Deux mille ans de vie juive au Maroc Agnès Bensimon, Hassan II et ...

NOTES DE LECTURE•Haïm ZAFRANIDeux mille ans de vie juive au Maroc(Éd. EDDIF, Casablanca)• Agnès BENSIMONHassan II et les juifs, histoire d’une émigration secrète(Le Seuil, Paris)• Michael M. LASKIERIsraël and the Maghreb. From Statehood to Oslo(University Press of Florida, 2004, États-Unis)Juifs du Maroc : racines et exode196En 1948, le Maroc compte 268 000juifs (contre 140 000 en Algérie où ilsont été naturalisés français par ledécret Crémieux de 1870 et 110 000en Tunisie). Ils ne sont plusaujourd’hui qu’environ 3 000 auMaroc 1 et 1 500 2 en Tunisie.L’appel et l’organisation de« l’Aliya » (Le Retour) – en fait uneimmigration sélectionnée – par lesgouvernants du nouvel État d’Israël(1948), puis l’inquiétude suscitée parindépendance (1956) essentiellementreprésentées par un courant nationalisteà fort référent musulmanexpliquent la véritable hémorragiede sa population juive qu’a connuele Maroc et la perte de tout un pan deson identité et de sa culture.Originaire d’Essaouira (ex-Mogador),le professeur Haïm Zafrani, quiest mort à Paris en mars 2004, apendant longtemps dirigé à l’Universitéde Paris VIII le Département delangue hébraïque et de civilisationjuive ainsi que plusieurs groupes derecherche à l’Université et au CNRS.Auteur de référence – on lui doitquinze ouvrages et quelque cent cinquantearticles – Haïm Zafrani nouspermet avec ces Deux mille ans de viejuive au Maroc d’entrer de plain-pieddans la vie et les traditions de cescommunautés. On y mesure leur« bipolarité » : d’un côté, une appartenanceincontestable au pays ; del’autre des rapports étroits avec lapensée juive universelle au traversde la Bible, du Talmud et de laHalakhah (prescriptions de la Loi).Le judaïsme marocain séfarades’est formé à partir de trois strates :dans l’Antiquité – notamment sousl’Empire romain – une populationberbère judaïsée ; avec la conquêtearabe se constitue une communautéjuive arabophone. Les Juifs sont àl’exception de Tanger regroupés dansles mellahs. Ils connaissent commeles Chrétiens, eux aussi « Gens duLivre », le statut de « dhimmis » (« protégés.»)A partir de 1492 et jusqu’en 1497,l’expulsion des Juifs (et des Musul-1Maroc-Hebdo, n° 638 du 4 au 10 février 2005. Simon Lévy qui dirige la Fondationdu Patrimoine culturel judéo-marocain à Casablanca donne le chiffre de 5 000.2Regards, revue du Centre Communautaire Laïc Juif de Belgique, 4 juin 2004.

NOTES DE LECTUREmans) d’Espagne par la reine Isabellela Catholique entraîne l’arrivée deplusieurs vagues de megorashim (« expulsés»)de langue espagnole qui s’opposerontsur certains points de culteaux toshabim (autochtones), mais qui,surtout, vont enrichir spirituellement,matériellement et intellectuellementles communautés et en constituerdes élites qui se mettront au servicedes souverains du Maroc.Au fil des siècles, les situationsont considérablement varié en fonctiondes contextes politiques, desluttes de pouvoir et des bouleversementsdynastiques qui affectaientl’ensemble de la population.Contrairement à Fès où dès IdrissII (791-828) les Juifs avaient étéadmis dès le IX e siècle, dans les muraillesde la ville, Marrakech – fondéepar Ibn Tachfin en 1062 – leur futinterdite jusqu’à ce que le monarqueAhmed Ed Dahabi (1578-1603) les yautorise au XVI e siècle faisant ainside la capitale du Sud marocain, « pendantde longs siècles, un foyer dediffusion de la science juive pour lesrégions du Sous, de l’Atlas et desvilles de la Côte méridionale de l’Atlantique».Si, à certaines périodes, notammentau XII e siècle avec l’avènementde l’Almohade Ibn Toumert ou durantles deux années de règne (1790-1792) de Moulay Yazid, des exactionsde masse et des crimes furentcommis, « ils ne furent pas moinsterrifiants et moins décisifs pour lejudaïsme maghrébin que ne le furentles premières croisades et leurs séquellespour le judaïsme européen »écrit Haïm Zafrani.Finalement, la condition de dhimmiétait sans doute « dégradante etsouvent précaire », mais c’était un« statut juridique, somme toute, libéral» avec « un très haut degréd’autonomie judiciaire, administrativeet culturelle, comparé à celui,arbitraire, que connaissaient les Juifsde la chrétienté, en pays ashkenaze».En même temps, les situationsétaient très diverses et variaient enfonction des appartenances de classe.« Au Maroc – souligne Daniel Rivet– il y a des Juifs et non un Juifabstrait. Et la distance sociale secreuse entre un pauvre boutiquierjuif de Debdou, lié à un maître musulman(sayyid) engageant son honneurpour lui garantir sa protection(h’imâya) en échange de sa soumissionà l’issu d’un pacte scellé par unsacrifice (dhabîha), et puis un grandmarchand de Tanger négociant lestraites du Sultan et jouant sur lestouches du clavier constitué par unréseau juif d’intérêts marchands etbancaires entrelacés, de Gibraltar àAlexandrie. » 31973Créée en 1860 par des Français de confession juive – parmi lesquels AdolpheCrémieux – l’Alliance Israélite Universelle qui situait sa démarche dans l’œuvred’émancipation de la Révolution française de 1789 entendait devenir « un centrede progrès moral de solidarité religieuse et de protection pour tous ceux qui avaientà souffrir de leur condition de Juif ». Son programme s’appuyait sur le triptyque« Solidarité-émancipation-regénération ».Particulièrement présente dans la Turquie ottomane (où il y a une école AIU danschaque communauté de 1 000 membres), elle se développe au Maroc dès 1880grâce à l’aide financière du baron de Rothschild.

NOTES DE LECTURE198Différences, voire oppositions, quel’on retrouve au plan culturel.D’un côté, les vieux rabbins « quitiennent encore bien en main lesintérêts d’une communauté » qui n’apas été travaillée par le courant de la« haskala » (« les Lumières » du XVIII esiècle). De l’autre, les « alliancistes »,progressistes, issus des écoles del’Alliance Israélite Universelle (AIU).Tous ont en commun un héritagevaste et profond. Le très rigoureuxtémoignage qu’apporte ici Haïm Zafranià partir de la littérature juridique: ordonnances rabbiniques (« tagganot»)et arrêt des tribunaux (« responsa»),de la description de l’organisationsociale et des mœurs, de lacréation littéraire d’expression hébraïqueou des littératures orales etdialectales, démontre à la fois ladensité des liens du judaïsme marocainavec l’universalité juive et aussicombien il a été fécondé par cetteterre arabo-berbère dont il a partagéla destinée pendant deux millénaires.Entre Juifs et Musulmans existaient« dans l’intimité du langage etl’analogie des structures mentalesune solidarité active, une dose nonnégligeable de symbiotisme, voire desyncrétisme religieux, et cela au niveaudes manifestations de la viequotidienne et des moments privilégiésde l’existence… »De la naissance à la mort, nombred’approches et de pratiques sont,en effet, communes aux traditionsjuives et musulmanes : espoir d’unenfant mâle, circoncision, et – jusqu’àla fin du XIX e siècle – enseignementélémentaire dans le lieu deculte – ici la synagogue – basé sur lalecture des textes sacrés, la tradition,les prescriptions, la répétitionet les châtiments corporels.En matière de mariage, les parentsdésignent à leur fils sa futureépouse.Conformément au droit talmudique,la polygamie est autorisée (avecl’arrivée des Juifs d’Espagne, le mariageavec une seconde épouse serasoumis à l’accord de la première),tout comme le lévirat – obligation aufrère d’un défunt d’épouser la veuvesans enfants de celui-ci.Quant au premier matin de la vieconjugale, il est marqué par la présentationdu linge maculé de sang,preuve de la virginité et de la « pureté» de la nouvelle épouse…Le droit rabbinique traditionnelconfère au mari le droit à la répudiation.On pourrait multiplier les exemplesde cette véritable symbiose quel’on retrouve dans les lieux de pèlerinagejudéo-musulman, la poésiehébraïque du Maghreb ou dans lacontinuation de la tradition musicaleandalouse.Si l’hébreu est la langue de larelation à Dieu, c’est en judéo-arabeet en judéo-berbère que s’effectue lacommunication avec la famille et lasociété, que l’on exprime le profaneEn 1912, elle accueille 5 000 élèves de quinze localités. En 1948, ses effectifs sontde 22 000. En 1956, 33 000 répartis dans 55 villes. A la veille de l’indépendance,l’AIU scolarise au Maroc 60 à 70 % des enfants juifs.Aujourd’hui, elle conserve, une maternelle, une école élémentaire, un collège etun Lycée.Opposées au sionisme dans les années 20, les écoles de l’AIU modifieront leurattitude après le Seconde Guerre mondiale.

NOTES DE LECTUREet ce qu’il est impossible de dire dansla langue du sacré.Cet équilibre multiséculaire a étébousculé, puis définitivement rompuau XX e siècle avec l’irruption massivede l’Occident au Maroc.Le Protectorat (1912-1956), lacréation d’Israël, puis l’indépendanceont conduit au dépérissement dujudaïsme marocain.A la différence de l’Algérie où lesJuifs naturalisés ont acquis la citoyennetéfrançaise et se sont assimilésnon sans épisodes dramatiques(vague d’antisémitisme d’origineeuropéenne « crise antijuive » de1897-1898 et abolition du 7 octobre1940 au 26 octobre 1943, pendant lapériode vichyssoise, du décret Crémieux),au Maroc, le Protectorat nes’est pas traduit par une émancipationgénérale des Juifs.Certes, l’éducation a progressé,mais surtout dans les villes et pourles familles aisées. Bien souvent,elle est l’œuvre des écoles de l’AIUdont le premier établissement ouvreà Tétouan en 1862 4 .Pour la masse, la réalité colonialen’est porteuse d’aucune amélioration.Sous certains aspects, elle représentemême une régression.Au plan administratif, l’instaurationde Commissions de notables –contrôlées par la Résidence – à laplace des anciens consistoires représenteune perte d’autonomie de lacommunauté dont les membres passentdu statut de « protégé » du Sultanà celui « d’indigène ».Dans le domaine économique, lesgrandes compagnies coloniales évincentles Juifs de leur fonction d’intermédiairesprivilégiés entre l’Europeet la société marocaine. Simultanément,l’introduction des produitsmanufacturés accélère le déclin despetits métiers « spécifiques » (artisans,petits commerçant, colporteurs…)et paupérise une communautéqui, touchée de plein fouet parla crise de 1929, se citadinise defaçon croissante.En 1950, sur 250 000 Juifs marocains,désormais seulement 20 %vivent en zone rurale, 80 000 à Casablanca.Non seulement le Protectorat –qui laisse s’afficher un antijudaïsmevirulent chez nombre d’Européens –déçoit les attentes y compris desélites françaises (on écartera ainsil’engagement de 8 000 volontaireslors de la déclaration de la SecondeGuerre mondiale), mais il n’hésiterapas à prolonger de la façon la plusdiscriminatoire et humiliante la politiquede Vichy. Ainsi le décret du22 août 1941 impose aux Juifs installésen ville européenne depuis septembre1939 de retourner dans lesmellahs.Seul le Sultan Mohammed BenYoussef – le futur roi Mohammed V –exprimera clairement et publiquementsa condamnation des lois antijuivesde Vichy : « Je refuse de m’associerà une mesure que je désapprouve[…] Comme par le passé, lesisraélites restent sous ma protectionet je refuse qu’aucune distinctionsoit faite entre mes sujets. »Cette absence de tout espoir avecla France coloniale laisse un espacepolitique où va se développer le projetsioniste.La création de l’État d’Israël etl’organisation de l’émigration seront1994Daniel Rivet, Le Maroc de Lyautey à Mohammed V, Éd. Denoël.

NOTES DE LECTURE200vécues comme la réponse à une situationéconomique difficile, uneimpossible émancipation et une attentereligieuse.Sur un total de 210 347 émigrantsvers Israël recensés par l’AgenceJuive (30 000 Juifs marocainsayant par ailleurs émigrés vers laFrance, le Canada et les États-Unis),un tiers – 71 942 – partent entre 1948et 1955, deux tiers entre 1956et 1963.L’accession du Maroc à l’indépendancen’est donc pas la causepremière de ces départs.C’est le Maroc indépendant « quia donné au Juif marocain un statutjuridique d’égalité avec le Marocainmusulman et lui a conféré l’accessionà la citoyenneté avec les mêmesdroits et les mêmes obligations ».Pourtant, c’est alors qu’ils accèdentà une pleine citoyenneté « naturellementmembres de la nation marocaine,gérant leur vie religieuselibrement, votant, étant élus, officiers,juges, ministres, conseillersdu Roi ou militants d’opposition,respectés par tous, qu’ils vont abandonnerpeu à peu ou par vagues leurterre natale emmenant avec eux desmorceaux de civilisation marocaineaux quatre coins du monde » 5 .Cette situation paradoxale a plusieurscauses :– En premier lieu, le contexte depaupérisation et fragilisation socialequi touche la grande majorité desJuifs entre 1945 et 1956 alors mêmeque la politique du Protectorat anourri la communautarisme, encouragél’acculturation, soutenu Vichyet déblayé ainsi le terrain à la propagandedes organisations sionistespeu entendues jusqu’à la II e Guerremondiale.– Simultanément, la programmationà partir de 1948 d’un exode demasse des forces vives de la communautéque les dirigeants israéliens àla recherche d’une main d’œuvre bonmarché veulent voir se substitueraux travailleurs palestiniens dans lecadre des opérations de colonisationet d’épuration ethnique qui se déroulentde 1948 à 1954 en Israël 6 .C’est la mise en œuvre de ceprojet qu’a décrit avec une sympathiejamais aveugle Agnès Bensimondans son livre, Hassan II et les Juifs,histoire d’une émigration secrète.Rédigée au début des années 1990,cette véritable enquête s’est appuyéesur les meilleures sources et desinformations inédites. Elle conservetout son intérêt.Rappelant « qu’entre 1912et 1948, l’émigration marocaine restenégligeable» et « qu’à la date du14 mai 1948, les Juifs d’Afrique duNord, tous pays confondus, représentent1 % de l’ensemble de l’immigrationen Israël », A. Bensimon montrecomment D. Ben Gourion et sesministres, les responsables de l’AgenceJuive et Isser Harel – le toutpuissantresponsable du Mossad etdu Shin Beth (sécurité intérieure) –mirent sur pied, début 1955, un réseauclandestin : la Misgueret chargéde « l’autodéfense » des Juifs du Maghreb,puis de leur expatriation.Ce réseau israélien « doté d’unarmement supérieur à celui du FLN5Simon Lévy, La Méditerranée des Juifs - Exodes et enracinements, Éd. L’Harmattan.6Ilan Pappe, Une terre pour deux peuples. Histoire de la Palestine moderne, Éd.Fayard.

NOTES DE LECTUREalgérien à la même époque », disposantde radios et de tous les moyenstechniques des mouvements de jeunessesioniste qu’il forma à l’activitéclandestine dans les camps de MaaléHamisha (Jérusalem) et du châteaude Cambous près de Montpellier(France).Lorsqu’en septembre 1956 le Marocsolidaire des Palestiniens interditofficiellement le départ de sesressortissants juifs pour Israël etferme le camp de transit « Quadima »(« En Avant ») établi depuis 1952 àMazagan (El Jadida) par l’AgenceJuive, la Misgueret va prendre lerelais et organiser l’émigration clandestineavec l’aide des Anglais – Gibraltardevient une plaque tournante–, des Espagnols et des Français.Après la mort de Mohamed V en1961 et l’intronisation de Hassan II,la situation change peu à peu etl’émigration des Juifs marocains estl’objet d’un marché, chaque départétant facturé 50 USD à l’HebrewImmigration Associated Service(HIAS) – organisation humanitairenord-américaine servant de couvertureau Mossad – qui est autorisée àrouvrir ses bureaux au Maroc fermésen 1956.Le 27 novembre 1961, le généralM. Oufkir – ministre de l’Intérieur –signe le premier passeport collectifouvrant ainsi la voie à l’émigrationmassive des Juifs marocains dans lacadre de « l’Opération Yakhin ». Endeux ans, 84 110 juifs quittèrentainsi le Maroc au grand dam del’UNFP qui, dans un éditorial majeurde son organe « al Tahrir », dénonce le16 décembre l’attitude du gouvernementcomme « une trahison ».On mesure pleinement toutes lesraisons et l’ampleur de la stratégied’immigration de l’État israélien à lalecture de l’étude de MichaelM. Laskier, Israël and the Maghreb.From Statehood to Oslo, parue en2004 aux États-Unis.Ce minutieux travail de rechercheuniversitaire s’étend de 1948 à1993. Il permet une meilleure compréhensionde l’exode des Juifs marocainset tunisiens par la mise enperspective de la politique israélienneà l’égard des pays du Maghrebpendant un demi-siècle.On y constate le prééminencesystématique de la raison d’État etde classe sur toute autre considérationreligieuse ou humanitaire.M. M. Laskier confirme ainsiA. Bensimon sur les très stricts critèresde sélection – physiques etéconomiques – exigés dans un documentde l’Agence Juive tenu secretpour les Juifs marocains.L’arrivée de ce « matériel humain »– comme le qualifiait en avril 1949 lejournal « Haaretz » – était rendue nécessairepour les besoins en maind’œuvrepeu qualifiée de l’agricultureet de l’industrie.Méprisés par l’establishment ashkénaze,parqués dans les « maabarot»– immenses camps de transit entoile – puis dans les baraquementsdes nouvelles villes de peuplement,humiliés, contraints de se « désarabiser»culturellement, les Juifs marocains– même après de longuesannées – « ne réussirent pas à s’éleverau-dessus de l’échelon professionnelinférieur que leur nouvelÉtat leur avait réservé ».Des premières révoltes des « maabarot» à Kiryat Shmona, à celle deWadi Salib à Haïfa (1959) au Mouvementdes « Panthères Noires » dansles années 70, les Juifs marocainsont été au cœur de toutes les grandesrévoltes sociales d’Israël.Par rejet du travaillisme des dirigeantsashkénazes qui les avaient201

NOTES DE LECTUREmaintenus dans la marginalisationsociale et le mépris, ils ont été lesartisans de la création de mouvementtraditionaliste tel que le « Tami »et de parti religieux ultra-orthodoxeet ethnique comme le « Shass ».PAUL EUZIÈRE202