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sont leurs objets, soit pour surveiller leur comportement,
soit pour les utiliser si elles n’ont personne pour
les « protéger ». Ne pas avoir de grand frère ou de
« protection » implique d’être une fille « facile », exposée
au harcèlement, aux propositions, etc. Les garçons
entendent signifier aux filles qu’elles sont une propriété
de la bande et à leur disposition. Le viol collectif
(tournante) est une forme de renforcement du groupe
des hommes. On en rencontre le principe au Québec
dans les logiques d’appartenance aux gangs décrites
par M. Perreault et G. Bibeau. Les adolescentes qui
souhaitent rejoindre un groupe sont soumises à des
violences sexuelles qui les intronisent. Elles vivent ce
rite d’humiliation comme une nécessité à laquelle elles
ne peuvent se dérober.
Marie, qui décrit longuement son « initiation sexuelle »,
essaie de transformer son expérience malheureuse en
une démonstration d’excellence en endossant une attitude
« masculine » de résistance à la douleur ; elle fait
du viol collectif « une épreuve de courage » en regardant
froidement les garçons comme pour leur montrer
qu’ils n’auront jamais le dessus sur elle.
ensembles et s’inscrivent dans la logique de la loi du
plus fort.
En parlant de « féminalité » pour qualifier ces filles,
que Stéphanie Rubi (2005) nomme les « crapuleuses »,
Hakima Aït el Cadi (2005) joue sur la consonance de
ce terme avec celui d’animalité, soulignant l’apparition
chez des filles de comportements brutaux plutôt associés
aux garçons. Nombre de filles adoptent en effet
des modalités de présence au monde qui tranchent
avec les stéréotypes du féminin. Elles sont impliquées
dans les bandes adolescentes vouées à la délinquance
ou au racket sur des filles plus faibles à leurs yeux, qui
se font brimer à cause de leur calme et de leur réussite
scolaire. Elles n’hésitent pas à insulter, à frapper sous
le prétexte qu’il vaut mieux porter le premier coup que
le recevoir.
Dans les lieux où elles doivent s’affirmer, les filles
tendent à investir les valeurs masculines les plus
rigides pour tirer leur épingle du jeu dans leur relation
avec les autres en ne s’en laissant jamais conter. Elles
s’habillent, marchent et se comportent comme des garçons,
crachent régulièrement, arborent un air renfrogné
et des attitudes tranchées, elles sont prêtes à se battre
dans l’univers de la rue. Elles dénigrent leur statut de
« filles » pour s’assimiler autant que possible aux garçons,
manière de se durcir, de s’imposer, de calquer les
ritualités masculines et éventuellement de dénigrer les
autres filles, plus « faibles », de s’habiller et se de comporter
en caillera. Elles endossent le comportement de
« garçons » comme posture de protection, notamment
si elles ne sont pas « protégées » par un grand frère.
Adopter cette attitude « virile » c’est refuser d’être une
« bouffonne » et afficher au contraire une réputation
de « dure » qui force le respect des garçons et attise
la peur des autres filles. Elles gagnent ainsi un droit de
libre circulation dans les quartiers populaires de grands
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