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Joseph Turmel (Henri Delafosse): L'ÉPITRE AUX ROM AINS 12
est écrit : « C'est à cause de toi que nous sommes mis à mort tous les jours, que nous sommes traités
comme des brebis de boucherie». 37 Mais, dans toutes ces choses, nous triomphons par celui qui nous a
aimés. 38 Car je suis persuadé que ni la [10] mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés,
ni les choses présentes, ni les choses futures, ni les puissances, 89 ni la
hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de
l'amour de Dieu dans le Christ Jésus notre Seigneur.
[131] LA PROMESSE FAITE A ABRAHAM ET A SA POSTÉRITÉ
(suite)
[IX] Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens pas et ma conscience me rend
témoignage par le Saint-Esprit. 2 Une grande tristesse est en moi, un chagrin continuel
est dans mon cœur ; 3 car je voudrais être séparé du Christ pour mes frères, mes
parents selon la chair, 4 qui sont Israélites, à qui appartiennent la filiation, la
gloire, les alliances, la loi, les cultes, les prom esses, 5 les patriarches, de qui est
venu le Christ selon la chair, lui qui est par-dessus toutes choses Dieu béni dans les
siècles 15 . 6 Ce n'est pas que la [132] parole de Dieu soit restée sans effet, car tous
ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël, 7 et, parce qu'ils sont la
postérité d'Abraham, ils ne sont pas ses enfants, mais : « En Isaac sera appelée la
postérité », 8 c'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont les
enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont considérés
com m e la postérité. 9 Car voici la parole de la promesse : « Je reviendrai à
cette même époque et Sara aura un fils». 10 Non seulement cela, mais Rebecca
(doit être mentionnée ici, elle) qui a accouché du fait d'Isaac notre père. 11
Car, alors que les enfants, n'étaient pas encore nés et qu'ils n'avaient fait ni
bien ni mal, pour que subsistât le dessein de Dieu selon son élection, [133] non
par les œuvres mais par la volonté de celui qui appelle, 12 il lui fut dit : « Le
plus grand sera assujetti au plus petit », 13 selon ce qui est écrit : « J'ai aimé
Jacob et haï Esaü ».
14 Q ue dirons-nous donc? Q u'il y a injustice en D ieu ? Loin de là. 15 Car il d it à M oïse : «Je ferai
miséricorde à qui je fais miséricorde et j'aurai compassion de qui j'ai compassion». 16 Ainsi donc tout
dépend non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. 17 Car l'Ecriture
dit à Pharaon : « Je t'ai suscité exprès pour montrer en toi ma puissance et pour que mon nom soit publié
15 Sur cette doxologie voir Louis Coulange, le Christ de Paul dans la Revue d'histoire et de
littérature religieuses, 1918, p. 39. Les, critiques lisent ordinairem ent : « des patriarches est issu le
Christ selon la chair. Béni soit dans les siècles Dieu qui est au-dessus de toutes choses». Selon eux la
doxologie est donc adressée à Dieu. Mais partout ailleurs dans les épîtres pauliniennes, l'éloge vient
après la mention du personnage auquel il est adressé ; ici, dans l'hypothèse des critiques, il viendrait
auparavant, car la formule « qui est par-dessus toutes choses », précède le mot « Dieu » ; ce qui
revient à dire que la construction de notre texte, tel que les critiques le lisent est anorm ale. Pour cette
raison je crois que l'on doit adopter la leçon de la Vulgate et considérer la doxologie comme
adressée au Christ. Naturellement un pareil langage n'a pu être, tenu ni par Paul ni même par les
docteurs catholiques du second siècle qui, tous, plaçaient le Christ au-dessous du Père. Cette
profession de foi à la divinité absolue du Christ ne peut être que d'origine marcionite (Voir H.
Delafosse, Le Quatrièm e Evangile, p. 34). M ais les m ots « selon la chair » n'y ont été introduits que
plus tard par un docteur catholique soucieux d'expliquer que le Christ de Paul n'avait rien de
commun avec le fantôme de Marcion.
www.radikalkritik.de - Berlin 2002