N° 2 - 24 janvier 2011 - Diocèse d'Evreux

CATÉCHUMÉNAT
Préparer à un sacrement,
c'est déjà en vivre !
Catéchistes, accompagnateurs catéchuménat jeunes et adultes, des équipes
de préparation au baptême, des prêtres, venus de 20 paroisses de notre
diocèse, avec notre évêque et son vicaire général, nous étions 80 personnes
en soirée et 35 en journée, à avoir la joie de nous rencontrer pour la formation
« Préparer un sacrement, c’est déjà en vivre » avec M. Philippe Barras,
professeur à l’Institut Catholique de Paris et directeur adjoint de l’Institut
Supérieur de Liturgie, responsable du Centre Interdiocésain de Formation
Pastorale et Catéchétique des trois diocèses du Nord à Lille.
Bien que rapide, l’évolution des sacrements
à travers l’histoire tracée au début de son intervention,
Philippe Barras nous a permis de
comprendre certaines réactions des gens qui viennent
demander le baptême ou recevoir la confirmation.
Par exemple, le mot « efficace » dans la définition
médiévale du sacrement comme « un signe
efficace de la grâce de Dieu », peut revêtir un côté
« magique » auquel nous devons être attentifs. Le
lendemain de sa confirmation, un jeune se demandait
: « qu’est-ce qui a changé pour moi, ou en moi ?
Rien ». Alors quand on invite les personnes à faire la
relecture de ce qu’ils ont vécu, nous pouvons formuler
notre question « Comment as-tu vécu la célébration
? » sans que la question évoque nécessairement
le changement tel que : « qu’est-ce qui a changé en
toi après ta confirmation ?».
La redécouverte de la nature et de la finalité des
sacrements avec le Concile Vatican II qui définit le
sacrement comme :« signe et moyen de l’union
intime avec Dieu et de l’unité du genre humain »
(LG n°1), nous ouvre aux sacrements comme médiation,
car ils nous établissent en relation avec Dieu par
le Christ présent dans l’Esprit. C’est le Christ qui a
l’initiative. En effet, les sacrements et toute la liturgie,
sont les lieux où le Christ Lui-même s’associe à
son Église pour continuer son œuvre de salut de tous
les hommes par le mystère de sa mort résurrection.
Pour une pastorale sacramentelle
La pastorale sacramentelle n’a pas pour but de
préparer un événement (la célébration du sacrement)
bien qu’il faille le faire, et convenablement.
Elle n’a pas pour objectif de faire passer un message,
fut-il celui de la Bonne Nouvelle.
Elle vise à ouvrir/inscrire un chemin, celui d’une
existence en relation avec Dieu et avec nos frères, et
pour y arriver cela passe par l’annonce de la Bonne
Nouvelle.
Autrement dit, elle a comme mission d’entraîner
à accueillir le don de Dieu et à recevoir de lui notre
propre vie pour nos frères, favoriser une expérience
de relation avec le Christ plus qu’à apprendre quelque
chose sur Lui.
Elle n’est plus la recherche d’une validité du sacrement,
et n’est pas seulement la recherche d’une
intelligence des rites et symboles, bien que leur
compréhension puisse aider les personnes à entrer
dans le mystère. Elle est au service de la construction
d’une existence pascale en Christ, en référence à sa
mort et sa résurrection. À permettre aux personnes
d’aller au cœur du mystère de la foi, la Pâque du
Christ, tel que le sacrement le révèle.
Ainsi, sa mission consiste à déployer un itinéraire
dans lequel le Christ a l’initiative, c’est pourquoi
il y a un avant et un après sacrement.
Le mystère pascal
La célébration des sacrements de l’initiation à
la veillée pascale pour les adultes nous permet de
prendre conscience de cette « plongée » dans le
mystère pascal du Christ.
En effet, nous lisons dans les préliminaires généraux
du rituel de l’initiation chrétienne:
« Par les sacrements de l’initiation chrétienne,
les hommes, « délivrés de la puissance des ténèbres,
morts avec le Christ, ensevelis avec lui et ressuscités
avec lui, reçoivent l’Esprit d’adoption des fils et célèbrent
avec tout le peuple de Dieu le mémorial de la
résurrection du Seigneur ... Car les baptisés, devenus
un seul être avec le Christ par une mort semblable
à la sienne, et ensevelis avec lui dans la mort Rm
(6, 4-5), sont aussi revivifiés en lui et ressuscités avec
lui (Ép 2, 5-6).». Autrement notre foi est vaine selon
l’affirmation de St Paul dans sa première lettre aux
Corinthiens (15, 1-4).
Cependant, il ne suffit pas de croire à la mort et
à la résurrection du Christ, car le Christ nous associe
à lui pour continuer son œuvre de salut, et cela dans
toute la liturgie de l’Église.
Il importe alors de prendre le temps d’exprimer,
avec les personnes que nous accompagnons, ce que
veut dire Le mystère pascal dans notre vie.
L’unité des trois sacrements
Les trois sacrements confèrent la même grâce
totale de Dieu, mais selon des facettes différentes :
« C’est ainsi que les trois sacrements de l’initiation
chrétienne conduisent ensemble à leur parfaite stature
les fidèles qui exercent, dans l’Église et dans
le monde, la mission de tout le peuple chrétien »
(préliminaires généraux du rituel de l’initiation chrétienne)
Les trois sacrements ont la même visée : faire
corps avec le Christ. Ils ne sont pas des étapes successives
d’un engagement plus ou moins important,
ni trois parties complémentaires d’un tout : d’abord
le baptême, puis la communion et ensuite la confirmation.
La grâce de Dieu est totale et entière à
chaque sacrement dont la célébration et la pastorale
permettent de le vivre selon une facette spécifique.
La séparation des trois sacrements de l’initiation
chrétienne est d’ordre pédagogique et non théologique.
Du baptême du bébé à sa première communion
vers 8 ans, puis sa confirmation vers 14 ans, un
itinéraire est proposé pour que cet enfant, ce jeune
puisse, au fur et à mesure de sa croissance, vivre une
relation avec Dieu et avec ses frères.
Séparer les trois sacrements en définissant la
finalité de chacun d’eux nous conduit dans une impasse.
Si on parle du baptême comme le sacrement
par lequel on reçoit le pardon des péchés, l’Eucharistie
ne le fait-il pas autant ? Et si on parle de l’Esprit
Saint que Dieu nous donne à la confirmation, alors
notre baptême était seulement dans l’eau ?
L’itinéraire est
d’abord liturgique
En termes de pédagogie d’initiation, nous pouvons
définir l’itinéraire en 4 termes :
• Accueillir de manière désintéressée
• Favoriser une progression.
• Célébrer le sacrement.
• Veiller à la suite (mystagogie pendant le temps
pascal).
Nous avons l’habitude de parler de préparation
au baptême en terme de parcours avec quelques étapes
liturgiques considérées comme des temps forts
qui rassemblent le vécu et le célèbrent.
Or, c’est l’inverse qui est à considérer : les étapes
liturgiques (l’entrée en catéchuménat/l’appel
décisif/ la célébration des sacrements) sont structurantes.
Elles sont des étapes rituelles, sacramentelles,
autour desquelles on a constitué un avant et un
après. Elles sont des seuils abordés de telle manière
que le processus constitue un itinéraire qui permet
une transformation progressive par des transformations
successives. Cela conduit à distinguer les
sacrements comme événements, du processus sacramentel
(itinéraire) qui permet d’ouvrir à une vie
sacramentelles.
Mais les événements demandent à se faire
« expérience » ; ce que permettent les temps de catéchèse
qui précèdent et qui suivent les différentes
étapes. Quand nous célébrons l’appel décisif et nous
demandons aux appelés de sortir après ce rite, nous
permettons de redécouvrir, et pour nous d’abord, la
sacramentalité de la Parole de Dieu, puisque « quand
on lit les Écritures, c’est le Christ qui parle et annonce
la Bonne Nouvelle ». Ou encore, après les scrutins, le
temps de relecture permet de vivre du pardon déjà
offert bien avant la célébration du baptême.
Ce qui est vécu dans le processus sacramentel
est « principe et projet » de vie chrétienne. En effet,
les personnes vivent « symboliquement », pendant
cet itinéraire, ce qu’ils vont vivre toute leur vie chrétienne.
Sœur Nicole CHAHHOUD.
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