L'intégration des enfants gitans dans le système - La Sauvegarde du ...

Résumé :
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Bruno Hanse
brunohse@hotmail.fr
Dans cet article, j’essaie dans un premier temps de montrer que le rejet dont est victime la population
gitane en Espagne, contribue à rendre difficile l’intégration des enfants gitans dans le système scolaire
espagnol. Je m’intéresse ensuite aux politiques éducatives spécifiques mises en place par l’Etat espagnol
pour tenter d’améliorer l’intégration scolaire des enfants issus des minorités ethniques et, finalement, je
présente une expérience éducative originale alliant pédagogies actives et technologies modernes,
l’expérience de la maison de Shere Rom, dont l’objectif est d’apprendre à lire, par le biais de l’ordinateur,
à des enfants gitans en difficulté scolaire.
Mots clés : gitan, rejet, stigmatisation, intégration scolaire, pédagogies multiculturelles et interculturelles,
pédagogies actives, intégration.
L’INTEGRATION DES ENFANTS GITANS DANS
LE SYSTEME SCOLAIRE ESPAGNOL
C’est lors de la préparation d’un master 2 en sciences de l’éducation et plus précisément
dans le cadre de l’unité de langue espagnole que je me suis intéressé à l’éducation des
enfants gitans. Les consignes pour valider cette unité étaient de se poser une question
concernant l’éducation des minorités ethniques en Espagne et d’y répondre en s’appuyant
sur quatre textes rédigés dans la langue étudiée et ayant une validité scientifique 1 . D’autre
part, certains éléments de mon parcours de vie m’avaient valu de remarquer en Espagne
des situations de rejet ou d’entendre des propos dénigrants à l’égard de personnes
appartenant à la communauté gitane. Cette unité de langue me donnait donc l’occasion de
vérifier à travers les textes d’auteurs espagnols spécialistes de la population gitane s’il
existait bien une tendance générale de rejet de cette minorité par le reste de la population
espagnole et me permettait de m’interroger sur les conséquences qu’un tel rejet pouvait
engendrer sur l’intégration des enfants gitans dans le système scolaire espagnol.
1 Les quatre textes que j’ai traduits en français à partir de l’espagnol sont les suivants :
- Antonio Garcia Guzman, « la educacion con ninos gitanos. Una propuesta para su inclusion en la escuela. »
- Joaquina Cabello Hidalgo, « interculturalismo y éducation »
- José Luis Lallueza, Cristina Palli y Maria José Luquel, Isabel Crespo, « una experiencia con nuevas technologias : la
casa de Shere rom. »
- Mariva Martinez Sancho, Ana Gimenez Adelantado y Alfredo Alfagemene Chao, « la situacion escolar de la infancia
gitana y el absentismo. »

LE PEUPLE GITAN EN ESPAGNE
Les Gitans se sont implantés dans la péninsule ibérique au 15è siècle, mais ce n’est qu’à
partir du milieu et jusqu’à la fin du 20è siècle que leur nombre a considérablement
augmenté. Selon certaines études régionales, la population gitane vivant en Espagne
représenterait environ 60 000 à 70 000 personnes dont la moitié vivrait dans le sud du
pays, en Andalousie.
Une étude réalisée en 2000-2001(Alfagueme y Martinez, 2004) estime à 120 000 le
nombre d’enfants gitans scolarisés dans le système scolaire espagnol. Même si ces
dernières décennies la quasi totalité des enfants gitans sont scolarisés et que le taux
d’analphabétisme a considérablement reculé (jusqu’à être inexistant chez les Gitans âgés
de moins de 30 ans), il n’en demeure pas moins que la scolarité des enfants gitans reste
difficile. Elle est marquée par l’échec et par un abandon prématuré du cycle scolaire.
Les origines de cette minorité ethnique restent assez difficiles à définir. En effet, comme
le fait remarquer Antonio Guzman, ce qui caractérise un groupe ethnique c’est son
origine géographique. Or, dans le cas des Gitans, il est difficile de définir une localisation
géographique précise même si la plupart des études montrent que ces personnes seraient
originaires d’Inde. De plus, la culture gitane n’est pas une culture homogène, ce qui
amplifie les difficultés pour la définir.
Guzman affirme qu’il existe trois traits internes et un trait externe qui caractérisent la
culture gitane. Les trois traits internes sont :
- une origine hypothétique commune (Inde), observable à partir de la couleur de la peau
et du choix des vêtements ;
- une langue commune ou dialectisée, le roman parlé par tous les Gitans du monde ;
- des traditions culturelles basées sur la famille, une organisation patriarcale et un sens de
l’autonomie.
Le trait externe est le rejet, la marginalisation de ces personnes par les autochtones, et le
fait qu’elles ont été l’objet de persécutions et même d’extermination.
REJET ET INTEGRATION SCOLAIRE
L’étude des différents textes choisis montre que la population gitane a toujours été
victime d’un rejet en Espagne. Ce rejet se retrouve à travers les mots utilisés dans le
langage courant pour nombre d’autochtones. Les propos tenus ne sont ni plus ni moins
que des propos racistes.
Il semble que la difficulté des enfants gitans à s'intégrer dans le système scolaire soit due
à l'image négative dont ils sont porteurs. Au regard de ce niveau de déconsidération on ne
peut même plus parler d'image négative mais d'une véritable stigmatisation. Cette
stigmatisation se retrouve dans les analyses faites par les auteurs spécialistes de la
question gitane.
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L’importance de cette stigmatisation est telle qu’un auteur comme Antonio Guzman,
professeur à l'université de Madrid, va jusqu’à la considérer comme « le trait externe »
caractéristique de la culture gitane. Il appuie ses propos sur des études récentes dont celle
de Gamella et Sanchez (1998) menée auprès de 2604 élèves de Grenade, âgés de onze à
quinze ans, qui montre comment les jeunes interrogés perçoivent les Gitans. Les termes
qui ressortent sont alarmants : voleurs, violents, distributeurs et consommateurs de
drogue, pauvreté, saleté, mauvaise éducation… Les seuls termes positifs concernent la
création musicale et l’expression artistique.
Une seconde étude réalisée en 2003 dans la province d’Almeria auprès de 105
personnes adultes fait ressortir le même genre de considérations.
Cette stigmatisation a des conséquences directes sur l’éducation des enfants et favorise
des raccourcis qui peuvent être source d’erreurs. Elle contribue à véhiculer des idées
erronées comme notamment celle de présenter l’absentéisme scolaire des enfants gitans
comme un absentéisme culturel laissant ainsi supposer que les enfants gitans sont
culturellement récalcitrants aux apprentissages. Des auteurs comme Mariva Martinez
Sancho ne nient pas l’importance de l’absentéisme scolaire chez les enfants gitans mais
démontrent qu’il n’existe pas de lien direct entre la culture gitane et l’absentéisme
scolaire. Les résultats de l’enquête montrent que ce qui est considéré comme un
absentéisme culturel correspond en réalité à des absences temporaires à des moments
bien précis de l’année, justifiées par des nécessités économiques (ventes ambulantes,
travaux agricoles) et invitent alors à une nouvelle conception de l’absentéisme scolaire
chez les enfants gitans.
Cette stigmatisation est tellement généralisée et a un tel impact qu’on la retrouve ancrée
dans la mentalité de certains enseignants en Espagne qui assimilent enfants gitans et
enfants à problèmes. Plus grave encore, elle influence directement la qualité de la prise en
charge scolaire car les professeurs les plus expérimentés, donc théoriquement les plus à
même de s’occuper d’enfants réclamant une attention particulière, ont recours à des
stratégies d’évitement pour finalement ne travailler qu’avec des classes sans enfants
gitans (Guzman). Serafin Aldéa Munoz souligne aussi l’impact de la mentalité des
enseignants sur la prise en charge des enfants gitans et les invite dans un esprit
d’ouverture « à considérer les cultures minoritaires comme différentes mais en aucun cas
pires ou meilleures que la leur».
Enfin, Anthonio Guzman affirme que les médias jouent un rôle important dans la
stigmatisation des minorités ethniques en ne relatant uniquement que des faits négatifs et
en occultant les émissions qui permettraient de connaître, de partager et valoriser les
différentes cultures. Il suggère la mise en place de campagnes médiatiques qui aident à
prendre conscience et à montrer les aspects positifs d’une société multiculturelle, comme
celle lancée par le secrétariat gitan et intitulée « Les connaître avant de juger ».
ETAT DE SANTE DU PEUPLE GITAN
La lecture des articles consacrés au peuple gitan a permis de constater que la santé de ce
peuple est un véritable problème. Pour s’en convaincre, il suffit de comparer l’espérance
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de vie de la population gitane avec l’espérance de vie du reste de la population espagnole.
Les chiffres sont éloquents : 40 ans d’espérance de vie pour les premiers, 70 ans pour les
seconds !
Cet état de fait est dû à trois causes : des causes culturelles, des causes socioéconomiques
et éducationnelles. Pour autant, ces trois causes n’interviennent pas à part
égale dans le phénomène évoqué. Des auteurs comme Olivan Gonzalvo et F.Ferrer font
remarquer que les causes socio-économiques et éducationnelles, donc les causes qui sont
les plus injustes car créées de toute pièce par le système, semblent prépondérantes dans le
mauvais état de santé du peuple gitan dans le sens où elles constituent une véritable
barrière en termes d’accès aux services de santé et empêchent ainsi une minorité ethnique
de bénéficier des structures sanitaires d’un pays moderne au même titre que le reste de la
population.
UNE POLITIQUE D’EDUCATION SPECIFIQUE EN FAVEUR DES MINORITES ETHNIQUES
L’Espagne, pour essayer de favoriser l’intégration scolaire des enfants gitans et plus
largement l’intégration des enfants issus des minorités éthiques, a développé des
programmes spécifiques dont les concepts fondamentaux sont : l’inter- culturalisme, la
tolérance et la solidarité.
Ces valeurs sont reprises dans le « Programme d’attention à la diversité ». Celui-ci est
basé sur l’acceptation de l’enfant dans sa globalité et repose sur l’accueil et l’insertion
socio-éducative des élèves en difficulté, sur la mise en place d’objectifs éducatifs et le
soutien continu de l’élève.
Serafin Aldéa Munoz insiste sur l’importance de la tolérance et de la solidarité qui, pour
l’auteur, doivent être abordées en tant que matière à part entière à l’école afin d’arriver à
une éducation pour la paix et pour le développement.
L’auteur ajoute par ailleurs qu’il est nécessaire de mettre en place des pédagogies
multiculturelles et des pédagogies interculturelles. Les premières reposent sur
l’adaptation des moyens d’apprentissage tandis que les deuxièmes reposent sur une
reconnaissance mutuelle et un échange entre les différentes cultures. Pour Serafin Aldéa
Munoz, favoriser la cohabitation des différentes cultures est nécessaire pour la cohésion
sociale et la stabilité politique du pays.
PEDAGOGIES ET TECHNOLOGIES MODERNES AU SERVICE DE L'INTEGRATION :
L'EXPERIENCE DE LA MAISON DE SHERE ROM
Il s’agit là d’une action éducative originale mise au point par des chercheurs de
l’université autonome de Barcelone dont la finalité est d’apprendre à lire, par le biais de
l’ordinateur, à des enfants gitans, âgés de cinq à douze ans et en difficulté scolaire.
Cette expérience (la maison de Shere Rom) s’est déroulée en 1998 à Badalona, une ville
proche de Barcelone et, plus précisément, dans le quartier de San Roc, datant des années
70 et dans lequel la population gitane est majoritaire. Beaucoup des habitants de ce
quartier vivaient auparavant dans des bidonvilles datant des années 50-60.
Cette expérience s’appuie à la fois sur une synthèse et sur une mise en pratique des
valeurs défendues par les auteurs précédemment cités ; il s’agit d’une ouverture à la
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culture de l’autre. On y favorise la mise en place de pédagogies multiculturelles et
interculturelles. La pédagogie interculturelle, c’est-à-dire la volonté de marquer une
reconnaissance mutuelle et des échanges, est symboliquement affichée par le choix du
désignateur Shere Rom puisque cela renvoie à un personnage mythique de la culture
gitane.
L’expérience se déroule dans le local d’une association gitane et la mise en œuvre du
projet est codirigée par les chercheurs de l’UAB (Université Autonome de Barcelone) et
les membres de l’Association Gitane de Badalona.
Le type de pédagogie mis en œuvre lors de cette expérience diffère des pédagogies
traditionnelles et s’inscrit dans le cadre des pédagogies actives. Plus précisément, dans le
cas de l’expérience Shere Rom, la pédagogie adoptée relève des pédagogies de la
médiation ; l’outil de médiation étant l’ordinateur. Le but est d’arriver, par l’intermédiaire
de l’informatique, à organiser sous un mode ludique des activités qui favorisent les
développements cognitif et social nécessaires à la scolarité de l’enfant.
De plus, les enfants bénéficient d’un accompagnement individualisé pour les aider à
franchir pas à pas chacune des difficultés, et cela en référence au principe de Vygotski
selon lequel « ce qu’un enfant est en mesure de faire aujourd’hui avec l’aide des adultes,
il pourra l’accomplir seul demain » (B.Schneuwly et J.P. Bronckart, 1985).
Les objectifs de l’expérience
Selon les chercheurs de l’UAB, l’expérience a permis :
- d’étudier le développement humain selon une perspective culturelle et d’apporter de
nouveaux éléments pour le développement de la psychologie évolutive ;
- d’étudier les processus mis en jeu dans la zone proximale de développement 2 à travers la
collaboration d’individus de niveaux d’expérience différents.
Le Fonctionnement
Concrètement, chaque enfant gitan bénéficie d’un accueil personnalisé. Il rédige avec
l’aide d’un éducateur un courrier électronique qu’il envoie à Shere Rom (le personnage
mythique) et dans lequel il définit ses centres d’intérêts. En retour, il reçoit après une
semaine une réponse lui indiquant les jours où il participera aux activités. A cette réponse
sont joints le règlement de fonctionnement ainsi qu’un passeport avec la photo de l’enfant
ou un logo confirmant qu’il est membre de la maison Shere Rom.
L’activité est proposée sous la forme d’un labyrinthe qui se compose de vingt « cases »
correspondant chacune à un atelier. Les « cases » sont séparées entre elles par une porte
et renferment un jeu éducatif informatique. L’enfant démarre l’activité par l’atelier 1 où
2 Vygotski définit la zone proximale de développement comme « la distance entre le niveau de
développement actuel tel qu’on peut la déterminer à travers la façon dont l’enfant résout des problèmes seul
et le niveau de développement potentiel tel qu’on peut le déterminer à travers la façon dont l’enfant résout
des problèmes lorsqu’il est assisté par l’adulte ou collabore avec d’autres enfants plus avancés »
(B.Schneuwly et J.P.Bronckart,1985)
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se trouve le jeu informatique de premier niveau puis, quand il maîtrise le jeu, il passe à
l’atelier 2. Il progresse de cette façon jusqu’à l’atelier 20. A chaque exercice l’enfant se
voit attribuer un niveau : débutant, intermédiaire, expert.
Un éducateur accompagne un ou deux enfants et avant de démarrer lui ou leur explique
les règles et le fonctionnement du jeu. Ce type d’accompagnement est intéressant car il a
une double visée : aider l’enfant à démarrer l’activité et recueillir des informations sur les
processus d’apprentissages individuels (stratégies, erreurs, verbalisations…).
De plus, l’enfant en cas de difficulté a la possibilité de s’adresser à une autre personne
ressource qu’il peut choisir parmi les éducateurs ou parmi les membres de la
communauté gitane. Dans le cas d’une difficulté trop grande, il peut même, selon une
procédure exceptionnelle, obtenir une explication par le personnage virtuel Shere Rom
via internet.
L’enfant devient lui-même personne ressource auprès de ses pairs quand il est capable
d’accomplir au minimum dix jeux au niveau intermédiaire et dix jeux au niveau expert.
De plus, il est invité, lorsqu’il a terminé chaque jeu, à donner son avis pour améliorer les
explications permettant d’accomplir le jeu.
Résultats
Les résultats de l’expérience ne sont pas tous exploitables mais les analyses permettent
tout de même de dégager plusieurs aspects positifs. Ainsi, le fait qu’il n’y ait plus une
seule place disponible pour accueillir un enfant dans ce dispositif révèle le haut degré
d’attractivité du processus éducatif mis en place à Shere Rom. Par ailleurs, les enfants ont
intégré jeux et apprentissages et viennent indistinctement pour « jouer avec l’ordinateur »
et pour « apprendre à écrire des choses », et cela, pour la plupart, de leur propre initiative.
Les familles accordent une grande confiance à la maison Shere Rom, à tel point qu’elles
laissent les plus petits (3-4 ans) accompagner leurs frères et sœurs, ce qui a obligé les
éducateurs de Shere Rom à créer dans le même local une section éducative (sans
ordinateur) pour les enfants de trois et quatre ans. Enfin, malgré un niveau scolaire de
départ bas, les enfants montrent une grande motivation pour achever les exercices
commencés, que ce soient les jeux ou les exercices écrits.
Les auteurs rappellent que la maison Shere Rom n’est pas une alternative à l’école mais
que les activités qui s’y déroulent doivent aider les enfants gitans à acquérir des outils, à
développer des processus d’apprentissage qui leur permettront une meilleure intégration
scolaire. Ils soulignent, en outre, que ce modèle peut être source d’idées pour l’école. Ils
insistent également sur le fait que dans cette expérience la donnée culturelle n’est plus
une simple variable mais une véritable base de rencontre à partir de laquelle les
différentes cultures entrent en dialectique.
Il reste à noter que l’expérience qui est relatée ici se déroule en dehors de l’école mais
que les auteurs ont mis en place le même type d’expérience à l’intérieur d’un collège. Les
résultats sont attendus avec impatience…
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CONCLUSION
Nous pouvons dire aux vues des enquêtes récentes (2003, 2005) que le peuple gitan, plus
que d’une image négative, souffre d’une véritable stigmatisation en Espagne. Cette
stigmatisation rejaillit sur l’école et contribue à rendre difficile l’intégration des enfants
gitans dans le milieu scolaire.
Pour autant, l’Etat espagnol, en mettant en place des politiques d’éducation spécifiques,
montre une volonté de favoriser l’intégration des enfants issus des minorités. Il reste
maintenant à évaluer l’efficacité de ces politiques dans le temps.
Une expérience comme la maison Shere Rom fait émerger des pistes intéressantes et
permet de déconstruire des idées erronées, notamment celles qui consistent à dire que les
enfants gitans sont réfractaires aux apprentissages.
Il reste cependant à noter que l’acceptation du peuple gitan repose sur un changement de
mentalité à l’échelle de la société toute entière. Ce changement de mentalité est impulsé
par les politiques éducatives mais la réussite de celles-ci semble largement dépendre de
l’implication des enseignants et il semble important, comme le soulignait Guzman, de
faire en sorte que ce changement soit appuyé et accompagné par les médias qui devraient
favoriser l’acceptation des cultures plutôt que leur opposition.
Bibliographie
* Antonio Garcia Guzman, « la educacion con ninos gitanos. Una propuesta para su
inclusion en la escuela. » REICE vol 3, n°1,2005, especial Red Iberoamericana de
investigation sobre Cambio, Efficacia Escolar Madrid, España pp 437-448).
* Joaquina Cabello Hidalgo, « interculturalismo y educacion » gazeta de anthropologia
n°10, 1993 texto 10).
* José Luis Lallueza, Cristina Palli y Maria José Luquel, Isabel Crespo, « Una
experiencia con nuevas technologias: la casa de Shere rom. » Universitat Autonoma de
Barcelona, 1999.
* Mariva Martinez Sancho, Ana Gimenez Adelantado y Alfredo Alfagemene Chao,
intitulé « la situacion escolar de la infancia gitana y el absentismo. » Grupo de
trabajo/conjuto (estratficacion social y sociolgia de la education).VII congreso Espagnol
de sociologia, 2001.
* Olivan Gonzalvo, « ninos gitanos maltrados: factores de riesgo sociosanitarios y
necesidades sanitarias prioritarias » An pediatr(Barc) 2004,60(1):28-34.
* F.Ferrer, « el estado de salud del pueblo gitano en España. una revision de la
bibliografia. »Gaceta Sanitaria v.17 supl.3 Barcelona 2003.
* Vygotski Lev S., in Schneuwly B et Bronckart J-P,1985, Vygotski aujourd’hui,
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Delachaux et Niestlé
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