RESURRECTION OF THE DEAD - Université de Lausanne

192 D. MARGUERAT
qui à la fois identifie le Crucifié et vérifie qu’il est de chair et d’os
(v. 39).
Puis le Christ se livre devant eux à un exercice de manducation; le
caractère démonstratif est attesté par le fait que, contrairement aux autres
scènes de convivialité 22 , le Ressuscité ne mange pas avec eux, mais
devant eux (ênÉpion aût¬n, v. 43). La tournure ênÉpion aût¬n ∂fagen
est un septuagintisme; elle atteste qu’en présence de ses disciples, Jésus
ressuscité absorbe des aliments humains ordinaires, en l’occurrence le
poisson grillé qu’ils lui ont offert à sa demande, et non des mets particuliers
23 .
Quelle est l’intention de cette posture du Ressuscité Pour les Pères
de l’Église, il en va en général de la vérification de la corporéité du Ressuscité.
Jérôme paraphrase ainsi: «Voici, touchez-moi et voyez que je ne
suis pas un démon incorporel (daemonium incorporale). Et aussitôt ils le
touchèrent et ils crurent» (De viris illustribus 16,4). Ignace d’Antioche,
en lutte contre un courant docète, écrit:
Et il a véritablement souffert, comme aussi il s’est [sic] véritablement ressuscité,
non pas, comme disent certains incrédules, qu’il n’ait souffert qu’en
apparence: eux-mêmes n’existent qu’en apparence, et il leur arrivera un sort
conforme à leurs opinions, d’être sans corps (âswmátoiv) et semblables aux
démons. (Aux Smyrniotes 2,1) 24 .
Quant à Justin Martyr, dans son Traité de la résurrection, il raisonne
ainsi (en fusionnant notre texte avec Jn 20,24-29):
Pourquoi donc est-il ressuscité dans sa chair qui avait souffert, sinon afin
de montrer la résurrection de la chair Et il a voulu qu’on puisse le croire:
alors que ses disciples ne croyaient pas qu’il fût vraiment ressuscité en chair
et en os, et le contemplaient avec incrédulité, il leur dit: ‘Vous ne croyez
pas encore Voyez, c’est bien moi’ (Lc 24,39). Et il les invita à le toucher,
il leur montra l’emplacement des clous dans ses mains; quand ils l’eurent
examiné de tous côtés, quand ils eurent compris que c’était lui, en chair et
en os, ils l’invitèrent à manger avec eux; cela afin de voir si vraiment il
était ressuscité en chair et en os; il mangea du miel 25 et du poisson
22. Ac 1,4 (sunalihómenov); 10,41 (sunefágomen kaì sunepíomen aût¬ç). Avis
contraire chez R.J. DILLON, From Eye-Witnesses to Ministers of the Word: Tradition and
Composition in Luke 24 (AnBib, 82), Roma, Biblical Institute Press, 1978, pp. 200-201.
Sur la convivialité avec le Ressuscité, voir A.M. SCHWEMER, Das Problem der Mahlgemeinschaft
mit dem Auferstandenen, in Ch. GRAPPE (ed.), Le repas de Dieu / Das Mahl
Gottes (WUNT, 169), Tübingen, Mohr Siebeck, 2004, 187-226.
23. SCHWEMER, Das Problem (n. 22), p. 196.
24. Cité selon la traduction de P.-Th. CAMELOT (Les Écrits des Pères apostoliques [Foi
Vivante, 244], Paris, Cerf, 1998).
25. Mérov kaì âpò melissíou kjríou («et un morceau d’un rayon de miel») est
une variante textuelle secondaire attestée par la tradition manuscrite à partir du VI e siècle