Joseph Ratzinger et les juifs : plus qu'une continuité - Alleluia France

BENOIT XVI : JUIFS ET CHRETIENS SONT FRERES ET TEMOINS
ENSEMBLE DES VERITES DIVINES
Le cardinal Ratzinger s’est souvent exprimé sur cette question, et sa
pensée, ferme et cohérente, est en harmonie totale avec celle de son
prédécesseur, au point que l’on peut se demander s’il n’y a pas eu entre
eux d’influence réciproque dans ce domaine.
Pour celui qui est désormais Benoît XVI, « il est évident que notre
dialogue à nous, chrétiens, avec les juifs se situe sur un plan
différent de celui [que nous avons] avec les autres religions.
Notre reconnaissance va donc à nos frères juifs qui, en dépit des
difficultés de leur histoire, ont conservé, jusqu’aujourd’hui, la foi
dans ce Dieu et témoignent de lui devant les autres peuples qui,
dépourvus de la connaissance du Dieu unique, étaient dans les
ténèbres. » (Osservatore Romano, 29 décembre 2000). « La foi
témoignée dans la Bible des juifs, l’Ancien Testament des
chrétiens, écrivait encore le cardinal, n’est pas pour nous une
autre religion, mais le fondement de notre foi. C’est pourquoi les
chrétiens - et aujourd’hui toujours plus en collaboration avec
leurs frères juifs - lisent et étudient avec une telle attention, en
tant qu’elle fait partie de leur propre patrimoine, ces livres de la
Sainte Ecriture. Il est vrai que l’Islam aussi se considère fils
d’Abraham et a hérité d’Israël et des chrétiens le même Dieu,
mais il parcourt une voie différente qui a besoin d’autres
paramètres de dialogue. »
Dans sa recension du livre de J. Ratzinger, L’unique alliance de Dieu
et le pluralisme des religions (Paris, Parole et Silence, 1999) Eugène
Fisher, délégué de la conférence des évêques des Etats-Unis pour les
relations avec les Juifs, écrit : « L’agir de Dieu, qui a consisté à faire
librement alliance avec les Juifs en premier et ensuite, à travers
le Christ, avec ceux qui ont été appelés d’entre les Gentils, n’est
pas, pour le cardinal Ratzinger, un “ou / ou” , ni un “nous
gagnons / vous perdez” - comme de trop nombreux prédicateurs
chrétiens l’ont décrit, au fil des siècles (en ignorant les éléments
qui se trouvent au cœur du témoignage biblique) - mais d’une
manière retentissante, un “l’un et l’autre / et”. En conséquence,
Juifs et Chrétiens sont appelés à être “témoins ensemble” des
vérités divines, de l’unité de l’unique Dieu, le Dieu d’Israël, et de
la volonté de Dieu pour toute l’humanité.

Sur la question de la responsabilité chrétienne dans la Shoa, les
positions du nouveau pape sont parfaitement claires : « Le fait que
l’extermination des juifs par Hitler avait aussi un caractère
sciemment antichrétien est important et ne doit pas être passé
sous silence. Mais cela ne change rien au fait que des hommes
baptisés étaient responsables. Même si la SS était une
organisation de criminels athés, et même s’il n’y avait guère de
chrétiens croyants parmi eux, toujours est-il qu’ils étaient
baptisés. L’antisémitisme chrétien avait préparé le terrain jusqu’à
un certain degré, on ne peut pas le nier. Il y avait un
antisémitisme chrétien en France, en Autriche, en Prusse, dans
tous les pays, et sur la base de ces racines, les fruits pouvaient
pousser. C’est en fait un motif de constant examen de
conscience. » (Le sel de la terre, entretiens avec Peter Seewald, Paris,
Flammarion/Cerf, 1997, page 242).
Lorsque Jean-Paul II, à l’approche de l’an 2000, voulut
prendre l’initiative d’une démarche de repentance vis-à-vis des
Juifs, sa proposition suscita des réticences de la part d’un certain nombre
de cardinaux (cf. Luigi Accatoli, Quand le pape demande pardon, Paris,
Albin Michel, 1997, pp. 75-87). Le cardinal Ratzinger fut l’un de ceux qui
encouragèrent le pape et le soutinrent sans réserve dans cette affaire.