II,
planches), à Paris, De l’Imprimerie de Charles Osmont, rue S. Jacques, à l’Olivier, « avec
privilège du Roi », 1742 (tome I) et 1744 (tome II).
DUINE François, Histoire Civile et Politique de Dol jusqu’en 1789, Paris,
Champion, 1911, 349 p ; réédition, Laffitte Reprint, Marseille, 1975.
DUINE, Mémoires Société Archéologique d’Ille et Vilaine, t. XXIV, 1895, p. X-
XII.
GUILLOTIN DE CORSON Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de
Rennes. René Haton et Fougeray, Rennes et Paris, 1880-1886, 6 vol. gd in-8°.
MARTIN Hervé, Les ordres mendiants en Bretagne (vers 1230 – vers 1530).
Université de Haute-Bretagne, Institut de Recherches Historiques de Rennes.
Librairie C. Klincksiek, Paris, 1975.
SERNIN, R. P. Marie de Saint André, Carme déchaussé, Vie du vénérable frère
Jean de Saint-Samson, religieux carme de la réforme de Touraine, Paris,
Poussielge frères, 1881, 392 pp.
VILLERS L. (de), Histoire des carmes en Bretagne, A. de La Borderie et L. de
Villers, Carmes de Dol, Mémoires Société Archéologique d’ Ille-et-Vilaine, t.
XXV, 1896, pp. 193 – 207.
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Notes
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1 Pape, 1243-1254, né à Gênes, qui, au concile de Lyon (1245), excommunia et déposa l’empereur Frédéric II.
2 Armorial général de 1698.
3 Evêque de Dol (1391-1405). "De gueules à la croix cantonnée de quatre têtes de lion, le tout d'or". Ancien Grand
Chantre de Nantes. Archidiacre du Poher. Trésorier du Duc. Ambassadeur en Angleterre du duc Jean IV, il fut nommé à
l'évêché de Dol le 17 février 1391 et fit sa soumission à la Chambre apostolique le 18 avril. Aux Etats de Bretagne de
1398, il réclama la première place comme privilège des évêques de Dol. Responsable de l'introduction des Carmes. En
1401, il commença la fondation du couvent des Carmes. Meurt le 25 mai 1405.
4 Selon l’histoire des Carmes en Bretagne, le couvent fut fondé en 1401, à la requête de l’évêque de Dol, Richard de
Lesmenez qui avait fait valoir auprès de Benoît XIII, d’une part que la région lui était fidèle (cela pour s’attirer ses
faveurs), et d’autre part que les mendiants n’étaient pas encore implantés dans son évêché. Il céda aux religieux une
« place vague nommée l’aire Béart, joignant la porte Béart maintenant appelée la porte d’en haut » ; ainsi que quelques
maisons et censives situées dans son fief. HM, op.cité, p. 62.
5 L'Aire Béart est l'actuelle rue des Carmes (aéra béarti ou beardi).
6 Cette rue aujourd'hui disparue, longeait les remparts depuis la rue Ceinte à l'actuelle place de Chateaubriand.
7 Porte Saint-Michel ou d’En Haut.
8 Si l’on peut admettre que l’évêque de Dol donna aux religieux le « fond primitif », il faut également mettre en relief
l’intervention du seigneur de Montauban et de Landal « constructeur et datateur » du couvent. Un document de la fin du
XVe siècle nous dit d’ailleurs que le couvent a été fondé par « feu noble et puissant messire Guillaume de Montauban ».
9 22 février 1401.
10 C’est Jean V qui aurait posé la première si l’on en croit une notice rimée extraite d’un ancien missel. Cette version ne
peut être admise dans son intégralité. Quand à la date tout d’abord ; c’est seulement en 1403 que Benoît XIII accorda
l’autorisation de fonder le couvent. HM, op. cité p. 62.
11
Chevalier, seigneur de Romilly. Chancelier de la reine Isabeau, veuf de Marguerite de Lohéac, épouse en 1414 Bonne
de Visconti, fille de Carlo Visconti, seigneur de Parme et de Crémone, et de Béatrix d'Armagnac. L'un des Trente.
Fondateur du monastère des Carmes de Dol. Inhumé aux carmes de Dol. De gueules à sept mascles d'or, 3, 3, 1 ; au
lambel de quatre pendants d'argent. Son nom reste attaché à la construction du château de Montauban de Bretagne.
12 Quand à la participation du duc, elle est vraisemblable au vu des liens unissant les Montfort et les Carmes, mais point
prouvée. HM, op. cité p. 62
13 Dom Morice, Preuves de l’Histoire de Bretagne, III, 842.
14 Alors enfant.
15 Cependant, on sait que l’établissement des frères est très souvent le résultat d’une intervention directe des ducs ou de
membres de leur famille, où, du moins, s’est fait avec leur approbation.
16 En 1403.
17 Le soutien de l’évêque n’évita pas aux Carmes d’entrer en conflit avec les chanoines et les recteurs de Notre-Dame de
Dol, qui leur intentèrent un procès en cour Pontificale, afin d’obtenir la démolition de couvent que l’on avait commencé
d’édifier.
18 Etienne Coeuret, ou Cueuret, Ceuvret - Evêque de Dol (1405-1429). "D'argent à trois coeurs de gueules, posés 2 et 1
". Originaire de Fougères. Ancien Archidiacre de Nantes. Official à Paris. Chancelier du duc. Chancelier de Bretagne.
Docteur en droit et secrétaire du duc Jean V. D'abord évêque de Saint-Brieuc, il est nommé à Dol le 6 novembre 1405
par Benoît XIII. Participe à de nombreux conciles et ambassades. On porte à l'actif de ce prélat une oeuvre importante
de restauration dans plusieurs parties de la cathédrale, au grand porche et surtout au petit porche qui a conservé le nom
de "petit porche Coeuret". Poursuit la fondation du couvent des Carmes et restaure le château qui tombait en ruine.
Meurt le 6 décembre 1429 et est enterré dans la cathédrale. Son tombeau disparut en 1742.
19 Albert le Grand, catalogue des Evêques de Dol, p. 200, les séculiers tirèrent argument du fait qu’en donnant
commission à Robert de la Motte, évêque de Saint-Malo, d’accepter cette fondation, le pape avait demandé qu’il
consultât le chapitre et les recteurs de Dol. Cette clause n’ayant pas été respectée, ceux-ci ; qui « pretendoient interest »
a la nouvelle fondation intentèrent une action. C’est la raison de la lente édification du couvent.
20 Boniface IX, le pape de Rome, 1389-1404, était originaire de Gênes en Ligurie. Benoît XIII, le pape d’Avignon
(antipape), 1394-1423.
21 On appelle Grand Schisme d'Occident (ou parfois simplement Grand Schisme) la crise pontificale qui toucha le
catholicisme au tournant des XIV e siècle et XV e siècle (1378-1418).
22 BMSAIV, 1896, p. 196-197.
23 Boisseaux ?
24 Jean de Montauban (1412 - 1466), seigneur de Landal, fils de Guillaume de Montauban, l’un des Trente, et, fondateur
du monastère, et de Bonne de Visconti de Milan. Il portait « écartelé aux 1 et 4 de Montauban et aux 2 et 3 de Milan ».
Il épousa Anne de Keranrais (+ 1499). Deux Livres d'heures (Paris BnF Lat. 18026, et un autre, à l'usage de Saint-
Brieuc, Rennes BM 1834 ) sont issus de leur "librairie". Attaché à la cour du roi de France, Jean de Montauban fut
conseiller puis chambellan de Charles VII. Nommé maréchal en 1417 à la place de son frère Arthur, il deviendra sous
Louis XI, grand maître des Eaux et Forêts et amiral de France (1461), puis ambassadeur en Castille. Mort en mai 1466,
voulut être inhumé dans la chapelle des Carmes à Dol.
25 Alors l’écu ne valait pas vingt sous (note du rédacteur).
26 B.N. Man. Fr. n° 8269, f° 70, 18 avril 1460.

27 Le couvent de Dol, dont la première pierre fut posée en 1403 est encore en cours de réalisation en 1456 : le
descendant des fondateurs s’engage à verser cent livres pendant vingt ans pour mener les travaux à bonne fin. Plusieurs
années après, les religieux n’ont encore rien touche de cet argent, qui leur est nécessaire pour « parfaire et accomplir
leur esglise ». B. N. ms Fr. folio 70, 18 avril 1466 : Testament de Jean de Montauban, amiral de France. Ibid, 22340, fo
257. HM, op. cité p. 281.
28 Dom Morice, Preuves de l’Histoire de Bretagne, I. 842.
29 Appelée Porte d’En-Haut ou porte Saint Michel.
30 Nous ne connaissons pas cette église. Les églises de carmes sont généralement de dimensions modestes, parfois
allongées, toujours étroites et de faible hauteur, le plan toujours d’une grande simplicité. Généralement l’église
mendiante est une vaste salle rectangulaire à une ou deux nefs terminées par un chevet plat ne comportant pour tout
ornement une verrière. La nef unique est la formule la plus courante. HM, op. cité pp. 288-291. A l’extérieur, les églises
conventuelles se signalent par la simplicité de leurs silhouettes.
31 Ainsi appelaient ils la sacristie.
32 Eubel K., Die Avignonesische Obedienz der mendicantem-Ordern, Paderborn, 1900.
33 Ploërmel, etc …
34 1585.
35 Evêque de Dol (1558-1591). "D'argent au lion coupé de gueules et de sînople, armé, langue et couronné d'or". Fils de
Guy d'Espinay et de Louise de Goulaine. Poète et théologien. Auteur des "Sonnets Amoureux" avant son épiscopat alors
qu'il fréquentait les littérateurs parisiens. Se fit remarquer par son érudition au concile de Trente.Chanoine et Chantre de
Saint-Pierre de Rennes. Prieur de Gahard et de Bécherel. Abbé de Gildas des Bois. Evêque de Dol pendant les guerres
de religion. Abbé du Tronchet (1586-1591). Obtint l'abbaye du Tronchet, après la mort du sieur de La Masse, et la
posséda jusqu'à son décés. Pourvu de l'évêché de Dol le 29 mai 1560, il ne fut consacré que le 16 septembre 1565. Il
tarda à se consacrer à ses devoirs épiscopaux mais restaura le château des Ormes, maison de campagne des évêques de
Dol. Il n'hésita pas à user du titre d' "archevêque de Dol" et, vieillard, à soutenir l'épée défaillante d'Antoine d'Espinay,
son frère gouverneur de Dol. Il décéda le 12 septembre 1591 (ou 1594) et fut inhumé dans son église cathédrale. Son
"riche et honorable tombeau" disparut aussi en 1742.
36 Dame de Landal, comtesse de Maure, Mortemar et Thorigné.
37 Sans doute le carême 1591.
38 11 Septembre 1591.
39 Hélène Bruslon de La Musse épouse de Pierre Du Boisbaudry, seigneur de Trans et fille de Pierre Bruslon de la
Musse, seigneur de la Musse, président à mortier au Parlement de Bretagne, Chevalier des ordres du Roi et introducteur
des ambassadeurs.
40 Après la mort tragique du roi Henri III.
41 Durant la ligue, la défense s’organisait à Dol. Chaque chanoine payait un écu pour le rafraîchissement des murailles.
Le chapitre achetait la poudre et les canons. Sur proposition d’un ingénieur nommé saint Marc, on songea même à
transformer en citadelle le couvent des Carmes qui s’appuyait aux remparts, du côté de l’Est. Les moines devaient se
retirer au Mont-Dol, ou ailleurs ! Puis, ce projet fut abandonné. (Duine, op. cité p. 43.)
42 Frère aîné de Montgommery.
43 Devant le couvent, le lendemain des Roys de l’an 1591.
44 La tour dite des Carmes.
45 Evêque de Dol (1603-1629). "D'argent à trois trèfles de sinople". Promu à l'évêché de Dol le 5 novembre 1603, il est
sacré à Paris le 4 janvier 1604 dans l'église de Saint-Martin des Champs, par Paul Hurault, archevêque d'Aix, il prend
possession le 20 février suivant. Il fonde un monastère de Visitandines à Dol, en 1627. Il était l'ami de Saint-François de
Sales. Cet évêque se distingua en organisant la défense de la ville contre plusieurs menaces. Il résida dans son diocèse et
convoqua de nombreux synodes. Mort le 6 août 1629 en son manoir des Ormes suite à une forte fièvre contractée lors
d'une procession à Sainte-Anne sur les digues de mer. Il avait été inhumé le 9 suivant dans la chapelle de Saint-Samson,
dans le même caveau que Mathurin de Plédran où ses neveux avaient fait placer sur la muraille une grande lame de
cuivre sur laquelle étaient deux inscriptions. Placé dans un cercueil de plomb, les funérailles furent présidées par
l'archidiacre Jean Placier.
46 Bremond, op. cité pp. 371-372.
47 Jean de Saint-Samson était aveugle.
48 Duine, op. cité p. 61.
49 Faubourg de la Chaussée, 1626.
50 « Ce qui est cause que les religieux se portent aussy bien qu’en auchun autre couvent de la province, qui auparavant y
estoient fort valétudinaires ». Manuscrit du moine.
51 (1629-1644). "D'azur au chevron d'argent, chargé de sept merlettes de sable et accompagné de trois fleurs de lys d'or,
formées d'épis de blé de même, liées de deux cordons d'argent ; 2 en chef, 1 en pointe".
Hector D’Ouvrier appartenait par sa naissance à une famille honorable de Toulouse, et qui occupait dans la magistrature
des postes élevés. Il était docteur en droit civil et canonique, abbé de Saint-Menge-de-Châlons et aumônier de la reine
Marie de Médicis, lorsqu'il fut nommé à l'évêché de Dol le 1er septembre 1629, et sacré à Paris le 2 août 1630, par Jean-
François de Gondi, archevêque de cette ville, assisté des évêques de Die et de Luçon. Il devint conseiller d'État et
gouverneur de la ville et du château de Dol au mois de septembre suivant. Il assista à l'assemblée du clergé qui se tint en

1643. Ayant consenti à permuter son évêché avec celui de Nîmes, occupé par Antoine Cohon, le roi le transféra à Nîmes
le 19 février 1644, et il y fit son entrée le 14 février 1646. Son église cathédrale avait été détruite par les protestants, et
en partie reconstruite par son prédécesseur; il la bénit un mois après son arrivée. Les protestants qui étaient dans, sa
ville épiscopale, et qui étaient très remuants, lui donnèrent souvent du souci, et allèrent l'attaquer un jour dans son
palais. Il jeta un interdit sur la ville, et se retira à Beaucaire ; mais bientôt après, ayant reçu les soumissions des
magistrats, il leva cet interdit et rentra dans sa ville. On l'avait soupçonné d'abord de favoriser le jansénisme, et il avait
peut-être fourni un peu matière à ce soupçon ; mais, à ses derniers moments, il déclara qu'il se soumettait sans aucune
restriction aux décisions de l'Eglise. Ce fut dans ces sentiments qu'il mourut, le 20 juin 1655, après avoir mis la dernière
main à son église cathédrale.
52 Juhel de la Plesse, chronologie ms. des Evêques de Dol.
53 Juhel de la Plesse, chronologie ms. des Evêques de Dol.
54 La Bretagne en 1665 d’après le rapport de Colbert de Croissy, p. 75. Une visite effectuée par un Colbert, Charles, le
frère de Jean-Baptiste. Commissaire du roi aux Etats de Bretagne de 1665. Ce rapport apporte une multitude de
renseignements sur « les divisions des éveschés dudit pays, concistance, et revenus des abbayes, priorés, cures, et autres
bénéfices quy en dépendent, l’estat de la noblesse, celuy de la justice, de la manière qu’elle y est administrée, les
remarques des abus quy s’y commettent, et des crimes quy sont demeurés impunis, l’estaty du gouvernement de chaque
ville, et de son commerce, des ports et havres dudit pays et autres esclaircissements... »
55 Duine, op. cité p. 294.
56 Juhel de la Plesse, chronologie ms. des Evêques de Dol. La tenue d’un chapitre représentait une lourde charge pour la
communauté chargée de recevoir des représentants de l’ensemble de l’ordre, elle ne pouvait supporter la dépense sans
l’aide des fidèles, aussi à ces occasions, il était organisé des collectes extraordinaires, Duine, op. cité p. 214.
57 Sur Gilles Cronays, mort en 1601, à Dol, sa ville natale; sur Gabriel Bohier (surnommé Raphaël de Saint Mathieu, né
à Saint-PoI-de-Léon) mort à Rome, en 1629; sur le Dolois Sébastien des Anges, mort à Paris, en 1661; sur le Dolois
Gilles Le Roy (surnommé Albert .de Saint Gilles) mort à Sainte-Anne-d'Auray, en 1670; voir Bibliotheca carmelitana,
par Cosme de Saint Etienne de Villiers, Orléans, 1752, t. I, col. 16 et 17: t. Il, col. 669-610, T13, 1031; exemplaire à la
Bibl. Municipale de Rennes. Duine, op. cité p. 118, note 56.
58 L'opuscule de Raphaël de Saint Mathieu est intitulé : Apologia et deffensio pro Carmelitis qui habitum induerunt
fusci coloris in conventu Dolensi 1628. La dédicace est adressée au procureur général des Carmes; elle est datée, à la
fin, sous celte forme : In conventu Dol. Carm. observ. 1625. 10 feb. La brochure comprend 120 feuillets, foliotés au R°
et au V°, écrits très lisiblement. Les feuillets mesurent environ 13 centimètres en hauteur et 9 centimètres en largeur.
Dans les dernières lignes, l'auteur dit que ces pages sont destinées à son monastère et non à l'imprimerie (ADIV). Duine,
op. cité p. 118, note 57.
59 Duine, op. cité p. 81.
60 Duine, op. cité p. 85.
61 Secrétaire de l'évêque en 1639. Chanoine de la cathédrale de Dol (1641 - 1680). Etait doyen des chanoines lorsqu'il
mourut le 30 mai 1683. (Crucifix), Testament: Archives du Parlement de Bretagne, Chapitre de Dol, Procédures, G
66.32
62 Duine, op. cité p. 115.
63 Duine, op. cité p. 98-99.
64 Les enterrements, les obits et les messes étaient une source de revenus pour les carmes. Depuis le Moyen âge, dans un
contexte d'ignorance et de superstition, l'âme d'un corps placé dans l'église était supposée aller plus vite et plus prés de
dieu au paradis ; ceci moyennant finance, les places les plus proches du choeur étant les plus chères ; les familles
achetaient un caveau à tel emplacement ; leurs enfants et descendants, dans leur testament, « élisaient leur sépulture
dans telle tombe où sont enterrés leurs prédécesseurs », parfois en précisant l'emplacement à l'intérieur de l'église. Les
corps étaient enterrés sous les dalles du pavement de l'église, dalles soulevées à l'occasion d'un enterrement ; les
familles aisées pouvaient faire construire une chapelle sur les côtés de l'église, à l'intérieur d'une église, chapelle dédiée
à un saint protecteur, et où étaient ensevelis les membres de la famille ; l'ornement de ces chapelles reflétait la gloire et
la richesse des familles.
65 Officier Garde Côtes : Lors de la création de la garde côte qui eut lieu en Bretagne en 1674, il fut suivant les ordres du
roi nommé par la noblesse et le clergé et les principaux habitants, capitaine pour commander les hommes de Carfantin
propres au service du roi. Il se retrouva en 1686 au bombardement de Saint Malo, il vit cette machine infernale que les
anglais lancèrent sur cette ville qui pour s'être trop approchée de la ville n'eut d'autre effet par sa grande explosion que
de briser toutes les vitres et de se faire entendre à une distance considérable; l'ingénieur de cette machine qui s'était trop
précipité, fut trouvé mort de l'autre côté de la ville.
Historique, fait en 1808 par Pierre- Charles Lepoitevin de La Crochardière :
" Thibaut Lepoitevin mourut à La Crochardière. Il fut enterré dans l'Église des Carmes de Dol, le 28 mars 1701, dans le
même enfeu ou son père et sa mère avaient été inhumés je rapporterai à ce sujet un évènement qui n 'est pas sans intérêt
et qui est encore à la connaissance du pays: Thibaut Lepoitevin mourut presque subitement; un nombreux convoi suivait
les restes mais pour se rendre de La Crochardière aux Carmes de Dol, l'on ne pouvait s'exempter de passer sur le
territoire des eudistes séminaristes qui desservaient la paroisse de l'Abbaye. Ces prêtres prétendirent rendre à la
mémoire de M. Desverdieres, les honneurs qu’ils croyaient lui devoir; tous ces prêtres se rendirent avec la croix à un
pont qui servait de limite à leur territoire: ils veulent que le convoi s'arrête là pour y chanter un libéra. Le convoi veut au
contraire continuer sa marche; les prêtres insistent. Rumeur de la part du convoi. Constance des prêtres pour leur

volonté. Les Épées se dégainent Les prêtres tiennent bon et l'église triomphante, chante son libéra. Ce pont qui a été
détruit il y a trente ans se nomma depuis: Le pont LIBÉRA. On y voit aujourd'hui une maison, mais ce n’est pas de cela,
lecteur dont je veux aujourd'hui vous entretenir mais plutôt de ce qui se passa la nuit du jour ou Thibaut Lepoitevin fut
inhumé. Un carme qui était dans l'usage de passer une grande partie des nuits dans l'église, entendant du bruit dans le
lieu ou Thibaut avait été déposé, courut en avertir le Prieur; de suite toute la communauté fut sur le pied. On se précipita
par trop et l'air qui lui était si utile devenant trop abondant (faute de précaution, il s'était dévoré un bras). L'air le
suffoqua et il rendit le dernier soupir Après un tel exemple, il n’est permis de dire que la loi qui ordonne de n’enterrer
qu'après deux heures, n’est pas suffisant surtout pour les morts subites. " Archives départementales d'Ille et Vilaine,
dossiers familles: Lepoitevin; document déposé aux archives par François Duine.
Le Pont des libéras, où se passa la scène entre les hobereaux et le clergé, faisait partie du Crucifix, à en juger par les
registres de cette paroisse. Son nom venait sans doute de ce qu'il servait de limite à la paroisse de l'Abbaye, et de ce que
le clergé de celle-ci y recevait les cortèges funèbres ou les y quittait. Le Poitevin, consignant le souvenir d'un fait
lointain, transforme sa narration en histoire étymologique de ce lieu (appelé, selon lui, pont dit libéra). Duine, op. cité p.
167, note (a).
66 Duine, op. cité p. 123.et note 11 p. 167.
67 C'est dans les combles du manoir de la Crochardiere, près Dol, que j'ai trouvé le manuscrit auquel j'emprunte cette
histoire. Il est déposé aux archives départementales de Rennes. L'auteur se nommait Pierre-Charles Lepoitevin de la
Crochardière. Homme sincère et sans ambition, il mourut à 76 ans, le 25 septembre 1883. Il ne faut pas confondre cet
acteur de la Révolution avec Thibault-Augustin Lepoitevin de Chanel, avocat, né à Rennes, qui s'éteignit à 79 ans, en sa
demeure, à Dol, grande rue, le 8 avril 1825. Dans le même temps, nos compatriotes connurent François-Joseph
Lepoitevin de la Noë, mort dans sa maison, grande rue, le 18 février 1814, à 60 ans ; etc. Duine, op. cité p. 167, note
(b).
68 Duine, op. cité p. 167 et note (a), voir aussi les « miracles » page 22.
69 Duine, op. cité p. 183, note 56 et Paris-Jallobert, p. 123.
70 HM op. cité p. 158, ADLA, B. 15, folio 49.
71 HM op. cité p. 215, ADLA, B. 20, folio 48, Bulles de Sixte Quint en certaines fêtes, en faveur de certains couvents.
72 HM, op. cité p. 216-17.
73 HM, op. cité p. 226.
74 Remises à la municipalité, elles furent probablement détruites lors des évènements de novembre1793.
75 SMB, op. cité p. 34.
76 SMB, op. cité p. 137, note3.
77 SMB, op. cité p. 396.
78 J'ai trouvé le revenu des stations de carême dans un cahier de sept pages, qui peint bien l'intérieur tort triste et la
pauvreté très dure du couvent des Carmes de Dol. Nous ne pouvons dater exactement cette pièce. Mais deux moines qui
y figurent étaient dans cette maison en 1643 (Archives départementales de Rennes, Sur la couverture, on a marqué :
Couvent de. Dol et des Isles).Dans son Rapport sur les archives (Rennes, 1908, p. 5), M. LESORT indique, parmi les
pièces qui sont entrées depuis peu dans son dépôt, une liasse intitulée : fiefs possédés dans la seigneurie par les Carmes
de Dol (années 1628-1733). La liasse 9H4 contient un mandement de Mgr d'Ouvrier, en date de 1639, dans lequel
l'évêque recommande au clergé de son diocèse les Carmes de Dol, dont le monastère tombe en ruines. Duine, op. cité p.
82.
79 ADIV, 9H67.
80 Il sait jouer de 14 instruments.
81 Carmes déchaussés, appelés ainsi parce qu’ils portaient des sandales très ouvertes dans lesquelles ils allaient pieds
nus.
82 Histoire de l’église et du diocèse d’Angers, par M. l’abbé Tresvaux, T II, Paris - Angers, 1858.
83 Issu d'une des plus illustres familles de la Lombardie, Charles Borromée naquit en 1538, au château d'Arona, dans le
Milanais. Élevé au milieu d'une famille chrétienne, n'ayant sous les yeux que des exemples d'une éminente piété, il
annonça dès son enfance les plus heureuses inclinations, et, dès que son âge le permit, il reçut la tonsure et fut consacré
au service de Dieu. Il n'avait que vingt-deux ans, lorsque le pape Pie IV le nomma cardinal et archevêque de Milan.
Charles n'accepta ces dignités que par obéissance ; mais il justifia bientôt le choix du souverain pontife, dont il fut la
consolation et l'appui dans les affaires les plus difficiles du gouvernement de l'Église. Appelé à diriger les dernières
sessions du conciles de Trente, il accomplit cette grave mission avec autant de zèle que de sagesse.
Après la mort de Pie IV, Charles Borromée revint à Milan et se consacra tout entier au gouvernement de son église. Il
s'entoura des hommes les plus éminents en science et en piété, convoqua un concile provincial et y fit statuer les plus
sages règlements pour la réforme de la discipline ecclésiastique et la célébration de l'office divin. Il donnait lui-même
l'exemple de la vie la plus humble et la plus austère, en réformant dans sa maison tout ce qui ne ressentait pas la gravité
et la dignité épiscopales. Son jeûne était continuel, excepté les jours de fête, et d'ordinaire il l'observait en ne mangeant
que quelques légumes, du pain, et ne buvant que de l'eau. Il visita plusieurs fois son vaste diocèse, parcourant à pied les
campagnes et les plus modestes villages, endurant la faim, la soif et les intempéries des saisons, heureux quand il
pouvait ramener au bercail une brebis égarée, c'est-à-dire réconcilier avec Jésus-Christ un pécheur repentant.
La peste ayant éclaté à Milan, le saint archevêque se dévoua nuit et jour au service des malades, portant partout des
consolations et des secours : le bon pasteur offrait sa vie à Dieu pour le salut de son troupeau. Épuisé par les fatigues et

les austérités, il mourut en 1584, à l'âge de quarante-six ans, regretté, de tous son peuple, qui le chérissait comme le plus
tendre des pères, admiré de l'Église, que sa vie sainte avait édifiée. Il fut canonisé par le pape Paul V en 1610.
84 Les « images des saints » sont devenues, depuis le XIV e siècle, l’un des ornements des églises mendiantes, qui ont
entrepris de voiler leur nudité primitive. HM, op. cité p. 295.
85 Décédé à Dol, rue de la Constitution, ci devant rue Ceinte, le 28 avril 1793
86 Delarue, op. cité vol. 2, pp. 19 et 21.
87 Delarue, op. cité vol. 2, p. 22.
88 Delarue, op. cité vol. 2, p. 84.
89 Delarue, op. cité vol. 2, p. 22
90 Delarue, op. cité vol. 2, p. 36.
91 Mlle Boucheraux, bibliothécaire à la Bibliothèque Nationale, dans une conférence sur le Grand Mouvement de la
Réforme des Carmes en France, dans la première moitié du XVIIe siècle, raconte la vie et les miracles de Jean de Saint
Samson, aveugle comme jadis Saint Hervé, dont la curieuse et Sainte figure demeure attachée aux Couvents des Carmes
de Rennes et de Dol. Bouchereaux Suzanne Marie, La réforme des Carmes en France et Jean de Saint Samson, librairie
Philosophique J.Vrin, Paris, 1950.
92 Sernin, op. cité pp. 6,13,19
93 Bremond, op. cité p. 369.
94 Il s’agissait d’une fièvre intermittente.
95 Sernin, op. cité, p. 263
96 Bremond, op. cité p. 376.
97 Evêque de Dol (1648-1659). "D'azur au chevron d'or, accompagné de trois trèfles de même".
Etait évêque de Léon, mais abandonna ce siège précipitamment devant le retour de son prédécesseur. Il est transféré par
le roi au siège de Dol en 1648. On retiendra de ce prélat les nombreux litiges qu'il eut avec le chapitre de Dol. Au reste,
pendant les années qu'il passa à Dol, ce fut là sa principale occupation. Il décéda à Rennes le 21 septembre 1659.
Parisien, mais d'une famille originaire d'Anjou, était cousin du célèbre Nicolas Fouquet, vicomte de Vaux et de Melun,
surintendant des finances en 1660.
Doyen de l'église collégiale de Notre-Dame du Folgoët. (1629-1650). Nommé doyen en 1629 ; on ne lui connaît d'autre
défaut que de n'être pas né breton, mail il aimait la Bretagne comme sa patrie ; le 11 juillet 1629, il fournit aveu au Roi
de sa collégiale, y prenait les titres de "prêtre grand archidiacre, chanoine official et vicaire général de Cornouaille,
Prieur commendataire de Locrist, doyen et gouverneur du Folgoët ; en 1625, fut reçu avocat et substitut de procureur
général du Parlement de Rennes ; quitta le doyenné du Folgoët en 1650.
Grand Archidiacre, Official et Vicaire Général de Quimper.
Evêque de Léon, Louis XIII, sur la recommandation du cardinal duc de Richelieu, le nomma en 1637 à l'église de Léon,
vacante. Il en fut confirmé évêque par bulles du Pape Urbain VIII en 1639 et sacré le 25 mars 1640 à Paris, dans l'église
de l'abbaye Saint-Germain des Prés, par Victor Bouthillier, archevêque de Tours, son métropolitain, assisté des évêques
de Nantes et de Saintes. Ensuite, après avoir prêté à Paris le serment accoutumé, il fut reçu à Léon, et prit possession
solennelle de cette église le 25 avril suivant.
En opposition avec René de Rieux, Anne d'Autriche, reine régente, désirant apaiser ce différend, nomma Robert Cupif à
l'église de Dol par brevet du 24 novembre 1648.
Evêque de Dol. Il fut transféré à Dol par brevet du 24 novembre 1648, par suite de la permutation qu'il fit avec Antoine
de Cohon de ses bénéfices contre cet évêché. Ayant obtenu ses bulles au mois de novembre 1652, il prit possession le
16 févier 1653. Il n'occupa pas longtemps son nouveau siège, car son décès arriva en 1659.
Mourut à Rennes, en plaidant contre son chapitre, le 24 novembre 1659 (Duine). Le président de Chalain lui fit faire de
solennelles obsèques aux Carmes, où il fut enterré. L'héritage du prélat comprenait une magnifique bibliothèque.
98 Manuscrit fondation des Carmes, publié par L. de Villiers, BMSAIV, 1896, pp.204-207.
99 Bachelier en théologie. Théologal de Dol, reçu le 16 février 1601, député aux Etats de Ploërmel et de Rennes.
Fabriqueur de la fabrique du Chapitre en 1607. Grand official du chapitre de Dol. Cité comme Vicaire Général en 1609.
+ le 22 mars 1610.
100 Pour ce chapitre, Delarue, op. cité et registres de la municipalité, mairie de Dol.
101 Duine, op. cité p. 161.
102 Duine, op. cité p 164 et note p. 201.
103 Delarue, op. cité vol. 2, p. 28.
104 Delarue, op. cité vol. 2, pp. 112-113.
105 Delarue, op. cité vol .2, p. 126.
106 Delarue, op. cité vol. 2, p. 174.
107 Delarue, op. cité vol. 2, pp. 124-125.
108 Delarue, op. cité vol. 2, p. 144.
109 Delarue, op. cité vol. 2, p. 226.
110 Delarue, op. cité vol. 2, p. 279.
111 Delarue, op. cité vol. 2, p. 194, 8 septembre 1794.
112 Fille de Alain Julien Rever, avocat au Parlement de Bretagne et de Anne Scholastique Blanchard.
113 Registre de Fabrique de la cathédrale de Dol pp. 3-4.

114 Delarue, op. cité vol. 2, p. 72. 18 février. — Sur quoi délibérant, le conseil …...Considérant qu'un sermon le
dimanche et un autre le mercredi de chaque semaine suffisent, attendu que l'expérience a prouvé que la multiplicité des
sermons pendant le carême ralentissait la ferveur des fidèles et qu'à peine il se trouvait vingt personnes aux sermons de
dessus la semaine les carêmes précédents, a nommé le sieur Berthe curé des Carmes de Dol, auquel il sera payé par le
trésorier de la municipalité, sur les fonds provenant de la boucherie de caresme, la somme de 60 livres pour les quinze
sermons qu'il dira les mercredis et dimanches pendant le carême prochain à condition que le sieur Berthe, avant de faire
son premier sermon, prêtera le serment décrété par l'Assemblée nationale. Je déclare accepter ce que dessus aux
conditions qui y sont prescrites à Dol ce 19 février 1791. F. Berthe, prieur des Carmes.
115 Né à Mayenne (diocèse du Mans) le 6 février 1726, tonsure en 1740, prêtre en 1751, licencié en théologie, docteur in
utroque, vicaire général de La Muzanchère à Nantes le 8 août 1754, nommé évêque de Dol le 9 avril 1767, sacré le 5
juillet suivant, retiré dans le séminaire de Dol en 1790, y ordonna quatre prêtres le 19 mars 1791, quitta Dol le 1er avril,
se retira à Mayenne et passa à Jersey en octobre 1792. A la suite de l'expédition de Quiberon, il fut fusillé à Vannes le
30 juillet 1795, à côté de son frère François, qui avait été son vicaire général pendant tout son épiscopat. Pasteur fort
zélé, mais de caractère intransigeant, parfois intolérant.
116 D’après notes manuscrites laissées par François Peigné, années soixante.
117 Aujourd’hui rue des Carmes, elle s’était aussi appelée rue de La Liberté.
118 Sur un autre acte, on peut lire, portant 20 pieds.
119 Celle-ci servit longtemps de boite à savon à un voisin.
120 Ce garage et ces vestiges aujourd’hui disparus – 2006.
121 HM, op. cité p.230-231.
122 Livre rentier fait aux pères Carmes de Dol, fait en l’année 1745 par le père Siméon de Saint Pierre (1745 – an XI).
ADIV, 9H1.
123 Ibid.
124 Illustrations extraites de : Dictionnaire des ordres religieux, ou Histoire des ordres monastiques, religieux et
militaires et des congrégations séculières de l'un et de l'autre sexe, qui ont été établies jusqu'à présent... / par le R. P.
Hélyot,... (et le R. P. Bullot) ; mise par ordre alphabétique, corrigée et augmentée... par Marie-Léandre Badiche,... et par
M. l'abbé Tochou ; publ. par l'abbé Migne,... Paris, 1847.