Projet 2010-2013 - Centre Asie du Sud-Est - CNRS

2010-2013
PROJET DU CENTRE ASIE DU SUD-EST (CASE)
UMR 8170
Directrice : Muriel CHARRAS
Directrice adjointe : Andrée FEILLARD
L’ASIE DU SUD-EST

PROJET
2010-13
COMMUNAUTES D’ORIGINE INDIENNE ET CHINOISE DANS LE MONDE
MALAIS 4
La place des gens d'Asie du Sud dans l’économie des interactions 4
La diaspora chinoise : économie, langues et cultures 4
ECRITURES DE SOI ET DE L’AUTRE A TRAVERS LES LITTERATURES ET LES
ARTS EN RAPPORT AVEC L’INSULINDE 5
Recherches en cours 5
Nouvelles recherches 6
SOCIETES ET TERRITOIRES EN ASIE DU SUD-EST 7
Dynamiques transnationales et recompositions territoriales 7
Trajectoires et territoires de l’urbain en Asie, lieux d’une autre modernité 8
Observation comparée des changements sociétaux et environnementaux en aval de
barrages hydroélectriques au Laos 9
L’eau dans les processus de peuplement 9
SAVOIRS, PRATIQUES ET REPRESENTATIONS 10
Pratiques littéraires et artistiques 10
Les pratiques corporelles et leur transmission 11
Reconstructions sociales 12
Les situations post-conflictuelles 12
Après la catastrophe naturelle 13
ENTRE GLOBAL ET LOCAL : LA FABRIQUE DU RELIGIEUX EN ASIE DU SUD-
EST 14
Projets en partenariat européen 14
Between Syncretism and Orthodoxy – Religious Dynamics in Southeast Asia 14
Emerging Religions – Breaking the Historical Paradigm 15
The Politics of Agama in Java and Bali 15
Localisation des religions universalistes 16
Religion et action rituelle 17

AUTRES RECHERCHES 18
Des outils linguistiques à l’analyse terminologique 18
Etude comparative du statut de l’étranger 19
Comment construire l’objet sud-est asiatique 20

Thème I :
Communautés d’origine indienne et chinoise dans le Monde malais
Ce thème concerne les rapports entre le Monde malais et les deux grands ensembles constitués par
l’Asie du Sud et la Chine, à travers l’histoire de populations originaires de ces deux ensembles qui,
volontairement ou non, se sont installées dans le Monde malais. Deux grands axes seront
particulièrement étudiés :
- l'insertion des populations d’origine étrangère dans les divers marchés locaux.
- leurs contributions au développement de la culture locale, qu’il s’agisse de la culture matérielle ou
immatérielle.
Deux recherches se rattacheront à cette thématique.
La place des gens d'Asie du Sud dans l’économie des interactions
(mi XIIIe s.- fin XVIIe s.)
Daniel Perret (Maître de conférences à l'EFEO)
Cette recherche vise à examiner les divers marchés du Monde malais sur lesquels opèrent les
immigrants originaires d'Asie du Sud. Cette approche économique de l'interaction, fondée
principalement sur la notion de 'marché', implique l'articulation de cette dernière avec un ensemble de
concepts issus de la science économique et largement utilisés depuis plusieurs décennies en
sociologie, à savoir les concepts d'acteur, d'agent, d'intérêt, d'enjeu, de stratégie, de capital, de coût et
de profit.
Cette lecture repose sur l'idée qu'il existe une différence de potentiel entre l'Asie du Sud et le Monde
malais, laquelle permet à l'acteur d'anticiper des profits matériels ou symboliques grâce à une
présence sur place ou par l'intermédiaire d'agents d'Asie du Sud envoyés dans la région. Ces outils
offrent non seulement la possibilité de pouvoir articuler clairement des éléments pertinents d'une
interaction mais aussi d'en saisir les dimensions économique, politique, religieuse ou culturelle. Ainsi,
l'accès à un marché donné avec ses enjeux et intérêts propres à un acteur va nécessiter la
mobilisation d'un capital économique ou symbolique impliquant des coûts de même nature, la mise en
place de stratégies et finalement générer des profits ou des pertes également de nature matérielle et
symbolique. L'importance de chacune des dimensions varie bien sûr en fonction du marché considéré
et des acteurs.
Nous envisagerons quatre types de marchés où, à notre connaissance, apparaissent des gens d'Asie
du Sud, à savoir les marchés d'échanges de biens matériels, les marchés d'exploitation directe des
ressources et de production, les marchés des services et les marchés symboliques.
La diaspora chinoise : économie, langues et cultures
Claudine Salmon
Nous entendons orienter nos futures recherches selon deux grands axes : les échanges économiques
entre la Chine et l’Insulinde en insistant plus particulièrement sur le rôle joué par les Sino-Indonésiens
et, d’autre part, la contribution des gens d’origine chinoise au développement de la culture et de la
langue locale.
- Echanges économiques
Nous voudrions étudier diachroniquement quelques productions implantées par les émigrants et qui
dans le temps long ont influé sur le mode de vie de l’ensemble de la population. Il pourra aussi bien

s’agir de l’introduction de légumes et de techniques alimentaires – telle la fabrication du tahu (fromage
de soja) qui semblerait être attestée à Java dès le Xe s., la confection de la sauce de soja (kecap), la
préparation du sucre blanc à partir de la canne à sucre, l’usage du thé …, et de diverses pâtisseries et
pâtes de fruits se conservant – , que de la menuiserie, de l’ébénisterie et autres artisanats.
- Transferts culturels
Pour le deuxième axe, nous avons l’intention d’envisager la part des traductions dans le
développement du savoir collectif, mais aussi de la littérature au sens large. Il nous semble
particulièrement intéressant d’étudier ce mouvement de traductions que l’on saisit assez bien dans les
dernières décennies du XIXe s. sous l’angle linguistique. À cette époque en Insulinde, le malais
n’avait pas encore été codifié et le problème des emprunts se posait de façon extrêmement urgente.
Nous essayerons de voir comment les traducteurs ont procédé et comment ils ont résolu les
problèmes causés par le décalage culturel et le fait que certains concepts et objets chinois étaient
sans équivalents dans le monde insulindien. Nous examinerons les différents procédés (conscients ou
non) auxquels les traducteurs ont recouru pour faire passer le message d’origine en malais. Afin de
mieux comprendre ces phénomènes, nous regarderons parallèlement la manière dont les traducteurs
ont procédé en Chine même et quelles règles ils ont été amenés à élaborer durant les périodes
pendant lesquelles traductions et adaptations jouèrent un rôle capital dans le renouvellement du
savoir collectif. Pour ce faire nous examinerons diverses adaptations de textes confucéens, d’œuvres
romanesques, mais aussi d’écrits religieux, en particulier les livres de prière et les fiches divinatoires.
Thème II.
Ecritures de soi et de l’autre à travers les littératures et les arts en rapport avec
l’Insulinde
(du xvii e siècle à nos jours)
Responsables : Étienne Naveau et Monique Zaini-Lajoubert
Les littératures et les arts en Insulinde entretiennent avec l’extérieur des rapports différents
selon les époques. Les relations avec les mondes indien et arabo-persan dominent pendant la période
ancienne, alors qu’à partir du XIX e siècle l’Occident se fait toujours plus présent dans l’intérêt qu’il
porte à l’Insulinde comme dans l’attrait qu’il exerce sur cette région du monde. Avec le mouvement
mondial de retour à l’islam dans les années 1980, l’Occident voit cependant sa position remise en
question au profit d’une certaine influence arabe, qui n’apparaît pourtant pas réductible à sa
composante islamique majoritaire.
Nous nous proposons d’étudier dans ce projet, auquel participent entre autres plusieurs
doctorants, l’image de « Soi » (à savoir de l’Insulinde) et de l’étranger (l’Autre) qui se dégage de
diverses formes d’écritures littéraires et artistiques. Ce sujet sera développé dans plusieurs
recherches, en cours ou nouvelles.
Recherches en cours
Paul Wormser (doctorant) poursuivra ses recherches sur les adaptations-traductions en malais
d’œuvres arabo-persanes et/ou indiennes du XVII e siècle, comme le miroir des princes Bustan al-
Salatin, rédigé à Aceh (Sumatra Nord) par Nuruddin ar-Raniri. Il étudiera, entre autres, l’influence de
cette œuvre sur d’autres littératures de l’Indonésie (acihaise, javanaise, bugis...) et le concept d’adab
(humanités) qu’elle renferme. Le concept malais d’adab sera comparé à celui présent dans l’œuvre
d’Alaol (poète bengali du XVII e s.) étudié par Thibaut d'Hubert. Paul Wormser étendra ses recherches
sur les sources et les variantes arabo-persanes à d’autres œuvres malaises, comme le miroir des
princes Taj al-Salatin ou les histoires à tiroirs Hikayat Bayan Budiman et Hikayat Bakhtiar.
Cet attrait pour le monde arabe n’est pas l’apanage de l’époque ancienne. On le retrouve dans
l’Indonésie contemporaine par le biais du nombre important de traductions en indonésien d’œuvres
littéraires arabes contemporaines. Étienne Naveau continuera son travail sur la réception très
favorable de l’œuvre de Khalil Gibran par la société indonésienne. Il comparera cette réception à celle
que pourraient avoir des auteurs comme Rūmī, Tagore, Mahfuz et Adonis. Il tentera de voir s’il existe
ou non en Malaisie un phénomène Khalil Gibran comme en Indonésie. Autre forme de relation qui

implique non seulement l’Occident mais encore le monde arabe, l’enseignement de la philosophie.
Étienne Naveau poursuivra ses recherches dans ce domaine en examinant cet enseignement dans
des institutions qu’il n’a pas encore abordées, comme les écoles coraniques (pesantren).
L’Insulinde sera également considérée dans ses relations avec un monde plus proche, l’Asie du
Sud-Est. Monique Zaini-Lajoubert poursuivra son projet d’ouvrage collectif sur le thème des relations
familiales à travers les littératures modernes d’Asie du Sud-Est, regroupant des contributions sur les
littératures birmane (Denise Bernot et Sabai Shwe Demaria), cambodgienne (Hélène Nut),
indonésienne (Étienne Naveau et Savitri Scherer), laotienne (Khamphanh Pravongvienkham),
malaisienne (Monique Zaini-Lajoubert), thaïlandaise (Jean Baffie et Louise Pichard-Bertaux) et
vietnamienne (Cam-Thi Doan-Poisson).
Une période déterminante de l’histoire contemporaine de l’Indonésie est le passage de l’ordre
autoritaire du président Soeharto à la période de la démocratie depuis la crise de 1997-1998. La
Malaisie n’a pas connu ces bouleversements bien que la crise économique et l’affaire Anwar Ibrahim
aient suscité des remises en question et des interrogations sur le régime. Ces changements se sont
répercutés sur les écritures littéraires. Monique Zaini-Lajoubert et Savitri Scherer poursuivront leur
projet d’ouvrage sur la transformation des littératures en liaison avec l’évolution politique et sociale
depuis la crise de 1997-1998. Étienne Naveau continuera ses recherches dans ce sens mais sur le
genre réaliste de l’autobiographie. Il élargira cette étude en se penchant sur l’autobiographie en
Malaisie, non seulement depuis la crise, mais aussi depuis l’indépendance de 1957.
Nouvelles recherches
Les nouvelles recherches concernent la littérature malaise ancienne (XVII e -XIX e ), un récit de
voyage rédigé par un occidental (XIX e ) ainsi que la littérature et les arts modernes d’Insulinde (XX e ).
L’édition critique de textes malais anciens est un domaine important de la recherche. Grâce à
elle, des textes, généralement enfouis dans les bibliothèques, sont mis à jour et peuvent apporter de
nouvelles informations utiles aussi bien aux littéraires, aux linguistes qu’aux historiens. Kitab Undang-
Undang Raja Nati (1876, 105 p.) du Pangeran Syarif Sukma Wirapura ibn Almarhum Syarif Jaafar
Baqiah est un recueil de trois textes relatifs au sultanat de Kutai à Kalimantan Est en Indonésie.
L’édition critique du deuxième texte de ce recueil, le Bayan al-Asma’ (1809-1810, 29 p.), un « miroir
des princes » d’Abdullah bin Muhammad al-Misri, est parue en 2008 dans la deuxième édition de
l’ouvrage de Monique Zaini-Lajoubert sur cet auteur. Monique Zaini-Lajoubert se propose de faire
l’édition critique des deux autres textes encore inédits dont l’un (68 pages) traite des lois et des
coutumes, et l’autre (4 p.), principalement des cadeaux de mariage de la famille royale de Kutai. Paul
Wormser participe au projet d’édition critique du Bustan al-Salatin par Teuku Iskandar de Leyde pour
ce qui est des éléments arabes et persans de ce texte, qui sera publié au Yayasan Karyawan de
Kuala Lumpur.
Jérôme Samuel va poursuivre l’investigation de la littérature de voyage en français sur le monde
insulindien (dont l’étude fut amorcée par Denys Lombard et Pierre Labrousse) en s’attachant, pour sa
part, à la relation du capitaine du génie Charles-François Tombe (Voyage aux Indes Orientales
pendant les années 1802, 1803, 1804, 1805 et 1806, Paris, 1808-1811). Ce texte est écrit pendant
une période intermédiaire entre la disparition de la VOC (1799) et l’arrivée à Java du Gouverneur-
Général Daendels (1808). L’auteur, très mal connu, offre plusieurs descriptions des populations
locales et rapporte particulièrement un trajet à l’intérieur de la partie orientale de Java (entre
Banyuwangi et Gresik), alors qu'il n’existait pas encore de routes permanentes. Ce texte décrit une
société aux élites administratives très métissées (Néerlandais, Allemands, Javanais, Chinois), somme
toute fort bien renseignées sur leurs partenaires et que caractérise une grande curiosité envers
l’autre. Jérôme Samuel va consacrer un article à son récit de voyage. Cet article paraîtra dans la
revue Deshima (qui est animée par Thomas Beaufils de l’Université Marc Bloch de Strasbourg).
Jérôme Samuel envisage, par ailleurs, une possible réédition, fût-elle abrégée, de ce texte initialement
paru en 1811.
Les projets sur les lettres et les arts modernes ont pour point commun l’importance de
l’Occident dans la constitution d’une littérature et d’un art indonésiens. Dans le domaine littéraire,
Étienne Naveau et Monique Zaini-Lajoubert envisagent la réalisation d’un ouvrage sur les genres
littéraires indonésiens qui doivent beaucoup aux genres littéraires occidentaux. Étienne Naveau
rédigera les chapitres sur la littérature personnelle et la poésie et Monique Zaini-Lajoubert ceux sur le
roman et la nouvelle. Le chapitre sur le théâtre sera rédigé par Elsa Clavé (doctorante). Dans le
domaine de l’art, Hélène Njoto-Feillard (doctorante) étudiera la constitution d’un art national

indonésien en rapport aux traditions régionales et aux influences internationales, tout particulièrement
occidentales.
Dernier projet enfin, celui de la représentation du « nu » dans les arts plastiques en Indonésie
que se proposent d’entreprendre Étienne Naveau et Hélène Njoto-Feillard. Le projet s’appuie sur le
livre du philosophe et sinologue François Jullien, Le Nu impossible, qui rappelle que le nu n’est ni
érotique, ni pornographique, mais uniquement esthétique, et considère qu’il s’agit d’un genre
purement occidental. Or, comme le montrent tant les biographies de peintres que celles du président
Sukarno, le nu a eu sa vogue en Indonésie à l’époque de Sukarno, et a été pratiqué par des peintres
proches de ce président, comme par exemple Basuki Abdullah ou Lee Man Fong. Cependant, à partir
des années 1980, tout particulièrement depuis les pressions exercées en faveur d’une loi antipornographique,
on assiste à un recul et à un rejet, parfois virulent, de cette forme d’art. En témoigne
l’attitude des musulmans fondamentalistes, pour lesquels le nu n’est qu’une simple manifestation de la
pornographie apportée par un Occident naturellement dépravé.
Thème III.
Sociétés et territoires en Asie du Sud-Est
Responsable: Muriel Charras
Ce thème est interdisciplinaire et se développe à quatre échelles - locale, régionale, nationale et
transnationale.
Deux opérations de recherche sont ancrées sur des appels d’offres (ANR, PICRI-IdF) et deux
opérations sont fondées sur des thématiques induites par des questionnements fédérateurs de la
recherche en Asie Asie (http://case.cnrs.fr/spip.phprubrique8).
Dynamiques transnationales et recompositions territoriales
Transiter - ANR
Ce programme élaboré en 2007, débute en janvier 2008 pour trois ans, et se veut résolument
comparatif en considérant deux grandes régions : l’Amérique Centrale et l’Asie du Sud-Est. Les
recherches sur cette dernière sont portées par le CASE et concernent treize personnes (huit
chercheurs, quatre doctorants et un master). Ce programme est interdisciplinaire en ce qu’il regroupe
la géographie, l’anthropologie, l’histoire, et les sciences politiques. Il est doté de 89 000 € et compte
tenu de la transformation d’un CDD, peut autoriser, après négociation avec l’ANR, l’utilisation de
l’essentiel de la dotation en missions lointaines afin de recueillir les données inédites par des
enquêtes qui font la force et l’originalité de notre recherche.
Participants : Muriel Charras (CNRS, CASE, resp.) Christian Taillard (CNRS CASE, resp. pour la
partie laotienne), Manuelle Franck (INALCO-CASE), Vanina Bouté (Univ. Amiens, CASE), Marie
Mellac (ADES, CNRS-Univ.Bordeaux), Nathalie Fau (SEDET, CNRS-Univ.Paris VII), Vatthana
Pholsena (CNRS, IAO Lyon), Sébastien Colin (INALCO/CNRS-Centre Chine), Jean-Marc RODA
(CIRAD), Danielle Tan (doctorante Science Po Paris-CERI), Elsa Lainé-Xuan (Doctorante INALCO),
Elizabeth Rinino (doctorante INALCO), Eko Kurniawan (Doctorant Paris X-CASE), Elsa Favreau
(Master Paris VII).
Dans le contexte de la mondialisation, les territoires des Suds sont inscrits dans des dynamiques de
forte recomposition, sous l’impulsion des Etats, des grandes institutions internationales, mais aussi, et
de plus en plus, sous celle des acteurs locaux ou étrangers affranchis des tutelles institutionnelles et
agissant hors des cadres nationaux classiques. Le programme de recherche TRANSITER est
construit autour de la question de l’évolution des territoires dans des contextes régionaux marqués par
des dynamiques transnationales importantes ou en situation d’espaces transnationaux en
construction.
L’objectif est d’étudier les interactions entre dynamiques transnationales et recompositions
territoriales, en mobilisant des outils théoriques et une grille d’analyse communs, déclinés sur des
terrains spécifiques dans deux environnements régionaux : Amérique centrale et Asie du Sud-Est. Ils
ont été retenus au regard de trois critères : en premier lieu, la pertinence d’une approche par les
dynamiques transnationales et la nature de leurs manifestations territoriales; en second lieu, le choix
d’environnements régionaux dont les caractéristiques géographiques et le rapport à un environnement

plus large présentent des points communs, justifiant une approche comparative; en dernier lieu, le
cumul d’expériences de recherche sur chacune des deux régions permettant d’apporter une
connaissance fine des conditions locales de leur mise en oeuvre.
Les trois axes du programme, analysant l’impact des dynamiques transnationales sur les
reconfigurations territoriales, favorisent les approches croisées dans les deux environnements
régionaux retenus. Le premier axe concerne le rôle des investissements et des aménagements
transnationaux dans les deux ensembles régionaux. Le deuxième met en lumière l’émergence et les
modalités d’inscription de dynamiques transnationales issues des mobilités humaines, qui s’inscrivent
dans des temporalités longues (migrations internationales) ou plus courtes (circulations
professionnelles, mobilités touristiques, retours migratoires). Le troisième axe, complémentaire des
deux précédents, porte sur les intégrations liées à ces dynamiques territoriales, sur les différenciations
produites aux échelles supra et infra nationales, sur leur capacité à intégrer les populations, les
sociétés et les espaces, par de nouvelles dynamiques transnationales de développement.
Pour ce qui est du volet Asie du Sud-Est, nous développons un autre niveau de comparabilité des
dynamiques transnationales en les analysant le long de corridors, maritimes (détroit de Malaka) et
continentaux (Région du Grand Mékong ou RGM).
Sont prévus : à mi parcours une table ronde au Costa Rica et un séminaire à Vientiane avec les
chercheurs de chaque région, en fin de programme à Vientiane, un colloque international. Après la
remise des rapports (début 2011), les recherches seront valorisées par des publications pour chacune
des aires et sur l’ensemble, portant sur l’analyse comparative.
Trajectoires et territoires de l’urbain en Asie, lieux d’une autre modernité
Cette opération - qui réunit régulièrement des géographes, architectes, urbanistes et historiens, des
universités et des UMR de toute la France - entre dans la phase de travail sur les contributions dont la
publication est prévue pour 2010. Rappelons brièvement les objectifs de ce groupe de recherche sur
les nouvelles organisations régionales en Asie orientale (NORAO2). La question centrale est celle de
l’originalité asiatique d’une appropriation de la modernité dans un contexte de développement
accéléré. Consacré aux aspects intra-urbains de la ville en Asie, le programme a mis l’accent sur les
formes du bâti et les structures urbaines, plus encore que sur les acteurs et les pratiques de la ville. Il
ne s’agit plus tant de voir en quoi les villes asiatiques sont productrices de modèles alternatifs de la
modernité occidentale, mais plutôt comment ces recompositions urbaines sont inscrites dans des
trajectoires historiques fortes. L’appel à contributions est articulé en quatre volets:
- La question des emprunts
- Les mutations des trames originelles et aménagement
- Les espaces publics dans les recompositions du tissu social
- Les modèles de l’habiter
Cette trame d’analyse va s’enrichir d’une prise en compte des différents niveaux de développement et
des différents poids démographiques des villes en présence. Les questions sur la nature dans la ville,
la primauté du collectif dans les sociétés asiatiques, les pratiques urbaines, les acteurs et les rivalités
urbaines méritent d’être creusées. Enfin, une réflexion sur le statut de la modernité et du patrimoine
en Asie face non seulement à l’Occident mais aussi aux autres pays du Sud pourrait être menée.
L’opération, coordonnée par Manuelle Franck (INALCO/CASE) et Thierry Sanjuan (Paris I/PRODIG),
fonctionne comme pôle fédérateur pour les études urbaines en Asie en regroupant une trentaine de
chercheurs et enseignants-chercheurs de toute la France (les frais de transport sont pris en charge
par le CASE-LASEMA et PRODIG).
Parmi les participants, les statutaires ou associés au CASE : Ch. Taillard, M. Charras, F. Durand, H.
Feillard, P.-Y. Manguin, A. Guillou, Marie Mellac, Nathalie Fau, Karine Peyronnie, Charles Goldblum,
Fanny Quertamp, Nathalie Lancret.

Observation comparée des changements sociétaux et environnementaux en aval de
barrages hydroélectriques au Laos
ayant fait ou devant faire l’objet d’aménagements hydroélectriques, Nam Hinboun et Nam Lik (2008–
2011)
Dans le cadre de l’appel d’offre Partenariat Institutions-Citoyens pour la Recherche et l’Innovation
(PICRI) de la région Ile de France, le laboratoire Systèmes agraires et développement rural
d’AgroParisTech (l’ancien INAPG), le Comité de coopération avec le Laos (CCL) et l’Université
nationale du Laos (UNL) ont proposé cette étude. La recherche pluridisciplinaire présentée, du côté
français, par trois spécialistes du Laos membres fondateurs du CCL : Marc Dufumier, agronome et
professeur à l’INAPG, Yves Goudineau, ethnologue et président du comité scientifique de l’EFEO, et
Christian Taillard, géographe, directeur de recherche émérite au CASE, a été retenue.
Dans un contexte où les grands barrages font l’objet d’une remise en cause à l’échelle mondiale, une
recherche partagée, tant pour l’analyse et l’interprétation de leurs effets que pour la formulation de
recommandations, indépendamment des autorités de tutelle de ces grands projets, s’impose. Le
projet proposé vise donc à mettre en oeuvre un suivi-évaluation des transformations des systèmes
villageois de berges pour une durée de trois années, prolongeant les premières recherches effectuées
par les partenaires lao.
Construction d’un système d’observation pluridisciplinaire et multi-échelles. L’analyse des situations et
l’interprétation des résultats mobiliseront une approche systémique dans la durée, fondée
principalement sur trois disciplines : l’agroéconomie, la géographie et l’ethnologie, de manière à
rendre compte de la complexité des transformations des systèmes d’activités villageois. Cette
approche combinera une analyse globale des systèmes de berge et d’arrière-berge en aval des
barrages, et des analyses localisées de systèmes villageois différenciés. Cette méthode permettra
des allers et retours entre analyses, conduites à différentes échelles spatiales et temporelles, tout au
long de la recherche.
Formation par la recherche et valorisation. Pour ce faire, le principe de binômes franco-lao sera
institué tant pour la codirection du programme, que pour la mise en œuvre de la pluridisciplinarité par
les enseignants-chercheurs, doctorants et étudiants de l’Université Nationale du Laos comme de la
région Ile de France.
L’eau dans les processus de peuplement
L’objectif principal du groupe de recherche processus de peuplement est de répondre, avec les outils
de différentes disciplines, à une série de questions sur la nature de l’organisation de l’espace dans un
écosystème tropical et dans un contexte géo-historique particulier. On examinera les relations entre
diversité écologique, spécialisations économiques et modèles d’interactions socioculturelles en milieu
tropical, ainsi que le rôle du commerce à longue distance avec les sociétés étatiques de l’Asie (Inde,
Chine, Monde arabo-persan, principalement) dans le développement des systèmes socio-politiques
de l’Asie du Sud-Est depuis l’ère chrétienne. Une recherche sur le long terme, aux multiples facettes,
dans une approche régionale systématique associant les études détaillées et localisées de
l’archéologie et de l’ethno-histoire, à des études sur l’environnement géographique et historique,
jouant sur des échelles diverses, du local à la grande région.
Après une première exploration sur les caractères fonctionnels des espaces que nous étudions, nous
avons retenu le rôle de l’eau dans les processus de peuplement. L’eau peut-être considérée comme
fondatrice de cette région du monde. La mer est omniprésente, bien que, jusque dans les années
1980, l’accent ait été mis par la communauté scientifique sur l’intérieur, la terre, faisant peu cas du
rôle de la mer et donc des côtes (si ce n’est au travers de l’étude des échanges maritimes). Mais,
dans cette région traversée par l’équateur (pour sa partie insulaire) et située en aval du grand château
d’eau de l’Asie (pour sa partie continentale), on doit noter aussi l’importance des cours d’eau et des
lacs dans le processus d’occupation de l’espace (et en particulier dans les représentations qu’en
produisent les sociétés locales comme dans leurs comportements) ; on doit aussi insister sur
l’importance de la gestion de l’eau dans l’évolution de l’agriculture et l'encadrement des populations.
Depuis les années 1980, les données de la préhistoire et de l’archéologie des périodes
protohistorique et historique se sont considérablement enrichies et les interprétations ont été
repensées. P. Boomgaard vient de publier un premier ouvrage sur le monde de l’eau (A World of

Water, ed., 2008), ouvrage stimulant, mais qui reste incomplet face aux multiples facettes de la
question. Les membres du groupe (qui compte archéologues, historiens, géographes et ethnologues)
ont vu dans l’analyse du rôle de l’eau dans les processus de peuplement une thématique riche par
laquelle ils peuvent interroger leurs études de cas, avec leurs propres outils méthodologiques.
Ainsi, provisoirement, ont pu être inventoriés :
– le rôle des canaux de l’ancien Funan dans le delta du Mekong : E. Bourdonneau (EFEO) et P.-Y.
Manguin (EFEO-CASE)
– un groupe conséquent pourrait se consacrer à l’analyse des effets structurants des fleuves : D.
Perret (EFEO-CASE) dans l’occupation de l’espace du site de Padang Lawas, Sumatra Nord ;
Bernard Sellato (CNRS-IRSEA) ethno-historien sur les migrations le long des cours d’eau des
populations de Bornéo ; M. Charras (CNRS-CASE) et P.-Y. Manguin (EFEO-CASE) sur le bassin de
la Musi comme élément de l’organisation et du contrôle de l’espace, avec une réflexion sur le modèle
dendritique proposé par Bronson (1993); E. Berliet (post-doc au CASE) sur les vallées irriguées du
Pays Shan en Birmanie ; Marion Sabrié (doctorante géographe) sur le fleuve Irrawaddy et son delta;
A.-V. Schweyer, T. Nguyen et F. Chebaut sur l’organisation de l’espace en système de vallées du
Champa à des périodes et avec des outils différents (épigraphie, géographie et histoire sociale).
– L’eau dans la ville avec par exemple la reconstitution des paysages anciens à Palembang, grande
ville malaise ripuaire s’il en fut, en se fondant sur les données archéologiques (7 e -17 e siècle), la
cartographie européenne et la télédétection, par P.-Y. Manguin.
– Les perceptions et les pratiques, la phobie de la mer des Vietnamiens, étudiée par Nelly Krowolski à
partir des métiers, de la littérature, des habitudes alimentaires, seront contrastées avec une étude sur
le tropisme ripuaire dans le Monde Malais.
Ce premier inventaire des ressources va nous permettre d’élaborer ensemble une problématique plus
fine et de lancer un appel d’offre pour un atelier au septième Congrès de l’Euroseas en 2010 de
façon à associer des chercheurs d’autres institutions en France et en Europe.
Thème IV.
Savoirs, pratiques et représentations
Responsables : Hélène Bouvier, Anne Y. Guillou
Les aléas de la condition humaine nourrissent une bonne part de ce thème, qu’ils touchent l’individu
ou le groupe constitué, qu’ils se manifestent matériellement (dans les corps ou l’environnement
physique) ou immatériellement (dans l’expression des sentiments et des émotions, les mémoires, les
narrations). Trois opérations de recherche principales les abordent de manière pluridisciplinaire à
travers les domaines privilégiés de l’éducation, de la santé, et de l’expression esthétique. Le contexte
social ou politique constitue également un paramètre essentiel pour la compréhension de ce
continuum « savoirs, pratiques et représentations ». Enfin, que l’on s’attache plus particulièrement aux
processus traditionnels ou à l’actualité, la prise en compte de la dimension temporelle (chronologie,
souvenir, durée, oubli, transmission…) est une constante dans chacune de ces recherches.
Pratiques littéraires et artistiques
Responsable : Hélène Bouvier
Membres CASE: Véronique Arnaud, Josiane Cauquelin, Jeannine Koubi, Nelly Krowolski, Dana
Rappoport, Nguyên Tùng
Le groupe de travail initial se modifie (retrait de Gilbert Hamonic) et sollicitera de nouvelles
contributions (dont celle de Dana Rappoport). Tout en continuant d’approfondir l’analyse de nos
données, nous nous intéresserons particulièrement au vocabulaire du pathétique. Il sera exploré dans
différentes langues vernaculaires et replacé dans celui, plus général, des émotions. Après le premier
« tour » d’analyse de nos matériaux respectifs réalisé entre 2007 et 2009, nous nous attacherons à
resserrer encore la problématique commune avant de nous acheminer vers une publication collective
qui pourrait prendre la forme d’une anthologie du pathétique à partir des divers corpus ainsi réunis.
D’ores et déjà, les participants orientent leurs contributions comme suit :
Véronique Arnaud : « Les chants responsoriaux Yami ou comment dire le malheur sans pathétique » :
Ces chants responsoriaux sont en relation avec l’environnement naturel et la vie sociale et matérielle.

Ils rappellent les conditions naturelles terribles (cataclysmes, sources taries, famines) et les épreuves
de la vie qui touchent particulièrement les plus vulnérables (les enfants, et tous ceux qui sont
maltraités, abusés ou trompés). Pourtant ce caractère tragique est livré à l’audience sans expression
manifeste de la douleur. La forme et le contenu de ce répertoire seront analysés afin de montrer selon
quelle esthétique ce message sur les dangers et les malheurs de la vie humaine est transmis.
Hélène Bouvier : « Le pathétique dans le théâtre populaire madourais » : Ce théâtre inclut le
pathétique de manière structurelle dans ses registres émotionnels de base. La douleur issue de la
cruauté ou de l’injustice est exprimée parallèlement d’une part, à la séduction et au sentiment
amoureux, et d’autre part, au comique. Les moyens utilisés par le scénariste, les acteurs et les
musiciens témoignent également d’une recherche systématique d’empathie auprès du public. L’atonie
(ithos, par opposition au pathos) fait également partie de la typologie de référence. Le fonctionnement
et la place du pathétique seront donc étudiés au sein de ce système. L’analyse s’appuie sur un corpus
de plusieurs dizaines de représentations enregistrées, l’utilisation d’une « partition » d’un spectacle de
loddrok, et la typologie des émotions mise en oeuvre.
Josiane Cauquelin : « La mise en jeu des émotions par les chamanes dans les chants sacrés
Puyuma : le pathétique y a-t-il une place » : Les textes rituels Puyuma sont chantés et joués par les
chamanes. L’étude des segments d'une invocation, des objets qui participent à la mise en scène, et
de la langue rituelle utilisée mettent en lumière un travail esthétique à plusieurs niveaux. De plus, les
différences d’interprétation prouvent l’importance centrale, tant rituelle qu’artistique, du personnage de
la chamane. L’analyse révèle les registres émotionnels sollicités et l’expression des épreuves
supportées par la chamane et jouées pour son public.
Jeannine Koubi : « Le pathétique dans les narrations Toradja » : L’étude des narrations révèle
plusieurs grands thèmes qui émeuvent, mais comment exprimer ses émotions dans un contexte qui
enjoint leur contrôle Toute une palette d’émotions, dont le pathétique, sont pourtant évoquées par
les conteurs, qui font passer aisément les protagonistes des larmes au sourire. Les sentiments
d’amour, de haine, de peur, de honte ou de colère émeuvent, mais dans les narrations, les thèmes qui
relèvent du pathétique sont souvent en rapport avec la mort, et les pleurs du héros, ou de son
entourage naturel et humain, en constituent le principal marqueur. Des procédés formels spécifiques
sont mis en œuvre et signalent cet état particulier (notamment le vocabulaire, la syntaxe, la répartition
entre parties chantées et récitées).
Nelly Krowolski et Nguyen Tung : « Le pathétique dans les ca dao (chansons populaires
vietnamiennes) » : Il s’agit de poèmes anonymes, cantilés ou chantés de différentes manières.
Souvent très courts, ils comportent quelques paires de vers de 6 et 8 pieds. Le dépouillement de
plusieurs recueils de cette littérature nous a permis de relever une cinquantaine de textes pouvant
relever du registre du pathétique. La plupart concernent le « deuxième sexe ». Ils expriment la douleur
des jeunes filles engendrée par la passion amoureuse ou par la séparation d’avec leur bien aimé.
Pour les femmes mariées, le thème de la séparation est aussi important que celui du mauvais mari ou
encore du malheur de la seconde épouse dans le mariage polygame.
Dana Rappoport : « L’expression artistique du mythe sacrificiel de l’origine du riz à l’est de Flores :
aux limites de la tristesse et du pathétique » : Quatre fois par an, le chant et la danse content de
manière dramatique la mise à mort d’une jeune sœur, dont le corps sera transformé en riz et autres
végétaux. Ce drame est un des moteurs du lyrisme de la plupart des chants de la pointe de Flores.
Les formes d’expression de ce mythe mettent en jeu différents types d’émotions, dont la tristesse liée
à la séparation et à la fuite du temps. L’approche ethnomusicologique déterminera si le pathétique fait
partie des choix esthétiques pour l’expression artistique de ce mythe.
Les pratiques corporelles et leur transmission
Responsable : Anne Y. Guillou
Membres CASE: J.M. de Grave, A. Guénel
Participants extérieurs : F. Keck (CR-CNRS, UMR8178) et S. Klingberg (INSERM UMR8156)
Les travaux sur les pratiques corporelles considéreront le corps dans toutes ses dimensions sociales,
avec comme ambition finale de redéfinir les frontières du corps dans les sociétés d’Asie du Sud-Est, à
partir de l’étude d’un ensemble de savoirs et de pratiques liés aux soins du corps sain ou malade et
de sa transmission. La Conférence de Centre CASE à l’EHESS, lancée en 2007, fournit un espace de

éflexion commune sur ce thème. Trois réflexions complémentaires seront menées. La première porte
sur la perduration des modes traditionnels d’apprentissage et d’éducation, en particulier les
techniques et modes de transmission des arts martiaux, de la danse et du théâtre (Jean-Marc de
Grave). La seconde prend comme cadre théorique les récents travaux mondiaux en anthropologie de
la maladie, débouchant sur la perspective plus large du « corps en société », et traitant des questions
de l’incorporation des phénomènes sociaux (embodiment), de la « souffrance sociale » (social
suffering) ou de l’ « expérience ». C’est dans ce cadre que seront traités des matériaux de terrain sudest
asiatiques relatifs à des pathologies comme le sida (A.Y. Guillou).
Enfin, une troisième approche s’intéresse plus particulièrement aux relations complexes entre corps,
maladie et environnement. Migrations, guerres, urbanisation, accélération des échanges commerciaux
sont parmi les facteurs qui ont profondément modifié l’environnement en Asie du Sud-Est depuis le
siècle dernier. Il s’agit d’étudier dans différents contextes historiques et en s’appuyant sur des
exemples spécifiques (paludisme à l’époque coloniale, grippe aviaire aujourd’hui) les enjeux
économiques, sociaux et politiques qui interviennent dans la production et la circulation des savoirs
concernant santé et environnement. L’analyse doit aussi porter non seulement sur les dispositifs de
prévention mis en œuvre, mais aussi sur les résistances et/ou adaptations à ces dispositifs
(« campagnes d’hygiène » par exemple) ainsi que sur les impacts socio-économiques qui en
résultent. Ce programme auquel participe A. Guénel est mené en collaboration avec des membres
d’autres équipes françaises et étrangère : Frédéric Keck (CR-CNRS, UMR8178) et Sylvia Klingberg
(INSERM UMR8156) pour le projet sur la grippe aviaire. Ce projet intitulé « Les hommes malades des
animaux. Anthropologie de la grippe aviaire » a reçu une subvention de la Fondation Fyssen.
Reconstructions sociales
Responsables : Hélène Bouvier, Anne Guillou
Membres CASE: Glenn Smith, Bénédicte Brac de la Perrière
Membres associés CASE : S. Vignato, C. Chauvet
Participants extérieurs : M. Alcano (doctorant, Univ. de Milan-Bicocca), G. Clavandier (Univ. St
Etienne, Modys), J. Roux (Modys), Lucia-Ratih Kusumadewi (doctorante, EHESS), Yulia Sugandi
(doctorante, Université de Münster)
L’Asie du Sud-Est a connu des périodes de destruction physique, environnementale et sociale liées
aux conflits armés ou aux catastrophes naturelles. La réflexion entreprise consiste à observer
comment les sociétés de l’aire culturelle apportent des réponses collectives destinées à surmonter et
réparer ces destructions massives, notamment dans le domaine des arts et des rituels (expressions
artistiques, mises en mémoires à différentes échelles, construction sociale des victimes…).
Les situations post-conflictuelles
Un nouveau terrain d’H. Bouvier débute en juillet 2008 et porte sur Les arts au service de la
socialisation du processus de paix en Aceh, Indonésie. Il s’agit d’analyser comment les artistes et
leurs productions sont mis à contribution dans une situation post-conflictuelle, l’accord de paix datant
seulement de 2005. Plusieurs domaines, tels le théâtre, le chant et la poésie, sont investis dans cette
entreprise multiforme.
Le site web www.conflictrecovery.org consacré aux situations post-conflits en Indonésie, continuera
d’être maintenu et alimenté par G. Smith. En dehors de son rôle scientifique, ce réseau permet
d’entretenir des échanges actifs au sein de la communauté des chercheurs, étudiants et acteurs dans
le domaine des études sur les conflits.
* Le CASE a répondu en janvier 2008 à l’appel à projets ANR en soumettant le thème : « Des
'résiliences' sociales après la catastrophe Traitement rituel, mémoriel et politique de la
reconstruction » (en partenariat avec le MODYS), regroupant cinq chercheurs (dont trois du CASE) et
deux doctorants.
Le projet s'intéresse aux catastrophes, tant naturelles que technologiques et humaines. Nous incluons
sous ce terme un certain nombre d'événements violents, porteurs de destruction environnementale,
sociale et individuelle, ainsi que de souffrances mentales, physiques et sociales. Nous nous

intéresserons à la façon dont les sociétés, à différentes échelles et dans différents domaines, vivent
ces catastrophes, leur donnent sens et, surtout, tentent de les surmonter. Le projet s’intéressera a un
aspect méconnu des catastrophes : celui de la réparation sociale qu'elles entraînent, dans toutes ses
dimensions, rituelles, psychologiques, mémorielles, politiques, économiques ; et cela, à différentes
échelles d'observation, du microsocial au macrosocial. Nous postulons en effet que chaque société
instaure, au-delà et en-deça des appareils publics ou internationaux humanitaires, des dispositifs
collectifs visant à surmonter les traumatismes résultant de ces catastrophes. Le projet explorera la
notion de « résilience sociale » de façon à la fois empirique et comparatiste, en se basant sur des
enquêtes de terrain dans trois sociétés d’Asie du Sud-Est qui ont été très violemment frappées ces
dernières décennies : le Cambodge (génocide khmer rouge), le Viêt Nam (épandage de l’Agent
orange pendant la guerre du Viêt Nam) et l’Indonésie (le tsunami). Le projet entamera sur cette base
un dialogue scientifique, pluridisciplinaire, impliquant sociologues, anthropologues asianistes et
psychologues. Le dialogue devra aboutir à la mise au point d’un concept opérationnel, provisoirement
appelé « résilience sociale ». (Voir le détail de ce groupe de travail sur
http://case.cnrs.fr/spip.phprubrique40)
Quoi qu’il en soit de la réponse de l’ANR, différents terrains ont déjà été ouverts par les chercheurs du
CASE impliqués dans le projet. A.Y. Guillou a commencé en 2007 un nouveau programme de
recherche intitulé "Ruptures sociales et construction des mémoires au Cambodge". Trois approches
complémentaires sont retenues :
- L’enquête ethnographique dans un village de l’Ouest du Cambodge. Le travail consiste à recueillir
tous les éléments permettant de comprendre comment le génocide khmer rouge est traité, trente ans
après, au niveau villageois (un niveau très largement occulté par les recherches mondiales sur le
régime khmer rouge) en adoptant une logique de lieux et non une logique biographique. La mission de
2007 a notamment permis de mettre en évidence l’importance des arbres et des pierres dans l’univers
religieux khmer, réputé bouddhiste, et son rôle dans le traitement villageois du génocide.
A un second niveau, l’enquête ethnographique est menée autour des charniers des victimes des
Khmers rouges, très nombreux dans la zone étudiée.
Enfin, au niveau national et international, l’enquête mène à l’observation de la Chambre Extraordinaire
au Sein des Tribunaux Cambodgiens, jugeant les principaux responsables du régime khmer rouge.
S. Vignato a quant à elle entamé un nouveau terrain en 2008, s’intéressant aux figures de la
vulnérabilité contemporaine après le tsunami, en particulier à l’évolution de la gestion locale et
internationale des solitudes traumatiques engendrées par le tsunami à Aceh et Sumatra-Nord et en
Malaisie (Perlis, Penang).
Après la catastrophe naturelle
Le 2 mai 2008, la partie méridionale du delta de l’Irrawaddy était balayée par le cyclone Nargis et le
raz-de-marée qui s’ensuivit. Le désastre en termes de pertes humaines et de destruction est intervenu
dans un contexte socio-politique particulièrement critique. En effet, la crise politique latente qui
paralyse la société birmane depuis des années s’est cristallisée en septembre 2007, après qu’une
hausse brutale du prix des carburants ait encore aggravé la situation économique de la population,
dans une vague de manifestations inédites, celles des moines de l’ordre bouddhique, donnant corps
au rejet latent mais très général du régime militaire en place depuis les événements de 1988.
Bénédicte Brac de la Perrière analysera certains aspects de la gestion de la catastrophe naturelle, la
négligence apparente des autorités birmanes prises dans la tenue du référendum constitutionnel, la
mise en place des différents intervenants, la politisation de l’aide humanitaire, la mobilisation de la
population civile. Elle montrera que, dans ce contexte, Nargis intervient pour les Birmans comme un
écho de la crise de septembre 2007, révélateur des fractures qui divisent la société birmane. Un
article est prévu dans un projet de numéro spécial de Terrain autour du thème « Catastrophe et
politique ».

Thème V
Entre global et local : la fabrique du religieux en Asie du Sud-Est
Responsables: Bénédicte Brac de la Perrière, Andrée Feillard et Michel Picard
Autres membres : Véronique Arnaud, Cécile Barraud, Catherine Basset, Josiane Cauquelin, Hélène
Feillard, Yves Goudineau, Jean-Marc de Grave, André Iteanu, Jeannine Koubi, Héloïse Lecointre de
Winter, Elisabeth Luquin, Rémy Madinier, Alexandra de Mersan, Jean-François Meuriot, Etienne
Naveau, François Raillon, Dana Rappoport, Jérôme Samuel, Anne-Valérie Schweyer.
Dans la ligne des travaux collectifs réalisés par le CASE à partir de 2006 sur la normalisation du
religieux en Asie du Sud-est (cf. Bilan, « Thème commun »), et après une première phase de
réflexion, de mise au point des concepts et d’ajustement des démarches, le thème de la religion
devient l’un des points forts des recherches de notre Centre.
L’adoption de religions universalistes constitue une dimension fondamentale de la formation
des sociétés de l’Asie du Sud-Est. Elle s’est faite à travers des processus complexes et toujours actifs
de localisation d’influences culturelles exogènes. Par ces processus que l’on peut qualifier de
dialogiques, le domaine du religieux se constitue en tant que modalité de l’universel, de la modernité,
de la raison, des identités nationales, en se différenciant du local, de la tradition, du rituel, de
l’ethnique, des superstitions…, de manière spécifique en fonction des religions (islam, bouddhisme,
christianisme, hindouisme) et des contextes particuliers.
Nos recherches concernent donc la spécificité de ces processus et leur comparaison. Elles
portent plus précisément sur les implications – passées et présentes – de l’appropriation, plus ou
moins voulue ou imposée, de l’idée de « religion » dans les divers pays d’Asie du Sud-Est. L’irruption
puis l’enracinement des religions universalistes a été à l’origine de mutations profondes, culturelles et
politiques. L’obligation de plus en plus pressante de se rattacher à une orthodoxie religieuse à
prétention universaliste a entraîné la réduction accélérée des espaces interstitiels au sein desquels
prospéraient des systèmes de croyances à portée locale, les frontières confessionnelles devenant dès
lors de plus en plus marquées. Il nous paraît essentiel pour une compréhension de l’histoire sociale
régionale de trouver les termes pertinents d’un comparatisme entre ces différentes dynamiques
d’appropriation du « religieux », en contrastant notamment les effets de rationalisation et de
sécularisation respectifs des religions sémitiques et des religions asiatiques.
Outre la réflexion collective qui sera poursuivie dans le cadre de séminaires de recherche et la
publication des travaux déjà accomplis dans le cadre de ce thème (cf. The Politics of Agama in Java
and Bali), la recherche se structure autour de deux projets en partenariat européen : Between
Syncretism and Orthodoxy – Religious Dynamics in Southeast Asia et Emerging Religions – Breaking
the Historical Paradigm.
Projets en partenariat européen
Between Syncretism and Orthodoxy – Religious Dynamics in Southeast Asia
Nous avons récemment établi des contacts professionnels avec des collègues allemands dont
les intérêts rejoignent les nôtres et qui ont formé une section sur l’Asie du Sud-Est au sein de
l’Association anthropologique allemande (Deutsche Gesellschaft für Völkerkunde). Ces derniers ont
constitué un réseau de recherche sur les dynamiques religieuses en Asie du Sud-Est, subventionné
par la Fondation allemande pour la Recherche (Deutsche Forschungsgemeinschaft), qui se compose
des personnes suivantes : Peter Bräunlein (Bremen), Kirsten Endres (Freiburg), Volker Gottowik
(Frankfurt/M.), Annette Hornbacher (München), Alexander Horstmann (Münster), Andrea Lauser
(Halle), Martin Ramstedt (Amsterdam) et Guido Sprenger (Münster). Des membres du CASE ont à ce
jour participé à deux réunions de travail avec ces chercheurs allemands, en janvier et en juillet 2008.
La question qui occupe tant nos collègues allemands que nous-mêmes est celle de la
localisation de religions universalistes et de l’universalisation de religions locales. Plus
spécifiquement, les perspectives de collaboration qui se dessinent tournent autour des tensions entre
les exigences d’orthodoxie et d’orthopraxie imposées par les réformateurs religieux et les divers
syncrétismes qui sont le penchant commun aux populations de la Péninsule comme de l’Archipel.

Dans le but de finaliser un projet de recherche comparative, nous avons prévu d’organiser un
colloque avec nos collègues allemands en 2009 à Paris. À la suite de quoi, nous envisageons de
concrétiser ce projet de recherche franco-allemand sous la forme d’un GDRE.
Emerging Religions – Breaking the Historical Paradigm
Responsables : Mark Teeuwen et Henk Blezer (Leiden University)
Membres participants du CASE (Bénédicte Brac de la Perrière et Alexandra de Mersan).
Ce projet de recherche considère du point de vue des religions locales les dynamiques
complexes de construction de l’identité religieuse qui peuvent résulter de la confrontation avec une
grande religion : le bouddhisme. Plus précisément, il s’agit d’examiner ces dynamiques sur le plan des
questions historiographiques qu’elles suscitent, c’est-à-dire des effets de réinvention systématique de
traditions locales face à l’universalisme véhiculé par le religieux. Ce projet initié par Henk Blezer, un
spécialiste du Tibet développant un programme financé par le Dutch Research Council, réunit aussi
des spécialistes du Japon, de la Corée, de la Chine et de la Birmanie, relevant de diverses institutions
européennes. Organisés autour du Forum Emerging Religions, les contributeurs se sont déjà
rencontrés à Leyde au début 2008 et participeront ensemble au Symposium Nativism in Buddhist
Environments qui doit se tenir à Düsseldorf en septembre 2008. Ces travaux seront réunis dans un
volume comparatif à proposer aux Brill Academic Publishers.
The Politics of Agama in Java and Bali
Une publication partiellement tirée de l’atelier The Normalization of Religion in Southeast Asia,
organisé dans le cadre du 5 e congrès de l’European Association for South-East Asian Studies
(EUROSEAS), les 12-15 septembre 2007 à l’Université de Naples, est en cours de réalisation sous la
direction de Rémy Madinier et Michel Picard. Intitulée The Politics of Agama in Java and Bali, cette
publication, soumise à Singapore University Press, se composera de quatre articles sur Java et autant
sur Bali :
- Michel Picard & Rémy Madinier, The Politics of Agama in Java and Bali.
- Rémy Madinier, The Jesuit shaping of the Javanese religious landscape: Franciscus van Lith (1896-
1926).
- Andrée Feillard, Nahdlatul Ulama’s discourse on local tradition in Indonesia in the 1930s.
- Stephen Headley, From Adat to Pancasila and return: “normal”secularisation of religion in Indonesia.
- François Raillon, The Return of Pancasila: Secular vs. Islamic norms, another look at the unending
struggle for state dominance in Indonesia.
- Andrea Acri, A new perspective for ‘Balinese Hinduism’ in the light of the pre-modern religious
discourse. A textual-historical approach.
- Michel Picard, From Agama Hindu Bali to Agama Hindu and back.
- Brigitta Hauser-Schäublin, Spiritualized Politics and the Trademark of Culture. Political actors and
their use of adat and agama in post-Suharto Bali.
- Annette Hornbacher, The Withdrawal of the Gods. Remarks upon ritual trance possession and its
decline in Bali.
En Indonésie, la catégorie « religion » a été appropriée sous les espèces du terme agama, qui
est la combinaison particulière, dans un mot sanskrit, d’une vision chrétienne de ce qui compte
comme religion universelle et d’une acception islamique de ce qui définit une religion authentique – à
savoir, un prophète, un livre saint, une congrégation organisée de fidèles et la croyance en un Dieu
unique. Ce terme est l’objet de négociations et de revendications, l’enjeu disputé de rapports de force
et de rapports de sens entre des acteurs sociaux en compétition. Par ailleurs, loin d’être autonome, le
signifiant agama (« religion ») est partie prenante d’un champ sémantique qu’il compose avec les
catégories adat (« tradition »), budaya (« culture ») et divers signifiants du pouvoir politique d’État.
L’hypothèse de travail est qu’il existe une tension récurrente et fluctuante, tant à Java qu’à Bali,
entre les tenants d’une tradition locale, qui considèrent à la fois qu’elle se suffit à elle-même et qu’elle

mérite le qualificatif valorisant d’agama, et les partisans d’une religion translocale d’origine étrangère,
à prétention universaliste, sous les espèces de l’islam, du christianisme ou de l’hindouisme, qui dénie
aux configurations locales le qualificatif d’agama.
Localisation des religions universalistes
Les études indonésiennes se focalisent plus précisément sur les réactions diverses suscitées par
les fondamentalismes religieux et leur dimension politique.
Andrée Feillard, qui étudie ces réactions à Java sur le long terme, examinera l’apparition de
phénomènes de rejet ou de contournement de l’orthodoxie et de l’orthopraxie pressantes, tels que
l’évolution récente, emblématique, vers une « sortie de l’islam », du groupe religieux Salamullah. Elle
poursuivra également ses travaux sur la recomposition politique du Nahdlatul Ulama, la plus grande
organisation islamique indonésienne à ce jour, face aux défis lancés par les nouveaux partis politiques
islamiques, véhiculant un islam réformé, et politiquement plus menaçant que les autres partis
islamiques présents à Java depuis 1950.
Michel Picard poursuit ses investigations sur les implications de l’appropriation par les Balinais de la
catégorie « religion » en termes d’ « hindouisme » (agama Hindu). Si l’assimilation de la religion
balinaise à l’hindouisme a permis sa reconnaissance par le Ministère des Religions de l’Indonésie, à
l’instar de l’islam et du christianisme, elle s’est faite au prix d’une dénégation des spécificités
religieuses balinaises. Il en est résulté un conflit entre les Balinais qui aspirent à universaliser leur
religion en la détachant de ses particularismes ethniques afin de la rendre conforme à l’hindouisme
supposé « authentique » de l’Inde, et ceux qui leur reprochent de trahir les valeurs culturelles qui
fondent l’identité balinaise. Ce conflit a débouché sur une crise institutionnelle au sein du Conseil
balinais de l’hindouisme, dont il s’agira d’élucider les tenants et les aboutissants, en les resituant
notamment dans leur dimension historique. Cette recherche s’inscrit dans le cadre d’un ouvrage
scientifique en préparation sur la construction dialogique d’une identité balinaise en termes de
« religion » (agama), « tradition » (adat) et « culture » (budaya).
Etienne Naveau s’intéresse à la manière dont les christianismes marginaux, ceux des orthodoxessyriaques,
des unitariens et des orthodoxes-grecs, semblent chercher à échapper à un islam
majoritaire comme aux grandes Eglises chrétiennes (inspirées par l'occident). S'appuyant sur
l’analyse de textes originaux, comme les autobiographies des musulmans radicaux, les libelles antichrétiens,
mais également sur l’analyse de certaines études théoriques (chapitre 4 de La fin de
l'innocence), il travaillera en outre sur le dialogue islamo-chrétien et sur la polémique (musulmane)
anti-chrétienne.
François Raillon décryptera les manifestations et les signes d’une tendance émergente, le désir de
refonder le pacte social et politique, de concilier les religions dans l’Etat indonésien et d’inventer une
république apaisée ou plus séculière—et pour ce faire de renvoyer le religieux dans la sphère privée.
Cette tendance est le fait de la classe moyenne urbaine, des ONG dites séculières, de la société civile
embryonnaire, des javanistes de tous bords, des militaires réformistes, et des musulmans modérés en
général. La question posée et à laquelle on s’efforcera de répondre est de savoir si la normalisation
séculière de la république peut fonctionner et de quelle façon, et si le Pancasila peut servir de point
d’appui pour consolider la coalition des incrédules ou des modérés en quête d’une laïcité à
l’indonésienne.
Enfin, Jérôme Samuel s’intéresse à la dimension religieuse de la peinture sous verre javanaise :
représentations à caractère islamique (calligraphies, représentations de mosquées, compositions
mystiques) et hindou-javanais (personnages et scènes du Mahabharata et du Ramayana, divinités
javanaises). Dans les milieux populaires, les peintures sous verre ont souvent été recherchées pour
leur vertu apotropaïque. Tandis que s’efface progressivement la dimension religieuse des
représentations relevant du domaine hindou-javanais, l’islam mis en scène dans les représentations
produites depuis les années 1980 semble bien différent de celui des décennies précédentes. Ainsi, les
représentations de bâtiments religieux (mosquées, lieux saints et de pèlerinage) et les compositions
d’essence mystique (souvent très syncrétiques) reculent-elles pour laisser le champ libre à la
calligraphie coranique.
Sur le continent, la question de l’appropriation des religions se pose historiquement en rapport à
l’hindouisme puis au bouddhisme.
Anne-Valérie Schweyer analyse les rapports entre religion et pouvoir de l’ancien royaume cam à partir
du matériel épigraphique. Elle s’intéresse à l’utilisation dans les rituels hindouistes d’objets tels le

kosha qui marquait l’avènement des rois, tout autant qu’à l’activité rituelle bouddhique sur laquelle
l’autorité royale a par la suite reposé.
Bénédicte Brac de la Perrière prolongera ses recherches sur le culte birman des Trente-sept
Seigneurs dans deux directions : celle de l’éclairage que peut apporter l’étude du culte des esprits au
discours public birman et aux études birmanes en matière de religion ; et celle de l’analyse des
glissements actuels de la configuration de culte dans un contexte où les difficultés de la situation
économique, sociale et politique en Birmanie poussent les spécialistes du culte à redéfinir leur
position sur le « marché » du religieux. C’est ainsi qu’elle a observé pendant son dernier séjour un
mouvement dans les structures qu’elle a mises au clair dans sa thèse d’habilitation. Les principaux
aspects de ce mouvement sont : l’élargissement du panthéon de la possession à des figures
spirituelles plus bouddhiques que les esprits locaux ; l’émergence de nouvelles trajectoires de
médiumnité court-circuitant les réseaux du culte des Trente-sept Seigneurs ; la formation de nouveaux
parcours de pèlerinage qui accusent le fossé entre la capitale et les terroirs ; les débuts de la
transformation de ces pratiques en produit culturel avec l’invitation, au musée du quai Branly, en mars
2008, du médium le plus en vue de la scène de possession, donnant pour la première fois une
représentation à l’étranger.
Religion et action rituelle
En Asie du Sud-est, les religions universalistes ont été réinterprétées de telle façon que s’y
pose, notamment, le problème du rapport entre religion et rite. Ces recherches ont en commun de
partir de l’action rituelle pour éclairer les mouvements de formation du religieux et le changement
social.
Ainsi, Bénédicte Brac de la Perrière, élargissant son étude du culte des esprits birmans ou naq,
essaye de spécifier la nature du rapport entre religion et rite, ou plus exactement d’examiner le statut
du rituel dans le champ religieux en Birmanie. Elle s’intéresse notamment à la manière dont les
différenciations sociales s’appuient sur une opposition hiérarchique, interne aux discours birmans,
entre le religieux, pensé comme relevant du bouddhisme théravadin, et le rituel. Partant de
l’observation de l’émergence de spécialistes atypiques du religieux, aux frontières entre les catégories
établies, elle entend porter ses analyses sur les glissements actuels de la configuration de culte. Ces
glissements s’inscrivent dans un contexte birman de crise, où la situation économique, sociale et
politique pousse les médiums du culte des esprits à redéfinir leur position sur la scène du religieux.
Cécile Barraud s’intéresse à la manière dont les éléments nouveaux (qu’ils soient d’ordre religieux,
politique ou économique) se combinent avec l’ordre social et rituel traditionnel. Les récentes enquêtes
et observations semblent indiquer que l’importation croissante des grandes religions introduit de
nouveaux clivages dans les unités sociales mais que la relation entre ces unités, au niveau global de
la société, ne semble pas être mise en question. La société a de tout temps intégré des éléments
venus d’ailleurs et les a inscrits dans son système de valeurs, et la question est donc de savoir si les
phénomènes contemporains sont de même nature ou d’une tout autre nature, auquel cas l’intégration
se ferait selon des modalités différentes qu’il reste à analyser. La recherche portera donc à la fois sur
la spécificité de ces apports nouveaux (religion, économie) et sur une étude minutieuse des
réalisations rituelles contemporaines dans ce contexte. Un bon exemple se rapporte aux conflits
récents dans les Moluques, dont la résolution n’est pas due à l’action de la justice de l’Etat mais à la
mise en œuvre des rituels traditionnels interrégionaux.
André Iteanu identifie, à partir de son terrain mélanésien, deux directions de l’action rituelle :
unification et distinction, et cherche à comprendre les relations qui les unissent. On a l’habitude de
penser le rituel comme ce qui rassemble les membres d’une société. Il est vrai que dans les sociétés
peu structurées par la parenté, comme en Mélanésie, le rituel est le moment majeur de
rassemblement de groupes qui se prolongeront par la suite sous forme d’unités sociales, avant de
disparaître progressivement. Pourtant, le rituel ne peut être considéré comme un fait unitaire. Il est au
contraire hautement distinctif. Chaque famille a sa propre forme de rituel (même si de notre point de
vu ces formes se ressemblent fort), ses propres parures, ses manières de danser, ses récits
mythiques, ses chants. Les prestations qui invariablement accompagnent le rituel accentuent, elles
aussi, ce mouvement distinctif.
Josiane Cauquelin analyse la recomposition des pratiques religieuses des Puyuma, dans le sud-est
de Taiwan, depuis un siècle et suite à différents chocs extérieurs. La structure rituelle principale était

la maison du culte aux ancêtres, mais l’administration japonaise colonisatrice de l’île a imposé, à la fin
du XIXe siècle, les rites shintoïques et donc l’installation d’une planche de bois jouant le rôle d’autel à
l’intérieur des maisons devant laquelle la famille devait pratiquer le rituel shinto. Avec l’arrivée des
Chinois nationalistes en 1949, on note l’adoption définitive de l’autel aux ancêtres dans la maison où
la famille et les femmes chamanes gèrent les relations avec les ancêtres « proches », à l’instar des
Chinois, et un abandon de la maison du culte aux ancêtres, en conservant toutefois les deux
principaux sanctuaires où un officiant honore les ancêtres mythiques. Pendant ce siècle, les femmes
chamanes ont maintenu leurs activités en recomposant sans cesse leurs pratiques, mais depuis une
décennie et, en raison de l’incorporation grandissante du village dans la civilisation taïwanaise, elles
disparaissent. Elles ne jouent plus leur rôle de régulation de la société. Elles ne sont plus que deux
alors qu’il y a 30 ans, on en recensait une vingtaine.
Autres recherches
On regroupe ici des recherches spécifiques. Toutefois, pour n’être pas intégrées aux thèmes
précédents, elles n’en contribuent pas moins à informer ceux-ci par le type de réflexion ou l’angle
d’attaque qui est le leur. Elles touchent à la langue, à l’anthropologie de l’autre et à la notion d’aire
culturelle. Elles entretiennent ainsi des correspondances souterraines, mais néanmoins réelles, avec
les recherches du CASE en général.
Des outils linguistiques à l’analyse terminologique
(Jérôme SAMUEL)
La recherche proposée est double : terminologique d’une part et praticienne de l’autre.
a. Entre la norme et l’usage : une terminologie à l’écoute de la forge
Dans un travail antérieur, J. Samuel (2005) s’est intéressé à la question de la terminologie
institutionnelle en Indonésie, dont l’approche et les produits, issus de la terminologie classique, ont
montré leurs limites. En effet, celle-ci repose sur des fondements normatifs issus de la normalisation
industrielle et sur un idéalisme pré-saussurien indifférents à la réalité des pratiques langagières, ce
qui ne lui permet pas d’assurer l’efficacité des politiques terminologiques, ni d’en expliquer les échecs.
La présente recherche tournée vers les usages terminologiques s’en veut le pendant ; dans l’esprit et
la méthode, elle se réfère à la socioterminologie. Celle-ci, apparue à la fin des années 1980, part du
réel langagier pour rendre son épaisseur sociale, culturelle, à la terminologie ; ses buts sont de décrire
les pratiques des groupes d’usagers, comprendre la négociation et la circulation des termes, expliquer
les succès et les échecs des politiques ; ses méthodes sont pluridisciplinaires (Cf. Fr. Gaudin, Pour
une socioterminologie. Des problèmes sémantiques aux pratiques institutionnelles, Mont-Saint-
Aignan, 1993).
L’objectif est de réaliser et soumettre à l’analyse une terminologie du traitement thermique des
métaux, fondée sur la multiplicité, finement caractérisée, des usages écrits et oraux. Le champ
technique concerné est un sous-domaine de la métallurgie — les populations de l’Archipel maîtrisant
cette technique depuis l’époque proto-historique —, essentiel au sein de l’industrie des métaux
aujourd’hui, particulièrement la fonderie. On soulignera aussi le grand nombre des usagers
concernés, leur diversité ethno-linguistique et sociale : artisans traditionnels, ouvriers, techniciens,
ingénieurs de la petite et moyenne industrie.
On étudiera comment s’est constitué au fil du temps la terminologie du domaine considéré, comment
elle s’est — ou ne s’est pas — stabilisée, dans quelles conditions, sous quelles impulsions et pour
quelles raisons. Il faudra comprendre comment apparaissent les termes, comment ils se
concurrencent, s’imposent ou disparaissent ; décrire la diversité des réseaux d’usagers et les
interconnections entre eux ; examiner les circuits et les nœuds de pouvoir (scientifiques, industriels)
qui les jalonnent ; déterminer les possibles moyens de régulation.
La constitution d’une base de données terminologique élaborée à partir d’un corpus écrit (papier) a
commencé ; elle demande à être enrichie par un corpus en ligne, ainsi que des enquêtes de terrain
(ateliers industriels et artisanaux). Ces dernières permettront d’étudier la variation régionale, le poids
des langues locales et, bien sûr, les contextes culturels et sociaux.

. Une grammaire pratique de l’indonésien
Ce projet a pour but la constitution d’un outil pratique destiné à des non-linguistes, étudiants ou
chercheurs désireux d’aquérir une connaissance raisonnée de la grammaire indonésienne, aisément
applicable aux besoins de la communication orale et écrite. Il ne s’agit nullement d’une méthode,
néanmoins il pourrait comprendre des batteries d’exercices pour mieux soutenir un apprentissage
actif.
Conçue pour accompagner l’apprenant jusqu’à trois années d’apprentissage aussi bien que comme
un outil de référence maniable, cette grammaire pratique accordera une attention particulière à
l’utilisation d’un métalangage ad hoc accessible, les pratiques actuelles restant encore mal stabilisées.
Elle rendra compte des spécificités d’un système grammatical peu familier aux francophones, qu’il
s’agisse du système de dérivation, de l’expression du temps, du mode et de l’aspect ou des apports
possibles d’une analyse par rôles sémantiques, qui offre une grille d’analyse fort utile à la
compréhension du phénomène de topicalisation.
Etude comparative du statut de l’étranger
responsable : A. Iteanu
membres CASE : C. Barraud, M. Charras
Dans différentes sociétés, y compris les sociétés occidentales, où les différents domaines, parenté,
politique, religion, économie, etc. sont distingués, l’idéologie globale tend à éliminer « la partie
étrangère » de l’étranger ou à la cantonner dans des domaines limités. Ceci est sous-jacent aux
politiques d’intégration et d’assimilation, laissant de côté pour l’instant les nouvelles idéologies
plaidant pour le maintien de la différence, qui n’ont jamais été mises en œuvre.
Dans d’autres sociétés, disons provisoirement celles où les différents domaines ne sont pas
distingués et qui se concentrent de ce fait autour de faits sociaux totaux, c’est le contraire. L’objectif
est de préserver la partie étrangère de personnes ou d’éléments, bien que celle-ci tende à disparaître
au rythme des interactions sociales. Tout se passe comme si cette partie d’étrangeté était
indispensable pour construire les relations visant leur reproduction dans le temps.
Acceptant provisoirement le contraste entre sociétés qui tentent de se débarrasser de l’étranger et
celles qui en ont un besoin constitutif, la comparaison proposée implique que tant la loi et les
institutions en Occident que les rituels majeurs dans les autres sociétés posent une même question,
celle de la souveraineté, donc de la relation de la société avec l’extérieur, quand et seulement quand,
elle se perçoit comme un tout. Pour les premières, cette souveraineté s’appuie sur une compétence
dans un domaine particulier, par exemple celui de la politique extérieure/intérieure, pour les secondes,
sur une hiérarchie de valeurs qui pose souvent comme valeur supérieure les rituels les plus
importants liés aux êtres surnaturels majeurs.
Quelle conception de la souveraineté peut être associée à l’exclusion de l’étranger
Selon Dumont, la souveraineté territoriale, caractérisant la France mais non les sociétés privilégiant la
règle du sang, est associée à la prédominance de l’individu comme valeur ultime. En conséquence,
chaque communauté, y compris la communauté nationale, est considérée comme un ensemble, une
collection d’éléments similaires. Tous sont définis selon des caractères communs, alors que toutes les
autres caractéristiques sont laissées de côté.
Il s’ensuit que les individus non membres d’un ensemble donné font partie ou sont considérés comme
faisant partie d’autres ensembles. Les divers ensembles sont parfois distincts, parfois se recouvrent
en partie, mais restent des ensembles distincts auxquels les individus appartiennent exclusivement.
Les sociétés du premier groupe, et l’anthropologie en est le premier témoin, reconnaissent les autres
cultures avec leurs religions, leurs rituels, leurs idées et leurs pratiques, comme si elles étaient des
ensembles clos.
Entre ensembles, il existe seulement une sorte de relation, entre semblables, que l’on peut qualifier de
pouvoir, défini globalement ici comme incluant les relations de pouvoir et d’autorité, distinctes dans le
second groupe de sociétés. Ainsi entremêlées, les deux sortes de relations constituent un mélange
ambigu et souvent contradictoire, à l’œuvre aujourd’hui, par exemple dans les relations internationales
entre l’Occident et le reste du monde.

Pour les sociétés du second groupe, holistes, la tendance à se penser comme totalités implique
qu’elles ne peuvent se concevoir qu’en référence à quelque chose d’autre, partiellement extérieur, et
supérieur en valeur. En rapport à l’étranger, nous remarquons que :
-la référence à l’étranger est comme indispensable à leur définition en tant que totalités.
-l’étranger ou la référence à l’extérieur sont souvent associés aux puissances surnaturelles et aux
rituels les plus valorisés, d’où leur supériorité hiérarchique. Souvent, l’étranger lui-même peut être
conçu comme un intermédiaire entre la société et un domaine supérieur et éloigné, à la fois à
l’intérieur et hors de la société.
-l’étrangeté n’est pas conçue comme une différence de culture. L’étranger n’est tel que relativement à
elles. Ceci implique que jamais ne se pose la question de la culture de l’étranger, de son origine, etc.
Au contraire, cette origine est valorisée en ce qu’elle reste inconnue. Une totalité sociale, même ayant
besoin de l’étranger, ne conçoit pas d’autres systèmes sociaux. À elle seule, en comprenant sa propre
référence à l’étranger, elle sature le cosmos. L’autorité est associée à la supériorité hiérarchique de
l’étranger. Elle, et seulement elle, est capable de régir et de modérer les relations de pouvoir mises en
jeu entre les différents membres de la société.
Une interrogation majeure s’ouvre avec la présente comparaison. Malgré le contraste fondamental
entre ces deux types de relations à l’étranger, d’un point de vue global les deux types de société
travaillent de manière permanente, l’un pour transformer les étrangers en semblables, l’autre pour
empêcher les étrangers de perdre cette qualité. Face à ce constat, on se demandera si le travail
perpétuel des sociétés occidentales sur l’étranger, quel que soit son objectif avoué, n’est pas une
forme de résistance d’un système social qui tient encore à se définir comme une société, malgré les
poussées de la mondialisation.
Comment construire l’objet sud-est asiatique
une fiction géopolitique, une aire culturelle ou une communauté imaginée
(François Raillon)
Alors que l’Association des nations d’Asie du sud-est (ASEAN) a dépassé les quarante ans
d’existence (1967-2007), la question se pose avec une certaine urgence de savoir quelle est la nature
précise de l’ensemble sud-est asiatique que l’ASEAN prétend représenter. L’Asie du Sud-est se
trouve en effet définie par une institution essentiellement diplomatique, qui réunit dix Etats-nations,
dans une zone située entre deux grands pays « émergents » d’Asie, l’Inde et la Chine. Constituée
comme groupement anti-communiste en 1967 au plus chaud de la guerre du Vietnam, l’ASEAN a
évolué au cours des décennies suivantes comme un ensemble peu intégré et relevant de l’activité
quasi exclusive des chancelleries, avec de nombreuses réunions ministérielles et de multiples
déclarations officielles. L’un des rares mérites de cette structure fragmentée est d’avoir survécu
pendant quatre décennies.
La crise asiatique de 1997 et les modifications politiques qui se sont ensuivies ont altéré le caractère
minimaliste de l’ASEAN qui a pris un tournant nouveau vers plus d’existence spontanée. On a vu dans
la dernière période les sociétés civiles commencer à prendre le relais des gouvernements pour
conférer un début de substance à ce que l’on pourrait appeler une aire culturelle en devenir, l’Asie du
Sud-est. Après avoir été créée de toutes pièces par le haut, l’ASEAN deviendrait finalement un
ensemble appuyé sur le bas.
On s’interrogera sur ce phénomène d’élaboration sous nos yeux d’une aire culturelle, en grandeur
nature et à un rythme soutenu, en regardant l’interaction entre le volontarisme géopolitique et les
modifications socio-culturelles de base. Il s’agit de prendre la mesure et de considérer les modalités
du processus, à la fois pour en rendre compte et pour réfléchir à la notion d’aire culturelle — objet
d’analyse à la fois décrié et incontournable dans les études dites « aérales », en plein essor dans un
monde globalisé.
Par hypothèse, on discerne un certain nombre d’outils devant permettre de vérifier la réalité
embryonnaire, et d’analyser l’émergence, de l’aire culturelle sud-est asiatique. A côté des instruments
classiques que sont les chroniques diplomatiques et géopolitiques, il convient de recourir à une série

d’indices qui semblent attester l’arrivée des peuples (ou tout au moins de certains de leurs
représentants) dans le complexe sud-est asiatique, et l’apparition d’une conscience et d’une culture
régionales.
Ces indices qui restent à affiner doivent aider à observer la « régionalisation » sud-est asiatique.
Parmi ceux qui s’imposent en première instance, on peut relever la croissance accélérée du transport
des personnes, la naissance d’une opinion régionale et l’esquisse d’une harmonisation des régimes
politiques sur un modèle commun ou comparable. Ils semblent indiquer une évolution vers une
intégration accrue, mais révèlent aussi des effets contraires, sous la forme de rejets, d’isolements ou
de conflits transfrontaliers. Par hypothèse, ils énoncent le paradoxe d’une zone constituée d’aires
culturelles séparées et attestées de longue date (le Monde malais, le Vietnam, la Thaïlande, la
Birmanie), et qui aspire à les dépasser pour devenir un territoire relativement intégré, une « aire
culturelle régionale », sur la base d’une « communauté imaginée » à la dimension de l’Asie du Sudest.