le centenaire de l'arbitraire - Daaraykamil.com

www.daaraykamil.com Pr. Seye P a g e | 1L’itinéraire du Mouridisme : le centenaire de l’arbitraireSuite au rappel à Dieu de l’éminent érudit et homme de Dieu Serigne Momar AntaSally en 1883, par ailleurs vénéré père de Cheikh Ahmadou Bamba, celui-ci fut pressentipour lui succéder en qualité de juge du tribunal islamique dans la cour royale de Lat DiorDiop. Le futur fondateur du Mouridisme déclina courtoisement l’offre et composa cesfameux vers en guise de réponse : « ils m’ont conseillé d’accourir vers les portes desroitelets, ainsi obtiendrai-je en permanence des faveurs et des privilèges immenses. Et jeleur rétorque que Dieu me suffit et je me contente exclusivement de Sa Providence et deSon Assistance. Au demeurant, rien ne m’enchante en dehors de la Science (savoir) et dela religion [l’Islam] ». La hauteur de cette réaction mis en relief la grandeur du Cheikh etfit découvrir en lui une très forte personnalité dont le destin allait être exceptionnel !Cheikh Ahmadou Bamba, faudrait-il le rappeler, enseignait auparavant lessciences religieuses dans la « daara » (centre d’enseignement et d’éducation) de sonvénéré père. Celui-ci eut même l’occasion d’enseigner des ouvrages de théologie et dejurisprudence écrits par son illustre fils. Peu de temps après la disparition de SerigneMomar Anta Sally, le Prophète (PSL) intima l’ordre à son futur Serviteur d’éduquerspirituellement chacun de ses disciples suivant son idiosyncrasie et de ne pas uniquementse limiter à la transmission du savoir livresque : « Rabbi ashaabaka bil ghimmati ; walaaturabbighim bid-darsi faqat. Wa rabbi kulla waahidin minghum bimaa yaliiqu bighii»,lui dit le Prophète (PSL). Il faut préciser que le Cheikh n’abandonna pas pour autantl’enseignement. Il confia en effet l’instruction coranique à Serigne NdameAbdourahmane Lô et l’enseignement des sciences religieuses à Mame Thierno BirahimMbacké et à Serigne Mbacké Bousso. On assista alors à l’avènement du Mouridisme, uneVoie qui prend sa source dans le Soufisme et repose sur le socle du Coran et de laSounnah (Tradition du Prophète).C’est l’acte d’allégeance (Jebbëlu en wolof) à un guide attitré mouride quiconsacre l’appartenance du disciple au Mouridisme. Le Pacte d’Allégeance participe dela Tradition prophétique (ou Sounnah) qui remonte à Qoudaybia où les «Sahâba »(Compagnons du Prophète) prêtèrent le serment d’allégeance à l’Envoyé de DIEU(Coran, sourate 48, versets 10 et 18). Toujours dans le Livre Saint, le TOUT-PUISSANTdonne cette injonction aux croyants: « O vous qui croyez, faites preuve de crainterévérencielle envers Allah puis cherchez un moyen pour vous rapprocher de Lui » (S5,V35). Et Serigne Touba de renchérir : «celui qui veut parvenir à proximité de Dieu doitavoir un guide spirituel et s’atteler à la lecture du Coran» : « Wa man araadal qurbamin rabbil waraa / Fal yathluban chaykhan, wa yatlus-suwaraa ».En effet, le Coran et la Sounnah constituent l’héritage que Le Prophète (PSL) nousa légué : « je vous ai, dit-il, légué deux choses qui vous préserveront de l’égarement aussilongtemps que vous vous y cramponnerez, à savoir le Livre de DIEU et la Sounnah ».

www.daaraykamil.com Pr. Seye P a g e | 2Par ailleurs, dans une sentence qu’on pourrait assimiler à une Profession de Foi, CheikhAhmadou Bamba affirme : «j’ai, par considération pour le Prophète choisi de Dieu,comme intention et vocation la rénovation de sa Sainte Sounnah» : « Lil Mouçtaphaanawaytu maa yujaddidu / Sunnataghul gharraa, wa innii Ahmadu ».Ainsi, le Cheikh se livra en tout temps et en tout lieu à une adoration de Dieu inimitableet se mit au service sacerdotal de Seyyidinâ Mouhammad (PSL).Par diverses et originales méthodes didactiques, il inculqua la quintessence dumessage coranique aux nombreux disciples adultes et vieux qui avaient dépassé l’âge descolarité. Serigne Touba enseigna, par écrit et par la pédagogie de l’exemple et duparadigme, la finalité du « Taçawwouf » (Soufisme) que sont, entre autres, la piété,l’intégrité, l’humilité, la rectitude, l’attachement au Coran ( en le lisant régulièrement touten obtempérant à ses recommandations et en évitant ses interdits), le détachement deschoses mondaines, la serviabilité et le service utile à sa communauté par le travaillibérateur.Ainsi, au terme de leur éducation spirituelle, les disciples se seront affranchis des tares ducœur tels que le mensonge, l’ostentation, la médisance, la calomnie, la fatuité, l’emprisede l’âme charnelle (« bakkan ») et de la passion profane (« banneex») etc, gage duBonheur ici-bas et de la Félicité dans l’au-delà.A ce sujet, l’Envoyé de Dieu (PSL) déclare : « le Paradis est entouré de désagréments etl’Enfer de voluptés » : « Huffatil jannatu bil makaarighi / Wa huffatin-naaru bichchaghawaati». Autrement dit, la voie menant au Paradis est jalonnée de difficultés etd’écueils tandis que celle qui aboutit à l’Enfer est ornée de plaisirs.L’aura spirituelle du Cheikh attira de plus en plus de personnes qui vinrent desquatre coins du pays pour s’imprégner de cette nouvelle Lumière. La ruée des gens versle Saint-Homme l’amena à fonder en 1886 une localité dans le Baol qu’il nomma DarouSalam (qui signifie « demeure de la paix »). En 1888, suivant sa logique d’esseulementpour mieux adorer Allah et servir son Elu (cf son poème Mathlabul Fawzayni).Boroom Touba fonda Touba mais n’y séjourna que durant sept ans. En effet, assailli detoutes parts par un nombre considérable de disciples qui l’empêchèrent de se livrer entoute quiétude à ses retraites spirituelles, il quitta sa ville bien-aimée, contre mauvaisefortune, bon cœur pour rallier Mbacké Bâry (une localité située dans le Djolof).Le type d’éducation que nous évoquions plus haut – et qui, évidemment, juraitd’avec les objectifs anti-islamiques que les colonisateurs français s’étaient assignés –suscita chez ces derniers une vive jalousie et une inimitié viscérale. Des intrigues furentourdies contre le Saint-Homme qui eut maille à partir avec les autorités qui lui prêtèrentdes intentions bellicistes. Naturellement, les multiples agitations des disciples et leursoumission indéfectible au Cheikh furent telles que l’administration coloniale envoya sesacolytes chez lui aux fins de suivre de près les activités en cours dans son entourage.Cette démarche donna lieu à des rapports administratifs erronés qui firent état de velléitésde préparation de la Jihâd (Guerre sainte) par le Cheikh ; Cette machination aboutit à la

www.daaraykamil.com Pr. Seye P a g e | 3réunion du Conseil privé qui se tint le 5 septembre 1895 dans le bureau du gouverneur deSaint-Louis où l’on décida de son exil le 21 septembre de la même année.En vérité, tous les griefs que les colonialistes formulaient à l’encontre deCheikhoul Khadîm et qui débouchèrent sur l’exil n’en furent que les causesapparentes: « le motif de mon départ en exil procède de la volonté de DIEU de me faireaccéder à un haut rang spirituel, de faire de moi l’intercesseur de mon peuple et leServiteur éternel du Prophète » (Cheikh Ahmadou Bamba dixit).A propos de ce statut privilégié d’Al Khadîm ou « Serviteur du Prophète », le Cheikh anotamment dit :« Quiconque refuse de reconnaître mon statut de Serviteur du Prophète, moi je mecontenterais alors d’être à son service, eu égard au [seul] fait qu’il ait été choisi [parDIEU] » ; « je me mettrai au service du Prophète jusqu’à mon entrée au Paradis, laDemeure éternelle et providentielle ».Au terme d’un exil en Afrique équatoriale sous un climat torride (dans les paysactuellement connus sous le Gabon, le Cameroun et la Côte d’Ivoire) qui aura duré septans (1895-1902), Cheikh Ahmadou Bamba fut de nouveau déporté, cette fois-ci enMauritanie (1903-1907), avant d’être interné dans la petite localité de Thiëyêne dans leDjolof (1907-1912) où régnait une chaleur caniculaire.Toutes les tentatives des colonisateurs pour se débarrasser du Cheikh furent vaines. C’estalors qu’ils décidèrent unilatéralement de le placer en résidence surveillée à Diourbelassortie de restrictions et de privations draconiennes qui violaient, de façon flagrante,plusieurs dispositions de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen votée parl’Assemblée constituante française (les ancêtres de ces colonialistes) le 26 août 1789.Cependant, cette assignation en résidence surveillée à Diourbel fut pour le Cheikh unfacteur d’élévation spirituelle et de grâces exclusives. Il écrit :«Raamuu masiirii ilaa Jurbel ladaa lasachi/Law ’aayanuu sirra maa fis-sayri, maa raamuu/Fas-sayru mawtun ’alaa man naaza’u wa azan / Wa innahuu liya ibqaa-un wa ikraamu » :« ils [les colonisateurs français] ont décidé de m’assigner en résidence à Diourbel enl’an 1330H [1912]. S’ils en avaient pénétré les secrets, ils ne l’auraient assurément pointsouhaité, car cette assignation signe la déchéance et la mort de mes adversairescependant qu’elle consacre mon éternité et pérennise mon Bonheur ».Ce transfert de Thiëyêne vers Diourbel eut lieu le 12 décembre 1912, ce quicorrespond au 12 décembre 2012, jour pour jour, au centenaire de cet arbitraire(12/12/12-12/12/12).Par Cheikh Amadou Bamba Seye, Professeur d’anglais et chercheur. Fulbrighter aux USA.E-mail : khadimulfadlu@hotmail.fr.