Document - Genre en action

concrètes de terrain et les possibilités et contextes ne sont pas identiques à chaque fois, donc
on ne peut pas toujours faire le maximum, mais il faut se poser la question de la participation
du public et celle de son « empowerment ».
Qu’est-ce encore que ce dernier mot barbare ?
C’est un mot anglais, assez intraduisible en français si on veut lui conserver toutes ses facettes
de sens, si bien que pas mal d’intervenantes, dont je suis, ont décidé de le garder comme tel
et de l’expliquer 22 .
En gros 23 , et très synthétiquement parlant, on pourrait dire que l’empowerment :
est un processus
qui concerne aussi bien le niveau individuel des personnes que le niveau de leur
organisation collective
qui comporte plusieurs dimensions, à savoir :
- le renforcement de l’estime et de la confiance en soi, ainsi que de la capacité
à choisir des orientations pour sa vie
ET, d’autre part,
- liée au pouvoir collectif, la possibilité de faire changer les rapports collectifs
de genre dans les différentes sphères: économique, politique, juridique et
socioculturelle.
L’empowerment est vu comme une construction identitaire dynamique (= les
choses ne sont pas figées une fois pour toutes).
Pour Amartya Sen (économiste indien), « choisir sa vie » (pour 1 personne ou un
groupe) est un des facteurs déterminants du bien être.
VI- CONCLUSION : Les pensées et réflexions sur comment on peut penser
l’égalité/inégalité des femmes et des hommes ont une histoire…..et pas qu'en Europe.
Ce projet de cheminement vers plus d’égalité dans les droits et dans les possibles de TOUS
les êtres humains d’une société, qu’ils soient femmes ou hommes, concerne TOUTES les
sociétés, me semble-t-il. Dans de nombreux endroits du monde - avec éventuellement des
approches différentes - cette question est posée, et parfois depuis longtemps.
Pour rester centré-e-s sur le Maghreb et les pays de culture musulmane, outre le grand nombre
et la variété des associations de femmes, nous savons qu’il y a eu - et qu’il y a - un corpus
important de textes, d’auteurs et d’auteures, arabophones ou pas, et de références, montrant
que ce questionnement a existé dans divers pays de la zone moyen-orientale et maghrébine du
monde.
Je ne prendrai qu’un exemple - ce sujet n’étant pas ma spécialité - ce sera l’ouvrage de Tahar
Haddad (1898-1935) : « Notre femme, la législation islamique et la société », écrit en 1929-
1930, dans la mesure où il a été réédité il y a quelques années en Algérie 24 .
22 Bâti sur la racine anglaise « power » ; ce mot peut se traduire avec plusieurs nuances 1°/ pouvoir, 2°/
faculté, talent, capacité, 3°/ vigueur, force, 4°/ puissance, 5°/ influence, autorité (cf. le dictionnaire Harrap’s
Shorter).
23 Un bon document, bien qu’assez complexe, existe sur ce sujet : Guide méthodologique de la Commission
Belge Femmes et Développement, Bruxelles, Juin 2007. Nous allons en tirer quelques éléments.
24 En 2005, par les éditions ANEP.
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