Toleransi-dan-Perkauman-Keberagaman-dalam-Perspektif-Agama-Agama-dan-Etnis-Etnis

TOLERANSI DAN PERKAUMANKeberagaman dalam Perspektif Agama-Agama dan Etnis-EtnisCetakan Pertama, Agustus 2014© Perkumpulan Lentera Timur; 2014Editor:TM. Dhani IqbalPenulis:Chandra SetiawanDenni H.R. PinontoanI Gusti Made Arya Suta WirawanIrwanto Rawi Al MudinIwan SetiawanKristianusSabdalangit BanyusegaraT. Muhammad Muhar OmtatokYohanes Kristo TaraKorektor Bahasa:Ken Miryam VivekanandaSampul dan Tata Letak:Big House Design StudioDilarang mereproduksi atau memperbanyak seluruh maupun sebagiandari buku ini dalam bentuk atau cara apa pun tanpa izin tertulisdari penerbit.Perkumpulan Lentera TimurTelefon 081385711047www.lenteratimur.comEmail: redaksi@lenteratimur.comiv | Toleransi dan Perkauman

Daftar IsiCatatan Editor / hal. viiSelayang Pandang / hal. xiiiBab 1 / hal. 1Agama Kaharingan Memuliakan Orang Dayak, Alam, dan Roh (Kristianus)Bab 2 / hal. 23Alam dan Keberagaman dalam Kejawen, Ajaran Tradisi Orang Jawa (SabdalangitBanyusegara)Bab 3 / hal. 43Antara Hindu, Bali, dan Toleransi (I Gusti Made Arya Suta Wirawan)Bab 4 / hal. 67Dari Flores untuk Indonesia – Sebuah Refleksi Multikulturalisme PerspektifKatolik (Rm. Yohanes Kristoforus Tara, OFM)Bab 5 / hal. 91Harmoni dalam Ajaran Buddha (Iwan Setiawan)Bab 6 / hal. 115Keberagaman dan Toleransi, Perspektif Khonghucu (Chandra Setiawan)Bab 7/ hal. 135Keminahasaan dan Kekristenan dalam Konteks Masyarakat Multikultural (DenniH.R. Pinontoan)Bab 8 / hal. 161Kesetaraan, Perspektif Islam dan Melayu (Irwanto Rawi Al Mudin)Bab 9 / hal. 189Manusia, Alam, dan Tuhan dalam Perspektif Parhabonaron, Agama Tradisi OrangSimalungun (T. Muhammad Muhar Omtatok)Biodata Penulis / hal. 214Index / hal. 218Toleransi dan Perkauman | v

vi | Toleransi dan Perkauman

Catatan EditorSuatu malam, kantor kami kedatangan sejumlah tamu. Merekadatang dari luar Indonesia. Kami asyik bercakap mengenaibanyak hal, dari ini dan itu, sana dan sini, hulu dan hilir. Bahasa yangkami pergunakan sama, hanya namanya yang, anehnya, berbeda.Selagi asyik berbincang, seorang di antara mereka asyik berucapistighfar. “Astaghfirullah… astaghfirullah…!” begitu serunya. Selagiduduk bersama, matanya memang kerap menatap kotak televisiyang tak kami matikan. Tayangan itu berasal dari perusahaantelevisi lokal Jakarta yang dapat bersiaran ke seluruh Indonesia.Saking seringnya berucap demikian, saya dan yang lainnya punkerap menengok sebentar ke kotak tersebut. Musabab istighfarpertama ternyata soal kerusuhan, yang kedua juga soal kerusuhan,pun selanjut-lanjutnya. Tayangan di kotak itu menghadirkanadegan menghardik orang, memukul badan manusia, rekonstruksipembunuhan, dan semacam-macam itu.Karena terheran-heran, satu ketika kami pun jadi membahas apayang disaksikan itu.“Tenang saja, habis ini masih ada lagi,” kata saya sambil terkekeh.Ketika mengucapkan itu, perusahaan sedang menampilkan iklan.Toleransi dan Perkauman | vii

“Iyakah?”“Iya. Tengok saja nanti.”Benar saja. Setelah iklan tersebut, adegan pertama dalam siaranberita itu langsung menampilkan gambar seseorang menghantamkepala orang lain dengan menggunakan helm. Konteksnya, kalausaya tak lupa, kerusuhan terkait pemilihan umum suatu wilayah.“Masya Allah!”“Allah ya Rabbi!”“Tak adakah lagi rasa cinta kasih kepada sesama manusia?”Secara bergantian mereka mengungkapkan keheranannya.Barangkali karena sebelumnya sudah saya bumbui dengankeyakinan akan ada lagi adegan-adegan macam itu, yang ternyatamemang terbukti. Dan ketika mendengar kalimat terakhir, sayakian tertawa.“Tak adakah lagi rasa cinta kasih kepada sesama manusia?”Ada rasa geli mendengarnya. Kalimat itu adalah sesuatu yangrelatif sudah asing, yang biasanya hanya saya dengar, dan mulaimenjarang, di masjid-masjid, atau dari orangtua saat masih kecil.Seorang dari mereka bertanya, mengapakah Indonesia menjadidemikian selepas Suharto tak lagi menjadi presiden. Dan saya jawab,asumsi dari apa yang terpandang tak selamanya lurus. Suharto, dansebelumnya Sukarno, juga melakukan praktik kekerasan, namun iaterjadi secara vertikal kepada masyarakat. Adapun situasi hari ini,masyarakat yang berlaga dengan masyarakat, memang tak ubahnyamacam kotak pandora yang sudah terbuka.Tapi bukan analisa-analisa semacam itu yang menjadi pikirankami di hari-hari ke depan. Ucapan “Tak adakah lagi rasa cintaviii | Toleransi dan Perkauman

kasih kepada sesama manusia?” itu yang menjadi semacam gema dikepala. Dan dalam malam-malam menjelang tidur, saat hari sudahsunyi, saya menjadi heran sendiri, mengapa kami sampai hatimentertawakan kepala orang yang dipukul helm.Kerusuhan demi kerusuhan, bentrok demi bentrok, memang kiniselalu terjadi. Bukalah televisi, tengoklah beritanya-beritanya. Takada hari tanpa kerusuhan. Selalu ada yang mati, ada yang terluka,ada yang menangis, ada yang murka.Kebetulan, saya pernah menjadi bagian dari perusahaan televisiyang melaporkan kekerasan ini dan itu. Dalam benak saya kalaitu, memang tak ada perasaan apapun. Mungkin karena sudahterlampau biasa. Kasihan tentu ada ketika mata melihat orangdihardik, dipukul, ditendang. Tapi, konflik tanpa itu semua, apalagiyang tak berdarah atau tak massif, cenderung tak ditimbang untukditayangkan oleh perusahaan.Selama beberapa hari, minggu, dan bulan kemudian, ucapan itumasih terngiang di kepala kami. Kepada beberapa kawan, sayaceritakan juga mengenai hal ini. Beberapa dari mereka mendadakjadi menghela napas. Padahal, sebagaimana saya, kita semua sudahterlalu biasa dengan pandangan atas kekerasan, atau terlibat dalamlingkaran kekerasan.Tapi, apa yang membuat orang bisa menjadi demikian beringas?Apakah tak ada nilai dalam diri yang bersangkutan? Bukankahsemua orang beragama? Bukankah semua orang punya adat atauaturan-aturan?Barangkali tak elok membahas kekerasan hanya pada kekerasanitu sendiri. Itu menjadi semacam membahas angka hanya dari limasampai sepuluh, bukan dari satu sampai sepuluh. Dan pemikiranseorang kawan menjadi menarik untuk dikemukakan, bahwaIndonesia memang adalah kristal kekerasan itu sendiri.Toleransi dan Perkauman | ix

Siapa-siapa yang dijadikan pahlawan nasional cenderung danumumnya adalah mereka yang membunuh siapa dan berapa. Baginegeri-negeri yang tak terbiasa dengan kekerasan, tapi melakukanperlawanan dengan jalur politik, diplomasi, mereka kerapterlupakan dalam sejarah.Bahkan, negeri yang hari ini diistimewakan juga tak luput darikerangka kekerasan. Andaikanlah rakyat Aceh tak mengamuk,barangkali statusnya tidaklah khusus. Jika rakyat Yogya kemarintak turun ke jalan, status istimewanya mungkin juga sudah dicabut.Atau, jika Papua tak membara, bisa saja hak-hak khususnya takpernah ada.Terakhir, pada 2012, jika rakyat dan pimpinan seluruh Kalimantantak bersatu, tak melakukan blokade atas batu bara yang diangkut keJawa, mungkin hak-hak kuota bahan bakar minyaknya juga takkandisetujui pemerintah pusat.Kerangka ini membuat kami dapat memaklumi, sembari tak jugadapat membenarkan, mengapalah kepala seseorang harus dipukulhelm. Di balik gerak tangan dengan helmnya itu, barangkali adakisah yang panjang. Dan kisah itulah yang justru tak terjelaskan.Media-media begitu asyik dengan kekerasan sampai lupa apa yangmenyebabkan kemarahan itu. Mereka hanya melabelkannya dengan‘kekerasan antarkelompok’, ‘antarmasyarakat’, ‘antarkampung’.Dan biasanya, setelah kekerasan itu, media langsung mencarinarasumber yang antikekerasan. Jadi, urutannya selama ini adalahkejadian kekerasan dan aktivis anti kekerasan. Apa yang menjadipangkal persoalan, yang ada di kedalaman batin, menjadi kian“mendalam”, menjadi “batang yang terendam”.Berangkat dari pemikiran di ataslah buku ini hadir. Konflikkomunal yang berlarut-larut itu, bagaimanapun juga, terjadi diantara masyarakat yang beragama. Dan agama, meski tak mutlak,biasanya juga menjadi penanda atas suatu kaum yang beradat. Iax | Toleransi dan Perkauman

Barangkali ini nampak bertele-bertele. Tapi tak apalah. Kamimencoba belajar untuk adil sejak dalam pikiran, dalam hal sekecilapapun. Karena itu, kami mencoba mengalaskan penyusunanbab secara alfabetikal dengan urutan abjad dari aksara Latin, danbukan Arab atau lainnya. Alasannya, aksara inilah yang sekarangkita pakai dalam keseharian, termasuk dalam penulisan buku ini.Dalam kesempatan ini, selain catatan di atas, tak lupa kamimenyampaikan terima kasih dan hormat kepada Bapak MansyurNasution, Ibu Farida Andriani, dan Bapak Ardyanto Indrawarmandari Bank Tabungan Negara (BTN). Dukungan Bapak dan Ibuterhadap buku ini amat kami apresiasi.Kami juga mengucapkan terima kasih dan hormat kepada PakMukhlis PaEni yang telah berkenan memberikan selayangpandangannya terhadap buku ini. Kami sangat menghargai itu.Akhirul kalam, tak ada gading yang tak retak. Mudah-mudahanbuku ini ada membawa manfaat bagi alam pikir kita semua, dandapat menjadi alas bagi penulisan-penulisan selanjutnya. Danseraya mengatupkan sepuluh jari, kami mempersembahkan bukuini.Kelam kita sigi, lekung kita tinjau.Wallahu a’lam bissawab.Tabik,TM. Dhani IqbalEditorLenteraTimur.comAgustus 2014xii | Toleransi dan Perkauman

Selayang PandangDari Pluralisme Menuju Multikulturalisme –Sebuah Perspektif SejarahOleh: Mukhlis PaEni*Sejak sepuluh tahun terakhir berbagai kerusuhan melandaIndonesia. Satu di antaranya adalah benturan antarkelompoketnis di berbagai daerah. Benturan ini berdampak amat besar bagikehidupan kebangsaan kita. Secara langsung, benturan-benturantersebut menggoyahkan sendi-sendi dalam kehidupan bernegara.Munculnya benturan-benturan semacam ini tidaklah terjadiseketika, karena pada dasarnya benturan yang kemudianmengakibatkan terjadinya kerusuhan itu adalah endapan beragamkegelisahan yang terpendam dalam sanubari masyarakat. Persoalanini sesungguhnya berantai dan saling terkait dengan berbagaipermasalahan. Karena itu, berbagai kejadian yang menyangkutbenturan antaretnis tidak bisa diselesaikan secara sporadis karenaia adalah sebuah mozaik permasalahan yang terkait banyak.Jika kita mencoba menelusuri permasalahan ini melalui perspektifperjalanan sejarah, akan terlihat bahwa sesungguhnya benturanantaretnis yang terjadi saat ini secara harfiah hanyalah sebuahpemicu (necessary condition) dari kumulatif permasalahan yangtelah lama mengendap di bawah permukaan kehidupan masyarakat.Banyak contoh dalam perjalanan sejarah menunjukkan bahwaperang atau kerusuhan yang terjadi tak lebih dari adanya keinginanToleransi dan Perkauman | xiii

seseorang atau sekelompok orang yang berupaya mencari peluangdan kesempatan untuk memperoleh kekuasaan dan kedudukandalam laju mobitas yang sedang bergulir. Ketika kita sampaipersoalan ini, maka sebuah penjelasan sejarah sangat diperlukan.Karena, konflik antaretnis adalah sebuah perjalanan panjang dalamsejarah masyarakat kita.Mari kita mencoba melihat perjalanan sejarah bangsa jauh sebelumkedatangan bangsa-bangsa barat di negeri kita, ketika di berbagaipulau-pulau berdiri pusat-pusat kekuasaan dari kerajaan-kerajaan.Majapahit, misalnya, ketika mencapai puncak kejayaan di abadXIV (1350-1389 Masehi), ia melakukan ekspansi demi kekuasaandengan penaklukan-penaklukan dan penghancuran terhadappusat-pusat kekuasaan yang menantang.Di dalam peperangan itu terjadi benturan antaretnis. Endapankolektif memori tentang kebesaran Majapahit dan kehebatanPatih Gajah Mada dianggap sebagai masa gemilang Jawa. Peristiwasejarah ini tersimpan dengan baik dalam ingatan masyarakat dankemudian menjadi ilham bagi munculnya nasionalisme Jawa dalamwujud Budi Utomo (1908), Tri Koro Dharmo, dan Jong Java (1919).Demikian juga dengan kebesaran Kerajaan Sriwijaya pada abad VIIIatau Aceh dengan Sultan Iskandar Muda pada abad XVII (1604-1607 Masehi), keduanya di Sumatra. Keduanya juga melakukanpeperangan dan penaklukan yang tidak hanya mengakibatkanterjadinya benturan antarkerajaan, tetapi juga perang antaretnisdan agama. Semua ini dilakukan demi pemenuhan kebutuhanekonomi dan kontrol kekuasaan.Kebesaran Sriwijaya dan zaman keemasan Sumatera itu menjadiilham atas berdirinya Jong Soematera (1917). Dan zaman keemasanSultan Iskandar Muda menjadi rujukan Tgk Hasan di Tiro untukmendirikan Aceh Merdeka.Ekspansi kerajaan-kerajaan besar terhadap kerajaan-kerajaanxiv | Toleransi dan Perkauman

kecil hampir terjadi di seluruh wilayah di sepanjang abad ketujuhbelas. Tidak dapat dihindari bahwa peristiwa-peristiwa sejarahitu meninggalkan kesan yang amat kuat dalam ingatan sejarahmasyarakat.Namun demikian, ada satu hal yang sangat penting dalam tatanankehidupan kemasyarakatan kita pra kolonial itu, ialah bahwa sekalipun terjadi benturan antaretnis, mekanisme dalam mobilitas sosialseakan tidak terganggu. Dalam arti bahwa struktur dalam tatananmasyarakat hampir-hampir tidak berubah. Dengan demikian,mobilitas yang terdapat dalam kehidupan bermasyarakat danketatanegaraan tetap berjalan seakan tanpa goncangan yangberarti. Hal inilah yang menyebabkan tidak terjadinya chaos(kekacauan) dalam kehidupan bermasyarakat.Perang yang terjadi sebagai akibat dari konflik antarkekuasaanyang melibatkan konflik antaretnis hanya merusak bahagian luardari tatanan yang ada. Atau, katakanlah hanya memberi gesekanpada kulit luar dari kehidupan masyarakat. Sementara mekanismedan dinamika kehidupan masyarakat intern tidak berubah.Akan tetapi, ketika kekuasaan-kekuasaan tradisional dalamkerajaan-kerajaan itu satu persatu berjatuhan seiring denganmasuknya kekuasaan asing, terutama sejak abad ketujuh belas danmencapai puncaknya di abad kesembilan belas atau awal abad XX,maka berbagai institusi dalam masyarakat-masyarakat yang adamengalami degradasi. Ia ditandai dengan terbukanya berbagaipintu mobilitas dalam kehidupan kemasyarakatan. Ketika itu,lembaga pendidikan dalam arti sekolah menjadi salah satu pintumobilitas yang amat populer.Memasuki abad kedua puluh, terutama ketika Serikat Islam berdiripada 1912, partai pun mulai menjadi salah satu pintu mobilitasyang sangat penting. Di sisi lain, okupasi dan rekruitmen pejabatyang berdasarkan strata sosial berangsur-angsur ditinggalkan.Toleransi dan Perkauman | xv

Akibatnya, terjadi satu proses metamorfosa dalam kehidupankelembagaan dan kemasyarakatan. Lahirlah kemudian wajah barudari manusia Indonesia.Dalam wajah yang baru ini, berbagai kedudukan dapat dicapaimelalui pintu mobilitas horizontal, dimana setiap orang mempunyaipeluang yang sama. Muncullah berbagai lembaga pendidikan yangkemudian menjadi pintu mobilitas untuk memperoleh tidak hanyailmu pengetahuan dan pekerjaan tetapi juga jabatan serta simbolsimbolyang melekat padanya. Dalam keadaan seperti ini, berbagaijenis pekerjaan menjadi sangat terbuka. Mulanya secara kompetitifobyektif, namun kemudian obyektivitas itu mengalami degradasidan terus berlanjut mengiringi perjalanan sejarah bangsa kitahingga kini. Karena itu, bukan rahasia lagi betapa banyaknya ceritayang tidak sedap tentang rekruitmen dalam birokrasi menyangkutpengangkatan, penempatan, atau pemilihan pejabat.Ketika Indonesia diperkenalkan dengan partai-partai politik sejakpemilihan umum yang pertama pada 1955 sampai pemilihan yangterakhir 2009, apalagi sejak partai-partai politik tumbuh bak jamurdi musim hujan, partai politik tidak hanya sebagai kendaraan tetapijuga sebagai pintu mobilitas yang dapat digunakan oleh seseorangatau sekelompok orang untuk memperoleh strata baru dalamtatanan kehidupan kenegaraan. Dalam keadaan seperti ini, tidakhanya partai politik yang digunakan sebagai kendaraan atau alat,tetapi juga institusi tradisional yang berwujud etnis dijadikansebagai bumper bagi seseorang. Sebagai akibatnya, identitas sukuatau etnis yang melekat pada diri seseorang ikut terseret ke dalaminstitusi partai. Pemilihan gubernur, bupati, dan wali kota yangterjadi akhir-akhir ini diwarnai dengan pola semacam ini.Kalau kita mau memperhatikan dengan jernih berbagai benturankelompok etnis yang terjadi di mana-mana akhir-akhir ini, salahsatu penyebabnya adalah karena masuknya institusi tradisionalyang disebut etnis itu ke dalam pranata baru yang sedang tren, yaituxvi | Toleransi dan Perkauman

partai politik. Dalam pranata baru inilah kita dapat menemukansekelompok orang yang bergelut mencari, merebut, berharap, danberjuang memperoleh peran dan kedudukan yang baru. Karenarendahnya kualitas pribadi seseorang maka ia mencoba berlindungdi belakang pranata etnisnya. Namun sialnya, pranata etnis itusendiri sedang sakit. Institusi etnis kita tidak mampu lagi menopangmasyarakat secara kokoh.Kalau kita mau berterus terang, lembaga adat yang selama inikita sebut sebagai raga keberadaan etnis sesungguhnya tidaklebih dari hanya aksesori semata. Karena, lembaga adat tidak lagimenjadi motor bagi pewarisan nilai-nilai dari etnis pendukungnya.Lembaga-lembaga semacam itu tidak lebih dari sekadar atributpariwisata saja yang biasa dipertontonkan pada pekan budaya ataudi lobi hotel berbintang atau pada ritual-ritual birokrasi.Karena itu, sebenarnya, segera setelah kemerdekaan Indonesia,ketika kita memasuki tatanan kehidupan baru yang ditopang olehnasionalisme Indonesia, dalam sebuah negara yang disebut NegaraKesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang kawasannya terbentangdari Sabang sampai Marauke, maka seluruh institusi tradisionalkita harus dipindahkan dari raga lokal yang etnosentris ke wadahyang lebih besar, ke dalam raga nasional Indonesia.Dalam wadah yang baru itu ia memerlukan pemeliharaan yangsesuai dengan konteksnya yang aktual, suatu bentuk negarakesatuan dalam simbol ikatan nasional. Dalam ikatan itulahpara ahli-ahli waris etnis melangsungkan hidupnya sehari-hari.Pemeliharaan warisan budayanya yang semula melalui ritual dalamtata cara tradisional, seharusnya telah berganti melalui pendidikan.Pendidikan diperlukan untuk memberi kesadaran baru bagisejumlah orang atau sejumlah suku untuk memahami eksistensinyamenjadi suatu bangsa. Tanpa pendidikan, tak mungkin seseorangdapat mengerti sesama warganya dan meluaskan ikatanToleransi dan Perkauman | xvii

kesatuannya melampaui batas desa, sementara mereka tidak salingmengerti dan saling mengenal. Mereka tidak dapat berkomunikasidengan penduduk desa sekitarnya jika ia sendiri, demikian jugatetangga-tetangga desanya, tidak memiliki pengertian sedikitpunmengenai apa arti hidup sebagai suatu bangsa.Jika pemahaman ini digunakan untuk mengamati fenomena yangterjadi di Ambon, Halmahera, Mataram, Sambas, Batam, Ketapang,Poso, dan seterusnya, tampak dengan jelas bahwa berbagaipranata sebagai wahana yang senantiasa menjadi motor dinamikamasyarakat sebenarnya tidak bergerak lagi. Sendi-sendi institusi“tradisional” kita sudah keropos atau sudah tidak berfungsi. Karenaitulah pranata tersebut tidak mampu lagi melakukan transmisi nilainilaibudaya dalam masyarakat. Kejadian ini menunjukkan jugakegagalan institusi pendidikan nasional kita dalam mengembantugas utamanya, yaitu menciptakan manusia berbudaya. Karenasesungguhnya pendidikan adalah wadah dari proses transmisikebudayaan.Banyak orang menjadi heran dan tercengang, bagaimana mungkinantara satu suku yang sesungguhnya bersaudara kemudian salingmembunuh. Bukankah selama ini mereka hidup rukun dan damai?Jika kita mau dengan jujur, salah satu penyebabnya adalah karenainstitusi tradisional yang menjaga kelangsungan hidup tradisikerukunan itu tidak ada lagi dalam dunia realitas. Kini ia hanyaditemukan dalam paket pertunjukan dengan sebutan UpacaraAdat yang sering kali tidak dimengerti lagi oleh masyarakatpendukungnya sendiri. Akhir-akhir ini kita menyaksikan berbagaiacara “budaya” yang disebut pertemuan tokoh-tokoh adat yangdilakukan dengan maksud untuk merukunkan kembali kelompokkelompokmasyarakat yang bertikai, kemudian ditambah denganpertemuan raja-raja nusantara, yang konon disebut sebagai GardaBudaya Nusantara. Acara semacam ini tidak terlalu bisa diharapkanmenyelesaikan masalah, karena tak lebih dari sebuah ritual baruyang tidak melembaga dalam masyarakat.xviii | Toleransi dan Perkauman

Kita sangat menyadari begitu banyak institusi tradisional yang tidakmampu lagi menopang tatanan kehidupan Indonesia baru pascakemerdekaan. Ketika itulah lembaga-lembaga pendidikan atausekolah-sekolah seharusnya memegang peranan penting, karenalembaga-lembaga pendidikan itulah yang menciptakan manusiaIndonesia baru sebagai pendukung kebudayaan masyarakatnya.Kebudayaan yang dimaksudkan disini adalah dalam arti yang luas.Lembaga-lembaga pendidikan atau sekolah-sekolah berperanpenting memberi bekal penalaran kepada masyarakat agar dapatmenilai mana-mana dari tradisi yang berhenti karena tidak sesuailagi dengan perkembangan zaman, mana-mana yang berlanjut, danmana-mana yang berubah bentuk. Tanpa pendidikan, seleksi tidakmungkin terjadi. Karena, nilai-nilai budaya suatu bangsa hanyadapat dijaga dan diwariskan melalui pendidikan.Tidak dapat disangkal lagi bahwa pendidkan adalah suatu alatyang dapat menjaga kelestarian budaya. Melalui pendidikan, suatubangsa akan mampu mengaktualkan nilai budaya bangsanya.Karena kebudayaan adalah satu dinamika hidup suatu bangsa,maka kebudayaan harus selalu aktual dalam kehidupan masyarakatpendukungnya.Jika kita membuka lembaran sejarah negara kita, akan terlihatdengan jelas suatu realitas bahwa lembaga pendidikan dalam artiyang sempit, yaitu “sekolah”, adalah satu-satunya institusi yangtetap hidup di semua era sekalipun terjadi pergantian kekuasaan.Kita juga tidak dapat menutup mata betapa lembaga pendidikandigunakan juga secara praktis sebagai intitusi untuk menciptakanmanusia dengan pola pemikiran dan tingkah laku seperti yangdiinginkan oleh penguasa. Kita dapat menyaksikan betapa banyaklembaga-lembaga sosial-kemasyarakatan satu demi satu tidakberfungsi.Toleransi dan Perkauman | xix

Karena lembaga pendidikan atau sekolah sebagai satu-satunyalembaga yang tidak pernah mati, maka pewarisan nilai-nilai budayahanya memungkinkan dapat dilakukan melalui pendidikan. Melaluisekolah dan lembaga-lembaga pendidikan formal, anak didik jugamemperoleh cakrawala pandang yang luas dan pengetahuan yangabadi sifatnya, seperti kemampuan menghayati karya-karya seni,musik, dan dialektika perdebatan dalam beda pendapat. Karenahanya orang yang bependidikanlah yang mampu dan tanggapmenghadapi kritik atau opini yang berbeda secara demokratis,secara obyektif. Yang dimaksud di sini ialah hanya orang yangberpendidikanlah yang memiliki kesadaran akan keberagamansikap dan opini di sekitarnya dan tidak menutup dirinya sendiri.Pemahaman dasar seperti itu adalah modal utama untukmemahami konsep multikultural dalam kehidupan bermasyarakatdan bernegara.Sejak era Orde Lama di masa-masa akhir kekuasaan PresidenSoekarno hingga ke masa kekuasaan Orde Baru, kita telah memilikipengalaman sejarah yang baik bagaimana keberagaman pandanganini mengkristal dalam konsep kebhinnekaan tanpa memberi jalanuntuk mencair dalam bentuk multikultural. Lalu, dewasa ini kitadihadapkan dengan Undang-Undang Nomor 32 tahun 2004 tentangPemerintahan Daerah.Banyak harapan yang digantungkan pada undang-undangtersebut. Terbayang di benak banyak orang berbagai masalahyang menyangkut kekuasaan daerah dalam mengatur danmenyelenggarakan banyak hal bagi dirinya, seperti berlimpahnyawewenang yang menjadi tanggung jawab bagi pembangunandaerahnya, termasuk bagi hasil dalam takaran yang berimbangantara pusat dan daerah, serta kekuasaan penuh dalam mengaturpenyelenggaraan administrasi pemerintahan, rekrutmendalam birokrasinya, dan banyak lagi. Undang-undang tentangpemerintahan daerah ini pada dasarnya mengekalkan adanyasuatu realitas kebhinnekaan itu.xx | Toleransi dan Perkauman

Dari dimensi politik “llmu Pemerintahan”, tampak di ataspermukaan bahwa undang-undang tentang pemerintahan daerahitu sudah dianggap sebagai hasil yang maksimal. Ia juga dapatdiandalkan dalam meredam tingginya suhu politik lokal yangmuncul di mana-mana dengan tuntutan permisahan diri dari ikatanNegara Kesatuan Republik Indonesia.Saat ini undang-undang tersebut sudah terwujud dan sudahdilaksanakan. Kini kita harus bersiap dengan sebuah masalah baruyang amat mencemaskan bagi kelangsungan hidup negara danbangsa kita, ialah masalah kebudayaan. Sekalipun masalah ini amatmemprihatinkan, namun anehnya ia tidak pernah dibicarakansecara serius sejak era reformasi diluncurkan. Apa yang sayamaksudkan di sini adalah runtuhnya tatanan budaya kita secaradrastis sejak lima puluh tahun terakhir.Dapat dibayangkan suatu pemandangan yang amat tragis melihatanak bangsa ini mengais reruntuhan budayanya di celah-celahUndang-Undang Nomor 32 tahun 2004 tentang PemerintahanDaerah. Mereka mencari dan berusaha menemukan jati diri,identitas, sejarah, adat istiadat, dan kebudayaan daerahnya.Mengapa mereka mencari?Tampaknya, hal ini menjadi suatu kebutuhan yang amat mendasarbagi sebuah daerah otonomi. Karena, predikat otonomi tidakhanya berada di atas perhitungan statistik bahwa suatu daerahyang memiliki penduduk besar memiliki pula berbagai sumberdaya manusia yang andal, atau karena daerah itu memiliki sumberdaya alam yang kaya, sebagai penopang ekonominya. Tetapi, suatudaerah otonom membutuhkan simbol atau pralambang bagi jatidiri wilayahnya.Ada beberapa daerah otonom yang tidak memiliki kesulitan dalampencarian jati diri karena kadar pluralistik masyarakatnya relatifrendah atau karena ia secara terus menerus masih terikat olehToleransi dan Perkauman | xxi

simbol tradisional. Yogyakarta atau Bali misalnya. Tetapi, Indonesiabukan hanya Yogya dan Bali. Bagaimana daerah lain yang tingkatkemajemukannya sangat tinggi?Saya ingin mengemukakan bahwa menyatukan daerah-daerahyang memiliki karakteristik yang dianut secara fanatik olehpendukungnya bukanlah masalah yang mudah. Dapat dibayangkanbahwa jika daerah-daerah kabupaten yang secara etnis dihuni olehorang-orang Bugis akan diisi oleh birokrat yang yang terdiri atasorang-orang Bugis saja. Demikian juga daerah Makassar, Mandar,dan Toraja di Sulawesi Selatan. Hal yang sama akan terjadi di tempatlain. Di Sumatera Utara, misalnya, antara orang-orang Melayu danorang-orang Batak, atau di Kalimantan, dan seterusnya.Di Nangroe Aceh Darussalam, mungkin masalah agama tidakdipertentangkan, tetapi masalah sosial budaya yang menyangkutmasalah mayoritas dan minoritas dalam penyelenggaraankekuasaan dan administrasi pemerintah tidak dapat dihindari.Semua orang tahu bahwa sudah sejak lama orang-orang Aceh Pidie,Aceh Besar, dan Aceh Utara mendomisi berbagai sektor strategis diAceh. Sementara, orang Gayo di Aceh Tengah, Orang Alas di AcehTenggara, dan anak Jame di Aceh Selatan sering terpinggirkan.Masalah ini hampir tidak pernah muncul ke permukaan sebagaisuatu yang serius karena berhasil diredam oleh mitos nasionalismedalam tatanan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Akan tetapi,tampaknya masalah ini mulai muncul ke permukaan karenaidealisme yang menutupinya mengalami degradasi yang amatderas.Dan pada saat inilah kebudayaan menjadi sebuah topikpermasalahan yang amat serius. Kita memang sudah mewujudkanNKRI melalui komitmen politik yang dicapai melalui Proklamasi17 Agustus 1945. Tetapi, komitmen kebudayaan tidak pernahdibangun mengikuti komitmen politik itu. Sementara, di lain pihak,xxii | Toleransi dan Perkauman

komitmen politik yang mengikat NKRI mengalami kemerosotan.Orang-orang Gayo di dataran tinggi Aceh Tengah, orang-orangAlas di pedalaman Aceh Tenggara, dan orang-orang Singkil yangselama ini merasa tersisihkan menuntut provinsi tersendiri yangdisebutnya propinsi GALAKSI (Gayo, Alas, dan Singkil). Demikianjuga yang terjadi di Sumatera Utara, Riau, Sulawesi Barat, SulawesiUtara, Jawa Barat, Papua, dan lain-lain.Jika kita mencermati permasalahan ini secara lebih mendalam,sesungguhnya persoalan ini belum pernah terselesaikan secaratuntas. Ketika kita memasuki dunia kehidupan baru dalam bentukNegara Kesatuan Republik Indonesia, masalah etnisitas barulahsampai ke pemahaman pengakuan terhadap kebhinekaan dalampluralitas, dan belum dalam bentuk pemahaman mutikulturisme.Hal ini terjadi karena “aku dan engkau yang berbeda-beda” itubelum memperoleh kesempatan dan perlakuan yang sama.Daerah-daerah otonom telah terbentuk di seluruh Indonesia. Iatidak hanya mengubah tatanan kenegaraan kita, tetapi lebih dari itu,format daerah otonom akan berdampak jauh terhadap kehidupankebudayaan dengan terjadinya kristalisasi dalam kebhinnekaan.Hal ini lebih parah akibatnya dibanding akibat yang ditimbulkandengan munculnya nasionalisme Jawa, nasionalisme Sumatera,Minahasa, Sunda, atau Ambon di awal abad XX. Melihat realitasini, mungkin sudah diperlukan munculnya sebuah interpretasi danpemahaman yang baru terhadap nasionalisme Indonesia.Jakarta, 17 Agustus 2014* Ketua Umum Masyarakat Sejarawan Indonesia (MSI)Toleransi dan Perkauman | xxiii

Daftar PustakaGodement, Francois. 1997. The New Asian Renaissance. London andNew York: Routledge.Jurnal Seni Pertunjukan Seni Indonesia. 1999. Keragaman danSilang Budaya, Indonesia.Kaplan, David dan A. Manners. 1999. Teori Budaya, Yogyakarta:Pustaka Pelajar.Lerner, Daniel. 1983. Memudarnya Masyarakat Tradisional.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.Masinambow. E.K.M (ed.). 1997. Kontjaraningrat dan AntropologiDi Indonesia. Jakarta: Asosiasi Antropologi Indonesia dan YayasanObor Indonesia.Miert, Hans van. 2003. Dengan Semangat Berkobar, Nasionalismedan Gerakan Pemuda di Indonesia. 1918-1930. Jakarta: Hasta Mitra-Pustaka Utan Kayu-KITLV.Soemardjan Selo, Prof. Dr. 1988. Masyarakat dan Kebudayaan.Jakarta: Djambatan.Wikan, Unni. 1990. Managing Turbelent Hearst. Chicago: TheUniversity of Chicago Press.xxiv | Toleransi dan Perkauman

Toleransi dan Perkauman | xxv

xxvi | Toleransi dan Perkauman

BAB 1Agama Kaharingan: Memuliakan Orang Dayak,Alam, dan RohOleh: KristianusSebagai individu atau kelompok, manusia memiliki kemampuanuntuk membedakan dirinya sendiri atau kelompoknya denganindividu atau kelompok di luar dirinya. Kemampuan ini dikarenakanadanya perbedaan pada objek-objek yang ada di luar dengan yangada pada diri atau kelompoknya sendiri. Dengan demikian, manusiamampu mengenal dirinya sendiri karena adanya sebuah pembeda.Pembeda itu selanjutnya dikenal dengan nama ‘identitas’.Manusia memiliki banyak ragam identitas pribadi dan kelompok(selanjutnya disebut ‘etnis’) yang membedakannya dari yang lain,sehingga dia atau kelompoknya dapat diidentifikasi. Secara umum,identitas ini dapat berupa, antara lain, nama diri, nama suku,budaya, bahasa, atau pekerjaan.Bagi individu dan kelompok, pengambilan nama untuk sebuah etnismerupakan suatu hal yang sangat penting sampai akhir hayatnya,terutama sekali dalam aktivitas dan interaksinya sebagai makhluksosial. Dengan identitasnya yang jelas, seseorang dapat mengenaldan menyatakan siapa dirinya atau kelompoknya dengan pasti,tanpa ragu. Begitu pentingnya identitas dalam kehidupan manusiasehingga tidaklah mengherankan kalau orang Yunani dan RomawiKuno dalam kebudayaan dan filsafatnya menganjurkan dan bahkanToleransi dan Perkauman | 1

yang disampaikan oleh seorang imam.Dalam religi ini terkandung segala aturan, norma, dan etika yangmengatur korelasi manusia dengan manusia dan manusia denganunsur-unsur non-manusia (nature dan supranature) dalam sistemkehidupan. Religi tradisional ini merupakan suprastruktur dalamsistem sosiokultural masyarakat hortikultural Dayak. Dan padapraktiknya, ia selalu disesuaikan dengan lingkungan tempat tinggalmereka (Sanderson, 1981). Penyesuaian ini berimplikasi terhadapperbedaan kecil dalam bentuk-bentuk doa, kurban persembahan,jenis daun ritual, dan tempat-tempat mistis dari setiap desa.Sesuai dengan namanya, religi tradisional ini bersifat nonproselytizing.Maksudnya, ia tidak mencari penganut di luarkomunitas, melainkan hanya untuk kalangan sendiri (Spier, 1981).Ajaran tentang adat (etika) lingkungan hidup yang mengaturkorelasi antara manusia dengan alam ini didasarkan padapandangan-dunia (world-view) masyarakat holtikultural Dayak.Pandangan semacam ini termuat dalam religi tradisionalnya danterpelihara di dalam mitos-mitosnya.Orang Dayak memahami alam semesta (kosmos) sebagai suatubentuk kehidupan bersama antara manusia dan non-manusia,di luar alam para dewa dan arwah para leluhur yang berada disurga. Ia merupakan suatu sistem yang unsur-unsurnya terdiridari unsur alam manusia dan alam non-manusia (organisme dannon-organisme) yang saling berkolerasi. Sistem kehidupan itusendiri merupakan lingkungan hidup manusia, dimana manusiahidup dan berkolerasi secara harmonis dan seimbang denganpara “tetangganya”, yakni unsur-unsur lain yang non-manusia.Hubungan yang harmonis dan seimbang dalam sistem kehidupanini harus dibangun oleh manusia melalui praktik-praktik religimereka.Karena menjadi bagian dari alam, maka manusia memiliki unsur-Toleransi dan Perkauman | 3

unsur alam itu sendiri, seperti udara, air, dan zat lain dalam dirinya(Sudarminta, 2006). Dengan demikian, manusia merupakanmikrokosmos (bagian dari dalam sistem kehidupan kosmos)(Priyono, 1993). Setiap unsur dalam sistem itu memiliki nilai danfungsi yang saling mendukung dalam satu kesatuan untuk mencapaisuatu tujuan, yakni kehidupan yang harmonis dan seimbang.Sikap manusia dalam korelasinya bersama unsur-unsur lain dalamsistem kehidupan itu menentukan kehidupan manusia bersamalingkungannya, baik secara individu maupun komunitas. Sikapmanusia yang mau menghargai, menghormati, dan bersahabatdengan alam akan memberikan permusuhan dan kesengsaraanbagi manusia yang memisahkan diri dan beroposisi dengan alam.Pemahaman masyarakat Dayak terhadap manusia sebagai bagiandari alam ini didasarkan atas adanya korelasi tersebut. Korelasi inidipahami sebagai bentuk komunikasi yang dijelaskan oleh mitosmitosyang berkembang di tengah kehidupan masyarakat (VanBaal, 1987). Dengan kosmologi demikian, sulit membayangkanorang Dayak hidup tanpa tanah dan hutan.Alam berkomunikasi dengan manusia, di antaranya, melaluitanda-tanda yang diberikan. Sebaliknya, bentuk komunikasimanusia dengan alam adalah melalui praksis (tindakan nyata dandisadari) dan praktik religiusnya. Ada sejumlah contoh dari bentukpemahaman manusia sebagai bagian dari alam yang berkolerasidalam sistem. Di antaranya adalah mengenai kematian.Kematian dipahami sebagai peristiwa kembali dan menyatunyajasad manusia dengan surga (dunia jiwa). Saat manusia akanmeninggalkan dunia, alam mengkomunikasikannya berupa tandadalam bentuk suara dari sejenis makhluk alam yang disebut‘Tirantokng’. Suara itu menyerupai bunyi sebuah parang besar yangberadu dengan alas kayu dan terjadi pada malam hari, antara pukul22.00 hingga 00.00.4 | Toleransi dan Perkauman

Tanda ini diartikan sebagai adanya hantu yang telah memotongmotongbadan orang itu hingga meninggal. Dalam beberapahari, orang segera tahu bahwa akan ada yang meninggal dunia didesanya atau sekitarnya. Pada malam sebelum orang tersebut akanmenghembuskan napasnya yang terakhir, suara riuh rendah darimakhluk malam di rimba juga terdengar tidak seperti biasanya.Peristiwa ini bisa dialami oleh mereka yang menunggu durianatau berburu pada malam hari. Orang menafsirkan sebagai alamyang bersorak-sorai menyambut kedatangan manusia yang akanmenyatu kembali dengannya (Takdir, 2002).Orang Dayak mengenal Allah, zat tertinggi. Allah-lah yangmenciptakan dunia dan segala isinya. Untuk mengungkapkan apayang disebut ‘Allah’ supaya dapat dimengerti dan dipahami secarajelas oleh orang lain bukanlah sesuatu yang sederhana. SistemAllah yang diyakini orang Dayak tidak dapat dipisahkan dan sangaterat sekali kaitannya dengan adat, mite-mite tentang kejadianalam semesta dan manusia, dan mite-mite antara manusia denganmakhluk-makhluk lain serta alam lingkungan sekitarnya.Untuk menjaga keseimbangan antara kehidupan alam nyata dankehidupan alam maya, para leluhur orang Dayak telah menyusunsecara arif dan bijaksana macam-macam ketentuan yang harusditaati dan dijadikan pengangan hidup bagi seluruh warganya darigenerasi ke generasi sampai kini. Ketentuan itu mencakup seluruhaspek kehidupan warga, hubungan timbal-balik sesama manusia,hubungan manusia dengan alam lingkungan, serta hubunganmanusia dengan penciptanya agar tetap serasi dan harmonis. Dansemua itu terangkum dalam apa yang disebut agama ‘Kaharingan’Kaharingan dan Sebarannya di BorneoKaharingan berasal dari bahasa Sangen (Dayak kuno) yang akarkatanya adalah ‘Haring’. Haring berarti ‘ada dan tumbuh’ atau‘hidup’, yang dilambangkan dengan ‘Batang Garing’ atau PohonToleransi dan Perkauman | 5

Kehidupan. Dengan demikian, Kaharingan sendiri berarti ‘tumbuh’atau ‘hidup’.Lambang pohon Batang Garing ini memiliki makna filosofis, yaknipohon sebagai dunia atas dan guci sebagai dunia bawah. Keduanyamerupakan dua dunia yang berbeda tapi diikat oleh satu kesatuanyang saling berhubungan dan saling membutuhkan. Pada lambangbuah Batang Garingnya, terkandung makna adanya tiga kelompokbesar manusia sebagai keturunan Maharaja Sangiang, MaharajaSangen, dan Maharaja Bunu. Sementara itu, buah Batang Garingyang menghadap arah atas dan bawah mengajarkan manusia untukmenghargai dua sisi yang berbeda secara seimbang. Dengan katalain, manusia harus mampu menjaga keseimbangan antara duniadan akhirat.Tempat bertumpu Batang Garing adalah Pulau Batu Nindan Tarung,yaitu pulau tempat kediaman manusia pertama sebelum manusiaditurunkan ke bumi. Di sinilah nenek moyang manusia, yaituanak-anak dan cucu Maharaja Bunu, hidup, sebelum sebagian darimereka diturunkan ke bumi ini.Dengan demikian, orang-orang Dayak diingatkan bahwa dunia iniadalah tempat tinggal sementara bagi manusia. Sebab, tanah airmanusia yang sebenarnya adalah di dunia atas, yaitu di Lawu Tatau.Manusia diingatkan supaya janganlah terlalu mendewa-dewakansegala sesuatu yang bersifat duniawi.Pada bagian puncak terdapat burung enggang dan matahari yangmelambangkan bahwa asal-usul kehidupan ini adalah berasal dariatas. Burung enggang dan matahari merupakan lambang lambanglambangRanying Mahatala Langit yang merupakan sumber segalakehidupan.Jadi, inti lambang dari pohon kehidupan ini adalah keseimbanganatau keharmonisan antara sesama manusia, manusia dengan alam,6 | Toleransi dan Perkauman

dan manusia dengan Tuhan. Bagi Dayak, agama mereka telahada beribu-ribu tahun sebelum datangnya Hindu, Buddha, Islam,atau Kristen. Kedatangan agama-agama tersebut mendorongKaharingan dipandang sebagai agama ‘Helo’ atau agamalama, agama ‘Huran’ atau agama kuno, dan agama ‘Tato-Hiang’ atauagama nenek-moyang.Menurut orang Dayak Ngaju, Kaharingan telah ada sejak awalpenciptaan semesta, sejak Ranying Hatalla Langit menciptakan alamsemesta dengan palangka bulau (tempat sajen yang terbuat darisajen). ‘Ranying’ adalah istilah yang mengacu kepada Zat TunggalYang Mutlak, secara turun temurun dihayati oleh masyarakat Dayak.Dahulu, orang Dayak Ngaju tidakmempunyai nama khusus yang terberikanuntuk menyebutkan sistemkepercayaan mereka. Ketika bertemudengan orang-orang non-Dayak,mereka menyebut agama merekasebagai agama ‘Dayak’ atau agama‘Tempon’. Nama ‘Kaharingan’baru diperoleh pada pertengahan1945.Pada 1945 itu, pemerintah militerJepang memanggil dua orangDayak Ngaju bernama Damang Yohanes Salilah dan W.A. Samatuntuk mengetahui kejelasan nama dari agama yang dianut DayakKalimantan. Waktu itu, agamanya disebut agama ‘Heiden’ atauagama ‘Helo’. Salilah lantas menguraikan bahwa nama agama orangDayak adalah ‘Kaharingan’, yang bermakna ‘kehidupan yang abadidari Ranying Mahatala Langit’.Agama ini dianut oleh masyarakat Dayak Ngaju, Dayak LuanganMa’anyan, Tumon, dan Siang di Kalimantan Tengah; Dayak MeratusToleransi dan Perkauman | 7

di Kalimantan Selatan; Dayak Tunjung dan Benuaq di KalimantanTimur. Sementara, agama serupa juga dianut oleh Dayak UudDanum (Ot Danum) di Embalau dan Serawai di Kalimantan Barat.Oleh pemeluknya, Kaharingan bukan sekadar kepercayaan(belief, truth) dan keimanan (faith). Ia juga mencakup keyakinan(conviction) dengan peribadatan, pengabdian atau dedikasi(dedication), sebagai penyerahan diri terhadap satu keberadaandan kekuatan tunggal Tuhan Yang Maha Esa, Ranying Hatalla MahaPecipta seluruh semesta dengan segala isinya, termasuk manusia.Secara kategorik, Kaharingan yang sudah dianut sebagaikepercayaan sejak zaman leluhur itu terbagi dalam dua jenis.Kaharingan murni yang sangat spesifik mempraktikkan ritualnyadan Kaharingan campuran yang sudah berbaur dengan agamalain, namun masih menjaga kepercayaan asli. Meski demikian,perbedaan keduanya tak terlalu mencolok.Dalam perjalanannya, pemerintah pusat Indonesia tidak mengakuiKaharingan sebagai sebuah agama. Oleh pemerintah pusat, agamaini dimasukkan ke dalam kategori Hindu sejak 20 April 1980.Dimasukkannya Kaharingan ke dalam Hindu disebabkan adanyapersamaan dalam melaksanakan ritual untuk kurban (sesaji), yangdalam agama Hindu disebut Yadnya. Pemerintah beranggapanbahwa perbedaan hanya ada pada kemasan, adapun tujuannyasama, yakni untuk mencapai Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan YangMaha Esa dalam istilah agama Kaharingan disebut ‘Ranying’.Saat ini terdapat organisasi alim ulama Hindu Kaharingan, yangdisebut Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan (MBAHK).Organisasi ini berpusat di Kota Palangka Raya, Kalimantan Tengah.Sekilas Ajaran KaharinganKaharingan percaya pada satu Tuhan yang disebut dengan namaRanying Hatalla (Tuhan Yang Maha Esa). Hari sucinya disebut8 | Toleransi dan Perkauman

‘Hintan’, dan tata kehidupan Dayak disebut ‘belum bahadat’, yangberarti hidup beradab mentaati aturan dan tata susila yang baikuntuk memperoleh hidup damai, tenteram, dan sejahtera lahirbatin,di dunia dan akhirat.Sebagai sebuah agama, Kaharingan memiliki kitab suci yang disebutPanutaran, Talatah Basarah, Tawar, Pemberkatan Perkawinan, BukuPenyumpahan/Pengukuhan untuk acara pengambilan sumpahjabatan.Kitab suci Panutaran Kaharingan Dayak memuat ajaran ketuhananyang dituturkan kembali secara turun-temurun dari generasi kegenerasi. Kitabnya ditulis dalam bahasa sastra tinggi dari bahasaSangen, bahasa tinggi para imam dan tetua adat Dayak yang jugabahasa leluhur pertama Dayak. Bahasa sastra ini hanya digunakandalam tuturan, doa, dan mantra ritual Kaharingan.Di dalamnya terkandung keyakinan bahwa setiap orang dalamkehidupannya mempunyai tugas dan misi tertentu. Dan misi utamakaharingan adalah mengajak manusia menuju jalan yang benar danberbakti pada Ranying Hatalla dalam setiap sikap dan perbuatan(Riwut, 2007).Keyakinan Kaharingan telah terpatri kuat pada masyarakatDayak dalam macam-macam kehidupan, seperti bercocoktanam, mengelola hutan, berhuma, berburu, membangun rumah,mengalami musibah, atau pelaksanaan upacara. Hal ini didasarkanpada pengalaman langsung dan pendampingan Ranying Hatalladalam segala kegiatan di hidup mereka.Dalam melakukan ibadah rutin, Kaharingan mengajarkan kepadapara pemeluknya untuk melakukannya secara rutin setiap Kamisatau malam Jumat. Tempat ibadahnya sendiri dinamakan ‘BalaiBasarah’ atau ‘Balai Kaharingan’. Sedangkan untuk hari raya atauritual penting lain, ada upacara ‘Tiwah’, yaitu ritual kematian tahapakhir, dan upacara ‘Basarah’.Toleransi dan Perkauman | 9

Kaharingan juga mengajarkan adanya banyak dewa yang berkuasadalam kehidupan. Sebut saja dewa penguasa tanah, sungai, pohon,batu, dan sebagainya. Dewa tertinggi memiliki sebutan berbeda diantara subetnis Dayak. Dayak Ot Danum, misalnya, menyebut DewaTertinggi sebagai ‘Mahatara’, sedangkan Dayak Ngaju menyebutnya‘Ranying Mahatalla Langit’.Akan tetapi, sesuai keyakinan Kaharingan, orang Dayak pantangmenyebutkan nama para dewa yang tinggal di langit ke satu, dua,tiga, empat, lima, enam, dan tujuh secara sembarangan, kecualidalam suatu upacara adat/upacara keagamaan. Hanya para pemukaagama Kaharingan, yang biasa disebut ‘pisur/tukang’, ‘mahanteran/tukang balian’, atau ‘jaya/badewa’, yang boleh menyebut namadewa.Dayak Kaharingan yakin bahwa selain dunia yang kita diami ini,masih ada lagi dunia di atas langit. Dan karena langit memiliki tujuhtingkat, maka hal ini mereka sebut sebagai negeri di atas langit.Pada tiap-tiap tingkatnya, langit tersebut dikuasai oleh penguasa.Dan Ranying adalah penguasa tertinggi, yang berarti semua Dewatunduk kepada Ranying.Keyakinan akan adanya lapisan-lapisan atau tingkatan pada langitini sepintas mirip dengan kepercayaan agama Islam. Tetapi, yangberbeda adalah mereka percaya adanya dewa, sedangkan agamaIslam hanya percaya kepada Allah sebagai satu-satunya penguasatanpa embel-embel kekuatan lain.Selain itu, Kaharingan juga mengenal apa yang disebut ‘manusiasempurna’. Manusia sempurna adalah orang yang mampumelaksanakan hukum adat dengan sempurna serta mentaatiHukum Pali. Manusia sempurna ini orang-orang yang disegani danmemiliki wewenang rohani yang ampuh dan diandalkan. Kata-katamereka akan selalu didengar.10 | Toleransi dan Perkauman

Hukum Pali berarti ‘larangan yang harus ditaati’. Jika dilanggarmaka harus segera dinetralisir. Jika diabaikan begitu saja akanmencelakakan banyak orang, bahkan seisi kampung akan terkenagetahnya. Contohnya, apabila perkawinan ‘sala hurui’ atau salahsilsilah, seperti seorang anak menikah dengan adik kandungayahnya, maka keduanya akan mendapatkan hukuman. Perbuatansalah itu harus segera dibenarkan dengan upacara ‘pakanantambun tulah’.Ada sejumlah kalimat-kalimat suci dalam Kaharingan yang menjadipegangan hidup bagi penganutnya. Kalimat-kalimat tersebutadalah:• “Indu rangkang panekang tulang, mina runting paniring uhat”,artinya ‘Kaharingan sebagai pegangan merupakan sumbersegala kekuatan batin.’• “Indu lambung panunjung tarung, mina timpung payun rawei”,artinya ‘Kaharingan sebagai pegangan menjadi sumber segalakebijaksanaan ungkapan suci serta petunjuk-petunjuk yangdapat dijadikan suri tauladan.’• “Putir sintta rantaian, mina lingga”, artinya ‘Kaharingansebagai pegangan merupakan sumber kerukunan, kasih, dankesejahteraan hidup.’• “Indu miring penyang”, artinya ‘Kaharingan sebagai peganganmerupakan akal budi dan sumber hikmah yang menuntun danmembimbing mereka menuju jalan yang benar baik di duniamaupun di akhirat.’Jalan menuju Dunia AtasKonsep kematian dari berbagai etnik masyarakat Dayak diKalimantan bersumber pada kepercayaan Kaharingan. Konsep inimenekankan bahwa terdapat kehidupan setelah kematian. KonsepToleransi dan Perkauman | 11

kepercayaannya sama dengan kepercayaan masyarakat prasejarah,khususnya masyarakat megalitikum, yang didasari pandanganadanya hubungan antara yang hidup dengan yang mati, khususnyakepercayaan akan adanya pengaruh kuat dari roh manusia yangtelah mati terhadap kesejahteraan masyarakat.Dalam agama Kaharingan, apabila orang Dayak meninggal, makaakan dilakukan upacara penguburan dan pembakaran mayat.Mayat dikubur terlebih dahulu dalam sebuah peti mayat dari kayuberbentuk perahu lesung (raung). Kuburan itu dianggap sebagaikuburan sementara, karena upacara yang terpenting adalahupacara pembakaran mayat secara besar-besaran yang disebut‘Tiwah’ (Ot-Danum daro; Ma’anjan idjambe).Raung atau tabela ini berbentuk perahu yang dimaknai sebagaisimbol perjalanan roh. Perahu tersebut juga diberi hiasan berupaburung enggang (hornbill) sebagai simbol dunia atas. Tutup danbadan raung disatukan setelah jenazah dimasukkan, lalu diikatdengan tali rotan yang dianyam, yang disebut ‘saluang’.Ketika jenazah dimasukkan di dalam raung, beberapa bendakesayangan si arwah (jenazah) semasa hidupnya juga diikutsertakanbersamanya sebagai bekal kubur. Raung berisi jenazah dan bekalkubur tersebut ditanam di dalam tanah. Tetapi, sifat dari kuburantersebut adalah sementara. Sebab, yang terpenting adalah upacarapelepasan roh, yang oleh masing-masing etnik Dayak berbeda-bedapenyebutannya.Upacara kematian Tiwah, Ijambe, dan upacara Wara atau Mabaturmerupakan penguburan sekunder dengan pengambilan tulangtulanguntuk dipindahkan ke kuburan permanen. Pada upacara itu,tulang belulang, terutama tengkoraknya, dari semua kaum kerabatyang telah meninggal dalam suatu masa yang tertentu digali lagidan dipindahkan ke suatu tempat pemakaman yang tetap. Diatas kuburan permanen itulah didirikan bangunan yang disebut12 | Toleransi dan Perkauman

‘Pambak’, atau ‘Sando’ oleh masyarakat Dayak Ngaju, ‘Tambak’ olehDayak Ma’anyan, atau ‘Kriring’ oleh Dayak Lawangan. Di KalimantanBarat, istilah yang dipakai adalah ‘Sandung’.Sandung adalah sebuah bangunan berukiran indah yang menjaditempat menyimpan tulang setelah pelaksanaan upacara Tiwah.Sandung terbuat dari kayu ulin yang tidak rapuh dimakan waktu. Iakokoh dan kuat bagaikan besi dari zaman ke zaman.Tiwah, Ijambe dan Wara atau Mabatur merupakan upacara yangbertujuan mengantarkan arwah ke dunia baka. Ia merupakanpuncak serta akhir dalam rangkaian upacara kematian orang-orangKaharingan. Biasanya, upacara ini diselenggarakan selang satutahun sampai dengan beberapa tahun setelah seseorang meninggal,tergantung dari kesiapan keluarga yang ditinggalkan dalammenyelenggarakan upacara. Upacara kematian ini dimaksudkanuntuk menjaga keseimbangan kosmos, yang diharapkan dapatmemberikan keselamatan baik kepada roh si mati maupun terhadapmanusia yang ditinggalkan.Upacara ini selalu dibuat secara besar-besaran dan berlangsungselama dua sampai tiga minggu berturut-turut. Pengunjung yanghadir pun berasal dari berbagai desa untuk merayakan upacarayang istimewa ini. Akan tetapi, upacara Tiwah selalu memakanbanyak biaya. Oleh sebab itu, pelaksanaannya dilakukan sekalidalam 78 tahun. Upacara adat seperti ini dipimpin oleh seorangahli yang disebut ‘Belian’.Selain upacara-upacara istimewa tersebut, orang Dayak jugamengenal upacara-upacara keagamaan yang hanya dilakukan olehbeberapa keluarga. Upacara-upacara tersebut ada sangkut-pautnyadengan pertanian di ladang, yang dimaksudkan untuk menambahkesuburan tanah, menolak hama, dan meningkatkan hasil bumi. Didalam upacara-upacara tersebut, yang tetap dipimpin oleh seorangBelian, sering tampak berbagai unsur gaib.Toleransi dan Perkauman | 13

Umat Kaharingan percaya bahwa alam sekitar penuh denganmakhluk-makhluk halus dan roh-roh (ganan) yang menempati tiangrumah, batu-batu besar, pohon-pohon besar, hutan belukar, air, danlain-lain. Kepercayaan terhadap roh nenek moyang dan makhlukmakhlukhalus lainnya yang menempati alam sekelilingnya itu,terwujud dalam upacara-upacara keagamaannya, kecuali upacaraupacarakecil yang dilakukan pada waktu-waktu tertentu dan yangpada umumnya berupa upacara pemberian sajian kepada rohroh.Upacara-upacara itu seperti upacara menyambut kelahirananak, upacara memandikan bayi untuk pertama kalinya, upacaramemotong rambut bayi, dan sebagainya.Toleransi, Kesetaraan, dan Kebersamaan dalam KaharinganPasal 41 Kitab Panaturan menyebutkan ihwal proses pembelajaranyang diinginkan oleh Ranying Hatalla Langit melalui utusannya,Bawi Ayah. Firman Ranying Hatalla Langit kepada anak keturunanRaja Bunu menyatakan supaya umat manusia di dunia tidak lupaterhadap ajaran-ajaran atau perintah-perintahNya, sehingga umatKaharingan dapat menjalankan kehidupannya dengan baik danbermoral.Kaharingan juga menyebutkan jalan atau mekanisme untuk menujukerukunan serta persamaan visi dan misi demi menjaga keutuhan.Mekanisme tersebut, di antaranya, tertuang dalam pernyataan:• “Hatamuei lingu nalatai, hapangaja karendem malempang”,artinya ‘bermusyawarahlah kamu untuk mempersatukanpikiran, visi, dan misi’.• “Hapungkal lingu nalatai, habangkalan karendem malempang”,artinya ‘bermufakatlah mencapai kebulatan, menjadi visi danmisi atas hal-hal yang mendasar’.• “Hariak lingu nalatai haringkai karendem malempang“, artinya‘sama-sama menyebarluaskan visi, misi, dan kesepakatan itu14 | Toleransi dan Perkauman

dengan penuh rasa tanggung jawab dalam pelaksanaannya’.Pernyataan-pernyataan di atas adalah nilai-nilai yang menjadikerangka acuan bagi umat dalam menjalankan kehidupannya.Adapun isi dan sasaran-sasarannya adalah:1. Untuk mempersatukan dan menetapkan persatuan dan kesatuanmasyarakat pendukungnya (Penyang Hinje Simpei Paturung HumbaTamburak);2. Membina integritas kepribadian identitas dalam kehidupanbermasyarakat, berbangsa, dan bernegara (Ela Buli ManggetuHinting Bunu Panjang, Isen Mulang, Manetes Rantai Kamara Ambu);3. Meningkatkan kesejahteraan dalam kehidupan bermasyarakat(Hatangku Manggetu Bunu, Kangkalu penang mamangun Betang);4. Menciptakan manusia yang berketuhanan (Ranying HatallaLangit Katamparan);5. Mewujudkan kehidupan yang damai, adil, dan beradab (HatamueiLingu Nalatai, Hapangaja Karendem Malempang = Silaturahmi).Nilai-nilai tersebut kemudian menjiwai pranata sosial sebagailandasan hidup bersama. Pengembangan pranata tersebut diambildari filosofi ‘Haring Hatungku Tungket Langit’ (Tiga Tungku PohonKehidupan = Kayun Pambelum). Tiga tungku tersebut adalah:1. Kayun Gambalang Nyahu (kaum agamawan yang melaksanakanfirman Tuhan).2. Kayu Erang Tingang (kaum ahli adat dan hukum adat).3. Kayu Pampang Saribu (kaum cerdik pandai).Jika ketiganya ini bersatu di dalam kehidupan bersama, makamereka dapat berfungsi dan mempunyai mekanisme sendiri dalamToleransi dan Perkauman | 15

menyelesaikan setiap masalah. Selain itu, ketiganya juga dapatmenghindarkan dan menyelesaikan konflik. Ia menjadi semacamkatub pengaman dalam kehidupan bersama.Dalam ajaran agama Kaharingan, ada suatu kalimat yang berbunyi“Ela Kurang Penyang Panggarasang Belum Batu Panggiri LingguMaharing Nyangkelan Garing Raja wen Beken”. Makna dalambahasa Sangiang dari kalimat tersebut adalah ‘Janganlah engkaukekurangan terhadap imanmu serta penuhilah dirimu dengankebijaksanaan hidup (ilmu pengetahuan) dan beribadat sertaberamal sehingga menjadikan hidupmu disegani dan dihormati diantara orang-orang lain yang berkuasa’.Berdasarkan uraian-uraian di atas, kita dapat menarik indikasibahwa ada lima nilai pokok dalam ajaran Kaharingan yangmenjadikan manusia sukses dalam mencapai tujuannya. Lima nilaipokok tersebut adalah:1. Penyang: Iman, Ilmu, Kasih Sayang2. Pangarasang: Pengetahuan3. Batu: Beribadat laksana batu karang4. Panggiri: Amal5. Linggum: Keteladanan, nilai-nilai luhur kebijaksanaanDiperlukan pendidikan dan pengajaran agar manusia mendapatkankelima nilai pokok tersebut. Dengan menggabungkan kelimanya,maka manusia menjadi sesuatu yang bulat dan utuh, yang dapatmenjadi bekal dalam menjalani kehidupan di dunia yang penuhdengan keanekaragaman sikap dan perilaku.Agama Kaharingan dan MultikulturAgama Kaharingan merupakan produk budaya manusia. Ia16 | Toleransi dan Perkauman

diwariskan secara turun-temurun sehingga menjadi pedomanhidup bagi manusia (human being), alam (nature), dan roh(supernature) dalam suatu bentuk sistem kehidupan di tengahmasyarakat hortikultural dan egaliter Dayak.Ajaran-ajarannya mempengaruhi dan membentuk sikap sertaperilaku masyarakat Dayak dalam berinteraksi dengan sesamamanusianya dan dengan alam yang supernatural. Sikap dan perilakumasyarakat Dayak itu berimplikasi pada pandangan merekaterhadap alam. Mereka memandang manusia sebagai bagian darialam, dimana mitos-mitos mereka berperan dalam memperjelaspandangan itu.Pandangan itu selanjutnya membuat masyarakat Dayak bersikapmenghargai, menghormati, dan bersahabat dengan sesamamanusia dan alam. Dengan sikap dan perilaku masyarakat yangdemikian, maka konsep etika lingkungan hidup sesungguhnyatelah dibangun sehingga kehidupan berkelanjutan (sustainablelife) menjadi terealisasi. Dengan kata lain, agama Kaharinganmemainkan peranan penting dalam usaha mencegah kemerosotankualitas moral hidup dan juga lingkungan hidup.Sebagai suatu sistem kepercayaan, agama Kaharingan memilikifungsi untuk mengontrol sikap dan perilaku manusia dalam sistemkehidupan. Ia memiliki kekuatan memaksa (coersive power), baiksecara spritual maupun sosial. Ketika melakukan suatu perbuatanyang tidak baik terhadap sesamanya, manusia dan alam, manusiaitu akan mendapatkan sanksi spritual dan sanksi sosial. Perbuatanmanusia yang salah akan merusak hubungan yang harmonis danseimbang dalam sistem kehidupan masyarakat.Sanksi spiritual yang dimaksud adalah sanksi yang (akan)didapatkan oleh manusia karena perbuatannya. Sanksi itu bisadatang dari alam maupun supernatural. Jika kehidupan manusia itubaik, hidupnya beradat, maka manusia akan mendapatkan rezekiToleransi dan Perkauman | 17

yang mudah dan berlimpah serta mendapatkan kesehatan dankeselamatan di sepanjang hidupnya.Sebaliknya, manusia akan mendapatkan tulah dan papo (papa,sengsara) karena perbuatannya yang tidak baik, hidup yang tidakberadat. Ini biasanya disebut dengan hukum karma. Masyarakatpercaya bahwa manusia yang hidupnya tulah dan papa sulit untukmendapatkan rezeki kehidupan walaupun sudah bekerja keras.Pengalaman kehidupan masyarakat menunjukkan bahwa walaupunseseorang dalam kehidupannya mendapat rezeki yang melimpah,namun salah satu anggota keluarga tidak mendapat kesehatan,misalnya sakit yang datang silih berganti, rezeki yang diperoleh ituakan habis juga.Adanya pandangan kosmologi dari agama yang dimiliki oleh Dayakmembuat masyarakat ini tidak dapat mengeksploitasi alam dengansemau-maunya demi kepentingan ekonominya. Agama Kaharinganmengajarkan, adalah tabu kalau manusia bersikap semena-menaterhadap alam. Manusia harus menyadari bahwa dia merupakanbagian dari alam. Dan dia dapat bertahan hidup karena mendapatdukungan kehidupan dari alam itu sendiri. Alam lingkunganhidup Dayak sesungguhnya telah dilindungi dan dilestarikan olehetika lingkungan hidup yang mereka miliki, yang terdapat dalampandangan kosmologi dari agamanya.Peran signifikan agama Kaharingan dalam melestarikan lingkunganhidup sudah teruji dalam ruang dan waktu. Ia dipraktikkan disepanjang sejarah kehidupan mereka. Etika lingkungan hidup yangtermuat dari agama asli, yang selanjutnya dipertegas oleh bentukpandangan kosmologi dan mitos-mitos masyarakat ini, telahmenciptakan suatu bentuk kehidupan berkelanjutan (sustainablelife) yang membuat hubungan manusia dan bumi harmonis danseimbang. Alhasil, alam lingkungan hidup ini tetap terpelihara danlestari.18 | Toleransi dan Perkauman

KesimpulanAgama Kaharingan yang mencakup pengertian religi (world-view),norma, dan etika, yang selanjutnya diperjelas oleh mitos, merupakanpandangan hidup (way of life) bagi masyarakat holtikulturalDayak. Agama Kaharingan bersama mitosnya mempengaruhi danmembentuk sikap serta perilaku individu maupun komunitasterhadap alam dalam sistem kehidupan.Berdasarkan pandangan-dunianya, masyarakat Dayak memahamimanusia sebagai bagian dari alam di dalam suatu bentuk sistemkehidupan. Bentuk sistem kehidupan ini merupakan lingkunganhidup bersama dari unsur manusia dan unsur-unsur lain yang nonmanusia(organisme dan non-organisme).Kesemua unsur dalam sistem ini memiliki nilai dan fungsinyamasing-masing. Pandangan kosmologi tersebut telah berdampakpada pemahaman mereka terhadap hubungan manusia denganalam yang bersifat antropocosmic. Artinya, manusia dan alam adalahmenyatu, tidak terpisahkan. Hal ini berimplikasi terhadap korelasidari unsur-unsur dalam sistem kehidupan itu, dimana manusiasebagai salah satu unsurnya tidak pernah memanifestasikan dirimereka sebagai raja penguasa atas alam.Dengan demikian, manusia tidak dapat bertindak semau-maunyaterhadap alam. Manusia tidak boleh mengeksploitasi alam sehabishabisnyademi kepentingan ekonominya. Bagaimanapun juga,kesejahteraan hidup manusia secara keseluruhan, termasukkesejahteraan hidup generasi yang akan datang, tetap akantergantung dari kesehatan dan kelestarian alam.Religi yang telah diwariskan para leluhur dan telah diuji dandipraktikkan sepanjang sejarah kehidupan mereka sebagaipeladang dan pengelola hutan terbukti berhasil melestarikanlingkungan hidupnya. Melalui religinya, suatu bentuk kehidupanberkelanjutan (sustainable life) telah berhasil dilakukan dalamToleransi dan Perkauman | 19

kehidupan mereka.Agama Kaharingan, sebagai produk akumulasi dari pengalamanmanusia, telah berkembang menjadi budaya di sepanjangkehidupan manusia tersebut. Melestarikan budaya berartimelestarikan lingkungan hidup, karena di dalamnya terdapatetika lingkungan hidup. Mencela budaya karena sifatnya yanglokal (terisolir, ketinggalan jaman) berarti mencela para leluhuryang telah mewariskannya. Memberi label negatif padanya berartisekaligus menolak untuk melestarikan lingkungan hidup.Sekalipun agama asli ini wilayah penyebarannya terbatas daneksklusif, namun ajarannya bersifat universal dan inklusif. Tulisanini sekaligus juga memperkuat bahwa Kaharingan yang dianutiorang Dayak adalah suatu agama, yang dalam ilmu sosiologis danantropologis digolongkan sebagai agama asli.***20 | Toleransi dan Perkauman

Daftar PustakaAF, Ahmad Gaus. 2009. Sang Pelintas Batas: Biografi DjohanEffendi. Jakarta: ICRP (Indonesian Conference on Religion andPeace).Child, Alice B., et.al. 1993. Religion and Magic in the Life ofTraditional People. New Yeysey: Prentice-Hall.Darwin, Charles. 2002. The Origin of Spicies. Diterjemahkan oleh F.Susiloharjo & Basuki Harwono. Yogyakarta: Ikon Teralitera.Dunselman, Donatus, OFM Cap. 1950. Bijdrage Tot de Kennis vande Taal en Adat der Kanayatn Dayaks van West Borneo.Ghazali, Abd. Moqsith, Djohan Effendi. 2009. “MerayakanKebebasan Beragama”: Bunga Rampai Menyambut 70 TahunDjohan Effendi. Jakarta: ICRP (Indonesian Conference on Religionand Peace).Hofes, M. Lewis. 1983. Religion of the World. New York: MacmillanPublishing Co., Inc.Johnstones, R.L. 1975. Religion and Society in interaction. NewJersey: Prentice-Hall, Inc.Kottak, Conrad Phillip. 1974. Anthopology. The Exploration ofHuman Diversity. New York: Mcgraw-Hill, Inc.Koentjaraningrat. 1994. Di Pedalaman Borneo: Perjalanan dariPontianak ke Samarinda 1894. Jakarta: PT Gramedia PustakaUtama.----------------------. 1971. Manusia dan Kebudajaan di Indonesia.Jakarta: Djambatan.Marko Mahin. 2009. Kaharingan: Dinamika Agama Dayak diToleransi dan Perkauman | 21

Kalimantan Tengah. Disertasi. Depok: Fakultas Ilmu Sosial danIlmu Politik Departemen Antropologi Pascasarjana UnivesitasIndonesia.Nugroho, Alois A. 2001. Fungsi Rasio Alfred North Whitehead.Yogyakarta: Kanisius.Otto, Rudolf. 1959. The Idea of the Holy. Translated by John W.Harvey. London: Pelican BooksPanaturan (kitab). 2009. Widya Dharma, Denpasar.Priyono, Herry. 1933. “Nilai Budaya Barat dan Timur Menuju TataHubungan Baru” dalam Jelajah Hakikat Pemikiran Timur. Jakarta:PT. Gramedia.Riwut, Tjilik. 2007. Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan.Yogyakarta: NR Publishing.Sanderson, Stephen K. Macrosociology. 1991. An Introduction toHuman Societies. New York: Harper Collins Publishers.Schleiermacher, Friedrich. 1995. On Religion. Translated by JohnOman. New York: Frederick Ungar Publishing Co.Schumann, Olah Herbert. 2003. Agama dalam Dialog: Pencerahan,Pendamaian, dan Masa Depan: Punjung Tulis 60 Tahun Prof. Dr.Olah Herbert Schumann. Jakarta: Gunung Mulia.Skolimowski, Henryk. 1981. Eco-Philosophy: Designing New Tacticsfor Living. London: Marion Noyars Publishers Ltd.Takdir, Simon. 2002. Dayak Selako. Tidak dipublikasikan.Ukur, Fridolin. 2002. Tuaiannya Sungguh Banyak: Sejarah GerejaKalimantan Evangelis Sejak Tahun 1835. Jakarta: Gunung Mulia.22 | Toleransi dan Perkauman

BAB 2Alam dan Keberagaman dalamKejawen, Ajaran Tradisi Orang JawaOleh: Sabdalangit BanyusegaraSejauh ini belum ada referensi valid yang dapat mengungkapkansejak kapan Kejawen mulai berdiam dalam batin masyarakatJawa. Kesulitan itu disebabkan oleh pemusnahan besar-besaranbuku-buku dan kitab-kitab Jawa Kuno pada saat masuknya agamabaru di Jawa pada abad ke-15-16 Masehi.Kejawen sendiri lahir dari kesejatian atau jati diri masyarakat yangbertempat tinggal di Pulau Jawa. Selama masih ada orang Jawayang hidup di lingkungan alam tanah Jawa, maka interaksi antaramasyarakat Jawa dengan lingkungan alamnya akan selalu terjadi.Masyarakat tidak akan bisa menghindar untuk tidak berinteraksidengan lingkungan alamnya.Manusia akan selalu dihadapkan pada pilihan tegas; memilihuntuk selaras dan harmonis dengan karakter alam sekitarnya,atau memilih tidak selaras, bahkan malah menentangnya. Pilihanpertama membuat segala sesuatu menjadi terasa mudah dijalanibagi seseorang. Sementara, pilihan kedua mempunyai resiko besar,karena nasibnya akan tergulung oleh kekuatan alam itu sendiri.Gejala awalnya sederhana, yakni ketika seseorang mengalamiberagam kesulitan dalam kehidupan sehari-harinya, tetapi iaToleransi dan Perkauman | 23

semakin tidak mampu memecahkan kesulitan itu. Disadari atautidak, jika sebagian masyarakat Jawa sekalipun kini sudah banyakyang berubah kiblat, maka cepat atau lambat semestinya ia haruskembali berkiblat pada tanah, air, dan bumi yang menjadi tumpuanhidupnya.Kejawen dan Jawa‘Kejawen’, yang berarti ‘cara Jawa’, ‘a la Jawa’, ‘pedoman Jawa’,adalah suatu konsep ilmu hidup yang menjadi pedoman ‘laku’ atauperjalanan hidup bagi orang Jawa. Kejawen tak ubahnya “makhlukhidup”. Hidupnya inheren di alam pikiran dan jiwa manusia Jawakhususnya. Kejawen ada melalui proses ribuan tahun lamanya,semenjak ada manusia yang menghuni wilayah Jawa. Demikianpula, Kejawen tidak akan hilang selama masih ada manusia Jawayang tinggal di wilayah Jawa khususnya. Bahkan, manusia Jawayang hidup merantau di luar sekalipun bisa saja menerapkan ilmuhidup Kejawen dalam batas-batas tertentu.Meskipun Kejawen merupakan ‘ngelmu uripe wong Jawa’ atau‘ilmu hidupnya orang Jawa’, tetapi tidak semua orang Jawa memilihuntuk menggunakan ilmu Jawa sebagai pedoman perilaku sehariharinya.Kejawen menjadi salah satu pilihan di antara berbagaiilmu pengetahuan, tradisi, budaya, keyakinan, dan agama yangjumlahnya ribuan dan tersebar luas di masyarakat penghuni planetbumi ini.Kejawen adalah sebuah pilihan, artinya tidak ada paksaan samasekali pada setiap individu Jawa untuk menerapkan Kejawensebagai rujukan perilaku dan pandangan hidupnya. Kejawendapat dikatakan sebagai ideologi terbuka, yakni terbuka untukdikritik. Di samping mempunyai nilai-nilai kearifan lokal (localwisdom), Kejawen kaya akan ajaran yang bersifat universal. Olehkarena itu, Kejawen bebas sebagai suatu pilihan setiap orang tanpamemandang etnis dan bangsanya.24 | Toleransi dan Perkauman

Bahkan, individu Jawa sendiri pun bebas untuk tidakmenggunakannya pandangan ini sama sekali. Hanya saja, bagiseseorang yang benar-benar memahami falsafah hidup Kejawen,dan sebagai orang Jawa yang hidup di lingkungan alam tanah Jawakhususnya, atau tinggal di wilayah yang oleh orang Jawa dikenalsebagai ‘nusantara’, yang mempunyai karakter alam tertentu,akan menyadari bahwa secara alamiah setiap individu Jawa dalamkehidupannya tidak akan pernah terlepas dari nilai-nilai Kejawen.Metode Kejawen: Ngelmu KasunyatanSebagaimana filsafat, tradisi Kejawen mendasarkan diri padadoktrin yang disebut ‘ngelmu kasunyatan’, atau ‘ilmu yangberdasarkan fakta’. Doktrin ini sekaligus merupakan metodeajaran Kejawen, dan menjadi alasan untuk menggolongkannyasebagai filsafat hidup bagi masyarakat Jawa. Bagi orang Jawa,kasunyatan adalah fakta obyektif yang tidak hanya sebatas faktafisik (fenomena), tetapi juga fakta non-fisik (nomena). Untuk itu,dalam tradisi Kejawenisme, hal-hal gaib bukan merupakan kendalayang tidak bisa lagi ditembus rahasianya, selama manusia mauberusaha.Ajaran Kejawen tidak mengenal apa yang disebut keimanan.Sebagai dasar untuk memahami isi ajaran Kejawen, digunakanlahinstrumen nalar dan rasa agar seseorang dapat menyaksikanatau mengalami sendiri tentang suatu nilai yang menjadi ajaranKejawen. Idealnya, seorang Kejawen bisa membuktikan sendirikepercayaannya dengan cara menyaksikan dan mengalami isiajaran Kejawen dalam kehidupan sehari-hari.Kejawen lebih menekankan untuk memahami segala sesuatudengan menggunakan nalar atau akal sehat sebagai bentuk nyatarasa syukur terhadap Tuhan atas anugerah akal pikiran. Dan didalam ajaran ini, sesuatu yang bersifat gaib atau metafisik dapatToleransi dan Perkauman | 25

dijelaskan secara rasional atau masuk akal. Apabila ada sesuatuhal gaib yang dianggap tidak masuk akal, itu bukan serta-mertadisebabkan oleh sifat gaib yang tidak masuk akal, namun karenaseseorang belum cukup memiliki informasi atau pengetahuan yangmemadai untuk memahami suatu fenomena dan nomena alamsemesta ini.Pengalaman yang dirasakan manusia itu bisa dialami dan dirasakanoleh seluruh indera yang ada, yang bersifat lahir maupun batin.Sekalipun pengalaman batin terjadi jauh di dalam kesadaranrohani, tetapi ia dapat menjadi suatu pengalaman obyektifapabila dialami oleh kebanyakan orang. Meski demikian, metodeuntuk memperoleh ajaran Kejawen tidak hanya sebatas melaluipengalaman batiniah saja, tetapi juga pengalaman lahiriah, yaknitentang apa yang terjadi dan dialami oleh kesadaran ragawi, yangdialami oleh setiap orang. Lebih luas lagi, pengalaman lahiriahbahkan juga berupa gejala atau fenomena alam.Orang Jawa umumnya mempunyai kebiasaan untuk ‘niteni’ ataumenandai suatu kejadian alam. Jika kejadian alam terjadi secaraberulang, maka dapat disimpulkan apa yang menjadi sebab danakibatnya. Bagi Kejawen, apa yang bisa disimpulkan atas suatufenomena alam akan menjadi sebuah ajaran atau kearifan.Karena itu, ajaran Kejawen tidak berhenti pada suatu masa ataufase tertentu saja. Sebaliknya, ia justru bersifat dinamis sepanjangmasih ada manusia Jawa yang menerapkan prinsip-prinsip Kejawendalam kehidupan sehari-harinya.Pada perkembangannya, semua pokok-pokok ajaran Kejawenmengalami derivasi. Tetapi, derivasi ini bukanlah suatu bentukpenyimpangan. Sebaliknya, ia justru menjadi pengaya. Keberagamanitu menjadi kreativitas yang dihasilkan oleh individu-individuJawa. Individu Jawa yang memiliki kecerdasan pikiran dan awas26 | Toleransi dan Perkauman

atinnya, biasanya mampu membuat konsep ajaran yang terbuktiada manfaatnya pada saat diterapkan oleh banyak orang, sehinggamenjadikannya mudah diterima orang lain. Jika suatu konsep dapatditerima oleh kebanyakan orang, maka konsep itu akan menjadiderivasi baru ilmu Jawa dan menambah luasnya khazanah falsafahhidup Kejawen.Ajaran Triloka dalam KejawenDalam pokok ajaran Kejawen terdapat suatu nilai spiritual yangmeliputi dimensi triloka. Ia berisi ajaran pokok yang meliputitiga aras hubungan, yakni ‘hamemayu hayuning Rat’, ‘hamemayuhayuning bawana’, dan ‘hamemayu hayuning diri’.Hamemayu hayuning Rat berisikan pokok ajaran mengenaihubungan manusia dengan Tuhan. Sementara, hamemayu hayuningbawana berisikan pokok ajaran mengenai hubungan manusiadengan alam dan seluruh makhluk penghuninya. Dan yang terakhir,hamemayu hayuning diri, adalah ajaran mengenai pengenalanjatidiri, tata laku kehidupan dalam jagad kecil (mikrokosmos),serta bagaimana memanfaatkan segala potensi yang ada dalam dirimanusia.Ketiganya memiliki ragam derivasi yang merupakan hasil kreativitasmanusia dalam menggapai kesadaran spiritual untuk menemukanapa sejatinya hidup ini dalam lingkup triloka.A. Hamemayu Hayuning Rat‘Hamemayu hayuning Rat’ bermakna bahwa manusia dituntutuntuk tunduk kepada hukum Tuhan yang tercermin dalam hukumtata keseimbangan alam. Oleh karena itu, hukum tata keseimbanganalam memuat rumus-rumus kehidupan yang bersifat maha adildan bijaksana. Kesadaran akan hamemayu hayuning Rat menuntutperilaku dan tindakan manusia agar selalu selaras dan harmonisToleransi dan Perkauman | 27

dengan tata hukum keseimbangan alam. Dalam konteks agama,barangkali ia sepadan dengan apa yang dimaksudkan sebagaitakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.1. Konsepsi KetuhananKejawen memandang Tuhan sebagai suatu sumber kekuatan,sumber hidup, dan sumber hukum tata keseimbangan alam. Akantetapi, ia tidak dapat dilukiskan dalam bentuk dan wujudnya.Kejawen hanya “menggambarkan” yang bukan gambaran wujudTuhan. Ia menggambarkan bagaimana pengakuan dan cara pandangKejawen terhadap eksistensi Tuhan.“Gusti iku tan kêna kinira, tan kêna kinaya ngapa, adoh tanpawangènan, cêdak tanpa sénggolan”. Artinya, Tuhan tidak dapatdiduga-duga dan dikira-kira, tidak pula dapat diumpamakanseperti apapun. Dikatakan jauh tetapi tidak ada jarak, dikatakandekat tetapi tidak bersentuhan.Kejawen berusaha memahami Tuhan secara lebih jelas dansederhana tetapi bisa diterima nalar sehat. Mirip dengan tradisifilsafat Yunani Kuno pada abad 500 sebelum Masehi, Kejawenmemahami Tuhan dengan metode memahami diri sejati terlebihdahulu. Karenanya, khazanah ilmu Kejawen sangat kaya akan ilmuyang mengupas dan menjabarkan tentang kesejatian diri pribadi.Pada garis besarnya, Kejawen memandang manusia sebagai bagiandari alam semesta (universe) yang memiliki kesamaan denganunsur-unsur utama pembentuk, seperti halnya unsur pembentukalam semesta, yakni unsur api, air, udara, dan tanah.Dengan dasar pemahaman ini, Kejawen mengistilahkan manusiasebagai ‘jagad-alit’ atau mikrokosmos. Sedangkan alam semestadipandang merupakan ‘jagad-agung’ atau makrokosmos. Kejawenmenyadari bahwa dalam diri setiap manusia terdapat sukma atau28 | Toleransi dan Perkauman

oh (spirit) sebagai sesuatu yang menghidupkan raga. Denganmerujuk substansi dari sukma atau roh dalam raga manusia,selanjutnya Kejawen menyebutnya sebagai ‘pancer’ (centrum), atau‘guru sejati’ (the true teacher). Manusia, sebagai jagad-alit, adalahmakhluk hidup. Demikian pula alam semesta sebagai jagad-agung,merupakan sesuatu yang hidup pula. Jika manusia memiliki rohatau spirit, begitu pula alam semesta (universe) mempunyai “roh”.Kejawen menyebut Tuhan, di antaranya, dengan istilah ‘Roh Jagad-Agung’ atau the spirit of the universe.2. Sifat-sifat TuhanTuhan diidentikkan sebagai segala sifat yang baik atau positif.Parameter yang digunakan oleh Kejawen untuk mengidentifikasisifat baik dan positif Tuhan tercermin dalam sifat-sifat dan fungsidari delapan unsur alam, yang terdiri dari matahari, bumi (tanah),bulan, bintang, udara, langit atau angkasa, api, air atau samudra.Dalam khazanah Kejawen, kedelapan unsur alam itu disebutsebagai ‘Pusaka Hasta Brata’ atau delapan macam ‘laku’ manusia.Laku yang dimaksud adalah jalan hidup yang ditempuh olehseseorang. Kedelapan unsur alam itu diidentikkan dengan semuasifat-sifat positif sesuai dengan fungsinya masing-masing dalamtata keseimbangan kosmos.3. Ajaran PanunggalanSalah satu ajaran spesifik dalam Kejawen adalah tentang‘panunggalan’. Lazimnya, ia disebut sebagai ajaran ‘dwi-tunggal’,‘roroning atunggil’, atau ‘manunggaling kawula Gusti’. Ajaran inidapat dilihat pada tulisan Raja Mangkunegaran Solo, KanjengGusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara 4, atau Gusti IngkangWicaksana Sri Mangkunegoro kaping IV (1811-1887) dalam kitabserat Wedatama.Ajaran panunggalan atau dwi-tunggal, atau lebih familiar dengansebutan ‘jumbuhing kawula kalawan Gusti’, dalam dimensi spiritualToleransi dan Perkauman | 29

merupakan sebuah konsep unifikasi antara manusia dengan Tuhan.Panunggalan di sini bermakna ‘manunggal ing sipat lan rahsa’,dimana manusia mengadopsi dan mengimplementasikan sifat-sifatTuhan sebagai sifat-sifat diri pribadi manusia.Sifat-sifat Tuhan itulah yang kemudian menjadi obor dalamsetiap langkah kaki saat menjalani kehidupan sehari-hari. Dengandemikian faktor yang sangat penting adalah bagaimana seseorangmemahami sifat-sifat Tuhan, sebab hal itu akan sangat mewarnaipula sifat seseorang yang melakukan panunggalan. Bayangkansaja seorang umat yang menghayati konsep panunggalan, tetapimemahami Tuhan sebagai Mahamurka, kemudian menerapkansifat kemurkaan ke dalam diri dan mewarnai kehidupan sehariharinya.Konsep panunggalan dalam Kejawen dilakukan secara sederhanadengan mengacu pada sifat-sifat positif sebagaimana tercermindalam Pusaka Hasta Brata. Sebagai contoh, seseorang yang ‘mulatlaku jantraning bumi’, atau menerapkan sifat-sifat bumi ke dalamdirinya, akan melahirkan individu dengan karakter sebagaimanadimiliki watak bumi atau tanah. Dan watak itu baru bisa dilihatapabila seseorang dapat mengimplementasikannya ke dalamperilaku kehidupan sehari-harinya.4. Tentang Kehendak TuhanKejawen memahami bahwa Tuhan membiarkan (mengizinkan)setiap manusia untuk berusaha mengungkap apapun rahasiayang ada di alam semesta ini sampai batas kemampuannyamasing-masing. Jika ada seseorang yang mampu melihat masadepan, kemampuan itu tidak dinilai sebagai tindakan mendahuluikehendak Tuhan.Logika Kejawen membuat sebuah konklusi bahwa kehendak Tuhansampai kapan pun tidak akan dapat didahului oleh kehendak30 | Toleransi dan Perkauman

manusia. Sekalipun seseorang mampu memprediksi peristiwa yangakan terjadi pada lima ribu atau bahkan satu juta tahun yang akandatang, tetap saja ia tidak akan pernah bisa mendahului kehendakTuhan. Logikanya, adakah Tuhan yang belum menentukan rencanaatau kehendakNya di kurun waktu tersebut? Jikalau ada anggapankehendak Tuhan bisa didahului oleh kehendak manusia, tentu sajaitu hanya sebatas anggapan subjektif di pihak manusianya saja.Artinya, itu bukan fakta yang sebenarnya. Hanya manusia saja yangtelah salah membayangkan kemampuan Tuhan.5. “Kitab Suci” Sastra JendraSeringkali pertanyaan yang diajukan untuk penghayat Kejawenberkaitan dengan kitab suci. Sebab, tiap-tiap agama memangmemiliki kitab sucinya masing-masing. Akan tetapi, Kejawensendiri bukanlah agama. Meskipun demikian, dapat dikatakanbahwa Kejawen juga memiliki pegangan “kitab suci” yang berupa“ayat-ayat” yang tergelar di jagad raya ini.Itulah yang dimaksud dengan ‘Sastra Jendra’. ‘Sastra’ adalahtulisan kalimat atau ayat, ‘jendra’ adalah alam semesta, atau dapatdiartikan sebagai kalimat Tuhan. Alam semesta beserta seluruhtanda-tandanya sebenarnya merupakan “ayat” yang tersirat dantersurat. Dengan demikian, sastra jendra menjadi jendela bagimanusia untuk berkomunikasi secara langsung dengan IngkangAkarya Jagad (Tuhan).Adapun bentuk komunikasi dan interaksi manusia dengan Tuhanialah dengan cara mencermati segala keagungan Ilahi melaluiragam bahasa alam yang tersirat dan tersurat di jagad raya ini.Baru kemudian manusia meresponnya dengan kearifan dankebijaksanaan perilaku.Penghayat Kejawen tidak sungkan berguru kepada siapapun jugasekalipun terhadap seseorang yang dianggap bodoh. AsalkanToleransi dan Perkauman | 31

seseorang mempunyai pengalaman hidup yang berbeda dari dirikita, maka orang itu dapat kita jadikan sebagai guru. Kejawenjustru menilai guru yang paling jujur adalah bangsa tumbuhandan binatang, karena mereka merupakan makhluk yang palingtakwa kepada hukum Tuhan (hukum tata keseimbangan alam).Karenanya, Kejawen pun mau berguru kepada apapun juga, baikbangsa binatang, tumbuhan, maupun makhluk halus.Dalam tradisi Kejawen, setiap individu bebas merdeka untukmengeksplorasi keagungan Ilahi sejauh kemampuan merekamasing-masing. Rahasia kebesaran Tuhan tidak ada yang perluditabukan. Dengan prinsip dasar pemahaman ini, tidak sedikit parapenghayat Kejawen yang mampu menjelajah ilmu pengetahuanalam seluas-luasnya dan mampu menyingkap rahasia gaib yangoleh tradisi lain justru menjadi larangan untuk disibak dandiungkapkan.Dalam Kejawen, tindakan atau sifat manusia yang selarasdan harmonis dengan hukum tata keseimbangan alam akandikategorikan sebagai tindakan positif atau merupakan amalkebaikan. Orang yang takwa kepada Tuhan berarti tindakan danperilaku hidupnya selaras dan harmonis dengan sifat-sifat unsuralam, sebagaimana digambarkan dalam Pusaka Hasta Brata.Sebaliknya, tindakan manusia yang menentang Tuhan, ataulazimnya disebut sebagai tindakan negatif, adalah tindakanmanusia yang mengingkari sifat-sifat kedelapan unsur alam atauPusaka Hasta Brata. Tindakan negatif itu merupakan tindakanyang merusak dan bertentangan dengan hukum tata keseimbanganalam. Dalam Kejawen, hal tersebut diklasifikasi sebagai dosa besaratau kesalahan besar.6. Purba Jati: Mengungkap Misteri TuhanSalah satu ajaran yang menarik dalam tradisi Kejawen adalah tulisan32 | Toleransi dan Perkauman

tentang ‘Purba Jati’. Ia berisikan upaya manusia untuk menyingkaprahasia ketuhanan. Kejawen tidak menggambarkan wujud Tuhan,tetapi berusaha menjelaskan secara logis dalam asas hirarki sesuaidengan kemampuan nalar, akal budi, dan hati nurani yang dimilikimanusia. Penjelasan ini ditempuh melalui laku spiritual dan olahbatin yang mendalam serta mengerahkan kemampuan akal budi(mesu budi).“Jumenengnya zat Maha Wisesa kang Langgeng Ora Owah Gingsir”,dianggap sebagai sesuatu yang absolut. Kalimat ini mempunyaimaksud bahwa berdirinya “sesuatu tanpa nama” yang ada, mandiri,dan paling berkuasa, mengatasi jagad raya sejak masih ‘awanguwung’.Sesuatu inilah yang disebut ‘maha kuasa’, yang berartisesuatu yang tanpa wujud, berada dan merasuk ke dalam energihidup kita. Tetapi, banyak yang tidak mengerti dan memahami,karena keber-ada-annya lebih samar; tanpa arah; tanpa papan(gigiring punglu); tanpa teman; tanpa rupa; sepi dari bau, warna,rupa; bersifat elok; bukan laki-laki bukan perempuan; dan bukanbanci.B. Hamemayu Hayuning Bawana‘Hamemayu hayuning bawana’ artinya menjaga dan melestarikanberkah dan anugerah alam. Kesadaran ini menuntut perilaku dantindakan manusia agar selalu selaras dan harmonis dengan tatahukum keseimbangan alam yang meliputi kehidupan seluruhmakhluk.Dalam konteks agama, barangkali ia sepadan dengan apa yangdimaksudkan dengan hubungan baik antarsesama manusia. Tetapi,konsepsi Kejawen yang tertuang dalam pokok ajaran hamemayuhayuning bawana lebih luas ditujukan bagi seluruh makhluk hidup,tanpa kecuali, bahkan terhadap semua ragam benda-benda alam.Bagaimana manusia harus bertindak kemudian dijabarkan melaluiisi ajaran yang terkandung dalam Pusaka Hasta Brata sepertiberikut ini.Toleransi dan Perkauman | 33

1. Pusaka Hasta Brata (Wahyu Makutha Rama)‘Hasta Brata’, atau dalam cerita pewayangan disebut pula sebagai‘Wahyu Makutha Rama’, sesungguhnya merupakan ilmu Jawa yangberisi tentang bagaimana orang Jawa memahami alam semesta inisecara bijaksana. Anasir kedelapan unsur alam semesta menjadipetunjuk dan teladan perilaku sehari-hari manusia Jawa.Semakin tinggi kualitas seseorang meneladani dan menerapkansifat-sifat Hasta Brata ke dalam perilaku dan kehidupan sehariharinya,semakin ia akan sinergis dan harmonis dalam menjalanijagad kecil dengan jagad besarnya. Pada tataran ini, level kesadaranspiritual seseorang mencapai kesadaran kosmologis, di manaterjadi keselarasan dan harmonisme antara tindakan dan perilakumanusia dengan hukum tata keseimbangan alam yang termaktubdi dalam Pusaka Hasta Brata.Kedelapan unsur alam semesta tersebut disimbolkan sebagaientitas delapan Dewa beserta sifat-sifatnya.a. Mulat Laku Jantraning Bantala (Bumi; Bethara Wisnu)b. Mulat Laku Jantraning Surya (Matahari; Bethara Surya)c. Mulat Laku Jantraning Kartika (Bintang; Bethara Ismaya)d. Mulat Laku Jantraning Candra (Rembulan; Bethari Ratih)e. Mulat Laku Jantraning Samodra atau Tirta (Bathara Baruna)f. Mulat Laku Jantraning Akasa (Langit; Bathara Indra)g. Mulat Laku Jantraning Maruta (Angin; Bathara Bayu)h. Mulat Laku Jantraning Agni (Api; Bethara Brahma)Kebulatan dalam menerapkan Hasta Brata dapat menumbuhkansikap dan tekad bulat dalam menetapkan diri pada kodrat GustiKang Akarya Jagad serta menjauhkan diri dari segala sikapberseteru dengan Tuhan. Sikap ini menuntun pada situasi batinyang selalu ‘eling’ dan waspada, sehingga dapat menselaraskanantara ucapan dengan perbuatan.34 | Toleransi dan Perkauman

Selain itu, sikap sabar dalam menghadapi semua kesulitan danpenderitaan, berpendirian teguh dan tidak terombang-ambingoleh keadaan yang tidak menentu, tidak bersikap ‘gugon tuhon’atau ‘anut grubyug (taklid)’, ‘ela-elu’, atau sikap asal–asalan, akanmewarnai keseharian.Kebulatan tekad ini akan membawa manusia pada pikiran kritis,hati yang bersih, batin yang selalu bening dan tidak berprasangkaburuk, serta tidak mencari-cari keburukan orang lain. Ia jugaakan menuntut manusia untuk bersikap ‘legawa (ikhlas)’ danmenerima apa adanya akan hasil akhir (qona’ah) terhadap apayang diperolehnya dengan tetap memiliki semangat juang danselalu berusaha tanpa kenal putus asa.Dimilikinya watak, sifat, karakter, dan tabiat sebagaimanaterangkum dalam Hasta Brata dapat membuka “olah rasa” untukselalu ‘eling’ dan mampu berkecimpung dalam pergaulan luasdengan segala tatanan masyarakat. Demikianlah nilai-nilaikepemimpinan yang terkandung di dalam falsafah Hasta Bratayang menjadi pusaka pegangan Prabu Rama Wijaya dan Prabu SriBethara Kresna sewaktu ‘jumeneng’ (upacara penabalan) raja di‘tlatah’ Ayodya Pala, yang diwejangkan (dinasihatkan) juga kepadaRaden Arjuna.2. Kautamaning BebrayanBanyak sekali kawruh (ilmu) Jawa yang secara otomatis termasuksebagai bagian dari falsafah hidup Jawa yang tersebar luas didalam budaya Jawa. Namun demikian, sebagai pedoman dalamberinteraksi antara sesama manusia, di antaranya yang palingmenonjol adalah ajaran ‘kautamaning bebrayan’Kautamaning bebrayan adalah keutamaan hidup dalam polahubungan kekeluargaan yang harmonis, saling asah, saling asih, dansaling asuh. Kejawen tidak membatasi keluarga hanya berdasarkanToleransi dan Perkauman | 35

hubungan darah dan kerabat famili saja. Kejawen memandangsemua manusia adalah saudara.Untuk menjaga rasa kekeluargaan dengan masyarakat dan tetanggasekitarnya, prinsip Kejawen mengutamakan terciptanya hubunganyang harmonis dalam kehidupan bermasyarakat. Harmoni bukandibangun berdasarkan homogenitas, melainkan heterogenitas ataukeberagaman suku, bangsa, ras, sosial, dan budaya. Pandanganini berdiri atas dasar prinsip bahwa heterogenitas merupakananugerah besar dari Tuhan.3. Sedulur Papat (Jagad makro)Sebagaimana yang terjadi pada ajaran-ajaran pokok Kejawen,demikian pula ajaran tentang ‘kautamaning bebrayan’ mempunyaiderivasi yang sangat beragam. Ajaran tentang ‘sedulur papat’dalam Kejawen merupakan salah satu prinsip Kejawen dalamberhubungan antara sesama manusia dan bahkan seluruh makhlukhidup yang mengutamakan rasa kekeluargaan.Ajaran sedulur papat keblat menganggap bahwa seluruh makhlukadalah saudara, baik antara sesama bangsa manusia, binatang,tumbuhan, bahkan makhluk halus. Hubungan persaudaraan inidiikat oleh rasa kasih sayang atau ‘welas asih’ dengan kesadaranbahwa kita semua makhluk hidup (sagung titah dumadi) ciptaanTuhan yang harus saling memberikan dan menerima kasih sayang.Kasih sayang bukan sekedar apa yang terucap di mulut. Tetapi, yanglebih utama adalah menghidupkan rasa welas asih di dalam hati.Kasih sayang tulus yang ada dalam ‘rahsa sejati’ akan menimbulkangetaran energi welas asih. Energi welas asih itu menjadi bahasauniversal yang tidak hanya ditujukan untuk sesama bangsamanusia, tetapi juga untuk seluruh makhluk.Bahasa universal welas asih berupa getaran energi yang lembut,yang mampu ditangkap oleh bangsa binatang, tumbuhan, dan36 | Toleransi dan Perkauman

makhluk halus. Itu sebabnya, jika kita sungguh-sungguh cermatterhadap bahasa alam, bangsa binatang, dan tumbuhan, merekaakan membalas kasih pula ketika kita menebarkan rasa welas asihkepada mereka.C. Hamemayu Hayuning DiriPokok ajaran Kejawen tentang kesejatian diri, atau jati dirimanusia, terkandung dalam isi pokok ajaran ‘hamemayu hayuningdiri’. Ajaran ini ditujukan untuk menjaga keseimbangan lahir danbatin manusia. Keseimbangan lahir dan batin diperlukan untukmengoptimalkan segala potensi diri manusia.Konsep ‘hamemayu hayuning diri’ berarti menjaga danmelestarikan anugerah Tuhan yang terdapat dalam setiap diripribadi manusia. Kesadaran untuk ‘hamemayu hayuning diri’menuntut perilaku dan tindakan manusia agar selalu selaras antaramanusia sebagai jagad alit atau mikrokosmos dengan jagad agungatau makrokosmos. Keselarasan akan menciptakan harmoni, danhubungan yang harmoni antara manusia dengan gerak dan tatahukum keseimbangan alam akan menjadi pintu pembuka anugerahagung bagi manusia dan seluruh makhluk lainnya.Dalam Kejawen, masing-masing dari ajaran triloka tersebut tidakdapat dipisahkan secara tegas. Ketiganya saling terkait.Keberagaman dan Harmoni dalam KejawenKejawen memandang kehidupan ini dengan suatu prinsipbijaksana, bahwa perbedaan dan keberagaman adalah anugerahpaling besar bagi hakikat kehidupan seluruh makhluk. Perbedaandan keberagaman itu berfungsi untuk saling melengkapi, salingmengisi, dan saling menyempurnakan.Toleransi dan Perkauman | 37

Orang yang benar-benar menerapkan nilai Kejawen dalamkehidupannya sudah pasti memiliki sikap toleransi dan menghargaiseluruh makhluk. Prinsip Kejawen dalam memandang keberagamanmelahirkan pribadi yang sangat menghargai semua makhluk hidup,baik itu bangsa manusia, tumbuhan, binatang, bahkan makhlukhalus sekalipun.Penganut kejawen yang sesungguhnya tidak memiliki perilakunegatif. Ia tidak akan melakukan tindakan yang meremehkanmakhluk hidup lainnya yang terlihat lemah dan hina. Tindakanmencelakai atau merusak sesama makhluk hidup merupakantindakan destruktif yang merusak lingkungan alam. Dan tindakandestruktif dengan alasan apapun merupakan tindakan melawanhukum alam.Kejawen sangat percaya bahwa tindakan destruktif memilikikonsekuensi negatif terhadap dirinya sendiri maupun terhadaphukum tata keseimbangan alam. Seseorang yang destruktif akanmenjadi jauh dari anugerah Tuhan karena merusak kehidupan.Alam semesta menjadi tidak berpihak kepada seseorang yangmelakukan tindakan melawan hukum alam. Barangkali, prinsipdemikian ini similar dengan ajaran-ajaran lain tentang hukumkarma, atau hukum sebab-akibat seperti terdapat dalam agamaHindu dan Buddha.Prinsip ajaran Kejawen memandang bahwa sekalipun suatumakhluk terlihat lemah dan hina, tetap tidak ada alasan apapununtuk membenci dan mencelakainya. Sebab, keberadaan dankehidupan mereka di planet bumi pasti ada gunanya untuk salingmelengkapi. Apabila makhluk itu kita lihat tidak ada nilainya, itubukan berarti nilai objektif yang inheren ada pada makhluk itu,melainkan karena keterbatasan informasi dan pengetahuan kitayang mempengaruhi kebijaksanaan dalam menilai mereka.38 | Toleransi dan Perkauman

Kuat dan lemah yang ada pada setiap makhluk pada dasarnyamemang merupakan sesuatu yang bersifat alamiah. Akan tetapi,dalam konteks hukum tata keseimbangan alam, suatu kekuatansebetulnya berfungsi untuk melindungi yang lemah. Kuat danlemah dapat menjadi pola hubungan yang sangat berguna bagikehidupan, selama masih dalam koridor tidak menerjang hukumkeseimbangan alam.Untuk menghindari tindakan yang melawan hukum alam, penghayatKejawen tidak akan buru-buru untuk memaksakan kehendakapabila mempunyai suatu keinginan. Ada berbagai macam pedomansebagai penuntun hidup agar selaras dan harmonis dengan hukumtata keseimbangan alam. Di antaranya adalah asas kepantasan dan‘tapa ngeli’ atau menghanyutkan diri dalam aliran kodrat hukumalam yang maha adil.Pada mulanya, semua manusia memiliki kesetaraan yang samadalam menentukan pilihan dan berusaha meraih cita-cita. Jikakemudian terjadi keberagaman, biarkan itu terjadi secara alamiah.Artinya keberagaman maupun kesetaraan terjadi secara selaras danharmonis dengan hukum keadilan alam. Siapa yang pantas tentuberhak untuk meraih sebuah prestasi, termasuk kepemimpinandan kesempatan dalam bidang usaha.Pantas tidaknya seseorang untuk meraih sebuah anugerah berupakursi kepemimpinan, jabatan, maupun kesuksesan-kesuksesanlainnya ditentukan oleh seberapa besar asas kepantasan yang telahmereka ciptakan untuk dirinya. Maka, menjadi sangat penting bagipenghayat Kejawen mengetahui apa itu asas kepantasan.Asas kepantasan berhubungan dengan ‘laku’ yang telahditempuhnya. Laku yang dimaksud adalah ‘uruping urip’, atauseberapa besar seseorang telah menjadikan dirinya sebagaimanusia yang berguna untuk kehidupan ini. Keberagaman danToleransi dan Perkauman | 39

kesetaraan tidak akan mengganggu berlangsungnya hukum tatakeseimbangan alam selama hal itu terjadi sesuai asas kepantasanmasing-masing orang dan pihak.Dan seseorang yang memang sudah pantas menjadi pemimpin,atau menjadi orang yang sukses dalam bidangnya masing-masing,akan memberikan kesejahteraan kepada seluruh makhluk hidup.Mereka akan mampu menjaga kelestarian lingkungan alam danmampu menciptakan keharmonisan kehidupan masyarakat.Sebaliknya, apabila kaidah asas kepantasan tidak lagi dipedulikan,maka keberagaman maupun kesetaraan hanyalah bersifatpemaksaan terhadap hukum tata keseimbangan alam. Danhal itu tidak akan menghasilkan kesejahteraan, kelestarian,dan keharmonisan pada kehidupan ini. Yang terjadi justruhadirnya keadaan yang disharmoni yang dapat berakibat fatal,seperti terjadinya disintegrasi, kerusakan lingkungan alam, dankesengsaraan bagi rakyatnya.Tapa ngeli merupakan kesadaran untuk mawas diri, termasuk sadardiri akan kodrat alam; sadar diri dalam mengukur seberapa besarasas kepantasan yang telah ia raih. Tapa ngeli sangat diperlukanseseorang agar mampu menempatkan dirinya secara tepat padatempatnya. Kesadaran itu menjaga agar kita tidak menerjanghukum tata keseimbangan alam. Selayaknya ia mampu menjadipribadi yang mengalir seperti aliran air sungai yang tidak pernahmenerjang hukum alam.Asas kepantasan dan tapa ngeli hanya bisa dipatuhi oleh orangorangyang mampu mengendalikan hawa nafsunya sendiri. Lihatsaja wajah politik yang terjadi di Negara Kesatuan RepublikIndonesia (NKRI) saat ini. Apakah ia diisi oleh orang-orang yangmampu melakukan tapa ngeli dan sadar diri akan asas kepantasan?Jika bukan melakukan tapa ngeli, itu artinya mereka sudah berbuatseperti layaknya air bah, banjir bandang, dan tsunami, yang40 | Toleransi dan Perkauman

menciptakan kerusakan di mana-mana.Pada dasarnya, kesadaran spiritual memang menjadi parameterutama dalam ajaran Kejawen. Penganut filsafat kejawen berusahameningkatkan kesadaran spiritual dengan melakukan usahamengolah batin dan mengolah raga dengan teknik yang sangatberagam. Bahkan, setiap orang secara bebas bisa melakukanimprovisasi secara merdeka dalam usaha mengolah batin danmengolah raga dirinya sendiri.Semakin tinggi kesadaran spiritualnya, maka akan semakin tinggipula anugerah yang diraihnya. Semakin besar anugerah yangdidapat, maka akan semakin meningkat pula derajat kemuliaandalam hidupnya. Kemuliaan tidak hanya terbatas pada unsur batin,tetapi meliputi derajat dan pangkat.Alasan ini yang menjelaskan mengapa pada zaman dahulu rajapada umumnya merupakan seseorang yang memiliki kesadaranspiritual tinggi. Raja adalah ‘Mpu’. Dan Mpu merupakan seorangyang memiliki level kesadaran spiritual yang tinggi. Tingginyakesadaran spiritual dapat menjadikan pribadi yang ‘kesinunganwahyu’ atau menerima anugerah Tuhan.Korelasi positif antara kesadaran spiritual dan tingkat kemuliaanhidup seseorang merupakan rumus alam yang berlaku secarauniversal. Itu merupakan hukum sebab-akibat yang logis, rasionaldan nyata. Karena itu, Kejawen memandang bahwa semua orangmempunyai kesempatan yang sama untuk meraih anugerah agungTuhan atau alam semesta.Akan tetapi, apakah seseorang sadar dan mau menempuh jalanuntuk meraih anugerah agung atau tidak, hal itu merupakan pilihanmerdeka bagi setiap orang. Dan, apapun yang menjadi pilihannya,setiap pilihan mempunyai konsekuensi logis dari hukum sebabakibat.***Toleransi dan Perkauman | 41

Daftar PustakaAjaran turun temurun tentang Hasta Brata, Sastra Jendra, Triloka, DewaRuci.KGPAA Sri Mangkunegoro ke 1, Tridharma Mangkunagara, (1725- 1795)._____________________________, ke 4, Serat Wedatama, (1811-1888)._____________________________, ke 4, Serat Wulang Reh, (1811-1888)._____________________________, ke 4, Paniti Sastra, (1811-1888).Mpu Sedah dan Mpu Panuluh, Kakawin Bhāratayuddha, 1079 Saka atau1157 MasehiR. Ng. Poerbatjaraka. 1932. Niti-Çastra. Bandoeng: Nix.www.sabdalangit.wordpress.com (2008-2014).Berbagai Kitab Primbon Jawa turun temurun42 | Toleransi dan Perkauman

BAB 3Antara Hindu, Bali, dan ToleransiOleh: I Gusti Made Arya Suta WirawanPada hakikatnya, setiap makhluk adalah percikan Tuhan(Brahman) yang dalam wujudnya tidak dapat memisahkandirinya dari sebuah perbedaan. Kodrat manusia pada dasarnyajuga selalu ingin meningkatkan nilai-nilai kemanusiaannya agardapat berevolusi menuju kemanunggalan dan sadar akan jatidirinya dengan Tuhan. Oleh karena itu, menghormati, menyayangi,dan menolong orang lain dalam konteks hidup beragama adalahcerminan dari sikap yang didasari pada nilai-nilai yang ada padakitab suci Veda.Di dalam pustaka suci Veda dinyatakan bahwa “Tat Tvam Asi (KamuAdalah Aku)”, dan ini menjadi landasan bersikap dan berperilakubagi umat Hindu dalam menjalani hidupnya. Dengan demikian, iadapat melaksanakan kewajiban di dunia ini dengan harmonis.Berpedoman pada filsafat Tat Tvam Asi tersebut, maka umat Hindusebagai bagian dari warga bangsa Indonesia wajib mengamalkanajaran agamanya menurut dasar kemanusiaan yang adil danberadab. Umat Hindu dapat mengabdi demi kepentingan bangsadan negara serta demi keluhuran harkat dan martabat umatmanusia di dunia ini.Toleransi dan Perkauman | 43

Pluralitas sebagai Konsekuensi KehidupanPengakuan Hindu terhadap pluralitas kehidupan sebanding denganpenghargaannya terhadap pluralitas itu sendiri. Dalam konteksVeda, penyebutan tentang keberagaman akan dengan mudahdijumpai. Sebagai contoh akan disebutkan dalam beberapa selokaVeda berikut ini:Pluralitas horizontalJanam bibhrati bahudha vivacasamnanadharmanam prthivi yathaukasamsahasram dhara dravinasya me duhamdhruveva dhenur anapasphurantiAtharvaveda XII.1.4 5Arti:Bumi pertiwi yang memikul beban, bagaikan sebuah keluarga,semua orang berbicara dengan bahasa yang berbeda-beda danyang memeluk kepercayaan (agama) yang berbeda. Semoga iamelimpahkan kekayaan kepada kita, tumbuhkan penghargaan diantara Anda seperti seekor sapi betina (kepada anak-anaknya)(Titib, 1998:423).Pluralitas vertikalRucam no dhehi brahmanesurucam rajasu nas krdhirucam visyesu sudresumayi dhehi ruca rucamYajurveda XVIII.4844 | Toleransi dan Perkauman

Arti:Ya Tuhan Yang Maha Esa, bersedialah memberikan kemuliaan padapara brahmana, para ksatriya, para vaisya, dan para sudra. SemogaEngkau melimpahkan (Titib, 1998:424).Pluralitas religiusYe yatha mam prapadyantetams tathaiva bhajamy ahammama vartmanuvartantemanusyah partha sarvasahBhagawad Gita 4.11Arti:Bagaimanapun (jalan) manusia mendekatiKu, Aku terima, wahaiArjuna. Manusia mengikuti jalanKu pada segala jalan (Pudja,1999:112).Seloka-seloka di atas menunjukkan betapa Hindu begitu menyadari,menerima, dan menghargai pluralisme sebagai konsekuensikehidupan. Setiap makhluk, individu, identitas kelompok, danidentitas agama berhak atas perlakuan baik, perlindungan, danjuga penghargaan.Pluralitas kehidupan sama sekali tidak mengusik rasa hormatdan bersikap diskriminatif. Kesadaran ini bukan muncul secaratiba-tiba, melainkan tidak terlepas dari pemahaman Hindu akankehidupan sebagai evolusi manusia menuju kesempurnaan. Olehsebab itu, Hindu tidak melihat setiap keberagaman sebagai sesuatuyang aneh, asing, sehingga perlu untuk dikonversi atau bahkandimusnahkan dari muka bumi.Toleransi dan Perkauman | 45

Bahunam janmanam antejnänavän mäm prapadyate,väsudevah sarvam itisa mahätmä su-durlabhahBhagawad Gita 7.19Arti:Sesudah dilahirkan dan meninggal berulang kali, orang yangsungguh-sungguh memiliki pengetahuan menyerahkan dirikepadaKu, dengan mengenalKu sebagai sebab segala sebab dansegala sesuatu yang ada. Roh yang mulia seperti itu jarang sekaliditemukan (Prabhupada, 2006:390-391).Pengakuan toleransi Hindu dan penghargaan atas pluralitas diakuioleh Dr. Harun Nasution, mantan rektor Universitas Islam NegeriSyarif Hidayatullah, Jakarta. Harun menyatakan, “Kalau kita tinjaupula agama Hindu, ahli-ahli tentang sejarah agama mengatakanbahwa tak terdapat bukti-bukti adanya intoleransi beragama didalam agama Hindu. Pertentangan agama jarang dijumpai danpertukaran agama terjadi dalam suasana damai dan dengantidak menimbulkan ketegangan dalam masyarakat. Agama Hindubersifat filosofis dan oleh karena itu dapat melihat dan menghargaikebenaran yang ada dalam agama lain. Dengan demikian, agama inibersifat toleran. Bahkan ada yang berpendapat bahwa toleransinyaterlalu besar sehingga dapat menerima agama-agama yang bersifatmagis (Nasution, 1995:274)”.Masyarakat Hindu diajarkan untuk selalu menyadari akan perbedaanpotensi yang manusia miliki. Mulai dari yang aktif, pekerja; manusiayang emosional, pecinta keindahan dan kelembutan; manusiayang menganalisis dirinya sendiri, penekun mistik; manusia yangmempertimbangkan semua hal dan menggunakan intelektualnya,pemikir; pengabdi dan melayani; dan sebagainya. Semua itu46 | Toleransi dan Perkauman

disebabkan manusia memiliki guna (kualitas diri, pengetahuan,kecerdasan, keterampilan) dan karma (etos kerja) yang berbeda.Hindu menanggapi pluralitas manusia dengan segala potensi dirinya,yaitu memberikan kebebasan dalam rangka internalisasi danmengekspresikan Sang Adi Kodrati. Sehingga, dalam praktik ‘yoga’(pendekatan diri kepada Tuhan), akan dijumpai setidaknya empatjalan, yaitu ‘Karma Yoga’ bagi yang aktif bekerja, ‘Bhakti Yoga’ bagiyang aktif melayani , ‘Raja Yoga’ bagi sang mistikus, dan ‘Jnana Yoga’bagi sang filsuf.Agama Hindu tidak hanya menyediakan satu jalan, satu Tuhanyang benar, satu kitab suci, dan satu dogma bagi semua orang.Keanekaragaman jalan yang disediakan menyebabkan tumbuhnyakeberagaman bentuk ritual atau ibadah sesuai dengan tempat,waktu, dan suasana di mana Hindu berkembang. Ibadah atauritual itu harus mengakomodasi budaya setempat (local genius)(Madrasuta dalam Ghindwani, 2005:vi).Hindu tidak mematikan satu kebudayaan untuk digantikandengan budaya tunggal dari mana agama itu berasal. Sebaliknya,Hindu memelihara budaya setempat. Pemaksaan budaya tertentuuntuk seluruh manusia di segala tempat tiada lain adalah bentukimperialisme budaya. Dan itu akan membuat manusia tercabutdari akar budayanya, membuatnya terasing (alienasi) di tanahleluhurnya sendiri.Hindu mengedepankan tindakan yang berorientasi padakepentingan umum, bukan individual atau identitas kelompok.Dalam Bhagawad Gita dinyatakan bahwa pandai-bodohnya manusiaditentukan berdasarkan tindakan-tindakannya. Dikatakan bahwaorang bodoh senantiasa terikat atas tindakannya demi kepentingandirinya sendiri, sedangkan orang pandai dicirikan dari tindakannyayang senantiasa diperuntukkan untuk kepentingan bersama danToleransi dan Perkauman | 47

mewujudkan kesejahteraan dan ketertiban dunia (lokasangraham).Terkait dengan hal tersebut, pada tanggal 17 sampai 23 November1961, dihasillkan suatu Piagam Campuhan yang isi pokoknyaadalah ‘Dharma Agama’ dan ‘Dharma Negara’. ‘Dharma Agama’yang dimaksud adalah bagaimana umat Hindu bisa menjalankanajaran Dharma lewat kerangka dasar agama Hindu (Tattva,Etika, Upacara). Pada Dharma Agama, persamuhan berpendapatbahwa ajaran ini harus diberikan di Perguruan Tinggi, sehinggadengan demikian umat Hindu terutama generasi mudanya dapatbelajar dengan lebih maksimal. Dengan melakukan proses belajarmengajar lebih dini, tentu harapan yang ingin dicapai adalah umatHindu dapat mengaplikasikan ajaran agamanya tersebut dalambentuk kehidupan yang harmonis.Adapun ‘Dharma Negara’ lebih menitikberatkan pada bentukhubungan umat sebagai warga Negara Kesatuan Republik Indonesia(NKRI) dalam memposisikan diri untuk dapat berperan aktif disetiap kegiatan kebangsaan/kenegaraan serta selalu menjunjungtinggi Pancasila dan Undang Undang Dasar 1945.Hindu Mempersatukan PerbedaanBerbicara mengenai Hindu di Indonesia tentu tidak bisa lepasdari kebudayaan Bali. Beragam versi sejarah menjelaskan tentangbagaimana Hindu masuk ke wilayah yang kemudian menjadiIndonesia. Namun, tetap saja, penulisan sejarah Hindu di Baliadalah yang paling mendapatkan ‘privilege’. Tak hanya itu, kondisiBali, baik dahulu dan saat ini, sangat mencerminkan bagaimanaagama Hindu bekerja pada bentuk, fungsi, dan maknanya di dalamsebuah tatanan masyarakat.Menurut hasil penelitian para ahli sejarah, Hinduisme yang datangke Bali berasal dari berbagai negeri, seperti Jawa Tengah, Jawa48 | Toleransi dan Perkauman

Timur, Sumatera, bahkan Thailand. Lalu, kapan tepatnya Hinduismememasuki Bali? Menurut bukti-bukti dalam Stupika Buddha yangterdapat di Pura Penataran Sasih di Pejeng, disebutkan bahwa padaabad kedelapan Masehi di Bali telah terdapat Hinduisme dalamwujud agama Buddha Mahayana dan agama Siwa. Prasasti tembagayang tersimpan di desa Sukawana Kintamani tahun 882 Masehijuga sudah menyebutkan nama-nama Bhiksu Siwa Nirmala, BhiksuSiwa Praja, dan Bhiksu Siwa Kangsita. lni berarti bahwa keberadaanagama Siwa dan agama Buddha di Bali adalah pada kurun waktuyang bersamaan.Dari data-data sejarah Bali Kuna, diperoleh keterangan bahwasebelum kedatangan Gajah Mada ke Bali tahun 1343 Masehi, rajarajaBali Kuna adalah pemeluk agama Buddha Mahayana. AgamaBuddha Mahayana di Bali dianut oleh raja-raja dan para pejabattinggi pemerintahan Bali Kuna dahulu, sedangkan agama Siwadianut oleh masyarakat.Peluluhan agama Siwa dengan Buddha secara intensif terjadi diBali, dimulai sejak akhir abad ke 10 Masehi. Hal ini ditandai denganperkawinan Dharma Udayana, raja Bali Kuna yang beragamaBuddha Mahayana, dengan Mahendradatta, putri Wangsa Isyanadari Kerajaan Medang. Sejak itu, agama Siwa berkembang secarameluas di Bali dan agama Buddha tidak mengembangkan dirinya,melainkan luluh ke dalam agama Siwa (baca: Hindu).Pada masa pemerintahan raja Anak Wungsu di Bali, abad ke-11Masehi, datanglah Empu Kuturan dari Jawa Timur ke Bali. Beliauberkedudukan di Silayukti Padangbai sekarang. Empu Kuturandatang ke Bali dan mengajarkan konsepsi pemujaan Tri Murti danditerapkan pada masing-masing desa Pakraman. Beliau sendiriadalah penasihat dari raja Airlangga yang juga merupakan saudaradari Empu Bharadah.Toleransi dan Perkauman | 49

Di samping menanamkan konsep Tri Murti, beliau juga mengajarkantentang konsep Kahyangan Tiga dan Kahyangan Jagat sebagaikristalisasi dari semua ajaran sekte-sekte yang berkembang padamasa itu. Sekte adalah aliran kepercayaan yang mengagungkan danmemuja salah satu dewa sebagai Ista Dewata tertinggi. Sekte-sekteyang ada di Bali pada masa itu meliputi sekte Siwa Sidhanta, sekteBairawa, sekte Ganapati, sekte Waisnawa, sekte Boddha, sekteBrahmana, dan lain sebagainya.Pertimbangan politis Raja Sri Dharma Udayana Warmadewa danRatu Mahendradatta Gunapriya Dharmapatni atas rekomendasi dariEmpu Kuturan akan keresahan adanya sekte-sekte merupakan cikaldasar diadakannya pengkristalisasian semua ajaran sekte tersebutdi atas. Asumsinya, dengan banyaknya sekte yang berkembang, haltersebut menimbulkan perpecahan dalam kehidupan masyarakatHindu di Bali.Akhirnya, diadakanlah persamuhan di Pura Samuan Tiga, Bedulu,Gianyar, untuk menyatukan persepsi di antara sekte-sekte.Pertemuan yang dihadiri pucuk pimpinan masing-masing sektemenghasilkan konsensus Tri Murti, Kahyangan Tiga, dan KahyanganJagat. Konsep Tri Murti, Kahyangan Tiga, dan Kahyangan Jagat bagimasyarakat Hindu di Bali masih dipegang teguh hingga sekarang.Raja terakhir yang memerintah dari dinasti (trah) Warmadewaadalah Sri Tapolung. Beliau bergelar Sri Asta Asura Ratna BhumiBanten. Karena kesaktian yang tiada banding, beliau termasyhursampai ke pulau Jawa. Apalagi, senopati-senopati beliau sangatsakti-sakti. Contohnya adalah Ki Kebo Iwa yang terkenal karenakekebalannya terhadap senjata.Namun, pada 1343, datanglah para Arya Majapahit menyerang PulauBali. Penyerangan itu dipimpin oleh Patih Gajah Mada dan AryaDhamar. Setelah pertempuran berlangsung beberapa lama, Raja50 | Toleransi dan Perkauman

Bali Sri Tapolung akhirnya gugur di medan perang. Para senopatibeliau ada yang gugur pun ada yang tunduk menyerah. Pertempuraninilah yang akhirnya meruntuhkan Dinasti Warmadewa di Bali.Masa keemasan kerajaan-keraajan Bali terjadi pada masapemerintahan Raja Dalem Watu Renggong yang merupakanketurunan Kerajaan Kresna Kepakisan. Raja Dalem Watu Renggongmemerintah mulai tahun 1460 Masehi dengan gelar DalemWatu Renggong Kresna Kepakisan, dalam keadaan negara yangstabil. Hal ini telah ditanamkan oleh almarhum Dalem KetutSmara Kapakisan dan para mentri serta pejabat-pejabat lainnyademi untuk kepentingan kerajaan. Dalem Watu Renggong dapatmengembangkan kemajuan kerajaan dengan pesat, dalam bidangpemerintahan, sosial politik, kebudayaan, hingga mencapai jamankeemasannya.Jatuhnya Majapahit pada 1520 Masehi tidak membawa pengaruhnegatif pada perkembangan Gelgel, bahkan sebaliknya justrusebagai suatu spirit untuk lebih maju sebagai kerajaan yang merdekadan berdaulat utuh. Beliau adalah satu-satunya raja terbesar dariDinasti Kepakisan yang berkuasa di Bali, yang mempunyai sifatsifatadil, bijaksana.Pada masa pemerintahan Dalem Watu Renggong, datanglahseorang Brahmana Siwa bernama Dang Hyang Nirartha (IdaPandita Sakti Wawu Rauh) ke Bali. Konsep keagamaan yang telahditanamkan oleh Empu Kuturan pada masa pemerintahan RajaUdayana disempurnakan lagi oleh beliau dengan menambahkansatu konsep, yaitu Padmasana.Diceritakan menurut babad bahwa beliau secara spiritual masukke dalam mulut naga (lambang Bhuana, merujuk pada Pulau Bali)dan melihat tiga bunga teratai yang mahkotanya berwarna merah,hitam, dan putih yang tidak berisi inti (sari). Kemudian beliaumenganjurkan pada tiap-tiap kahyangan tiga supaya didirikanToleransi dan Perkauman | 51

pelinggih berupa padmasana sebagai inti ajaran konsep Ketuhanan.Petikan sejarah di atas telah memperlihatkan bagaimanaBali dengan nilai-nilai Hindu yang terkandung di dalamnyabersifat sangat fleksibel. Pandangan yang luwes ini melandasipertumbuhan dan perkembangan kehidupan sosial, budaya, danagama Hindu di Bali sehingga mampu beradaptasi dengan produkprodukpemikiran dari luar tanpa mengorbankan prinsip-prinsipkepribadian masyarakat Bali.Sebelum kedatangan agama Hindu di Bali, Bali dan sebagian daerahdi Indonesia telah memiliki unsur-unsur kebudayaan yang bernilaitinggi, yang dalam bahasa populernya disebut ‘local genious’, disamping juga memiliki alam pikiran kerohanian dalam wujud religiyang bemilai tinggi. Alam pikiran inilah yang disebut alam pikiranlokal yang telah ada sebelum datangnya pengaruh Hindu di Bali.Setelah datangnya pengaruh Hindu di Bali dalam wujud sosial,budaya, dan agama, maka terjadilah akulturasi kebudayaan dansinkretisme kepercayaan antara alam pikiran lokal di Bali denganpengaruh Hindu. Selanjutnya ia berproses sedemikian rupasehingga muncullah tatanan kehidupan sosial, budaya, dan agamaHindu di Bali.Oleh karena kualitas alam pikiran Hindu lebih tinggi daripada alampikiran lokal di Bali, maka dalam proses akulturasi dan sinkretismeitu, alam pikiran lokal menjadi dasarnya dan pengembangannyadiwarnai oleh alam pikiran Hindu. Dengan lain perkataan, tatanankehidupan sosial, budaya, dan agama Hindu di Bali sekarang adalahagama Hindu yang dilandasi oleh alam pikiran lokal di Bali.Beranjak dari analisis ini, maka tidak semua pengaruh Hindudiserap secara utuh di Bali, melainkan diambil dan dipilihyang sesuai dengan alam pikiran lokal di Bali, seperti Catur52 | Toleransi dan Perkauman

Veda, Manawadharmasastra, Nawadarsana, Ajaran Sekte, TataKemasyarakatan, Seni-Budaya, Upacara, dan lain-lainnya. Dari sinidapat diketahui bahwa dalam banyak hal, kehidupan agama Hindudi India berbeda dengan agama Hindu di Bali, kecuali sumbernyayang sama, yaitu Veda.Melihat pengalaman historis-sosiologis orang Bali dalamberinteraksi dengan berbagai kelompok, maka perbedaanperbedaansekte yang ada sesungguhnya tidak perlu dianggapsebagai perbedaan yang sangat berarti. Sebuah sekte itu ada karenadiminati dan memiliki pendukung. Asumsinya, jika semua sekte itutidak diminati dan dianggap tidak bermanfaat, dapat dipastikansekte itu tidak akan pernah ada. Karena itu, keberadaan sebuahsekte harus dilihat sebagai sebuah komponen sistem yang dapatmemberikan sumbangan kepada sistem secara keseluruhan.Jikapun kemudian terjadi perbedaan-perbedaan dalam tatalaksana ritual antar sekte, maka salah satu cara yang paling pentinguntuk meminimalkannya adalah dengan memberikan penjelasanpenjelasanberarti kepada setiap penganut sekte. Hanya dengankomunikasi dan dialog setiap orang mampu memahami keberadaanorang lain di antara yang ada.Mengakomodasi KeberagamanPengakuan dan penghargaan Hindu terhadap keberagaman(plurality) tidak hanya tertera secara teoritik-normatif, tetapi dapatdilihat jelas dalam perjalanan sejarah keberadaan Hindu ketikaberdampingan dengan agama yang lain.Di Bali, di beberapa kabupatennya terdapat kampung-kampungIslam, seperti Pegayaman di Singaraja, Loloan di Negara, Kepaon diDenpasar, Nyuh Kuning di Karangasem. Kampung-kampung Islamini sudah ada di Bali sejak abad ke-15 Masehi, pada saat kerajaanToleransi dan Perkauman | 53

Majapahit runtuh di Jawa. Orang-orang muslim awal yang menjadipenduduk Bali berasal dari berbagai daerah.Mereka yang di Pegayaman berasal dari Jawa yang dibawa ke Balioleh Raja Buleleng (Singaraja). Yang tinggal di Kepaon adalah orangMadura yang menjadi tentara Kerajaan Badung. Yang tinggal diNyuh Kuning adalah orang Sasak Lombok yang menjadi tentaraRaja Karangasem. Sedangkan komunitas Islam Loloan merupakanketurunan orang Melayu Kuala Trengganu dan Bugis yang sudahberabad-abad masuk Bali. Hingga kini mereka bertahan denganagama Islam dan adat istiadat Melayu.Berbeda dengan komunitas muslim yang juga tergolong kuno dilokasi lain yang umumnya memakai bahasa Bali dalam komunikasisehari-hari, komunitas muslim Loloan tetap menggunakan bahasaMelayu sebagai bahasa keseharian.Mereka semua mendapat perlindungan dari raja. Para raja inimemberikan tanah untuk masjid dan pesantren, dan juga membantubiaya jika ada dari orang muslim naik haji.Hindu di Bali dicatat sebagai agama yang amat toleran terhadapkeberadaan agama lain, seperti Islam, Kristen, dan Katolik. MenurutBabad Dalem, Islam masuk ke Bali pada masa pemerintahanDalem Batur Renggong (1460-1550 Masehi) sebagai pengiringraja Majapahit (Wirawan, 1979/80:6; Ginarsa dan Suparman HS,1979/1980:9-10).Sementara itu, versi Babad Buleleng menyatakan Islam masukbersamaan dengan penyerangan Panji Sakti, seorang raja Buleleng,ke Kerajaan Blambangan pada 1587 Masehi. Kemenangan yangdiperoleh dalam pertempuran itu menyebabkan Dalem Solomenghadiahkan seekor gajah untuk kendaraan I Gusti NgurahPanji. Gajah hadiah itu diantar oleh tiga orang Jawa yang telahmasuk Islam.54 | Toleransi dan Perkauman

Triguna (2011) menjelaskan bahwa dalam usaha menata KotaBuleleng, raja tidak mengabaikan ketiga orang Jawa yang telahmasuk Islam itu. Gajah hadiah Dalem Solo dibuatkan petak(kandang) di sebelah utara istana, yang sejak itu wilayah itu disebutBanjar Petak. Dua orang dari tiga penggembala ditempatkan disebelah utara Banjar Petak yang kemudian disebut Banjar Jawa,dan seorang lagi bermukim di Lingga karena orang itu berasaldari Probolinggo. Di antara Banjar Jawa dan Banjar Petak terdapatbanjar yang dinamakan Banjar Paguyangan.Di Bali, kata ‘banjar’ digunakan untuk menyebut pembagianwilayah administratif. Banjar berada di bawah kelurahan ataudesa, setingkat dengan rukun warga. Banjar di Bali merupakankesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas-batas wilayahyang berwenang untuk mengatur dan mengurus kepentinganmasyarakatnya.Mengingat semakin bertambahnya orang Jawa yang berumukim diBanjar Jawa, raja memerintahkan untuk membuka sebagian hutandi Desa Pegatepan, yang kemudian dikenal dengan Kampung IslamPegayaman, sebuah kampung dengan atribut tempat tinggal yangmenyerupai kampung orang Hindu. Demikian pula perayaan haribesar Islam dirayakan dengan memakai cara-cara orang Hindu diBali. Identitas namanya pun menggunakan identitas nama orangBali kebanyakan, seperti I Wayan Saleh, Ketut Abdulah, atauNyoman Sahrir.Informasi mengenai masuknya Islam di Bali semakin jelas sesudahabad 17 Masehi, yaitu setelah para pelaut Bugis menyinggahi Bali,baik sebagai pedagang antarpulau maupun sebagai pelarian politikmelawan Perserikatan Perusahaan Dagang Belanda untuk IndiaTimur (Verenigde Oost-Indische Compagnie, VOC) (Suwitha, 1983;1996a; 1996b).Toleransi dan Perkauman | 55

Mereka (orang Bugis, penganut Islam) pertama kali mendarat diLoloan, Jembrana, antara 1633-1635 Masehi di bawah pimpinanDaeng Nakhoda (Suwitha, 1996b:2); di pantai Lingga, Buleleng,dipimpin oleh Aji Mampa (Van de Truck, 1901:343); dan di PulauSerangan, orang Bugis diyakini berasal dari Lombok dan Sumbawa,sebagai keturunan Raja Daeng Telalo, Kraeng Jerenika, dan KraengPemlikan (Lekkerkerker, 1920:242; Utrecht, 1962:93; PutriMarheni, 1992:33—49).Semua pembangunan masjid sebagai atribut penting agama Islamdidasari atas kerjasama dan saling pengertian antara Raja Hinduyang berkuasa dengan komunitas Islam. Marmer yang dipakaiketika orang-orang Bugis membangun Masjid Syuhada khususdidatangkan dari Gujarat, India, atas bantuan Raja Badung yangberagama Hindu. Sebaliknya, orang Bugis yang beragama Islammembantu Raja Badung ketika berperang melawan Raja Mengwi.Hubungan antarmasyarakat di Jembrana terakomodasikan dalamorganisasi tradisional subak (organisasi pengairan). Orang Islamyang hidup bertani masuk sebagai anggota, bahkan ada yangmenjadi pengurus subak. Kewajiban memperbaiki pura subakdilakukan dengan iuran, dan jika melakukan perbaikan bendunganmereka pun terlibat di dalamnya. Penelitian Grader (1960:285-286) menjelaskan hubungan antara anggota subak yang beragamaHindu dengan Islam sebagai berikut.“… Though there are no subaks in Djembrana consisiting entirelyof Moslemes, there are associations here and there where theirproportion is fairly high. The subaks of yeh Anakan, in the vicinityof the Moslem settlement of Banyubiru, has the target proportion ofMoslem members, sixty percent of the total. The board of the subak(Bali Islam), an asistent klian (Bali Hindu), and there assistant cries(Bali Islam).”56 | Toleransi dan Perkauman

Hubungan komunitas muslim ini dengan keluarga puri (raja) masihterjalin sampai sekarang. Selama berabad-abad, hubungan merekadengan orang-orang Hindu berjalan baik. Hubungan perkawinanantara Hindu dan muslim berjalan seperti biasa. Masyarakat muslimdi Pegayaman, Singaraja, menggabungkan nama-nama Bali dengannama muslimnya. Misalnya Ketut Suhrawadi Abbas, Wayan Ibrahim,dan sebagainya. Mereka masih melakukan tradisi ‘mejotan’.‘Mejotan’ adalah persembahan yang paling sederhana, yang terdiridari nasi, lauk pauk (yang dimasak pada hari itu), garam, dansebagainya. Ini adalah persembahaan kepada Sang Hyang Widhi(Tuhan) dan merupakan simbol pernyataan syukur atas anugerahBeliau. Dalam kitab Weda disebutkan bahwa apapun yang dinikmatihendaknya terlebih dahulu dipersembahkan kepada Hyang Widhi,dan yang kita nikmati adalah bagian dari persembahanNya.Pada hari raya Hindu, orang Hindu membawakan makanan kepadaorang-orang muslim. Tentu dengan makanan yang halal. Sebaliknya,pada hari-hari raya Islam, orang-orang muslim membawa makanankepada para tetangganya yang beragama Hindu. Orang-orang Balimenyebut orang-orang Islam ini dengan sebutan nyame selam.Dalam bahasa Bali, nyame artinya keluarga satu keturunan yangmemuja satu kawitan (asal-usul). Ikatan nyame dan kesadaranorang Bali inilah yang disinyalir membantu mencegah terjadinyakonflik horizontal ketika Bali dibom dua kali oleh teroris, yaitupada 12 Oktober 2002 dan 1 Oktober 2005.Begitu pula kontak dengan gereja (lebih diartikan sebagaipersekutuan semua orang yang percaya kepada Yesus Kristus,bukan semata-mata bangunan tempat peribadatan umat Katolikdan Protestan) secara intensif dan sistematik dimulai ketika adanyakegiatan zending pada 1931 dan missi pada 1936. Agama KristenProtestan (zending) disebarkan oleh perkumpulan ChristianMissioanry Alliance (CMA) dari Amerika Serikat. Hal itu ditandaiToleransi dan Perkauman | 57

dengan dipermandikannya orang Bali pertama pada 11 November1931 di Yeh Poh, Desa Dalung, Kecamatan Kuta, oleh Jeffray (Kristen,1948:208; Bakker, 1993:38).Akan tetapi, sesungguhnya kontak awal dengan gereja telahdimulai jauh sebelum itu, yaitu ketika Dr. W.K. Baron Van Hoevelmenerbitkan Nederland en Bali, Een Stem tot het Nederlandsche Volk(1846), yaitu suatu brosur yang berisi ajakan kepada masyarakatBelanda, terutama Nederland Bijdelgenootshcap en het NederlandsZendeling Genootschap, untuk mengirim tenaga mereka ke Bali.Sebab, menurut Baron Van Hoevel, Bali telah siap menerima Injil.Stimulan itu ditanggapi oleh Nederlands Bijbelgenootschap (1861)dengan menugaskan Dr. H. Neubronner Van de Tuuk menerjemahkanInjil ke dalam bahasa Bali. Selama tiga tahun tinggal di Bali, pada1873 dia kembali ke Belanda dan menerbitkan Kamus Kawi-Bali(Swellengrebel, 1948:62-63; Sunaryo, 1982:25; Mahyuni, 1985;Bakker, 1993:38—39).Dalam kondisi riilnya, tentu terdapat beberapa ketegangan diantara mereka yang berbeda. Sebagai contoh, hubungan baik umatIslam-Hindu mengalami ketegangan sejak musibah Bom Bali Idan II. Isu warga pendatang yang notabene “etnis Jawa” dan etnispribumi menjadi tajam dan meruncing. Kejadian itu membuat etnisBali sempat membuat stereotype negatif pada etnik pendatang,khususnya mereka umat muslim. Imbas dari peristiwa itu, tempatperibadatan umat Islam yang semula tidak bermasalah dalamperizinan mulai menuai masalah. Beberapa peristiwa yang memicuterjadinya konflik muncul berkaitan dengan pembangunan saranaibadah. Padahal, ini bagian dari hak asasi manusia dalam beragama.Meski kekuatan agama dan kepercayaan umat Hindu akan karmamembuat sentimen tersebut berangsur-ansur padam, namunperihal mendirikan tempat ibadah menjadi masalah yang sangatserius. Adanya kecurigaan terhadap misi agama tertentu dalam58 | Toleransi dan Perkauman

mendirikan tempat ibadah tidak dapat dinafikan. Lagipula, isu inimempunyai sejarah yang panjang dalam kehidupan beragama diIndonesia dan tergolong sangat sensitif. Oleh karenanya masalahini harus dilihat dari kerangka posisi negara sebagai komunitasbayangan yang merangkum aneka kepentingan masyarakat,mengingat negara didirikan atas kontrak semua kelompok danelemen masyarakat.Hindu dan ToleransiSekelumit fakta di atas menegaskan bahwa sikap Hindu dalamkehidupan plural telah teruji. Tak ada distorsi dan disposisi sikapdalam wacana teoritik dan praksisnya. Hindu memandang bahwaberagama adalah ‘sadhana’, yaitu diwujudkannya nilai-nilaikebenaran dan kemuliaan agama yang tidak hanya berada padapikiran tapi juga perkataan dan tindakan.Kebajikan dan spiritualitas tertinggi dalam Hinduisme adalahlenyapnya kebencian, kekerasan, dan sikap saling menyakiti. ‘Lokasangraham’merupakan kewajiban setiap manusia Hindu untukmewujudkan keselarasan dan harmoni dalam kehidupannya(pluralitas sosial).Terkait dengan toleransi Hindu, Sri Swami Siwananda (2003:10)pernah menyatakan, “Tak ada agama yang demikian luwes dantoleran seperti Hindu. Hindu sangat keras dan tegas memandangyang bersifat mendasar; namun ia sangat luwes menyesuaikankembali terhadap hal-hal luar yang tidak mendasar. Itulah sebabnyamengapa ia berhasil dalam kehidupan selama berabad-abad”.Toleransi Hindu dibentuk lewat pemahaman bahwa keberagamanadalah sebuah keniscayaan dan sesuatu yang patut untuk senantiasadihargai dan dijaga selayaknya kita bersikap terhadap diri sendiri(Atharvaveda XII.1.4 5). Begitu pula dengan pluralitas agama yangToleransi dan Perkauman | 59

hendaknya dipandang sebagai sesuatu yang wajar seperti ketikakita menyadari pluralitas bahasa, warna kulit, atau selera makandari diri sendiri.Dengan demikian, perbedaan tidak dimaknai sebagai sesuatu yangbersifat konfrontatif, melainkan sebagai taman bunga yang siaphadir untuk menyemarakkan dan menyejukkan lingkungan kita.Toleransi dalam konteks kerukunan beragama berarti menghormatidan menghargai pilihan agama orang lain. Kesadaran ini menjadiaktualisasi nilai pertama “pluralitas Hindu”, yaitu ‘Vidya’, yangdalam konteks ini dimaknai sebagai pengetahuan, pemahaman,dan kesadaran dalam melihat pluralitas sebagai kenyataan danbagian dari kehidupan.Dengan menguasai pengetahuan tersebut, diharapkan lahirnyatindakan-tindakan yang benar. Dengan pengetahuan kita akanmengenal yang lain. Dengan mengenal kita diharapkan dapatmenyayangi orang lain dengan sepenuh hati. Mekarnya kasihsayang tidak lagi memisahkan mereka dari diri kita, melainkanmelihat yang lain sebagai diri sendiri.Inilah hakikat dari cinta kasih, yaitu memahami dan mengidentifikasiorang lain sebagai dirinya (Tat Tvam Asi). Tumbuhnya cinta kasihinilah yang menjadi nilai kedua “pluralitas” Hindu, yaitu ‘Metri’, yangdimaknai sebagai cinta kasih yang tulus kepada makhluk (orang)lain. Dalam konteks kerukunan beragama, ‘Metri’ berarti sikapmenghormati dan menghargai keyakinan dan pilihan iman oranglain.Contoh bentuk toleransi yang pernah terjadi antara umat Hindudan Islam di Bali pernah terjadi pada 1994 dan 1995. Ketika itu,Hari Raya Nyepi dan Hari Raya Idul Fitri terjadi secara bersamaan.Padahal, kita tahu bahwa pada saat Nyepi dilarang ada api,keramaian, atau keluar rumah. Di sisi lain, umat Islam merayakanHari Raya Idul Fitri dengan mengumandangkan takbir.60 | Toleransi dan Perkauman

Persoalan tersebut dapat diatasi dengan cara saling “berkorban dikedua belah pihak”. Umat Islam dengan suka rela tak melakukanpawai takbir serta menggunakan pengeras suara. Sedangkan umatHindu merelakan umat Islam melakukan takbir di musala denganmenggunakan lampu.Kejadian dua tahun berturut-turut tersebut adalah salah satubentuk nyata menghargai keberagaman dan toleransi beragamayang sangat kuat, yang sulit ditemui di luar Bali.Contoh lain adalah ketika hari raya Nyepi jatuh pada hari Jumattahun 2012 lalu. Para ‘pecalang (polisi tradisional/adat Bali)’ yangmelakukan patroli diinstruksikan untuk menemani dan menjagasetiap umat Islam yang hendak ke masjid untuk ibadah salat Jumat.Semua itu berjalan tertib dan damai tanpa ada satupun bentukkekerasan yang menyertai. Contoh lain, pemuka agama Islam diBali membuka diri terhadap (bahkan mengundang) warga nonmuslimBali untuk mengikuti acara-acara di masjid. Ini dilakukanguna menghilangkan kecurigaan masyarakat non-muslim.Kesadaran untuk tidak bertindak menyakiti makhluk lainmerupakan cara efektif menciptakan perdamaian. ‘Ahimsa’ adalahcara elegan untuk mengkreasikan kerukunan yang dimulai dari dirisendiri, yaitu menguasai diri untuk tidak menyakiti makhluk lain.Etika non-kekerasan akan dengan sendirinya menebar ketenangan,keindahan, dan keteduhan yang terus melekat pada setiapmakhluk. Situasi inilah yang menjadi spirit “pluralitas Hindu”, yakni‘Santhi (kedamaian)’ yang dapat diaplikasikan dalam setiap sendikehidupan, terutama kehidupan beragama.Dan ketika Veda melantunkan “Sarve Bhavantu Sukhinah”, mantraini menekankan bahwa keselamatan pribadi bukanlah satu-satunyatujuan. Kesejahteraan masyarakat, terutama masyarakat pemelukHindu, adalah sama pentingnya, bahkan jauh lebih penting.Toleransi dan Perkauman | 61

PenutupAtas nama sejarah dan nilai-nilai luhur ajaran Hindu, keberadaansekte mestinya dipandang sebagai sebuah kebutuhan dalam rangkakemajemukan. Sebab, kemajemukan bisa jadi merupakan kekuatanriil dalam rangka memelihara eksistensi keseluruhan. Jadi,keberadaan sekte hendaknya tidak dianggap sebagai sesuatu yangdapat mendorong munculnya konflik. Justru dengan kehadiranmereka yang berbeda kita mampu memperkaya diri dan diberikansebanyak mungkin alternatif dalam upaya menggapai pencerahan.Ada banyak cara untuk menjunjung kemajemukan, sepertisekte diberikan kebebasan melakukan ritual menurut cara dankonsepsinya; setiap sekte tidak dibolehkan memberikan penilaianterhadap keberadaan sekte lainnya, apalagi belum dipahamikonsepsinya; lembaga umat hendaknya memberikan perhatianyang seimbang terhadap berbagai sekte yang ada, termasukdalam hal memberikan bantuan, dan pemerintah hendaknya adilkepada seluruh sekte dan penganutnya dengan cara memberikan“pembinaan” yang proporsional bagi semua sekte; serta setiapsekte hendaknya menghargai satu sama lain, dan berusaha secaraaktif mau berdialog dengan pihak lain.Setiap keberagaman, di manapun mereka berada (termasuk diBali), dapat dikelola dengan mendekonstruksi stereotip danprasangka terhadap identitas lain; mengenal dan berteman dengansebanyak mungkin orang dengan identitas yang berbeda—bukansebatas kenal nama dan wajah, tetapi lebih mengenali latarbelakang, karakter, ekspektasi, makan bersama, saling berkunjung,dan lain-lain; mengembangkan ikatan-ikatan (pertemanan, bisnis,organisasi, asosiasi, dan lain-lain) yang bersifat inklusif dan lintasidentitas, bukan yang bersifat eksklusif; mempelajari ritual danfalsafah identitas lain; mengembangkan empati terhadap identitas62 | Toleransi dan Perkauman

yang berbeda; dan menolak berpartisipasi dalam perilaku-perilakuyang diskriminatif.***Toleransi dan Perkauman | 63

Daftar PustakaArgadipraja, R. Duke. 1992. Babad Panjalu Galur Raja-Raja Tatar Sunda.Bandung: Mekar Rahayu.Departemen Agama RI, Badan Litbang dan Diklat Puslitbang KehidupanKeagamaan, 2007. Kompilasi Peraturan Perundang-undangan KerukunanHidup Umat Beragama. Jakarta.Hakim, Lukman, 2011. “Pandangan Islam tentang Pluralitas dan KerukunanUmat Beragama dalam Konteks Bernegara” dalam Jurnal Multikultural &Multireligius, Harmoni, Vol.X, Nomor 1, Januari-Maret 2011:11-23.Kusumohamidjojo, Budiono. 1999. Kebhinekaan Masyarakat Indonesia,Suatu Problematik Filsafat Kebudayaan. Jakarta:Gramedia.Muljana, Slamet. 1979. Nagarakertagama dan Tafsir Sejarahnya. Jakarta:Bhratara.Ma’arif, A. Syafi’i dkk. 2010. Politik Identitas dan Masa Depan PluralismeIndonesia. Jakarta: Paramadina.Morales, Frank Gaetano. 2006. Semua Agama Tidak Sama. Jakarta: MediaHindu.Mubarok, Husni, 2010: “Memahami Kembali Arti Keragaman: DimensiEksistensial, Sosial dan Institusional” dalam Jurnal Multikultural &Multireligius, Harmoni, Vol.IX, Nomor 35, Juli-September 2010:32-45.Nasikun. 1995. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: Grafindo Persada.Nasution, Harun. 1995. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran. Bandung:Mizan.64 | Toleransi dan Perkauman

Nietzsche, F. 2000. Sabda Zarathustra. Diterjemahkan oleh Sudarmaji danAhmad Santoso. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 2006. Bhagavad-gita MenurutAslinya. Jakarta: Hanuman Sakti, Lisensi The Bhaktivedanta Book TrustInternational, Inc.Pudja, G. 1999. Bhagawad Gita (Pancama Veda). Surabaya: Paramita.Siwananda, Sri Swami. 2003. Intisari Ajaran Hindu. Surabaya: Paramita.Titib, I Made. 1998. Veda Sabda Suci (Pedoman Praktis Kehidupan). Surabaya:Paramita.______________.2004. Keutamaan Manusia dan Pendidikan Budhi pekerti.Surabaya: ParamitaTriguna, Ida Bagus Gde Yudha. 2011. Mengapa Bali Unik?. Jakarta: PustakaJurnal Keluarga.Vivekananda, Swami. 2005. “Hindu dan Agama Universal” dalam BungaRampai Pemikiran dan Kisah Swami Vivekananda. Diterjemahkan olehHira D. Ghindwani. Jakarta: Media Hindu.Toleransi dan Perkauman | 65

66 | Toleransi dan Perkauman

BAB 4Dari Flores untuk Indonesia – Sebuah RefleksiMultikulturalisme Perspektif KatolikOleh: Rm. Yohanes Kristoforus Tara, OFMFlores hanya sebuah pulau kecil di ujung Timur Indonesia.Luasnya 13.540 kilometer persegi. Dalam narasi keindonesiaan,ia hanyalah sebuah pinggiran: tak banyak dikenal dan seringdiabaikan.Pulau ini dikitari oleh banyak pulau kecil yang membentuk gugusangugusanindah di lepas pantai. Ada Pulau Adonara, Solor, danLomblen di sebelah timur; Pulau Palue, Pulau Besar, Pulau Babi, danpulau-pulau kecil lainnya di sebelah utara; Pulau Komodo, Rinca,Pantar, dan pulau-pulau kecil lainnya di sebelah barat; kemudianPulau Ende dan Mulas di sebelah selatan. Masing-masing pulaumenyimpan kekhasan eksotik multidimensi yang terpendam.Di balik keterpinggirannya, sesungguhnya Flores menyimpanbanyak kekayaan. Di pulau kecil ini terdapat puluhan etnis danratusan subetnis dengan bahasanya yang beragam. Berdasarkanragam bahasa, ada beberapa etnis besar yang ada di pulau ini.Mereka adalah etnis Manggarai dan Riung yang meliputi kelompokbahasa Manggarai, Pae, Mbai, Rajong, dan Mbaen; etnis Ngadha-Lio yang terdiri dari kelompok bahasa Rangga, Maung, Ngadha,Nage, Keo, Palue, Ende dan Lio; etnis Mukang yang meliputiToleransi dan Perkauman | 67

ahasa Sikka, Krowe, Mukang dan Muhang; etnis Lamaholot yangmeliputi kelompok bahasa Lamaholot Barat, Lamaholot Timur, danLamaholot Tengah; dan etnis Kedang menggunakan bahasa Kedangdi wilayah Pulau Lembata bagian selatan (Keraf, 1978; Fernandez,1996).Di dalam setiap etnis terdapat sangat banyak subetnis denganbahasa yang berbeda-beda dan tak mudah dipahami oleh satusama lain. Etnis Riung yang menempati wilayah Utara KabupatengNgada, misalnya, memiliki ratusan entitas atau subetnis, bahasa,dan adat istiadat. Sub-subetnis itu, antara lain, Baar, Poso, Sari, Ria,Niki Wualio, Mbare, Tiwu Pau, Lelak, Tadho, dll. Selain itu, ada jugaetnis Bugis dan Selayar yang berasal dari Sulawesi Selatan yangumumnya bermigrasi ke wilayah-wilayah pesisir pantai Flores.Masing-masing subetnis yang memiliki adat istiadat serta bahasayang sangat berbeda ini berada dalam satu wilayah kampung, yangdisebut ‘woko’ atau ‘golo’. Di sini mereka hidup berdampingan danharmonis dalam sebuah komunitas besar. Meski demikian, eksistensimereka tak menjadi hilang. Mereka tetap mempertahankanidentitas masing-masing. Riung bahkan terhitung sebagai salahsatu dari beberapa kerajaan Islam tertua di Flores.Pada masa lalu, untuk mempertahankan eksistensinya, etnis-etnis diFlores membentuk gugus-gugus kerajaan yang menempati wilayahwilayahtertentu. Perang saling rebut wilayah dan kekuasaan amatsering terjadi di antara etnis. Jejak peperangan dapat kita telusuridalam berbagai tuturan lisan dan situs budaya yang menyebar disepanjang pulau Flores.Namun, pada awal abad 20, kedatangan Belanda membawa erabaru bagi etnis-etnis di Flores. Sekitar tahun 1912-1918, Belandamembentuk apa yang disebut Zelfbestuurende Landschappensebagai berikut: Landschap Larantoeka, Kangae, Sikka, Nita, Tanah68 | Toleransi dan Perkauman

Koenoe V (1 Nggela, 2 Wolo Djita (sic), 3 Mboeli, 4 Ndoeri, 5 Lise),Ndona, Ende, Tanah Rea, Keo, Nage, Ngada, Riung, Manggarai 1 .Selain itu, sebagaimana dalam setiap masyarakat asli yangmemiliki struktur kepercayaan pada Yang Ilahi, etnis-etnis diFlores juga memiliki agama-agama asli. Dalam ragam ungkapan,agama-agama asli mendapat tempat dalam seluruh tata kehidupansuatu etnis. Tujuannya adalah agar seluruh tatanan masyarakatasli tetap berada dalam keharmonisan relasi, baik antar-manusiamaupun dengan seluruh alam semesta. Tabel-tabel di bawah inimenunjukkan Wujud Tertinggi yang diyakini dan Altar atau tempatpemujaan orang Flores 2 .Tabel 1: Wujud Tertinggi Orang FloresTabel 2: Altar atau Tempat Pemujaan Orang FloresPada saat riak-riak konflik mempertahankan eksistensi etnis itulahGereja Katolik dan Islam hadir. Ia datang tidak untuk membunuhdan menghilangkan apa yang ada, tidak juga untuk mengobrakabrikdan meruntuhkan yang asli. Sebaliknya, Katolik datangdan hadir untuk menjaga dan memelihara, menyuburkan danToleransi dan Perkauman | 69

mengembangkan, sehingga menghasilkan buah-buah Injil yangmenyelamatkan dan membebaskan.Katolik dan Muslim FloresSejarah mencatat bahwa agama Katolik masuk ke Flores sekitarabad ke-16 Masehi melalui kapal dagang Portugis. Dikisahkanbahwa pada 1550 Masehi sebuah kapal dagang rempah-rempahmilik Portugis singgah di Pulau Solor, sebuah pulau kecil di wilayahFlores Timur. Pada saat itu, para pedagang rupanya sempatmengajarkan iman Katolik dan membaptis beberapa orang pribumi.Pada 1556, orang-orang Portugis kembali tiba di Solor bersamaseorang Misionaris Dominikan, Pater Antonio de Taveira. AgamaKatolik diajarkan dan beberapa orang pribumi dibaptis, termasukRaja Lohayong. Selanjutnya, pada 1561, Uskup Malaka mengirimtiga Misionaris Dominikan untuk mendirikan misi permanen disana. Ketiganya adalah Pastor Antonio da Cruz, Pastor Simeo daChagas, dan Bruder Alexio.Sejak itu, sebuah pusat misi yang lebih tetap dan teratur pun mulaidibangun. Pada 1577, tercatat sekitar sekitar 25 ribu lebih orangKatolik tersebar di 25 Stasi, termasuk Flores Timur dan Adonara 3 .Para misionaris juga memperlebar misi pelayanannya sampai kearah Sikka dan Ende dengan mengunjungi beberapa kampung dipesisir selatan Flores. Untuk melindungi diri dari serangan musuh,para misionaris membangun sebuah benteng di Lohayong yangberdiri hingga saat ini 4 .Kendati demikian, misi Katolik di Solor tidak berlangsung lama. Pada1613, Benteng Lohayong jatuh ke tangan Perserikatan PerusahaanDagang Belanda untuk India Timur (Verenigde Oost-IndischeCompagnie, VOC). Para Misionaris dan umat Katolik pun pindahke Larantuka. Kemudian, pada 1641, ketika Belanda menaklukkan70 | Toleransi dan Perkauman

Portugis di Malaka di Semenanjung, maka terjadilah migrasi besarbesaranpenduduk Melayu Kristen Malaka ke Larantuka. Sejak itulahagama Katolik mulai menguat dan menyebar ke seluruh Flores danTimor. Dalam perkembangan selanjutnya, Katolik menjadi agamamayoritas di pulau ini dan pulau-pulau kecil sekitarnya 5 .Bisa jadi, nama kabupaten Malaka yang baru berdiri setelahberpisah dari Kabupaten Belu ada hubungan dengan peristiwamigrasi Agama Katolik dari Malaka ke Timor. Atau, paling tidak,memang sudah ada relasi antara Kesultanan Malaka pada zamanPortugis dengan Timor dalam perdagangan.Akan tetapi, selain Katolik, agama Islam juga hadir dan tumbuhdi Flores. Menurut catatan sejarah, keberadaan Muslim jugatergolong tua di wilayah ini. Sekitar abad ke-16, penyebaran Islamdilakukan melalui para pedagang dari Ternate. Dalam pelayarananperdagangan, mereka singgah di Pulau Solor.Munandjar Widiyatmika, seorang peneliti dan penulis buku sejarahIslam di Nusa Tenggara Timur, misalnya, menulis bahwa darisumber-sumber sejarah yang berhasil dihimpun, Islam masukpertama kali di pulau Solor, tepatnya di Menanga pada abad ke-15/16. Dari situ, ia kemudian menyebar ke Ende, Alor, dan Timor.Dalam perkembangan selanjutnya, seiring dengan masuknyaKerajaan Gowa dari Sulawesi dan Kerajaan Bima dari Sumbawa,Islam segera menyebar hampir ke seluruh pesisir pantai Flores.Alhasil, hingga kini penganut Islam Flores hidup berdampingandengan Katolik Flores.Relasi kasih Allah dan ManusiaCara Gereja Katolik hadir dan membangun relasi dengan anekabudaya dan agama dalam semua lapisan masyarakat di Flores tentusaja mengalir dari imannya akan Allah. Demikian juga bahasa yangditampilkan merupakan ungkapan kedalaman relasinya denganAllah.Toleransi dan Perkauman | 71

Dalam agama Katolik, ada dua hakikat kebenaran yangmenggambarkan relasi manusia dengan Allah, yakni wahyu daniman. Wahyu adalah Allah yang menyatakan diriNya kepada dunia,bahwa dalam kebaikan dan kebijaksanaanNya Allah berkenanmewahyukan diriNya dan memaklumkan rahasia kehendakNya(lih. Ef 1:9) kepada manusia. Berkat rahasia itu manusia dapatmenghadap Bapa melalui Kristus Sabda yang menjadi daging,dalam Roh Kudus, dan ikut serta dalam kodrat ilahi (lih. Ef 2:18;2Ptr 1:4).Maka, dengan wahyu itu, Allah yang tidak kelihatan (lih. Kol 1:15;1Tim 1:17) dari kelimpahan cinta kasihNya menyapa manusiasebagai sahabat-sahabatNya (lih. Kel 33:11; Yoh 15:14-15) danbergaul dengan mereka (lih. Bar 3:38) untuk mengundang merekake dalam persekutuan dengan diriNya dan menyambut mereka didalamNya 6 .Puncak wahyu adalah Yesus Kristus. Sebab, setelah berulang kalidan dengan berbagai cara Allah bersabda dengan perantaraan paraNabi, “Akhirnya pada zaman sekarang Ia bersabda kepada kitadalam Putera” (Ibr 1:1-2). Sebab, Ia mengutus PuteraNya, yaknisabda kekal, yang menyinari semua orang supaya tinggal di tengahumat manusia dan menceritakan kepada mereka hidup Allah yangterdalam (lih. Yoh 1:1-18). Maka, Yesus Kristus, Sabda yang menjadidaging, diutus sebagai “manusia kepada manusia”, “menyampaikansabda Allah” (Yoh 3:34), dan menyelesaikan karya penyelamatan” 7 .Yesus Kristus adalah Allah yang kelihatan. Dialah yang menghadirkanAllah dan seluruh perbuatan baikNya, yang menyentuh manusiadengan kemanusiaan manusia, yang merangkul manusiadengan kasih Allah tanpa batas, yang mengalami penderitaanmanusia sampai batas kemanusiaan, dan menyelamatkan danmembebaskan manusia bahkan seluruh alam semesta ini denganwafat dan kebangkitanNya. Melalui dan dalam Yesus Kristus, Allah72 | Toleransi dan Perkauman

telah mendekati manusia dan membawa pulang manusia untukmendapatkan kembali martabatnya yang luhur. Yesus Kristus adalahImanuel, Allah beserta kita. Demikianlah, sepanjang sejarah dunia,melalui penyertaan Roh Kudus, Allah terus-menerus menyatakandiriNya, menyelamatkan dan membebaskan manusia dan seluruhalam semesta ini dengan kasih karuniaNya yang tanpa batas.Terhadap Allah yang mewahyukan diriNya, manusia wajibmenyatakan “ketaatan iman” (Rom 16:26; lih. Rom 1:5; 2Cor 10:5-6).Demikianlah manusia dengan bebas menyerahkan diri seutuhnyakepada Allah, dengan mempersembahkan “kepatuhan akal budiserta kehendak yang sepenuhnya kepada Allah yang mewahyukan”,dan dengan secara sukarela menerima sebagai kebenaran wahyuyang dikaruniakan olehNya.Supaya orang dapat beriman seperti itu, diperlukan rahmatAllah yang mendahului serta menolong, pun bantuan Roh Kudus,yang menggerakkan hati dan membalikkannya kepada Allah,membuka mata budi, dan menimbulkan “pada semua orang rasamanis dalam menyetujui dan mempercayai kebenaran”. Supayasemakin mendalamlah pengertian akan wahyu, Roh Kudus itu jugasenantiasa menyempurnakan iman melalui karunia-karuniaNya 8 .Iman adalah sikap bebas manusia untuk menyerahkan seluruhdirinya kepada Allah. Agar orang sungguh beriman, makadibutuhkan ketaatan akal budi dan kehendak untuk menerimaAllah yang mewahyukan diriNya dalam Yesus Kristus. Rahmat Allahmenolong setiap manusia dan Roh Kudus menggerakkan setiapinsan untuk berjalan menuju Allah dan menghampiri kebenaranNya.Seluruh bahasa wahyu dan iman Katolik bersumber pada kehendakAllah, bahwa Allah, yang sempurna dan penuh bahagia, berencanamembagikan kebaikanNya dengan menciptakan manusia agarmanusia ikut ambil bagian dalam kebahagiaanNya 9 .Toleransi dan Perkauman | 73

Selanjutnya, bahasa yang menghubungkan manusia dengan Allahadalah bahasa cinta kasih sebagai hukum tertinggi dalam relasimanusia dengan Allah maupun relasi manusia dengan sesamadan seluruh alam semesta. “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengansegenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenapakal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama.Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilahsesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Mat 22: 37-39).Seluruh gerak hidup seorang Katolik ditentukan oleh kedua hukumitu dan keduanya saling bertalian erat dan mengandaikan. St.Yohanes bahkan berkata, “barangsiapa berkata ‘Aku mengasihiAllah’, dan ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta,karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya,tidak mungkin mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya. Dan perintahini kita terima dari Dia: Barangsiapa mengasihi Allah, ia harus jugamengasihi saudaranya” (1 Yoh 4: 20).Kasih kepada Allah menjadi nyata dalam kasih kepada sesama.Inilah inti dari kekristenan. Kasih yang dimaksudkan pertamatamaadalah hormat kepada pribadi manusia yang diciptakansesuai gambar dan rupa Allah (Kej 1: 26-27). Penghormatanterhadap martabat manusia merupakan sikap manusia berimanuntuk memandang sesama, tanpa kecuali, sebagai dirinya yanglain, terutama dengan mengindahkan (mempedulikan) perihidupmereka beserta upaya-upaya yang mereka butuhkan untuk hidupyang layak. Inilah humanisme Katolik, bahwa Gereja mau ikutterlibat dalam rencana karya keselamatan Allah yang menghendakiperkembangan manusia secara utuh dan penuh 10 .Evangelisasi dalam MultikulturalismeHakikat Gereja Katolik adalah perutusannya ke tengah duniauntuk mewartakan Injil kasih persaudaraan yang menyelamatkan74 | Toleransi dan Perkauman

dan membebaskan. Oleh karena itu, Gereja Katolik tidak bisadilepaspisahkan dari dunia dengan segala keanekaragaman budaya.Gereja mengakui bahkan amat menghormati kebudayaan. Tentangini, Konsili Vatikan II mengatakan, “Oleh karena itu mau tak maukebudayaan manusia mencakup dimensi historis dan sosial, danistilah “kebudayaan” seringkali mengandung arti sosiologis danetnologis (GS 53).Gereja Katolik mengakui bahwa macam ragam kebudayaan menjadisumber nilai untuk mengembangkan masyarakat dunia yangmakin beradab. Selain itu, Gereja melihat bahwa kebudayaan dapatmenimbulkan suatu disposisi untuk menerima amanat Injil, dankesiapan itu dapat dijiwai dengan cinta kasih ilahi oleh Dia yangtelah datang untuk menyelamatkan dunia (GS 57).Gereja memang amat menyadari bahwa keterkaitan danketersinggungan kekristenan dengan multikulturisme adalahsebuah factum. Yesus Kristus sebagai pendiri Gereja berasal danhidup dalam kultur Yudaisme dengan segala aturan dan adat istadatyang melingkupinya. Dia adalah orang Yahudi, hidup sebagai orangYahudi, dididik dan bertumbuh dalam lingkungan dan tradisi Yahudi.Yesus adalah manusia konkret, dengan budaya dan tantangannyayang konkret dan tertentu pula, yakni lingkungan Yahudi. Diamengikuti adat kebiasaan religius Yahudi pula. Misalnya saja padaLuk 2:21, Yesus disunatkan dan diberi nama pada hari kedelapan;Luk 2:41-52, dia diajak orangtuanya pergi ke Yerusalem pada usia12 tahun; lalu saat berkarya Yesus keluar-masuk sinagoga; danseterusnya.Seluruh ajaran dan tindakan Yesus bersentuhan langsung danberada dalam irama Yudaisme. Bahasa yang digunakan danperbuatan yang dilakukan Yesus berasal dari bahasa keseharianorang pada zaman itu. Demikian juga tindakan dan perbuatanYesus merupakan pembenaran atau koreksi terhadap nilai danToleransi dan Perkauman | 75

hidup keseharian masyarakat pada saat itu. Dengan demikian, InjilKerajaan Allah, yakni kata-kata dan perbuatan Yesus, adalah bagiandari sebuah kultur. Di satu pihak ada kultur manusiawi yang berasaldari kehidupan masyarakat tempatan, dan di lain pihak ada kulturilahi yang berasal dari Allah sendiri.Dalam perkembangan selanjutnya, Yesus Kristus dan InjilNya harusdiwartakan keluar Yerusalem dan Palestina. Para Rasul harus pergike Yunani, berjumpa dengan pemikiran dan adat istiadat Yunani. Disana, Gereja dipengaruhi oleh kultur, pemikiran, dan situasi sosialpolitik Yunani. Pada zaman Romawi, Gereja juga dipengaruhi olehkebudayaan Romawi, misalnya pakaian imam, bahasa, atau ritus.Gereja bahkan terlibat jauh dalam situasi sosial dan politik Romawi.Gereja lantas menyebar ke seluruh Eropa dan dunia dalam pengaruhkebudayaan Romawi sampai saat ini. Kenyataan ini semakindiperkuat oleh kedatangan Gereja atau karya misi yang bersamaandengan para penjajah. Dengan demikian, sedikit beralasan ketikaorang mengatakan bahwa agama Kristen adalah agama penjajah.Demikian juga ketika Gereja Katolik datang ke Indonesia bersamaandengan penjajah. Ada kesan kuat, kehadiran Gereja Katolik diIndonesia kurang menghargai kebudayaan tempatan. Di beberapadaerah, kehadiran Gereja justru menghilangkan keragaman budayayang ada di suatu wilayah.Sidang para Uskup sedunia, yang lebih dikenal dengan KonsiliVatikan II, mereformasi total sikap Gereja terhadap kebudayaanlokal. Selain menegaskan kembali misi perutusan Gereja di tengahdunia, Konsili Vatikan II merumuskan kembali pola relasi dan caraGereja bermisi dan berjumpa dengan seluruh manusia dari anekaetnis dan agama. Sebab, Gereja sungguh menyadari bahwa Allahyang mewahyukan Diri sepenuhnya dalam Yesus Kristus yangmenjelma, telah bersabda menurut kebudayaan yang khas bagiberbagai zaman.76 | Toleransi dan Perkauman

Konstitusi Pastoral tentang Gereja dalam Dunia, Gaudium etSpes, secara terang benderang menyatakan kebenaran tersebut.Di sana dikatakan bahwa Gereja, yang di sepanjang zaman hidupdalam berbagai situasi, telah memanfaatkan aneka budaya untukmenyebarluaskan dan menguraikan pewartaan Kristus kepadasemua bangsa, untuk menggali dan makin menyelaminya, sertamengungkapkannya secara lebih baik dalam perayaan liturgi dankehidupan jemaat beriman yang beranekaragam.Akan tetapi, Gereja yang diutus kepada semua bangsa dari segalazaman dan di daerah mana pun tidak terikat secara eksklusifpada etnis atau bangsa manapun, pada corak hidup yang khasmanapun, atau pada adat istiadat manapun. Sebaliknya, dengantetap berpegang teguh pada tradisinya sendiri sekaligus menyadariperutusannya yang universal, Gereja mampu menjalin persekutuandengan berbagai pola kebudayaan. Dengan demikian, baik Gerejasendiri maupun berbagai kebudayaan dapat saling diperkaya (GS58).Eratnya hubungan antara evangelisasi dan kebudayaan kembalidiungkapkan dalam Ensiklik Paus Paulus VI tentang MewartakanInjil, Evangelii Nuntiandi nomor 20. Di sana dikatakan bahwa yangpenting ialah evangelisasi kebudayaan dan berbagai kebudayaandalam arti yang luas dan kaya dengan selalu bertolak dari pribadidan senantiasa kembali kepada hubungan antarmanusia sertamanusia dengan Allah.Kendati Injil dan pewartaan Injil tidak identik dengan kebudayaan,tetapi Kerajaan Allah yang diwartakan oleh Injil dihayati oleh orangorangyang secara mendalam terikat pada kebudayaan. KerajaanAllah tidak dapat dibangun secara lain kecuali dengan meminjamunsur-unsur kebudayaan. Injil dan pewartaan Injil bahkan dapatselaras dan merasuk ke semua bentuk budaya.Toleransi dan Perkauman | 77

Oleh karena itu, Evangelii Nuntiandi menegaskan bahwa jika adapemisahan antara Injil dan kebudayaan, itu merupakan dramazaman sekarang, seperti pada masa-masa lainnya. Maka, hendaklahGereja mengusahakan jaminan terhadap evangelisasi kebudayaansepenuhnya. Semua kebudayaan perlu dilahirkan ulang melaluiperjumpaan dengan Injil.Demikianlah, Konsili Vatikan II berhasil membangun dialog baruantara Gereja Katolik dan budaya sehingga pewartaan Injil YesusKristus (evangelisasi) dan kehadiran Gereja dalam ragam kultur,multi etnis, bahasa, adat istiadat, dan agama dapat membawapembebasan dan keselamatan dalam bahasa kasih.Iman InkulturatifPertanyaan yang tersisa tentang sikap Gereja Katolik yang hadirdalam dan terhadap multikulturalisme telah terjawab denganbahasa kasih. Agar benih Injil keselamatan dan pembebasandapat tumbuh subur, agar bahasa kasih dapat membuahkanperkembangan dunia dan manusia secara utuh dan penuh, maka“Gereja Katolik mesti dapat menampung, demi suatu pertukaranyang mengagumkan, semua kekayaan para bangsa, yang telahdiserahkan kepada Kristus menjadi warisanNya (lih. Mzm 2:8).Gereja-Gereja itu meminjam dari adat-istiadat dan tradisi-tradisipara bangsanya, dari kebijaksanaan dan ajaran mereka, darikesenian dan ilmu-pengetahuan mereka, dan segala sesuatuyang dapat menjadi sumbangan untuk mengakui kemuliaan SangPencipta, untuk memperjelas rahmat Sang Penebus, dan untukmengatur hidup kristiani dengan seksama” 11 .Kutipan di atas adalah sikap dasar Gereja Katolik terhadapmultikulturalisme yang lebih dikenal dengan istilah inkulturasi.Istilah ini pertama kali digunakan oleh Pater Yosef Masson, SJdalam tulisannya Catholicisme Inculturé (Inculturated Catholicism)78 | Toleransi dan Perkauman

dan kemudian diikuti oleh Gereja. Salah satu dokumen kepausanyang turut mempopulerkan istilah ini adalah Catechesi Tradendae(1979) 12 .Dalam dokumen ini (CT 53), Yohanes Paulus menyebutnya sebagaisuatu “neologisme”. Karena istilah neologisme kurang familiar,terlalu kaku dan kurang memberi inspirasi, maka muncul istilah lainyang memiliki arti hampir sama, seperti indigenisasi, akomodasi,adaptasi, inkarnasi, dan kontekstualisasi. Apapun istilah yangmuncul, inkulturasi ingin menunjuk kepada dialog berlanjut antaraiman kristiani dengan budaya lokal 13 .Selanjutnya, inkulturasi dalam Gereja Katolik dimaknai sebagaisuatu proses yang terus menerus, dalam mana Injil diungkapkanke dalam suatu situasi sosio-politis dan religius-kultural dansekaligus Injil itu menjadi daya dan kekuatan yang mengubahdan mentransformasikan situasi tersebut dan kehidupan orangorangtempatan. Dengan demikian, inkulturasi yang dimaksudkanmencakup seluruh pengungkapan, penghayatan, dan perwujudaniman kristiani itu sendiri dalam seluruh kehidupan manusia 14 .Pengertian inkulturasi di atas mengandung dua hal pokok.Pertama, inkulturasi berhubungan dengan pengungkapan Injil kedalam suatu sosio-politis dan religius kultural. Agar dapat diterimadan dipahami, maka Injil dan bahasa kasih mesti diungkapkandalam bahasa dan kultural tempatan. Selain itu, Injil juga harusdisesuaikan dengan situasi sosial politik yang ada. Tujuannyaadalah agar kehadiran Gereja di suatu wilayah masyarakat tidakmenjadi bencana yang merusak.Sebaliknya, dengan Injilnya, Gereja mesti menghadirkan keteduhan,kedamaian, persatuan dalam keharmonisan yang merasuk segaladimensi kehidupan. Implikasi praktisnya adalah kehadiran Gereja disuatu wilayah tidak dengan cara meniadakan atau menghilangkanToleransi dan Perkauman | 79

udaya dan adat istiadat tempatan. Sebaliknya, Gereja Katolikjustru memelihara dan mengangkat berbagai budaya dan adatistiadat sebagai kekayaan dalam pewartaan Injil melalui berbagaiupacara liturgi dan aneka pengungkapan iman Katolik 15 .Kedua, Injil mesti menjadi daya dan kekuatan yang mengubah danmentransformasikan situasi dan kehidupan orang-orang tempatan.Inti Injil adalah pembebasan dan keselamatan. Oleh karena itu,kehadiran Gereja dan Injil di suatu tempat dan dalam sekelompkorang mesti mengubah dan mentransformasikan situasi dan kondisiserta orang-orang tempatan dari segala macam situasi penderitaandan dosa menuju keselamatan dan pembebasan.Inkulturasi harus membawa pertobatan dan perubahan bagiorang-orang kristiani dari berbagai bentuk kejahatan seperti judi,narkoba, terjebak dalam hedonisme, konsumerisme, korupsi,penindasan, ketidakadilan, atau diskriminasi. Orang kristiani yangbaik ialah orang kristiani yang hidupnya sudah sungguh-sungguhsesuai dengan nilai-nilai Injil. Nilai-nilai Injil itu bukan hanyamenyangkut nasehat-nasehat Injil saja, tetapi juga kehidupanyang sudah menjadi serupa dengan Yesus Kristus dalam seluruhseginya 16 .Dengan demikian, tujuan pokok inkulturasi terletak padaperubahan eksistensial seluruh diri manusia dengan seluruhdimensinya berdasarkan Roh Injil Yesus Kristus itu. Karenamanusia itu sangat konkret, artinya selalu terikat pada budayatertentu, maka persoalan inkulturasi Gereja juga sangat konkret.Inkulturasi di Jawa bisa berbeda dari inkulturasi di Kalimantan, diFlores, Sumatera, Sulawesi, atau Papua.Iman PluralisBersumber pada Injil, bahasa kasih, dan penghormatan terhadap80 | Toleransi dan Perkauman

hak dan martabat manusia, Gereja Katolik juga menghayatiiman pluralis. Artinya, Gereja meyakini dan mengakui adanyapluralitas kebenaran, khususnya dalam beragama dan beriman.Gereja Katolik mengakui sekaligus menghormati bahwa setiaporang dapat sampai pada kebenaran akan Allah dengan berbagaicara yang sama sekali berbeda dengan caranya. Dokumen KonsiliVatikan II Nostra Aetate tentang Pernyataan tentang HubunganGereja dengan Agama-Agama serta Dignitatis Humanae tentangPernyataan tentang Kebebasan Beragama secara terang benderangmenyatakan iman pluralis.Keyakinan tersebut bersumber pada kebenaran bahwa semuabangsa merupakan satu masyarakat, mempunyai satu asal, sebabAllah menghendaki segenap umat manusia mendiami seluruh mukabumi. Semua manusia juga mempunyai satu tujuan terakhir, yakniAllah yang menyelenggarakan kehidupan dan menyelamatkansemua orang serta mengumpulkannya dalam satu kota surgawi. Disanalah bangsa-bangsa akan berjalan dalam cahayaNya. Kebenarantentang Allah seperti itulah yang hendak ditemukan oleh manusiadalam agama-agama. Dengan gemikian, Gereja Katolik meyakinibahwa agama-agama lain yang terdapat di seluruh dunia berusahamenanggapi kegelisahan hati manusia dengan menunjukkanberbagai jalan, yakni ajaran-ajaran serta kaidah-kaidah hidupmaupun upacara-upacara suci 17 .Oleh karena itu, Gereja mendorong para putera-puterinya supayadengan bijaksana dan penuh kasih, melalui dialog dan kerja samadengan para penganut agama-agama lain, memberi kesaksiantentang iman serta perihidup kristiani. Gereja mendorong paraputra-putrinya untuk mengakui, memelihara, dan mengembangkanharta-kekayaan rohani dan moral serta nilai-nilai sosio-budayayang terdapat pada setiap agama 18 .Selain itu, Gereja Katolik secara khusus menaruh perhatian padaToleransi dan Perkauman | 81

agama Islam. Selain karena alasan di atas, Gereja Katolik amatmenghargai Islam karena berasal dari satu kaum beriman, yakniAbraham. Islam juga menghormati Yesus dan Bunda Maria danpercaya pada kebangkitan. Maka dengan cara yang kurang lebihsama, Islam menjunjung tinggi kehidupan moral, dan berbaktikepada Allah terutama dalam doa, memberi sedekah, danberpuasa 19 .Karenanya, sambil mengakui kebenaran bahwa di sepanjang zamancukup sering terjadi pertikaian dan permusuhan antara umatkristiani dan kaum muslimin, Gereja Katolik mendorong supayamelupakan masa lalu. Selanjutnya, dengan tulus hati umat kristianidan muslim mesti melatih diri untuk saling memahami, bersamasamamembela serta mengembangkan keadilan sosial bagi semuaorang, dan mempromosikan nilai-nilai moral demi terwujudnyaperdamaian dan kebebasan.Dalam pengakuan iman pluralis tersebut, Gereja Katolik menyatakandengan tegas bahwa setiap pribadi manusia berhak atas kebebasanberagama. Artinya, dalam hal keagamaan, tak seorang pun dipaksauntuk bertindak melawan suara hatinya, atau dihalang-halangiuntuk dalam batas-batas yang wajar bertindak menurut suarahatinya, baik sebagai perorangan maupun di muka umum, baiksendiri maupun bersama dengan orang-orang lain. Gereja Katolikjuga mengakui dan mengatakan bahwa hak menyatakan kebebasanberagama sungguh didasarkan pada martabat pribadi manusiayang luhur.Atas dasar itulah Gereja Katolik selalu mendorong, mempromosikan,bahkan memperjuangkan prinsip persamaan sebagai implikasilanjutan dari prinsip penghormatan terhadap martabat manusiadengan keluhuran hak dan martabatnya. Gereja menyerukan bahwakita tidak dapat menyerukan nama Allah Bapa ke semua orang,jika terhadap orang-orang tertentu, yang diciptakan menurut82 | Toleransi dan Perkauman

citra kesamaan Allah, kita tidak mau bersikap sebagai saudara.Hubungan manusia dengan Allah Bapa dan hubungannya dengansesama manusia saudaranya begitu erat, sehingga Alkitab berkata:“Barang siapa tidak mencintai, ia tidak mengenal Allah” (Yoh 4:8).Jadi, tiadalah dasar bagi setiap teori atau praktik yang mengadakanpembedaan mengenai martabat manusia serta hak-hak yangbersumber padanya antara manusia dan manusia, antara bangsadan bangsa. Maka, Gereja mengecam dan melawan setiap bentukdikriminasi atau penganiayaan berdasarkan keturunan atau warnakulit, kondisi hidup atau agama, sebagai sesuatu yang berlawanandengan semangat Kristus 20 .Gereja Katolik yang mendapat mandat dari Yesus Kristus untukmewartakan dan menghadirkan keselamatan, pembebasan,dan damai sejahtera, hanya dapat dikatakan setia pada tugasperutusannya jika mampu menghayati dan mempromosikan nilaikesetaraan dan pengakuan terhadap keanekaragaman. Tanpaitu, Gereja Katolik justru menyimpang dari identitasnya sebagaiGereja Kristus dan sakramen keselamatan Allah. Dengan demikian,kehadirannya menjadi tidak bermakna dan relevan bagi dunia saatini.Nusa Nipa di Pinggir IndonesiaEtnis yang amat beragam dan agama yang banyak itu berjumpadan berkumpul di pulau kecil Flores. Hampir 400-an tahun GerejaKatolik Flores bergulat dengan keberagaman etnis serta agamaagamayang banyak itu. Gereja Katolik amat menyadari bahwakehadiran dirinya dan pewartaannya di tengah keberagamanyang ada di Flores tidaklah mudah. Gereja Katolik Flores bahkanmengakui bahwa sikap “agak arogan” pada masa lalu telah terlanjurmeremehkan banyak keindahan dan keluhuran nilai tradisionaltempatan, karena dianggap kafir.Toleransi dan Perkauman | 83

Persaingan antara Islam, Protestan, dan Katolik untukmemperebutkan pengaruh dan basis pengembangannya di bumiFlores juga telah terlanjur menjadi semangat yang membelahmasyarakat. Dengan semangat Konsili Vatikan II, Gereja KatolikFlores segera menjalankan semangat Roh Agiornamenten, sebuahpembaruan yang lahir dari gerakan Roh 21 . Ratusan etnis dankehadiran agama lain menantang sekaligus menggerakkan GerejaKatolik Flores untuk menjalankan berbagai bentuk dialog 22 .Pertama, dialog inkulturatif. Dialog ini dimaksudkan tidak hanyasekedar untuk menyapa kembali budaya tempatan, tetapi, sesuaidengan semangat Injil, hendak menjaga dan memelihara bahkanmengangkat kekayaan dan keluhuran budaya sebagai bagiandari identitas Gereja Katolik Flores. Memang Gereja Katolikmengakui bahwa pernah ada langkah pastoral yang keliru dalamperkembangan awal kekristenan di Flores terhadap budaya. Pernahada masa di mana hal-hal tradisional dipukul rata sebagai kekafiranyang harus dihapus.Syukur bahwa masih ada kesadaran yang sangat kuat pada sebagianmisionaris yang mencintai nilai-nilai luhur budaya tempatan.Keanekaragaman etnis di wilayah Keuskupan Agung Ende dan Florespada umumnya sangat disadari sebagai kekayaan yang menjadi cirikhas wajah Gerejanya. Referensi literer tentang kebudayaan terusberkembang hingga sekarang, terutama melalui penelitian ilmiahdan studi akademis. Kenyataan ini amat mendukung upaya dialoginkulturatif.Gerakan dialog inkulturatif paling massif justru terjadi dalam Gereja.Banyak kegiatan pastoral Gereja yang diwarnai oleh pendekatanbudaya. Hampir seluruh kegiatan pastoral belakangan ini berwajahbudaya. Bidang liturgi, misalnya, muncul banyak nyanyian danritus yang bernuansa budaya. Selain itu, Gereja juga secara cukupkonsisten menghargai dan mendukung posisi serta peran para tua84 | Toleransi dan Perkauman

dan pemangku adat. Dalam banyak hal, peran dan wibawa merekadi tengah masyarakat masih amat menentukan relasi harmonis danpenuh persaudaraan di tingkat komunitas basis.Kedua, dialog pluralis. Jauh sebelumnya, kendati berada dalampluralisme agama, masyarakat Flores selalu hidup berdampingantanpa banyak mempersoalkan perbedaan agama. Bahkan, kalauterjadi perkawinan lintas agama, pada umumnya itu selesai dalamnuansa toleransi yang asli. Ikatan tali kekeluargaan, baik karenaketurunan maupun perkawinan silang, menjamin terjadinya dialogalamiah dengan masyarakat Islam.Kendati demikian, arus mobilisasi manusia tak terhindarkan. Florestidak mungkin lagi hanya menjadi milik orang Flores. Pembaruanlintas etnis, agama, dan ras telah membawa aneka perubahan.Ketika makin terbuka, masyarakat Flores yang damai dan rukunbersaudara mulai terprovokasi untuk bersikap tidak egaliter dankadang melibatkan sentimen agama. Benturan-benturan sosialkecil atas nama etnis atau agama pun mulai menggejala secarasporadis, khususnya dengan umat Islam.Terhadap situasi seperti itu, Gereja Flores mulai menggalakkandialog antaragama. Melalui Komisi Hubungan Antar-Agama danKepercayaan dan komisi lain, Gereja berinisiatif membangun relasiyang harmonis dengan umat Islam. Basis dialog adalah basis akarrumput dengan menggunakan pendekatan budaya. Selain itu, dialogjuga dilakukan melalui kerja sama dengan berbagai lembaga sosialmasyarakat lintas agama yang memiliki persamaan perjuangan dibidang sosial kemanusiaan universal.Pengalaman membuktikan bahwa kesadaran bersama bahwa kitabersaudara merupakan spirit utama yang memuluskan dialogdengan umat Islam. Perasaan satu keturunan dan satu keluargakarena hubungan darah dan perkawinan terbukti merupakan alatperedam konflik dan penawar sentimen agama.Toleransi dan Perkauman | 85

Ketiga, dialog ekumenis. Dialog ini dimaksudkan untuk memetakandan mempererat kembali relasi yang harmonis dengan gerejagerejaKristen lain, seperti Gereja Masehi Injil Timor (GMIT) danGereja Pentakosta. Keanekaragaman Gereja sesungguhnya tidakmembawa persoalan serius di Flores. Kendati demikian, kegiatankegiatanekumenis mulai digalakkan, seperti tukar menukarmimbar dalam ibadat ekumenis, seminar, kegiatan bersama kaummuda Kristen, atau tukar menukar dosen dan mahasiswa antarasekolah tinggi Katolik dan Protestan. Kerjasama dalam levelpemimpin Gereja juga berjalan sangat menyejukkan.Selain tiga pilar dialog di atas, Gereja Katolik Flores masihmenggerakan sejumlah dialog. Misalnya saja dialog dengan kaummuda, dialog tentang isu gender, dan dialog tentang masalahmasalahyang berkaitan dengan lingkungan hidup dan masalahsosial kemanusiaan lainnya. Semuanya itu dilakukan atas dasarspirit Injil dengan mengedepankan nilai kesetaraan dan pengakuanakan keanekaragaman budaya dan agama. Tujuannya adalah agarkeadilan, kerukunan, keharmonisan, dan kedamaian dapat tumbuhmekar di Flores.Kendati demikian, ada sejumlah pekerjaan rumah yang mestidituntaskan oleh Gereja Katolik dan masyarakat Flores padaumumnya. Akhir-akhir ini, konflik sosial terjadi bukan pertamatamakarena benturan budaya dan dan sentiman agama. Konflikyang muncul justru karena tata kelola ekonomi yang tidak adil danmenindas masyarakat tempatan karena kehadiran korporasi besar.Kehadiran perusahaan pertambangan di hampir seluruh wilayahFlores, misalnya, telah memicu konflik sosial horizontal. Perusahaantambang memprovokasi dan mengadu domba masyarakatantarkampung, antaretnis. Perusahaan bahkan menggunakanisu agama agar kesatuan masyarakat luntur dan konflik pecah.Dalam konteks ini, Gereja Katolik Flores bersama seluruh elemen86 | Toleransi dan Perkauman

masyarakat dan pemerintah masih harus menemukan cara-carabaru dalam mengatasi berbagai konflik sosial akibat buruknya tatakelola sumber daya alam.Flores adalah Nusa Nipa di pinggir Indonesia. Kendati seringdiabaikan, dia amat unik karena keanekaragaman budaya danagama. Di dalam dan bersama Gereja Katolik, aneka etnis danbudayanya berjumpa serta menemukan kembali keindahannya.Dalam peziarahan bersama Gereja Katolik, agama-agamasaling menemukan hakikat keberadaannya dan menggerakkanRoh keselamatan dan pembebasan. Tidak ada yang rusak dandisingkirkan, tidak ada yang diabaikan dan disepelekan. GerejaKatolik menjadi suatu kekuatan besar untuk menyatukan yangberagam dan menjaga kesetaraan di antara yang berbeda di NusaTenggara Timur.Toleransi dan Perkauman | 87

Catatan Kaki1 Res.Maier, Nota Penyerahan Tugas Yang Dikerjakan Berdasarkan SuratEdaran Pemerintah tanggal 1 Mei 1918, No. 1201 (Memorie van overgaveopgemaakt ingevolge het Gouvernements rondschrijven ddo. 12 Mei1918, No. 1201) yang ditandatangani oleh De Resident van Timor enOnderhoorigheden, Maier, Koepang, 12 Augustus 1918, hal. 146-156.2 Yoseph Yapi Taum, Makalah “Sarasehan Rasa Religiositas Orang Flores”,yang diselenggarakan oleh Pusat Musik Liturgi: Yogyakarta, 15 Januari2002, hal. 3.3 Frans Kopong Kun. Pr, “Keuskupan Larantuka Membangun GerejaMandiri Melalui Komunitas Basis”, dalam Gereja Katolik Indonesia,Bercermin Pada Wajah-Wajah Keuskupan, Ed. Dr. F. Hasto Rosariyanto(Jogjakarta: Kanisius, 2001), hal. 26.4 Tim Pusat Pastora KAE, “Wajah Keuskupan Agung Ende MemasukiAbad ke-21”, dalam Gereja Katolik Indonesia, Bercermin Pada Wajah-Wajah Keuskupan, Ed. Dr. F. Hasto Rosariyanto (Jogjakarta: Kanisius,2001), hal. 2-4.5 Frans Kopong Kun, Ibid, hal. 27.6 Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi, Dei Verbum (DV) no. 2.7 DV no. 2.8 DV no. 5.9 Konferensi Wali Gereja Indonesia, Kompendium Katekismus GerejaKatolik (Jogjakarta: Kanisius, 2009) No 1, hal. 15.10Konferensi Wali Gereja Indonesia, Iman Katolik, Buku Informasi danReferensi (Jogjakarta: Kanisius, 1996), hal. 191-192.11 Ad Gentes, no 22.12 Raymundus Sudhiarsa, Gereja Misioner Gereja Terlibat (Malang: STFTWidya Sasana, 2010), hal 71.13 Ibid, hal. 71-72.14 E. Martasudjita Pr, Pengantar Liturgi. Makna, Sejarah dan TeologiLiturgi (Jogyakarta: Kanisius, 1999), hal. 79.15 E. Martasudjita, “Inkulturasi Gereja Katolik Indonesia: Problematik,Pengertian dan Teologi Inkulturasi” dalam Jurnal Studia Philosophica etTheologica, Vol. 5 No. 2 (Malang: Sekolah Tinggi Filsafat Teologi WidyaSasana, Oktober 2005), hal. 131.16 Ibid, hal. 132.17 Pernyataan Tentang Hubungan Gereja dengan Agama-Agama BukanKristen, Nostra Aetate (NA) no. 1.18 NA no. 2.88 | Toleransi dan Perkauman

19 NA no. 320 Pernyataan tentang Kebebasan Beragama, Dignitatis Humanae (DH)no. 2.21 Pusat pastoral Kae, hal. 13.22 Model-model dialog yang dilakukan oleh Gereja Katolik Flores sayasadur dari model dialog yang dikembangkan Keuskupan Agung Ende,Pusat Pastoral Kae, hal. 13-15.***Toleransi dan Perkauman | 89

Daftar PustakaKonferensi Wali Gereja Indonesia. 1993. Dokumen Konsili Vatikan II.Jakarta: Dokpen KWI.Konferensi Wali Gereja Indonesia. 2009. Kompendium KatekismusGereja Katolik. Jogjakarta: Kanisius.Konferensi Wali Gereja Indonesia. 1996. Iman Katolik, BukuInformasi dan Referensi. Jogjakarta: Kanisius.Martasudjita, E. Dr. 1999. Pengantar Liturgi. Makna, Sejarah danTeologi Liturgi. Jogyakarta: Kanisius.-----------------------, Oktober 2005. “Inkulturasi Gereja KatolikIndonesia: Problematik, Pengertian dan Teologi Inkulturasi” dalamJurnal Studia Philosophica et Theologica, Vol. 5 No. 2. Malang:Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana, Oktober 2005Rosariyanto, Hasto.F. Dr. 2001. Gereja Katolik Indonesia, BercerminPada Wajah-Wajah Keuskupan. Jogjakarta: Kanisius.Sudhiarsa, Raymundus. 2010. Gereja Misioner Gereja Terlibat.Malang: STFT Widya Sasana, 201090 | Toleransi dan Perkauman

BAB 5Harmoni dalam Ajaran BuddhaOleh: Iwan SetiawanSelintas Jejak Agama BuddhaPada mulanya, agama Buddha lahir dan dikenal di India. Di sanaada seorang Raja Suddhodhana, yang merupakan seorang rajadi Kerajaan Kapilavasthu. Dalam kehidupan kerajaan, putra sematawayang Suddhodhana, Pangeran Siddharta, yang lahir pada 1029sebelum Masehi, ternyata tidak tertarik untuk menjadi peneruskerajaan.Setelah melihat sejumlah peristiwa yang dialami manusia, yaknikelahiran, kesakitan, dan orang meninggal, Pangeran Siddhartakeluar dari istana dan mencari jawaban atas penderitaan manusia.Beliau kemudian mempelajari banyak filsafat, bertapa, danmelakukan perjalanan ke banyak tempat. Padahal, waktu itu usiabeliau baru sembilan belas tahun.Baru pada usia tiga puluh tahun beliau mencapai sebuah kesadaranyang membuatnya diberi gelar ‘Buddha (orang yang tersadar)’.Salah satu hal utama yang membuatnya mendapat pencerahanToleransi dan Perkauman | 91

sempurna adalah sebuah ‘kesadaran’ bahwa yang menyelamatkanmanusia dari penderitaan adalah menjalani kehidupan sesuaidengan hukum alam semesta. Dan kebahagiaan sesunguhnya justruada ketika membahagiakan orang lain.Selama lima puluh tahun beliau berkeliling membabarkanajarannya, hingga kemudian meninggal dalam usia delapanpuluh tahun. Selanjutnya, para pengikut yang mengabdikan diriuntuk meneruskan penyebaran ajaran ini membentuk kelompokyang kemudian dikenal sebagai ‘sangha’. Para sangha inilah yangkemudian meneruskan penyebarluasan ajarannya, baik secaralisan maupun tulisan, hingga berabad-abad selanjutnya dan keseluruh pelosok dunia.Sementara itu, di wilayah yang kemudian disebut Indonesia, agamaBuddha termasuk yang tertua dibanding agama lain. Keberadaanyaditandai dengan Kerajaan Sriwijaya (Sri Vijaya) di Palembang,Sumatera, pada tahun 600-an Masehi. Selama masa Sriwijaya,perkembangan agama Buddha dapat diketahui berdasarkanlaporan I-Tsing.I-Tsing adalah seorang Tionghoa yang melakukan perjalanan keIndia dan Timur Jauh (Asia Tenggara). Dia belajar di Nalanda, India,di pusat pembelajaran Buddha yang berada di ujung timur LembahRagagriha. Di sini dia mengumpulkan sekitar empat ratus teksSansekerta.Dalam perjalanan pulang, dia tinggal di Palembang untukmelanjutkan studi. Di sini dia menerjemahkan banyak buku Buddha,baik yang berbahasa Sansekerta maupun Pali. Dalam catatannya,I-Tsing melaporkan bahwa ada lebih dari seribu pendeta yangbelajar Buddha di Sriwijaya.Sriwijaya merupakan rumah bagi para sarjana Buddha dan menjadipusat pembelajaran agama Buddha. Hal ini membuktikan bahwa92 | Toleransi dan Perkauman

selama masa Kerajaan Sriwijaya, agama Buddha berkembangsangat pesat.Selain itu, I-Tsing juga melaporkan bahwa di Sriwijaya terdapataliran Buddha Theravada (kadang disebut Hinayana) danMahayana. Akan tetapi, dalam prosesnya, Buddhisme di Sriwijayasemakin mendapat pengaruh dari aliran Vajrayana dari India.Pesatnya perkembangan agama Buddha di Sriwijaya juga didukungoleh seorang Mahaguru Buddha di Sriwijaya, yaitu Sakyakirti.NamaSakyakirti ini berasal dari catatan I-Tsing yang berkenalan saattinggal di Sriwijaya.I-Tsing juga melaporkan adanya perguruan Buddhis yang memilikihubungan baik dengan perguruan Buddhis Nalanda yang terletakdi India, sehingga ada cukup banyak orang yang mempelajariBuddhisme di negara ini. Perguruan Nalanda sendiri disebut-sebutsebagai universitas pertama di dunia lantaran memiliki ribuanmurid, asrama, pengajar, dan mengajarkan tak hanya mengenaiagama Buddha, tetapi juga ilmu lainnya.Kerajaan Sriwijaya memberikan peninggalan penting di banyakwilayah, di antaranya Riau, Jambi, dan Palembang. Salah satu yangterbesar adalah Candi Muara Takus yang terletak di Riau, persisnyadesa Muara Takus, 2,5 kilometer dari Sungai Kampar. KompleksCandi ini berukuran 74 X 74 meter, sedangkan candi Muara Takussendiri luasnya 7 X 7 meter. Di dalam kompleks tersebut terdapatempat candi lain, yaitu Candi Tuo, Candi Bungsu, Candi Mahligai,dan Candi Palangka.Mengenai tahun berdirinya, sejumlah ahli berbeda pendapat. Sebutsaja arkeolog Jerman FM Schnitger PhD., yang pada 1935-1936menyimpulkan bahwa situs purbakala ini dibangun pada abadkesebelas dan dua belas Masehi. Hal ini didasarkan pada penelitianterhadap struktur batu bahan utama candi. Pendapat Schnitgerdisetujui oleh Dr. Bennet setelah juga meneliti puing-puing keramikdi sekitar candi pada 1973.Toleransi dan Perkauman | 93

Peta perjalanan I-Tsing ke India dan Timur Jauh. Sumber: I-Tsing. 671-695 Masehi.A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago,diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh J. Takakusu, B.A., Ph.D., pada 1896.London: Oxford University Press Warehouse.94 | Toleransi dan Perkauman

Sementara itu, di Pulau Jawa juga berdiri berbagai macam candi. Diantara candi yang penting itu adalah Candi Pawon, Candi Mendut,Candi Sewu, Candi Kalasan, dan yang paling fenomenal adalahCandi Borobudur.Candi Borobudur adalah sebuah bangunan yang sedemikian rupamempresentasikan ajaran-ajaran Buddha dalam bentuk estetikabangunan. Ia memiliki luas bangunan 123 x 123 meter dengantinggi bangunan 34,5 meter. Di dalamnya terdapat 1,460 relief,504 arca Buddha, serta 72 stupa. Mengelilingi Borobudur sambilmemperhatikan reliefnya, dari tahapan paling bawah, kita sepertidiajak mempelajari ajaran-ajaran Buddha yang mengandungfilosofi Mahayana dan juga Tantrayana (Vajrayana).Selain keberadaannya yang sangat tua dan ukurannya yang jugasangat besar, pemaknaan yang terkandung di dalamnya jugaterdapat pada setiap jengkal bangunan tersebut.Sepuluh tingkat yang ada pada candi ini juga melambangkansepuluh tingkatan Bodhisattva yang harus dilalui untuk mencapaikesempurnaan menjadi Buddha. Sepuluh tingkat tersebut terdiridari enam tingkat berbentuk bujur sangkar, tiga tingkat berbentukbundar melingkar, dan sebuah stupa utama sebagai puncaknya.Karena itu, Borobudur juga dikenal sebagai tempat untukbermeditasi, merenung.Candi Borobudur juga terbagi atas tiga bagian, yaitu ‘Kamadhatu’,‘Rupadhatu’, dan ‘Arupadhatu’. Kamadhatu adalah tingkat hawanafsu, dan ini digambarkan dengan jelas pada bagian bawah ataukaki candi. Relief yang kini tertutup dan tidak bisa disaksikan orangtersebut dikenal dengan nama relief Karmawibhangga. Kehidupankeseharian pada masa itu digambarkan cukup mendetail. Mulai darihubungan suami-istri, para pemuka agama, pencuri, dan lainnya.Ini merupakan kehidupan yang terikat oleh hawa nafsu dan segalahal yang berbau duniawi.Toleransi dan Perkauman | 95

Kemudian Rupadhatu adalah tingkat dunia rupa, atau alam yangterbentuk, yang digambarkan pada lima teras yang menggambarkankehidupan Buddha Gotama. Sementara Arupadhatu adalah tingkatalam yang tak berupa, tidak berbentuk. Pada tingkat teratas,terdapat sebuah stupa yang kosong, yang menggambarkan sunyataatau Nirvana.Bijan Raj Chatterjee, sembari mengutip Prof. Krom, dalam bukunyaIndia and Java (1933) mengatakan bahwa stupa yang ada padaBorobudur berasal dari arsitektur yang dikenalkan ke Jawa oleharsitek Sumatera. Walaupun Jawa kaya oleh tradisi antiknya, namunbentuk stupa semacam itu hanya dapat diperoleh di Borobudur.Sementara di Sumatera, stupa semacam itu ada di beberapamonumen purbakala.Bijan Raj juga menuliskan bahwa “relief dari Borobudur Mahayanisdidasarkan pada Lalita Vistara. Akan tetapi, meskipun pembuatnyaatau senimannya telah memberikan sentuhan lokal pada relief,dapat dilihat melalui latar belakangnya bahwa itu bukan bercorakIndia tetapi JawaSelanjutnya, masih di Pulau Jawa, berdiri Kerajaan Majapahit sekitarabad kedua belas Masehi. Disebutkan bahwa rakyatnya, selainberagama Hindu, juga beragama Buddha. Pada zaman Majapahitinilah aliran Hindu-Shiva, Hindu-Vishnu, dan Agama Buddha hidupbersamaan. Dan keduanya kemudian mengalami sinkretis.Semua ajaran yang ada tersebut dipandang sebagai bentuk yangbermacam-macam dari suatu kebenaran yang sama. Shiva danBuddha dipandang serupa. Oleh karena itu, para bhikkhu di zamantersebut mengatakan tidak ada perbedaan antara agama Buddhadengan Shiva.Dalam kitab Kunjarakarna disebutkan bahwa tiada seorang pun,96 | Toleransi dan Perkauman

aik pengikut Shiva maupun Buddha, yang bisa mendapatkanpembebasan atau kondisi tidak terikat pada apapun jika iamemisahkan yang sebenarnya satu, yaitu Shiva-Buddha.Hal lain yang menjadi bukti betapa sinkretisme terjadi pada masa itudigambarkan dalam sebuah pahatan mengenai konsep pertapaandalam agama Buddha. Dan pahatan ini justru terletak pada CandiPanataran yang dikenal sebagai candi peninggalan agama Hindu.Dalam kitab Kakawin Sutasoma, yang juga merupakan karya MpuTantular yang hidup pada masa pemerintahan Raja Hayam Wuruk,diceritakan tentang kemarahan Kalarudra (tokoh agama Hindu)yang hendak membunuh seorang yang dianggap sebagai titisanBuddha, yang bernama Sutasoma.Para dewata mencoba meredakan Kalarudra dengan mengingatkanbahwa sebenarnya Buddha dan Shiva tidak bisa dibedakan. Jinatwa(hakikat Buddha) adalah sama dengan ‘Shivatattwa’ (hakikatShiva). Selanjutnya dianjurkan agar orang merenungkan “Shiva-Buddha-Tattwa, hakikat Shiva-Buddha”.Dalam Kakawin Sutasoma juga terdapat kalimat ciwa Buddhabhinneka tunggal ika tanhana dharma mandrawa. Penggalan darikata-kata inilah, ‘Bhinneka Tunggal Ika’, yang kemudian dijadikansemboyan persatuan oleh negara Indonesia.Adapun konteks utuh dari semboyan Bhinneka Tunggal Ika adalahsebagai berikut:“Rwāneka dhātu winuwus Buddha Wiswa” (‘Konon Buddha danSiwa merupakan dua zat yang berbeda’).“Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen” (‘Mereka memangberbeda, tetapi bagaimanakah bisa dikenali?’).“Mangka ng Jinatwa kalawan Sivatattwa tunggal” (‘Sebab kebenaranJina/Buddha dan Siwa adalah tunggal’).Toleransi dan Perkauman | 97

“Bhinnêka tunggal ika tanhana dharma mangrwa” (‘Terpecahbelahlah itu, tetapi satu jugalah itu. Tidak ada kerancuan dalamkebenaran’).Seperti halnya Sriwijaya, Kerajaan Majapahit juga meninggalkansejumlah candi. Candi tersebut, di antaranya, adalah Candi Jabung,Candi Cetho, atau Candi Sukuh.Sementara itu, di Kalimantan terdapat Kerajaan Sri Bangun. KotaBangun terletak sekitar 88 kilometer dari Tenggarong, ibu kotaKabupaten Kutai Kartanegara sekarang. Terletak di sisi kiri mudikSungai Mahakam, ia merupakan sebuah daerah yang memilikisejarah peradaban tua dan menjadi bekas wilayah Kerajaan SriBangun dengan rajanya yang paling terkenal bernama Qeva.Kerajaan Sri Bangun diperkirakan merupakan negeri bawahandari Kerajaan Martadipura. Namun, Martadipura yang dimaksudberbeda dengan yang Hindu. Kerajaan ini menunjukkan corakBuddha dengan ditemukannya beberapa peninggalan, seperti ArcaBudha Pengembara dari Perunggu dan Patung Lembu Nandi yangoleh masyarakat tempatan disebut sebagai Singa Noleh.Akan tetapi, catatan terkait Buddha tidak begitu banyakditemukan di Kalimantan. Ia berbeda dengan Pulau Sumatera yangmeninggalkan catatan keberadaan agama Buddha dari KerajaanSriwijaya dan Pulau Jawa dari Kerajaan Majapahit.Akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya, perkembanganagama Buddha di Indonesia mengalami kemunduran. Salah satusebabnya adalah dengan masuknya kolonial Eropa serta agamaagamalain.Antara Buddha dan TionghoaDalam perjalanan sejarah Indonesia, dari perspektif Buddha, peri-98 | Toleransi dan Perkauman

ode awal 1990-an merupakan produk labil dari pengakomodasianyang kompleks antara ideologi-ideologi agama Timur, budaya adatetnis Tionghoa, dan kebijakan politik. Sejumlah ajaran, seperti Tao,Konfusius, dan ajaran filsafat Tionghoa lain tidak mendapat tempatdalam politik Indonesia.Akan tetapi, meski ajaran-ajaran tersebut tak mendapat tempat,ia tetap tumbuh dan berkembang dengan menggunakan simbolsimbolagama Buddha. Alhasil, tidaklah mengherankan jikakemudian banyak orang yang membaurkan citra agama Buddhadengan etnis Tionghoa dan ajaran-ajaran filsafat atau kebiasaanTionghoa.Misalkan saja Hari Raya Imlek. Hingga kini, setelah diresmikansebagai salah satu hari raya di Indonesia, masih banyak pihak yangberpikir bahwa Imlek adalah hari raya umat Buddha. Terlebih, Imlekdirayakan oleh warga keturunan Tionghoa di rumah ibadah Taoatau Konfusius yang menamakan dirinya sebagai ‘Vihara’. Sebutanyang sama juga digunakan untuk rumah ibadah umat Buddha.Padahal, jelas tidak ada hubungan sama sekali antara Imlek denganajaran Buddha. Imlek adalah sebuah perayaan penyambutan musimsemi di Tiongkok, yang juga dirayakan sebagai tahun baru. Bahwahal tersebut dirayakan di rumah ibadah Tao atau Konfusius, tentusah-sah saja. Karena memang Tao atau Konfusius memang melekatdengan kebudayaan Tionghoa. Namun, hal itu tidak menjadi bagiandari agama Buddha.Ada dua konsekuensi dari melekatnya citra agama Buddha sebagaiagama etnis Tionghoa. Pertama, pelekatan tersebut dapat disebutmenguntungkan karena dengan demikian ia dapat menarik hatiwarga Tionghoa untuk menjadi umat. Kedua, di sisi lain, hal itujustru menjadi stempel yang membelenggu diri. Karena, bisa sajapelekatan itu justru membuat warga dari etnis lain menjadi kurangToleransi dan Perkauman | 99

nyaman sebagai pemeluk lantaran citranya sebagai agama wargaTionghoa.Ada contoh yang dapat disebutkan dari pelekatan agama Buddhadan Tionghoa. Seorang teman beretnis Jawa yang menganutBuddha sering mengernyitkan dahi kalau berkenalan dengan oranglain. Ia selalu mendapat pertanyaan “Orang Jawa kok umat Buddha”.Padahal, dia sudah menganut agama Buddha sejak lama, bahkankedua orangtuanya pun juga memeluk Buddha.Dalam perkembangannya, umat Buddha kini tersebar di seluruhwilayah di Indonesia, di 33 provinsi. Menurut data Badan PusatStatistik pada sensus tahun 2010, Umat Buddha di perkotaanberjumlah sekitar 1.500.475 orang dan di pedesaan berjumlahsekitar 202.779 orang.Dari seluruh provinsi, DKI Jakarta menduduki urutan pertamadalam besaran jumlah umat Buddha. Diperkirakan, umat Buddha diJakarta adalah sebesar 317.527 orang, atau sekitar 3,30 persen daritotal penduduk Jakarta yang berjumlah 9.607.787 orang. Urutanberikutnya adalah Sumatera Utara dengan perkiraan 303.548orang, Kalimantan Barat sekitar 237.741 orang, dan Banten sekitar131.222 orang.Tantangan dalam penyebaran agama Buddha memang dinamis.Tantangan itu macam gelombang yang senantiasa muncul,tenggelam, tumbuh, dan berkembang. Akan tetapi, prosespenyebaran agama Buddha tidak pernah melalui jalur kekerasanatau iming-iming materi yang cenderung membuai. Buddhadikenalkan melalui ajaran, pelaksanaan kata-kata Buddha, hinggasiapapun dapat merasakan sendiri manfaatnya.Tuhan, BuddhaBerbagai ajaran Buddha serta konsep agama Buddha mengenaiketuhanan sedikit banyak dapat dilihat dari pola penyebarannya100 | Toleransi dan Perkauman

sejak dahulu kala. Agama Buddha datang melalui pengenalanfilsafat dan penerapan cara hidup yang kemudian berkembangkarena adanya teladan dari pengikut-pengikut tempatan.Dalam bekerjasama, saling menghargai, dan menghormati oranglain, tiap-tiap umat Buddha memiliki pegangan tersendiri. Dalamberinteraksi tersebut, umat Buddha mendasarkan pandanganmereka kepada apa yang oleh agama lain disebut sebagai ‘Tuhan’.Tuhan dalam agama Buddha adalah berbeda dengan Tuhan dalamagama atau kepercayaan lain. Secara gamblang, untuk membedakankonsep ketuhanan tersebut, terdapat sebuah perkataan dari SangBuddha.“Ketahuilah para Bhikkhu bahwa ada sesuatu Yang TidakDilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak.Duhai para Bhikkhu, apabila Tidak ada Yang Tidak Dilahirkan,Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Diciptakan, Yang Mutlak, makatidak akan mungkin kita dapat bebas dari kelahiran, penjelmaan,pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu. Tetapi paraBhikkhu, karena ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma,Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka ada kemungkinan untukbebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan darisebab yang lalu.”Pernyataan ini datang dari Sang Buddha yang terdapat dalam SuttaPitaka, Udana VIII: 3. Dan ia merupakan konsep Ketuhanan YangMaha Esa dalam agama Buddha.Akan tetapi, hal pertama yang perlu ditegaskan adalah agamaBuddha tidak memiliki personifikasi dalam konsep ketuhanan.Karenanya, tidak akan ditemukan perkataan Tuhan yang sedangmarah, Tuhan yang sedang memberi ujian, atau lainnya. Yang adaadalah sebuah tatanan kehidupan yang mengaitkan semua unsurdalam alam semesta. Tatanan ini berjalan sedemikian rupa melaluiToleransi dan Perkauman | 101

dasar hukum ‘sebab akibat’ dengan kebahagiaan mutlak untukmakhluk atau orang lain sebagai tujuan.Buddhisme juga tidak mengenal ajaran mengenai Tuhan dalampemahaman sebagai penguasa, pengatur alam semesta yangberkepribadian, yang dipercaya memiliki kekuatan super. Tidakada satupun pengertian dari Tuhan di atas yang dapat kita jumpaidalam teks-teks awal Buddhisme.Ketuhanan dalam agama Buddha lebih dekat dengan bagaimanaalam semesta bekerja dengan sendirinya sesuai hukum alamsemesta; bagaimana kita melihat siklus alam, dimana air disamudera menguap menjadi awan, lalu turun kembali dalambentuk hujan, membasahi alam, sekaligus kembali ke samudra.Semua proses tersebut ada, karena “fungsi” alam semesta yangsenantiasa berbuat untuk pihak lain. Dalam agama Buddha, ini disebut sebagai ‘Maitri Karuna’.Secara sederhana, ajaran Buddha dapat diartikan sebagai kemauandan kerelaan setiap makhluk untuk memikirkan dan berbuat dalammencabut penderitaan orang lain, dan menggantikannya denganmenanam kebahagiaan. Inilah sebuah kondisi yang tidak ada “aku”Semua pemikiran, perkataan, maupun perbuatan didedikasikanuntuk kebahagiaan orang lain.Hal ini sejalan dengan setiap unsur yang ada di alam semesta.Tidak ada satupun unsur di alam semesta yang keberadaannyauntuk dirinya sendiri. Lihat saja Pohon. Tidak ada pohon, apapundan dimanapun, yang memakan buahnya sendiri atau memintabayaran dari setiap buah yang ia hasilkan. Buahnya justru dinikmatimakhluk lain, baik binatang maupun manusia.Begitu juga sewajarnya manusia. Kelahiran kita semua sebagaimanusia bukanlah tanpa alasan. Justru karena kita hari ini terlahirsebagai manusia, maka kita punya tugas yang penting bagi alam102 | Toleransi dan Perkauman

semesta dan seisinya. Karena, pada akhirnya, hanya manusia yangdapat memikirkan dan berbuat untuk manusia ataupun makhluklain. Dengan segala kecanggihan yang dimiliki tubuh manusia,seutuhnya ia dimaksudkan untuk memikirkan dan mencabutpenderitaan orang lain dan menggantikannya dengan kebahagiaanmutlak.Hal ini mempengaruhi cara pandang setiap manusia dalamberkeluarga, bekerja, berusaha, dan sebagainya. Pilihan dalammenentukan sekolah tidak lagi melulu persoalan bagaimanamengambil jurusan atau fakultas yang dapat mendatangkan uangbanyak. Namun, yang menjadi persoalan adalah bagaimana ilmuyang kita pelajari dapat memberi hasil atau manfaat yang terbaikuntuk orang lain.Fenomana penggerusan hutan oleh manusia adalah salah satucontoh penyalahgunaan kecerdasan yang dimiliki manusia. Padahal,sudah sewajarnya manusia menjaga, merawat, dan menggunakanhutan secukupnya, bukan malah merusak, menghabisi, danmeninggalkan bukit tanpa pohon, atau membuatnya dari yangsemula lebat menjadi gundul. Jika kemudian terjadi bencana, halitu juga adalah bagian dari siklus alam untuk menyeimbangkan diridari apa yang telah diperbuat oleh unsur alam lain, salah satunyamanusia.Dalam agama Buddha, dokter yang baik bukanlah sekedar punyabanyak pasien dan hanya mengobati jika dibayar dengan tarif tinggi.Tetapi, ia adalah dokter, dengan segala keahlian yang dimilikinya,yang mampu atau rela mengobati siapa saja tanpa harus bertanyaberapa uang yang terimanya.Begitu juga anak yang baik, ia tidak selalu harus menurut kepadaorangtuanya. Anak juga perlu mengutarakan apa yang menjadiisi hatinya. Misalnya dalam soal memilih sekolah atau kerja.Toleransi dan Perkauman | 103

Orangtua boleh punya kemauan atau saran, namun, kalau si anakpunya kemauan sendiri, tentu lebih baik untuk disampaikan juga.Karena pada akhirnya, anak itu sendiri yang menjalannya. Dengandemikian bisa terjadi dialog yang setara, antara orang tua dan anak.Dengan berbagai cara pandang dan perilaku inilah kita dapatmengukur seberapa kita “Bertuhan”. Kita sendirilah yang tahu,seberapa kita telah memikirkan dan mewujudkan kebahagiaanuntuk orang lain. Atau, seberapa peran kita dalam menghancurkankebahagiaan orang lain, di masa sekarang maupun yang akandatang.Sementara itu, dalam beribadah, kata ‘sembahyang’ dalamagama Buddha sebetulnya tidak betul-betul digunakan. Karena,pada praktiknya, umat Buddha tidak menyembah siapapun atauapapun. Dalam beribadah, umat Buddha lebih menekankan padapelaksanaan ajaran Buddha dalam kehidupan sehari-hari. Beberapasekte menyebutnya dengan istilah ‘Puja Bakti’. Hal ini didasarkankarena tidak adanya ‘ketergantungan’ umat kepada siapapunatau apapun dalam melaksanakan pencapaian kebahagiaan yangsesungguhnya.Jika umat menjalankan ajaran sesuai dengan yang dibabarkan sangBuddha dalam keseharian, maka berarti mereka telah melakukanibadah. Meski demikian, dalam praktiknya ada juga ibadah yangbersifat teknis, seperti mendengarkan dharma di Vihara, berdanaparamitha, dan lainnya.Demikianlah, dengan usaha atau profesi masing-masing, dengantetap berdasarkan pada ajaran Buddha, pada akhirnya setiapumat Buddha mencapai jalan kebahagiaan sesungguhnya. Denganmenjalankan kehidupan berdasarkan ajaran Buddha, sesungguhnyaitulah yang dikatakan sebagai perilaku yang mencerminkanketuhanan dalam agama Buddha.104 | Toleransi dan Perkauman

Harmoni dalam Agama BuddhaAjaran utama Sang Buddha yang bisa digunakan dalam membahaspersoalan kemajemukan adalah perkataan bahwa “Setiap mahlukmemiliki Jiwa Buddha”. Secara sederhana, perkataan ini dapatdiartikan sebagai kesetaraan pada semua makhluk. Makhluk di sinibukan saja manusia, tetapi seluruh makhluk, seperti rumput, batu,atau binatang. Semua yang berbeda-beda ini dikatakan memilikikesetaraan, yang dalam hal ini sama-sama memiliki potensi untukmenjadi Buddha.Adapun untuk menjadi Buddha yang dimaksud dalam konteks iniadalah sebuah keadaan jiwa yang ‘tersadar’, tidak tersesat.Oleh karena itu, dalam perkataan yang sangat singkat, Sang Buddhatelah memberi arah mengenai bagaimana sewajarnya sebuahkehidupan dijalankan antara sesama makhluk.Tidak ada yang seharusnya menjadi lebih baik sehingga mempunyaikuasa untuk menghina atau merendahkan pihak lain yang dianggapburuk. Sebaliknya, juga tidak ada dasar buat satu pihak merasarendah diri atau minder karena menilai diri sendiri lebih burukdaripada yang lain.Jika ajaran ini kita tempatkan dalam kehidupan bermasyarakat,berbangsa, serta bernegara, maka setidaknya ada beberapa sikapyang dapat diterapkan. Pertama, sikap saling menghargai danmenjauhkan praduga buruk terhadap satu sama lain. Misalnya, jikaada tetangga yang memiliki nada suara senantiasa tinggi dalamberbicara, kita tidak serta merta dapat menuduh mereka sebagaipemarah atau sedang merasa tidak suka dengan kita. Karena,bukankah setiap orang memiliki ‘jiwa Buddha’?Pada titik ini, sempatkan diri kita untuk berpikir, merenung, danToleransi dan Perkauman | 105

menganalisa. Ditambah pengetahuan betapa beragamnya carapandang dan kebiasaan dalam setiap etnis yang ada di Indonesia.Maka, siapa tahu, etnis tertentu memang memiliki kewajaran ataukebiasaan dalam berbicara dengan nada yang tinggi.Sebaliknya, jangan juga menuduh tetangga sebagai pihak yang takmenghargai kita hanya karena dalam pergaulannya dia tak biasamenatap mata lawan bicaranya. Siapa tahu, etnis tertentu memangmenganggap memandang mata lawan bicara sebagai sesuatu yangtidak patut untuk dilakukan.Dengan cara pandang mengenai adanya ‘jiwa Buddha’ dalamsetiap makhluk, kita didorong untuk senantiasa berpikir positifdan diajak untuk mempelajari berbagai jenis manusia darigolongan mana saja. Selanjutnya, kemauan untuk belajar ini akanberbuah menjadi pengetahuan, dan pengetahuan akan menambahketerampilan. Pada akhirnya, seluruh rangkaian itu akan berbuahpada kesuksesan individu atau kelompok dalam menjalani hidup.Secara sederhana, penghargaan dan penghormatan terhadapperbedaan yang didorong dengan kemauan belajar akan menjadikunci untuk sebuah jalan sukses buat siapa saja.Dengan menanamkan, menghayati, dan menerapkan ajaran Buddhadalam keseharian untuk menjaga kehidupan yang beragam, makasedikit demi sedikit hal itu juga akan menekan kemungkinan ataupotensi konflik yang disebabkan perbedaan antargolongan. Danbukan hanya menekan kemungkinan potensi konflik, tetapi jugadapat mengubahnya menjadi potensi kesuksesan yang berbuahkebaikan untuk diri kita maupun lingkungan.Misalkan saja ada seorang pengusaha yang menguasai pengetahuanmengenai multikulturalisme. Besar kemungkinan dia akanlebih menguasai pasar karena mengetahui apa yang diinginkankonsumen serta dapat menawarkan dan menjual dengan cara yang106 | Toleransi dan Perkauman

tepat. Tapi, untuk mendapatkan pengetahuan dan pemahamanhingga keterampilan dengan dasar multikultural, seseorang tidakharus menjadi ilmuwan atau sekolah tinggi. Setidaknya, cukupdengan keyakinan bahwa setiap orang memiliki ‘jiwa Buddha’.Dengan sikap ini, kita dapat menerima, memahami, dan menganalisaberbagai perbedaan yang ada untuk menjadi sebuah kekuatan yangdigunakan untuk kebaikan sesama. Karena itu, perbedaan tidak lagimenjadi kelemahan, melainkan justru menjadi sumber kekayaanyang tiada habis untuk dimaksimalkan.Ajaran lain yang juga menjadi dasar sikap kesetaraan dalam agamaBuddha adalah konsep jiwa yang kekal abadi. Artinya, jiwa manusiaatau makhluk apa saja yang ada di alam semesta, ketika meninggal,tidak pernah musnah. Ia senantiasa akan lahir kembali, baik dalambentuk wujud menjadi manusia (lagi) atau bukan.Konsepsi ini mempengaruhi pandangan kita terhadap hubunganorangtua dan anak, guru dan murid, pejabat dan rakyat biasa, dansebagainya. Posisi tinggi-rendah, tua-muda, atau atasan-bawahanyang kita jalani saat ini sebenarnya tidaklah mutlak. Karena,dalam kehidupan sebelumnya, bisa saja posisi yang terjadi justrusebaliknya.Oleh karena itu, siapa yang saat ini menjadi orangtua, guru, atauatasan, bukan berarti dapat selalu benar dan bebas menekan. Anak,murid, atau bawahan juga punya jiwa Buddha. Siapa tahu, padamasa sebelum ini, mereka justru melebihi kita yang ada saat ini.Anak juga boleh punya pendapat dan siapa tahu, bisa saja lebihbenar dari orangtua. Begitu juga dengan karyawan atau muridyang ada kalanya bisa saja lebih benar dan memiliki kemampuandibanding atasan atau gurunya. Namun sebaliknya, bukan berartikarena setara, kemudian murid, anak, atau karyawan boleh semau-Toleransi dan Perkauman | 107

maunya. Jika ingin diri sendiri diperlakukan baik, maka mulailahdengan diri sendiri untuk memperlakukan orang lain dengan baik.Sedangkan mengenai perbedaan, agama Buddha Mazhab Mahayanasekte Nichiren Shoshu mengajarkan hal tersebut dengan perkataan‘Itai Doshin’ yang bermakna ‘badannya beda namun hatinya satu’.Dalam salah satu surat yang ditulis oleh Nicihiren Daishonin untukmuridnya, dikatakan bahwa ”Kita semua memiliki hati yang sama,yaitu bagaimana menyelamatkan semua umat manusia. Namun,di atas persamaan tersebut, kita dapat mengembangkan bakatdan kepribadian yang berbeda-beda. Yang penting, bagaimanatidak menyamaratakan setiap individu dalam kelompok, namunbagaimana setiap individu dengan segala perbedaannya mampuhidup selaras dan berbuat maksimal untuk tujuan bersama“.Mengingat kemajemukannya yang amat tinggi, konsep hidupselaras amat penting dalam konteks Indonesia masa kini. Yangsemestinya menjadi persoalan adalah bagaimana setiap etnis ataukelompok dapat memiliki kesatuan hati, yaitu membangun danmerawat Indonesia untuk terus menjadi lebih baik dan tetap satu.Dengan adanya kesatuan hati ini, maka segala perbedaan yangada antaretnis, agama, atau warna kulit seharusnya tidak menjadimasalah. Perbedaan tersebut justru menjadi kekayaan yangmencerminkan keberagaman dan menjadi modal utama untukberjuang di masa depan.Hidup yang selaras dari berbagai macam kelompok ini dapat kitapadankan dalam keberadaan sebuah taman. Apa yang membuatsebuah taman menjadi indah, enak dipandang, sejuk dipakaiberteduh, nyaman untuk bermain, serta sekaligus tempat untukberkelakar? Untuk menjawabnya, orang tidak perlu harus menjaditukang taman. Setidaknya, kita tahu, taman itu harus memilikisejumlah hal untuk disebut nyaman.108 | Toleransi dan Perkauman

Taman itu, katakanlah, harus memiliki rumput hijau; air mancur;tanaman bunga dengan aneka wangi, warna, dan wujud; pohonyang besar nan rindang; burung-burung yang terbang ke sanakemari dan berceloteh dengan merdu; kupu-kupu dengan sayapnyayang indah dan bebas memamerkan kecantikannya; serta, tentusaja, sejumlah kursi untuk melepas lelah atau untuk menikmatisemua yang ada.Di sisi lain, yang tak terlalu jauh, taman tersebut juga memilikiserangkaian pedagang kaki lima yang menempati areal khususyang tertata rapi dan cantik. Dan taman tersebut tentu akan makinbaik jika dilengkapi dengan wahana bermain yang aman dan seruuntuk anak-anak.Sebuah taman adalah perumpamaan untuk sebuah keberagaman.Keindahan dan fungsi sebagai taman tidak akan terwujud jikahanya mementingkan atau mengutamakan satu unsur saja. Jikamelulu diisi dengan rumput hijau, misalnya, ia tidak dapat disebuttaman secara utuh. Sebab, boleh jadi itu lapangan futsal.Sebaliknya jika macam-macam bunga begitu saja ditanam tanpaada penyusunan sesuai wujud, warna, maupun jenisnya, itupun boleh jadi bukan taman, tetapi barangkali akan dianggapsebagai tempat penjualan bunga. Lantas, bagaimana agar bisamenjadi taman? Jawabnya, tentu saja memerlukan penataan yangmemperhitungkan keunggulan dan kekhasan dari setiap unsuryang ada dengan tujuan menyajikan suatu taman yang ideal.Pendek kata, diperlukan adanya pengakuan dan penghargaanterhadap unsur-unsur keberagaman. Unsur-unsur ini sedemikianrupa dapat tertata sehingga semua yang ada di taman mampumemberikan potensinya yang terbaik. Dengan demikian, makaorang boleh mengharapkan terciptanya suasana taman yang bukansaja memberikan rasa aman dan nyaman, namun juga memberiToleransi dan Perkauman | 109

uang untuk berkembang menjadi lebih baik bagi siapa saja yangberada di dalamnya.Demikian juga yang diharapkan bisa terwujud pada negara kitayang super beragam. Betapa tidak, negara Indonesia yang terdiridari lebih dari tujuh belas ribu pulau ini didiami oleh lebih dari250-an juta penduduk. Dari jumlah ini terkandung sekitar tiga ratuskelompok etnis yang menggunakan tidak kurang dari 737 bahasaserta memeluk sejumlah agama/keyakinan yang begitu beragam.Akan tetapi, dibutuhkan pengetahuan serta keahlian tersendiriuntuk menata taman yang indah. Karena jika tidak, bukankeindahan yang didapat, malah kematian massal, akibat gagaldalam penataan dan perawatannya. Apalagi jika kita bicara menatasebuah kehidupan multikultural sebuah bangsa yang kompleksseperti Indonesia.Mendiang Prof. Dr. Parsudi Suparlan, seorang Guru BesarAntropologi Universitas Indonesia, dalam salah satu esainyamengenai multikuluralisme mengatakan bahwa “Acuan utamabagi terwujudnya masyarakat Indonesia yang multikulturaladalah multikulturalisme, yaitu sebuah ideologi yang mengakuidan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan, baik secaraindividual maupun secara kebudayaan (Fay, 1996; Jary dan Jary,1991; Watson, 2000).Dalam model multikulturalisme ini, sebuah masyarakat (termasukjuga masyarakat bangsa seperti Indonesia) dilihat sebagai entitasyang mempunyai sebuah kebudayaan yang berlaku umum dalammasyarakat tersebut yang coraknya seperti sebuah mozaik. Di dalammozaik tersebut, tercakup semua kebudayaan dari masyarakatmasyarakatyang lebih kecil, yang membentuk terwujudnyamasyarakat yang lebih besar, yang mempunyai kebudayaan yangseperti sebuah mozaik tersebut (Reed, ed. 1997).110 | Toleransi dan Perkauman

Dari penjelasan di atas, dapat kita lihat adanya penekanan padapengakuan terhadap keberagaman sekaligus kesetaraan diantaranya. Besar atau kecil dan minoritas atau mayoritas tidaklahmenjadi suatu masalah. Karena, setiap unsur mendapat porsi yangbaik sehingga membentuk sebuah kesatuan yang indah.Tiap-tiap unsur yang ada di dalamnya memiliki peran yang kirakirasepadan dengan permainan musik dalam sebuah okestra yangbesar. Bahkan, bunyi musik yang kecil sekalipun mendapatkanporsinya yang pas. Dan bebunyian musik yang membahana jugatidak serta merta merusak alunan musik secara menyeluruh.Untuk mendapatkan harmonisasi tersebut, yang diperlukan bukancuma kecerdasan dalam arti penguasaan ilmu pengetahuan. Bukanjuga sekadar kemampuan berbicara yang mampu menghipnotismassa. Tetapi, yang juga diperlukan adalah kemauan mendengarsemua isi hati, bahkan suara yang berbisik sekalipun. Diperlukankerelaan dan kemampuan bekerjasama, kelapangan hati untukbersabar, dan berbagi kepada sesama.Meski demikian, tentu saja, menata kehidupan berbangsa danbernegara, terlebih di Indonesia, tidaklah semudah manata tamanatau sebuah orkestra. Setidaknya, sepanjang 67 tahun bangsa inimenyatakan kemerdekaannya, konflik demi konflik terus terjadi.Sebut saja rentetan kejadian di Pulau Sumatera, Pulau Kalimantan,Pulau Jawa, Kepulauan Nusa Tenggara, Pulau Sulawesi, KepulauanMaluku, atau Pulau Papua.Bagai letusan gunung berapi yang ada di sekujur wilayah Indonesia,potensi konflik antarkelompok senantiasa membayangi dandapat meledak kapan saja dan di mana saja. Keberagaman yangsewajarnya menjadi keindahan serta potensi kekayaan nyatanyajuga menyimpan potensi konflik yang tak berkesudahan.Toleransi dan Perkauman | 111

Pemahaman toleransi dalam keberagaman pada dasarnyasejalan dengan ajaran Buddha. Malah, melalui ajaran-ajarannya,Sang Buddha justru sudah mengajarkan murid-muridnya untukmenanamkan, merawat, dan mengembangkan sikap yangmenjunjung tinggi kesetaraan. Dan pada saat yang sama, didorongjuga sikap untuk menghargai perbedaan yang ada.Karena, hanya dengan jalan ini akan terbentuk sebuah masyarakatdari berbagai kalangan, latar belakang, atau asal usul yang dapatbahu membahu, bekerja sama, demi satu tujuan yang sama, yaitukehidupan yang lebih baik untuk semua.* Tulisan adalah pendapat pribadi, tidak mewakili kelembagaan.***112 | Toleransi dan Perkauman

Daftar PustakaBuddhist Centre NSI. 1994. Wahana Kehendak Buddha. Yayasan Amerta_______________________.1995. “Abad Kejiwaan” dalam Bunga RampaiPembabaran dan Pemikiran Senosoenoto. Jakarta: Pustaka Sinar HarapanChatterje, Bijan Raj. 1933. India and Java. Calcutta: UN. Ghoshai, GreaterIndia SocietyI-Tsing. 671-695 Masehi. A Record of the Buddhist Religion as Practised inIndia and the Malay Archipelago, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggrisoleh J. Takakusu, B.A., Ph.D., pada 1896. London: Oxford University PressWarehouseW Zwalf (ed.). 1985. Buddhism, Art and Faith. British Museum PublicationLimitedwww.bhagavant.comwww.candimuaratakus.comwww.sammaghipala.comToleransi dan Perkauman | 113

114 | Toleransi dan Perkauman

BAB 6Keberagaman dan Toleransi,Perspektif KhonghucuOleh: Chandra SetiawanIndonesia bukan hanya negara yang alamnya terdiri dari beriburibupulau, laut, hutan, lembah, dan ngarai, tetapi juga adabanyak suku, tradisi, budaya, dan agama. Dengan demikian, sudahkehendak Pencipta bahwa Indonesia ‘bhinneka (berbeda)’ di dalambanyak hal. Kebhinnekaan dari aspek geografis, etnis, bahasa,sosio-kultural, dan agama menjadikan kekayaan Indonesia menjaditak ternilai harganya.Ketika Indonesia merdeka, para pendiri negara ini tidak melupakanaspek sejarah dan realita yang ada. Maka, dijadikanlah ‘BhinnekaTunggal Ika’ sebagai semboyan nasional, yang berarti ‘berbeda-beda,tapi tetap satu’. Jelas sekali semboyan ini disepakati sebagai refleksiatas realitas kemajemukan bangsa, sekaligus sebagai jawabanagar kemajemukan itu tidak memacu disintegrasi. Kemajemukanitu justru menjadi tiang-tiang penyangga bagi hadirnya sebuahbangsa kreatif yang mampu mensinergikan keberbagaian menjadikekuatan.Agama-agama besar dunia (Hindu, Khonghucu, Buddha, Katholik,Kristen-Protestan, Islam, dan lain-lain) yang masuk ke wilayahwilayahyang kemudian menjadi Indonesia diterima dan dipelukToleransi dan Perkauman | 115

oleh berbagai etnis atau kaum yang ada. Oleh karena itu, betapabijaksananya para pendiri negara Indonesia yang tidak menjadikansalah satu agama yang hidup dan berkembang menjadi agamanegara.Untuk itu, disepakati Pancasila sebagai dasar negara yangmelindungi dan mengayomi semua agama yang hidup danberkembang di Indonesia. Sebagai konsekuensi bukan sebagainegara yang berlandaskan agama tertentu, tetapi bukan pulasebagai negara yang tidak memperdulikan agama, maka disepakatiakan pentingnya mendirikan Departemen Agama (sekarangKementerian Agama). Negara mendirikan institusi tersebut dengantugas pokok untuk melayani semua umat beragama agar merekadapat menjalankan agama dengan lebih baik dan lebih mudahtanpa mencampuri paham keagamaan, cara-cara peribadahan danbentuk-bentuk kelembagaan agama itu sendiri.Selayang pandang agama Khonghucu di Indonesia‘Ru Jiao’, atau yang di Indonesia disebut agama ‘Khonghucu’,bukanlah agama kemarin sore. Ia memiliki sejarah yang panjang,berabad-abad jauh sebelum Masehi, tepatnya lebih dari duaribu tahun sebelum kelahiran Nabi Khongcu (Kongzi). Ia sudahdikenal sejak jaman Yao dan Shun. Lebih dari itu, bahkan ia pernahditetapkan menjadi agama negara, selama dua milennium, padazaman Dinasti Han (136 sebelum Masehi) yang terus berlangsungsepanjang Kekaisaran Zhong Guo sampai 1912 ketika Zhong Guomenjadi republik. Ketika itu, semua pejabat negara harus lulusujian negara dengan materi ujian ajaran Ru Jiao, yang bersumberdari kitab klasik. Kitab ini ditulis berdasarkan ajaran Nabi Khongcuoleh para muridNya.Pada akhir zaman prasejarah, terdapat sejenis bangsa Melayu Purbadi wilayah-wilayah yang kemudian menjadi Indonesia (± 300 tahun116 | Toleransi dan Perkauman

sebelum Masehi). Mereka berkebudayaan neolitikum yang diterimadari kebudayaan tetangganya, yakni Tiongkok. Kebudayaan inilahyang berkembang menjadi kebudayaan tersendiri, yang oleh ahliprasejarah dinamai kebudayaan ‘Dong Son’ (Tang Shan/Teng Swa).Tang Shan adalah wilayah kediaman raja suci Yao, maka disebut jugaYao Shan, yang hidup pada 23 abad sebelum Masehi. Sebuah bendaprasejarah, kapak sepatu yang terdapat di Indocina dan Indonesia,misalnya, tidak terdapat di India atau Asia Kecil, melainkan banyakterdapat di Tiongkok, Siberia, dan Eropa Timur.Hal ini menunjukkan telah terjadi hubungan budaya Ru Jiao diTiongkok dengan wilayah yang kemudian menjadi Indonesia sejakzaman prasejarah, baik secara langsung ataupun melalui Indocina/Semenanjung Malaka. Sejak agama Hindu masuk ke negeri-negeridi kepulauan ini, telah terjadi akulturasi antara budaya Dong Sondan budaya asli yang menjadi tuan rumah, di samping menerimasistem budaya Hindu dan Buddha.Ru Jiao masuk ke kepulauan ini bersamaan dengan masuknya paraperantau Zhong Guo yang mengarungi samudra. Mereka singgah,berdagang, dan menetap di banyak wilayah. Dengan demikian,orang-orang Tionghoa yang datang ke kepulauan ini juga membawasistem budaya dan nilai-nilai agama Ru Jiao.Dari masa ke masa, Ru Jiao mengalami pertumbuhan danperkembangan. Akan tetapi, penyebarannya tidak dilakukan secaraagresif. Oleh karena sifatnya yang “home-religion”, maka besaranjumlah pemeluk Khonghucu relatif sesuai dengan jumlah orangTionghoa yang relatif cukup banyak di suatu wilayah, yakni didaerah kepulauan Bangka Belitung dan Kalimantan Barat.Akan tetapi, meskipun penyebaran Khonghucu tidaklah merata,tetapi dapat dipastikan bahwa dari Aceh hingga ke Papua terdapatToleransi dan Perkauman | 117

orang Tionghoa beragama Khonghucu. Hal ini dikarenakanagama orang Tionghoa itu aslinya hanya Khonghucu dan Tao dankemudian Buddha. Jadi, di mana ada orang Tionghoa di situ adaagama Khonghucu. Dan karena tidak agresif dalam penyebarannya,maka tak banyak pemeluk Khonghucu dari etnis atau puak lainselain Tionghoa.Di Bangka Belitung, orang-orang Tionghoa didatangkan daridaratan Tiongkok oleh kolonial Belanda. Mereka dipekerjakansebagai kuli-kuli di pertambangan timah. Orang-orang Tionghoaini dapat dikatakan sebagian besar beragama Khonghucu. Merekamerekaitulah yang kemudian menetap dan kawin dengan orangorangtempatan, beranak pinak, dan mempunyai cucu-cicit danbuyut di sana. Setelah dirasakan ada kebutuhan untuk beribadahbersama, maka dibangunlah rumah abu untuk menghormati arwahleluhur dan kelenteng-kelenteng (Miao) untuk umum maupunkeluarga.Meski populasi Tionghoa dan Khonghucu terbesar ada di BangkaBelitung dan Kalimantan Barat, penyebaran dan pembangunanrumah ibadah juga dilakukan di seluruh penjuru kepulauan.Sebagai contoh, dapat disebutkan Kelenteng Thian Ho Kiong diMakassar yang telah didirikan pada 1688; Ban Hing Kiong diManado didirikan pada 1819 beserta rumah abunya (Kong TikSu) didirikan tahun 1839. Sedang Miao yang murni bersifat RuJiao yang paling tua ialah Boen Tjhiang Soe (1883) yang kemudiandipugar dan diganti namanya menjadi Boen Bio (Wen Miao) pada1906 di Surabaya.Kelenteng-kelenteng tua juga ada di Pulau Jawa, seperti di AncolJakarta, Semarang, Rembang, Lasem, Tuban, dan sebagainya. Pada1729, di wilayah yang kemudian bernama Jakarta, telah berdiri ShuYuan, semacam pesantren yang memberikan pendidikan tentangRu Jiao bernama Ming Cheng Shu Yuan, yang artinya Taman Kitab118 | Toleransi dan Perkauman

(akademi) Pendidikan Menggemilangkan Iman. Pada 1886, diwilayah yang sama, juga telah diterbitkan kitab Hikayat Khonghucuyang disusun oleh Lie Kim Hok. Dan pada 1900, di Sukabumi, telahditerbitkan kitab Da Xue dan Zhong Yong yang diterjemahkan olehTan Ging Tiong ke dalan bahasa Melayu Pasar.Di samping mempunyai tempat ibadah yang berwujud Wen Miao,Kongzi Miao, dan kelenteng-kelenteng, Khonghucu juga memilikitempat ibadah yang biasa kita sebut ‘litang’. Ini adalah tempat untukbersujud Kehadirat Tian, memuliakan Nabi Kongzi, mempelajariajaran-ajaranNya, serta melakukan kebaktian bersama yangkiranya memiliki sifat khas Indonesia.Untuk menghimpun keberadaan pemeluk Khonghucu, makadidirikanlah Kong Jiao Zong Hui (Majelis Pusat Agama Khonghucu)pada 1923. Majelis ini adalah embrio dari kelembagaan agamaKhonghucu yang kini kita kenal sebagai MATAKIN (Majelis TinggiAgama Khonghucu Indonesia). MATAKIN merupakan lembagaagama tertinggi yang bersifat nasional bagi umat Khonghucu diIndonesia.Selain Indonesia, ada beberapa negara modern lain yang mengakuieksistensi Khonghucu sebagai suatu agama. Di antaranya adalahKorea yang sejak abad ke-14 Masehi sampai kini masih memilikiperguruan tinggi Khonghucu: Sheng Kyun Kwan; Monggolia;Vietnam; Singapura; dan Malaysia.Di Malaysia, sensus penduduknya pada 2010 juga sudahmemasukkan Khonghucu sebagai salah satu agama yang diakui.Sementara di Hongkong hingga kini memiliki akademi Kong JiaoXue Yuan (The Confucian Academy) yang dipimpin oleh Dr. Tong Yunkayyang setiap tahunnya selalu melakukan upacara keagamaandalam memperingati hari lahir Konfusius (Kongzi). Hal serupa jugapernah dilakukan Kekaisaran Jepang sebelum Restorasi Meiji.Toleransi dan Perkauman | 119

Di Singapura, ada dua tokoh Ru Jiao yang terkenal, yaitu LimBoen Keng (1869-1857 M) dan Khoo Seok Wan (1874-1941 M).Keduanya adalah tokoh Singapura yang menggerakkan kebangkitankembali Umat Ru Jiao di sana. Pada mulanya, Lim Boen Keng belajardi Edinburgh untuk mencapai gelar dokter. Tetapi, kemudian diamerasa mengalami krisis identitas. Karena tak bisa berbahasa HuaYi, dia merasa terasingkan oleh pelajar Zhong Hua yang lain.Setelah kembali ke Singapura, di samping berkegiatan dalam duniakedokteran, dia berupaya mengembangkan kembali lembagaagama Khonghucu dan menerbitkan buku-buku tentang Zhong Guo.Bahkan, dia pun berupaya turut memajukan agama Khonghucu diZhong Guo ketika menjadi Rektor Universitas Xia Men di A Moy.Sedangkan Khoo Seok Wan adalah kawan baik Lim Boen Keng yangmenguasai secara baik bahasa Hua Yi. Kemampuan berbahasanyaini membuat Khoo menjadi rekan seperjuangan Lim Boen Keng.Seperti di Indonesia, di Singapura pun sampai sekarang masihhidup lembaga agama Khonghucu bernama Nan Yang KongJiao Hui. Mereka pun kenal baik dengan Tan Ging Tiong yangmenterjemahkan kitab Zhong Yong, bahkan seluruh kitab Si Shupada akhir abad 19. Di Indonesia pun dikenal tokoh-tokoh ulamaRu Jiao, seperti Lie Kim Kok, Nyio Tjoen Ean (dari Ambon), PoeiKok Gwan (yang menjadi ketua pertama Khong Kauw Tjong Hwee),dan lain-lain.Pada zaman kolonial Belanda dan Jepang serta permulaanRepublik Indonesia, semua orang keturunan Tionghoa di Indonesiayang tidak memeluk agama lain diidentifikasi sebagai pemelukAgama Khonghucu. Tetapi, sejak 2006, negara Indonesia kembalimengakui eksistensi umat dan agama Khonghucu, yang sebelumnyadipinggirkan sejak dikeluarkannya Instruksi Presiden (Inpres)RI Nomor 14 Tahun 1967. Sejak itu Kementerian Agama resmi120 | Toleransi dan Perkauman

melayani dan membantu kembali kegiatan-kegiatan keagamaanKhonghucu dan pemberdayaan umat Khonghucu melalui bantuanpendidikan guru agama, pelatihan rohaniwan, dan pencetakankitab suci dan buku-buku agama Khonghucu.Menjadi Manusia yang Berbudi LuhurKhonghucu adalah agama yang berisi tuntunan Tian melalui paraSheng Jen dan raja-raja suci purba untuk manusia yang hidupdi bumi ini. Tujuannya tak lain agar bisa belajar terus menjadimanusia (learning to be human) bajik (luhur budi, Jun Zi), yaknidapat menggemilangkan Kebajikan sehingga mampu mengabdikepada Tian dan mengasihi sesamanya (Ajaran Besar, Da Xue, BabUtama 1).Merupakan doktrin yang wajib dipercaya bahwa Tian menciptakanmanusia dengan disertai Watak Sejati yang hakikatnya baik danberisi benih Kebajikan: Cinta Kasih, Kebenaran/Keadilan, Kesusilan,dan Kebijaksanaan, seperti tersurat dalam kitab Bingcu (Meng Zi)VIIA: 21/4.Untuk merasakan kebenaran doktrin di atas, kitab Meng Zi II A,6.5. menerangkan bahwa perasaan belas kasihan itulah benihCinta Kasih; perasaan malu dan tidak suka itulah benih Kebenaran;perasaan rendah hati dan mau mengalah itulah benih Kesusilaan;dan perasaan membenarkan dan menyalahkan itulah benihKebijaksanaan.Bagi umat Khonghucu yang beriman, benih-benih itu diyakini adapada dirinya. Karenanya, dia haruslah terus mengembangkannyasekuat tenaga, seperti mengobarkan api yang baru menyala ataumengalirkan energi yang baru muncul. Siapa yang berusaha sekuattenaga mengembangkannya, maka dia akan menjadi manusiayang diterima di mana saja, di empat penjuru lautan sekali pun.Toleransi dan Perkauman | 121

Kalau manusia dengan sengaja memilih tidak mau menumbuhkembangkan benih kebajikan yang ada pada dirinya, maka dapatdipastikan dia bahkan tidak mampu mengabdi kepada bunda yangmelahirkannya dan ayah yang ikut membesarkannya. Hanya orangyang mengenal dirinya sendiri dengan baik, yang menyelami hatinuraninya, yang akan merasakan sesungguhnya memang di dalamdirinya dipenuhi benih Kebajikan. Setelah itu, dia dapat merasakankebesaran Tian.Pengabdian kepada Tian adalah dengan menjaga Hati, merawatWatak Sejati, dan memuliakan Firman Tian melalui pembinaan diriyang terus menerus (Meng Zi VII A: 1; Da Xue Utama 6). Hal ini hanyadapat dilakukan oleh manusia jika dia memiliki keimanan. Imandengan penuh ketulusan hati adalah hal mutlak menurut ajaranagama Khonghucu. Tanpa iman, maka manusia akan terombangambing.Sebab iman itulah pangkal dan ujung segenap wujud.“Seorang Jun Zi memuliakan iman (Zhong Yong XXIV:2)”, tetapi“iman itu bukan dimaksudkan selesai dengan menyempurnakandiri sendiri, melainkan menyempurnakan segenap wujud juga.Cinta Kasih itulah penyempurnaan diri dan Bijaksana itulah untukmenyempurnakan segenap wujud (Zhong Yong XXIV:3)”.Oleh karena itu, begitu memilih menjadi pemeluk agamaKhonghucu, dia harus beriman untuk menjalankan Kebajikan tanpareserve. Dia harus memperbaharui diri setiap hari dan menjaganyaagar senantiasa baharu, dan bukan demi mendapat pahala atauupah (Da Xue II:1; Meng Zi VIIB:33.4). Dengan tidak menduahati, menjaga kelurusan hati, dan terus belajar mencukupkanpengetahuannya melalui kajian terhadap hakikat tiap perkara,maka mudahlah bagi manusia untuk membina dirinya. Dengandiri yang terbina, maka dia akan mampu menjaga keharmonisanrumah tangganya, berpartisipasi bagi kemajuan masyarakatsekitarnya, bahkan ikut mengatur negeri jika dirinya dibutuhkan,serta menggemilangkan Kebajikan Yang Bercahaya kepada setiapumat di dunia (Da Xue Utama:4).122 | Toleransi dan Perkauman

Agar senantiasa menjaga dirinya, maka Sheng Jen Kongzi (Khongcu)bersabda, “Seorang Jun Zi (luhur budi) memuliakan Firman Tian,memuliakan sabda para Nabi, dan memuliakan orang-orangbesar. Sedangkan seorang rendah budi tidak mengenal dan tidakmemuliakan Firman Tian, mempermainkan sabda para Nabi,dan meremehkan orang-orang besar (Sabda Suci/Lunyu XVII:8)”.Kemudian dinasihati agar setiap hari memeriksa diri dalam tiga hal:“Sebagai manusia, adakah aku berlaku tidak Satya (mengingkariFirman Tian)? Bergaul dengan kawan dan sahabat, adakah akuberlaku tidak dapat dipercaya? Dan adakah ajaran Guru yang tidakkulatih? (Lun Yu I:4)”.Khonghucu dan KeberagamanKhonghucu sebagai agama tidak mungkin bertahan dari zamanke zaman apabila mengajarkan pemeluknya bersikap eksklusifatau hidup tidak bertoleransi. Oleh karena itu, saya percaya bahwasemua agama yang bisa bertahan hidup dan tetap mempunyaipemeluknya mengajarkan bagaimana hidup bertoleransi secaraaktif, yakni agar umatnya aktif melibatkan diri, hidup berdampingansecara damai, dan saling menghargai di antara keberagaman. Danseorang Khonghucu semestinya memang orang yang harus dapatberadaptasi, sebagaimana pepatah Melayu yang berbunyi “di manabumi dipijak, di situlah langit dijunjung”Ada sejumlah ayat dalam kitab suci Khonghucu yang mengajarkanumatnya untuk hidup bertoleransi. Sheng Jen Kongzi bersabda,“Seorang Jun Zi (luhur budi) diam di manapun, tiada tempatyang buruk baginya (Lun Yu IX:14.3)”; “Di empat penjuru lautan,semuanya saudara (Lun Yu XII:5)”; “Seorang Jun Zi memuliakanpara bijaksana dan bergaul dengan siapa pun (Lun Yu XIX:3.2)”.Selain itu, Sheng Jen Kongzi juga memberikan enam pedoman agardapat senantiasa mengasihi sesama manusia, agar dapat diterimaToleransi dan Perkauman | 123

di mana pun berada. Enam pedoman tersebut adalah berperilakuhormat, lapang hati, dapat dipercaya, cekatan, bermurah hati, danadil.Lebih lanjut dijelaskan bahwa orang yang berperilaku hormatniscaya tidak terhina; yang berlapang hati niscaya mendapatsimpati banyak orang; yang dapat dipercaya niscaya mendapatkepercayaan orang; yang cekatan niscaya berhasil dalampekerjaannya; yang bermurah hati niscaya diturut perintahnya;yang adil niscaya mendapat sambutan yang menggembirakan (LunYu XVII:6.2; XX:1.9).Akan tetapi, dalam kenyataannya tak semua manusia itu luhurbudinya. Ada juga manusia berbudi rendah. Oleh karena itu, ShengJen Kongzi menasihati, jika boleh memilih, agar manusia tinggal didekat tempat kediaman orang yang berperi Cinta Kasih agar dapatbelajar bagaimana menjadi orang yang bijaksana. Sebab, CintaKasih itu adalah Anugerah Tian yang sangat mulia; Cinta Kasihadalah kemanusiaan, rumah sentosa bagi manusia (Meng Zi IIA:7.2;VIIB:16). “Seorang yang berperi Cinta Kasih ingin dapat tegak, majudan sukses, maka berusaha agar orang lain pun tegak, maju, dansukses (Lun Yu VI:30.3)”.Sheng Jen Kongzi juga memberikan nasihat tentang pergaulan,yakni bagaimana hendaknya berteman yang baik. Sebab, ada temanyang dapat mendatangkan faedah dan ada juga teman yang bisamendatangkan malapetaka. Sheng Jen Kongzi bersabda, “Ada tigamacam teman yang membawa faedah, yakni seorang sahabat yanglurus, yang jujur, dan yang berpengetahuan luas. Ada tiga macamteman yang mendatangkan malapetaka, yakni seorang sahabat yanglicik, yang lemah dalam hal-hal baik, dan hanya pandai memutarlidah (Lun Yu XVI:5)”.Nasihat di atas sangat penting diperhatikan karena seorang teman124 | Toleransi dan Perkauman

yang lurus adalah dia yang penuh ketulusan, berhati lapang,seorang yang ramah, penuh keterbukaan, senantiasa memotivasi,memberi dorongan kala kita dalam keraguan, dan memberikanjalan pemecahan masalah yang kita hadapi. Dia dapat menjaditeman dalam suka dan duka.Tipe kedua adalah teman jujur yang senantiasa tulus, tidak pernahberpura-pura. Berteman dengan seorang yang jujur akan membuatkita merasa tenang, aman, dan bersemangat. Berteman denganorang yang berpengetahuan luas akan membuka wawasan kita,bisa diajak berdiskusi dalam banyak hal, dan kita bisa mendapatkanpengetahuan dari apa yang dibacanya dan dari segenap pengalamanyang dimilikinya.Oleh karena itu, jika umat Khonghucu ingin mendapatkan temanyang baik, dan menghindari teman yang dapat membawa celaka,maka ada dua hal yang perlu diperhatikan. Pertama, niat yangkuat untuk berteman dengan orang baik, dan kedua, mempunyaikemampuan untuk mengenal orang lain. “Jangan khawatir orangtidak mengenal dirimu, khawatirlah kalau tidak dapat mengenalorang lain (Lun Yu I:16)”.Untuk itu diperlukan perilaku yang berperi Cinta Kasih dan pikiranyang dipenuhi Kebijaksanaan. Kita harus berupaya mengenalorang lain, berperilaku Ramah, hati yang diliputi Cinta Kasih, adakesediaan untuk Berakrab, Dapat Dipercaya, tidak berprasangkaakan kecurangan orang lain, dan tidak mencurigai apakah seseorangtidak mempercayai dirinya. Dengan Kebijaksanaan, yakni mengkajilatar belakang perbuatan teman tersebut, kemudian mencermatibagaimana dia akan mewujudkannya, menyelidiki kesenangannya,maka kita dapat merasakan, jikalau ada sesuatu yang tidak benarsehingga kita tidak terjerumus ke dalam hal-hal negatif (Lun YuXIV:31).Toleransi dan Perkauman | 125

Dalam hal bersahabat, Meng Zi menasihatkan “Janganmembanggakan usia, jangan membanggakan kedudukan, danjangan pula membanggakan keadaan kakak atau adik. Bersahabatialah bersahabat di dalam Kebajikan, tidak boleh membanggakanhal-hal lain (Meng Zi VB: 3.1)”. Dalam kitab Meng Zi dikatakan,“Jika tidak sesuai dengan Jalan Suci, biar hanya sebakul nasi, tidakboleh diterima (Meng Zi IIIB:4)”. “Seorang Jun Zi menjunjungtinggi tiga syarat hidup di dalam Jalan Suci. Di dalam sikap dantingkah lakunya, dia menjauhkan sikap congkak dan angkuh; padawajahnya selalu menunjukkan sikap Dapat Dipercaya, dan di dalampercakapannya selalu ramah tamah serta menjauhi kata-katakasar (Lun Yu VIII:4.3)”. “Seorang Jun Zi dengan Cinta Kasih danKesusilaan menjaga hatinya. Orang yang berperi Cinta Kasih itumencintai sesama manusia. Yang ber-Kesusilaan itu menghormatisesama manusia. Yang mencintai sesama manusia, niscaya akanselalu dicintai orang. Yang menghormati sesama manusia, niscayaakan selalu dihormati orang (Meng Zi IVB: 28.1-3)”.Kalau sudah berperilaku penuh Cinta Kasih dan Kesusilaan, tetapimendapat perlakuan tidak adil, tetap dilecehkan, maka seorangJun Zi akan memeriksa dirinya secara berulang-ulang sebelummengambil kesimpulan bahwa dirinya pada pihak yang benar(Meng Zi IVB: 28.4-6). Prinsip yang harus dipegang, sesuai dengansabda Sheng Jen Kongzi, adalah “Balaslah kejahatan dengankelurusan, dan balaslah Kebajikan dengan Kebajikan (Lun Yu XIV:34.3)”. Kemudian, ketika seorang murid Sheng Jen Kongzi bertanya,“Adakah satu kata yang dapat menjadi pedoman hidup sepanjanghidup?” Sheng Jen Kongzi menjawab, “Itulah Tepa Sarira! Apa yangdiri sendiri tiada inginkan, janganlah diberikan kepada orang lain(Lun Yu XV:24)”.Ketika Sheng Jen Kongzi ditanya bagaimana cara mendapatkankedudukan, Sheng Jen Kongzi memberi nasihat, ”Banyaklahmendengar, sisihkan hal yang meragukan, dan hati-hatilah126 | Toleransi dan Perkauman

membicarakan hal itu, dengan demikian akan mengurangiorang lain menyalahkan. Banyaklah melihat, sisihkan hal yangmembahayakan dan hati-hatilah menjalankan hal itu, dengandemikian akan mengurangi kekecewaan diri. Dengan pembicaraanyang tidak banyak mengandung kesalahan dan perbuatan yangtidak banyak menimbulkan kekecewaan, maka di situlah terletakrahasia mendapatkan kedudukan (Lun Yu II:18)”.Meskipun pada jaman Sheng Jen Kongzi hidup belum ada agamaagamalain seperti sekarang ini, beliau sudah mengantisipasidengan sabdanya, “Kalau berlainan Jalan Suci, Keyakinan tidak usahsaling berdebat (Lun Yu XV:40)”. Sheng Jen Kongzi juga bersabda,”Seorang Jun Zi terhadap persoalan di dunia tidak mengiyakan ataumenolak mentah-mentah. Hanya Kebenaranlah yang dijadikanukuran (Lun Yu IV:10)”.Khonghucu dan KesetaraanDalam perspektif Khonghucu ditegaskan bahwa kedudukan manusiaadalah sama, tidak memandang suku, agama, ras, keturunan, dankewarganegaraan. Manusia adalah makhluk pengemban FirmanTian (Tuhan) Yang Maha Esa (Zong Yong Bab Utama 1). Dikatakanbahwa ”Di antara watak-watak yang terdapat antara langit danbumi, sesungguhnya manusialah yang termulia. Di antara perilakumanusia, tiada yang lebih besar daripada Laku Bakti. Di dalamLaku Bakti, tiada yang lebih besar daripada bersujud kepadaTuhan (Kitab Xiao Jing Bab IX:2)”. “Tuhan menjelmakan rakyat danmenyertainya dengan bentuk dan sifat, dan sifat umum yang adapada rakyat ialah suka kepada Kebajikan Mulia itu (Meng Zi VIIA:7-8)”.Jadi, manusia itu dimuliakan Tuhan berdasarkan kesujudan/ketakwaan kepada Tuhan, bukan kepada status yang melekatpada dirinya. Konsekuensi apabila manusia menyadari sedalam-Toleransi dan Perkauman | 127

dalamnya bahwa dirinya adalah makhluk yang sangat mulia di mukabumi ini adalah, dia akan berupaya terlibat dan mendambakanhidup dalam dunia yang penuh perdamaian.Perdamaian abadi merupakan suatu prasyarat bagi pelaksanaandari semua hak azasi dan kewajiban manusia. Perdamaian ituberarti ada kebebasan, dan oleh karena itu ada hukum-hukumyang adil; ada persamaan/kesetaraan, kebahagiaan, dan solidaritasdi mana semua warga negara masuk hitungan, tidak ada warganegara kelas II atau bahkan kelas III; hidup saling pengertian,berdampingan bersama, saling berkontribusi, serta senantiasamenjaga keseimbangan antara kepentingan perorangan dankepentingan umum.Mengenai perdamaian, Khonghucu memiliki konsepsi sebagaimanatertulis di dalam ayat berikut.“Jika terselenggara Jalan Suci Yang Agung itu, dunia di bawahLangit ini dalam kebersamaan, dipilih orang bijak dan mampu,kata-katanya dapat dipercaya, apa yang dibangun/dikerjakanharmonis, orang tidak hanya kepada orangtua sendiri hormatmengasihisebagai orangtuanya, tidak hanya kepada anak sendirimenyayangi sebagai anaknya, menyiapkan bagi orangtua supayatenteram melewatkan hari tua sampai akhir hayatnya, bagi yangmuda-sehat mendapatkan kesempatan berpahala/berkarya danbagi remaja mendapatkan pengasuhnya, kepada para janda, balu,yatim-piatu, yang sebatang kara dan yang sedang sakit, semuanyamendapatkan perawatannya, yang pria mendapatkan pekerjaanyang tepat, yang wanita memiliki rumah tempatnya pulang,barang-barang berharga tidak dibiarkan tercampak di tanah, tetapijuga tidak untuk disimpan bagi diri sendiri, orang tidak suka tidakmenggunakan tenaga/kemampuannya, tetapi tidak hanya untukdiri sendiri, maka segala upaya yang mementingkan diri sendiriditekan dan tidak dibiarkan berkembang: perampok, pencuri,128 | Toleransi dan Perkauman

pengacau dan pengkhianat menghentikan perbuatannya, olehkarena itu pintu luar pun tidak perlu ditutup. Demikianlah yangdinamai Kebersamaan Agung (Kitab Li Ji VII:27).”Konsepsi Khonghucu tentang kesetaraan meliputi hak hidupmanusia secara layak dari muda hingga tua, disertai ketersediaanlapangan pekerjaan yang memungkinkan orang berkarya sesuaidengan kemampuannya; memberikan tempat kepada hakkebebasan beragama; hak berkeluarga dan memperoleh keturunanmelalui perkawinan yang sah; hak memperoleh pendidikan yangditegaskan dalam pernyataan “tiada perbedaan dalam pendidikan(Lun Yu VII:7)”; hak berusaha dan mendapatkan kekayaan secarabenar (“Kaya dan berkedudukan mulia ialah keinginan tiap orang,tetapi jika tidak dapat dicapai dengan Jalan Suci/Jalan Kebenaran,maka janganlah ditempati”, Lun Yu IV:5); hak memperoleh kepastianhukum dan persamaan kedudukan dalam hukum (“Seorang luhurbudi/Jun Zi berbuat dengan berlandaskan hukum, akan hasilnyaberserah kepada Firman”, Meng Zi VIIB: 33:6); hak keadilan danrasa aman/bebas dari ketakutan (“… kalau ada keadilan, tiadapersoalan kemiskinan… kalau ada perasaan sentosa, niscayatidak ada bahaya yang perlu ditakuti”, Lun Yu XVI:10); kewajibanmenertibkan kekalutan (“Bagi seorang luhur budi/Jun Zi, namaitu harus sesuai dengan yang diucapkan dan kata-kata itu harussesuai dengan perbuatannya. Itulah sebabnya seorang luhur budi/Jun Zi tidak gampang mengucapkan kata-kata”, Lun Yu XIII:3:7);kewajiban bela negara (“… Tanah air harus dijaga dari generasi kegenerasi, tidak boleh ditinggalkan sekedar pertimbangan pribadi.Bersiaplah untuk mati, tetapi jangan pergi”, Meng Zi IB:15:3).Relasi Khonghucu dan TionghoaMenurut Leo Suryadinata (2010:75), orang Tionghoa yang datangke kepulauan yang kemudian menjadi negara Indonesia setelahabad ke-15 Masehi membawa serta agama mereka, di samping adatToleransi dan Perkauman | 129

dan kebiasaaan lain. Selama berabad-abad di kepulauan ini, banyakdi antara mereka yang tidak lupa menjalankan praktik agamanya.Orang-orang Tionghoa membawa agama yang mengandung tigaunsur: Buddha, Khonghucu, dan Tao.Pada awal Orde Baru (1966-1998), Soeharto menerapkan kebijakanasimilasi terhadap kelompok etnis Tionghoa di Indonesia. OrdeBaru, di bawah kepemimpinan Soeharto, menaruh curiga atashubungan yang dijalin oleh komunitas Tionghoa dengan RepublikRakyat Tiongkok. Berbagai kebijakan dilakukan oleh Soeharto,seperti peraturan tentang penggantian nama (1966), laranganmerayakan Tahun Baru Imlek, dan larangan melakukan sembahyangsesuai dengan adat-istiadat di depan umum melalui InstruksiPresiden (Inpres) No. 14 Tahun 1967. Selain itu, pemerintah jugamemusnahkan tiga pilar kultur Tionghoa dengan melarang mediaberbahasa Tionghoa (1965), organisasi orang-orang Tionghoa(politik maupun sosial), dan sekolah-sekolah berbahasa Tionghoa(1966).Rezim Soeharto beranggapan bahwa agama Tionghoa, Khonghucu,merupakan suatu “rintangan” dari kebijakan asimilasi. Akan tetapi,pemerintah tak bisa menghapusnya begitu saja karena ideologiPancasila yang masih dianut. Masyarakat Tionghoa, demi bertahanhidup, banyak yang berusaha menyesuaikan diri dengan keadaandi Indonesia.Tekanan terhadap orang Tionghoa yang beragama Khonghucumenguat sejak 1978 hingga tumbangnya pemerintahan Orde Barutersebut pada 1998. Dalam kurun dua puluh tahun itu, hak-haksipil umat Khonghucu dipinggirkan, seperti peniadaan penulisan‘Khonghucu’ di dalam kolom agama di Kartu Tanda Penduduk(KTP), tidak dicatatnya perkawinan secara Khonghucu oleh KantorCatatan Sipil, atau tidak diperbolehkannya Khonghucu diajarkansebagai mata pelajaran agama di sekolah-sekolah. Di samping130 | Toleransi dan Perkauman

itu, secara sistematis tempat peribadahan Khonghucu berupakelenteng dikonversikan menjadi wihara (vihara) dan dijadikantempat ibadah agama Buddha.Karena tekanan yang luar biasa dari pemerintah Indonesia OrdeBaru, orang Tionghoa yang pada awal kedatangannya seratuspersen beragama Khonghucu kemudian berpindah ke agamaagamalain, seperti Buddha, Kristen Protestan, Katolik, serta sedikitke Islam.Namun, hingga saat ini, pemeluk agama Khonghucu yang tersisamasih relatif cukup besar di Bangka Belitung dan Kalimantan Barat.Di Bangka Belitung, kehadiran orang Tionghoa yang beragamaKhonghucu dianggap telah menyatu dan bagaikan ‘pribumi’. Adasemboyan ‘Tionghoa dan Melayu itu sama’.Kesamaan profesi seperti petani dan nelayan, jurang antara kayadan miskin, disertai kesamaan bahasa yang digunakan oleh etnisMelayu dan Tionghoa di Bangka Belitung telah menguatkan kohesikedua puak. Alhasil, mereka bisa hidup berdampingan secara damaidan saling bahu membahu.Pengaruh ajaran Khonghucu bahwa di “Empat Penjuru LautanSemua Manusia Bersaudara” membuat orang-orang Tionghoa yangberagama Khonghucu, baik di Bangka Belitung maupun KalimantanBarat, dapat diterima kehadirannya.Namun demikian, untuk urusan politik, penerimaannya belumberlangsung mulus. Masyarakat memang masih dapat menerimadengan baik jika orang Tionghoa menjadi anggota parlemen, baikDewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) atau Dewan PerwakilanRakyat Republik Indonesia (DPR RI). Tapi untuk posisi bupati, walikota, atau wakil gubernur, penerimaannya belumlah sepenuh hati.Toleransi dan Perkauman | 131

Di dalam sanubari masyarakat sebenarnya masih terdapatpengaruh yang ditanamkan oleh kolonial Belanda, yakni ‘politikpecah belah’, ‘divide et impera’. Hal ini terjadi dalam perpolitikanmaupun perdagangan, serta segregasi profesi yang dilakukan olehpemerintah Orde Baru yang tidak membuka peluang kepada warganegara keturunan Tionghoa untuk masuk ke ranah politik.Permasalahan juga muncul ketika orang Tionghoa telah menganutagama lain. Khususnya ketika mereka sudah beragama Kristen-Protestan dan menjadi fanatik secara berlebihan denganmenganggap orang lain kafir dan tidak masuk surga. Hal inikerap menimbulkan friksi, baik dalam keluarga yang masihmempertahankan Khonghucu maupun lingkungan sekitar yangmempunyai perbedaan keyakinan keimanannnya.PenutupCinta Kasih antar sesama manusia sebagai rakyat Tian merupakanhal yang sangat sentral dan hakiki. Upaya untuk terus menerusbelajar merupakan hal yang mesti dilakukan untuk dapatmengembangkan benih-benih Kebajikan: berperilaku penuh CintaKasih, menjunjung tinggi Kebenaran, bersikap Susila, penuh sopansantun,bertindak Bijaksana, berupaya untuk senantiasa taat akanperintah Tian dan dapat dipercaya dengan sesama manusia.Untuk menumbuhkembangkan toleransi aktif di antara umatberagama yang hidup dalam keberagaman diperlukan sejumlahsikap. Sikap itu adalah saling menghormati, saling menghargaiperbedaan, kelembutan dan lapang hati, kesabaran, salingmenerima, berlaku adil, saling mempercayai, dan melibatkan diriuntuk saling memajukan. Karenanya toleransi harus didukung olehcakrawala pengetahuan yang luas, bersikap terbuka, dan dialogis.132 | Toleransi dan Perkauman

Dengan adanya sikap toleransi, warga suatu komunitas dapathidup berdampingan secara damai, rukun, dan bekerja sama dalammengatasi berbagai permasalahan yang terjadi di lingkungannya.Di sini peran institusi pendidikan dasar dan menengah khususnyamenjadi sangat penting. Institusi pendidikan tersebut dapatmenanamkan dan membentuk karakter baik dari anak sebagaipeserta didik.Di samping itu, keteladanan dari para orangtua, guru di sekolah,para tokoh masyarakat, dan politikus juga tak kalah pentingnyadalam menunjukkan diri sebagai orang yang berkarakterbaik, berintegritas, dan tidak plin-plan. Bagi umat Khonghucudan masyarakat Tionghoa di Indonesia, keberagaman harusdipertahankan berapa pun harganya. Semboyan ‘Binneka TunggalIka’ harus dilestarikan, dihayati, dan diamalkan oleh segenapkomponen bangsa.Kalau dari segi perundang-undangan sudah tidak ada diskriminasidalam bentuk apa pun kepada rakyat Indonesia, maka dalamkehidupan sosial kemasyarakatan dan perpolitikan masihdiperlukan perjuangan panjang bagi orang Tionghoa agar dapatditerima sepenuh hati oleh masyarakat yang mempunyai latarbelakang agama, ras, dan keturunan. Karakter baik dari masyarakatmasih perlu terus menerus dibangun dan ditumbuhkembangkansampai nilai-nilai universal dari ajaran agama tidak sekedardipahami tetapi dihayati secara mendalam dan diamalkan.***Toleransi dan Perkauman | 133

Daftar PustakaSetiawan, Chandra. 2002, “HAM dalam Teologi Khonghucu” dalam SGSK23. Solo: MATAKIN.______________________. 2012. “Hidup Rukun di dalam Masyarakat MajemukPerspektif Agama Khonghucu”. http://www.spocjournal.com/filsafat/199-hidup-rukun-di-dalam-masyarakat-majemuk-perspektif-agamakhonghucu.html.Si Shu (Kitab Yang Empat). 2012. Kitab Suci Agama Khonghucu. Jakarta:MATAKIN.Suryadinata, Leo. 2010. “Akhirnya Diakui, Agama Khonghucu dan BuddhaPasca-Soeharto” dalam Setelah Air Mata Kering, ed. I. Wibowo dan ThungJu Lan. Jakarta: Kompas.Tanuwibowo, Budi S. 2011. “Sekilas Riwayat MATAKIN (MajelisTinggi Agama Khonghucu Indonesia)”. http://matakin.or.id/page.php?page=sekilas-riwayat-matakin.134 | Toleransi dan Perkauman

BAB 7Keminahasaan dan Kekristenan dalam KonteksMasyarakat MultikulturalOleh: Denni H.R. PinontoanTulisan ini membahas tentang ‘Minahasa’ sebagai komunitaskultural termasuk sistem nilainya, dan ‘Kristen Protestan’ sebagaiinstitusi keagamaan maupun sebagai nilai-nilai doktrinal-normatifdalam konteks masyarakat multikultural. Pembahasannyaakan meliputi konteks sosio-kultur Minahasa yang lahir darikemajemukan dan hadir dalam konteks yang juga majemuk yangkemudian berjumpa dengan kekristenan dari Eropa.Pembahasan selanjutnya adalah mengenai bagaimana sistem nilaibudaya Minahasa dan konsep doktrinal-normatif Kristen Protestanmemahami dan memaknai kehadiran manusia dalam konteks yangberagam, baik dari segi agama, suku, ras, dan budaya.Mengingat begitu majemuknya Kristen Protestan di Indonesia(yang terdiri dari puluhan bahkan ratusan denominasi/kelompokkeagamaan 1 ) dan juga beragamnya cara pandang keminahasaan,maka tulisan ini tidak bermaksud untuk menyampaikan tentangperspektif yang tunggal. Namun, tulisan ini tetap mengandungperspektif Minahasa dan Kristen Protestan, karena saya, sebagaipenulis, adalah orang Minahasa yang Kristen.Toleransi dan Perkauman | 135

Ulasan dalam tulisan ini adalah usaha maksimal saya untukmemahami secara mendalam bagaimana Minahasa dan KristenProtestan merefleksikan konteks masyarakat multikultural, dengankesadaran bahwa ulasan ini bisa berbeda dengan kajian dariintelektual, akademisi, budayawan, atau teolog Minahasa-Kristenlainnya.Minahasa dan KemajemukanTanah Minahasa yang dimaksud pada tulisan ini adalah sebuahkomunitas kultural yang terletak di jazirah utara Pulau Sulawesi.Secara administrasi pemerintahan Indonesia, Minahasa terbagipada tujuh kabupaten/kota yang menjadi bagian dari ProvinsiSulawesi Utara. Tujuh kabupaten/kota tersebut adalah Minahasa,Minahasa Selatan, Minahasa Tenggara, Minahasa Utara, KotaManado, Kota Tomohon, dan Kota Bitung.Daerah-daerah administrasi pemerintahan ini umumnya lahir diera otonomi daerah, kecuali Kabupaten Minahasa, Kota Manado,dan Kota Bitung. Pada 2008, jumlah penduduk Minahasa yangtersebar di tujuh kabupaten/kota tersebut tercatat sebanyak1.440.686 jiwa 2 .Secara kultural, orang-orang Minahasa biasa mengidentifikasi diriberdasarkan sejarah dan bahasa, yaitu Tontemboan, Tombulu,Tonsea, Toulour, Bantik, Pasan, Ponosakan, dan Borgo-Babontehu.Empat komunitas primer yang dulunya disebut komunitas‘Malesung’ adalah Tontemboan, Tombulu, Tonsea, Toulour.Karena terikat dengan warisan kisah, orang-orang inilah yangdisebut sebagai komunitas primer Minahasa. Mereka-merekalahyang mewariskan garis keturunan ‘Lumimuut-Toar’ 3 dan hidupdi wilayah Tanah Minahasa. Sementara, komunitas lain adalahkelompok-kelompok yang bergabung kemudian.136 | Toleransi dan Perkauman

Untuk pertama kalinya, ‘Minahasa’ sebagai sebuah nama kelakmuncul dalam laporan Residen J. D. Schierstein pada 8 Oktober1789. Laporan itu berisi hasil perdamaian walak Pasan-Ratahan– Ponosokan dengan Langowan – Tompaso. Perdamaian antarawalak tersebut dicapai dalam sebuah musyawarah adat yangmelibatkan para ukung pemimpin masing-masing komunitastersebut. Schierstein menyebut lembaga musyawarah tersebutdengan ‘Minhasa’ yang berasal dari kata ‘Minaesa’ yang berarti‘menjadi satu’ (semangat atau kebiasaan yang sudah sangat tua diMinahasa) 4 .Orang-orang Minahasa umumnya memeluk agama KristenProtestan dengan beragam denominasinya. Namun, di wilayahwilayahtertentu, terdapat komunitas yang penduduknya mayoritasberagama Islam. Dengan demikian, secara secara sosiologis,Minahasa beragam dari segi agama dan budaya.Minahasa dan KristenJonely Ch. Lintong, dalam tulisannya “Memperkenalkan GerejaMasehi Injili di Minahasa (GMIM): Suatu Kajian Sejarah GerejaLokal” 5 , menyebutkan bahwa kehadiran Kristen Protestan diMinahasa telah dimulai sejak pertengahan abad 17. Namunsebelumnya, sejak abad 16, para missionaris Katolik dari Spanyol/Portugis sudah datang ke Minahasa.Pada masa awalnya, ada peran dari para pendeta PerserikatanPerusahaan Dagang Belanda untuk India Timur (VerenigdeOost-Indische Compagnie, VOC) dalam memperkenalkan agamaKristen Protestan. Namun, karena hanya sedikit yang bekerjauntuk penginjilan di Minahasa, dan juga adanya penolakan darikomunitas-komunitas Minahasa yang berusaha mempertahankanbudayanya, maka butuh waktu panjang untuk menjadikankekristenan kemudian benar-benar menjadi massal.Toleransi dan Perkauman | 137

Hal ini membuktikan bahwa ada sebuah usaha yang tidak mudahdari para zendeling yang membawa agama Kristen Protestan Eropauntuk meyakinkan orang-orang Minahasa. Pada masa itu, sistemkepercayaan tersebut merupakan sesuatu yang baru bagi orangorangMinahasa. Dengan demikian, yang menentukan eksistensikekristenan di Minahasa sampai hari ini adalah kemampuan dankecerdasan orang-orang Minahasa dalam merespon perjumpaannyadengan “yang-lain” di masa awal itu.Kelak, kekristenan di Minahasa bertumbuh baik ketika duazendeling NZG, Johanes Gotlieb Schwarz dan Johan Frederik Riedel,datang ke Tanah Minahasa, yang masuk melalui Manado, pada 12Juni 1831 6 . Riedel memilih Tondano sebagai pos Pekabaran Injil(PI) dan tempat tinggalnya (1831-1860). Sedangkan Schwarzmemilih Kakas kemudian Langowan (1831-1850).Ketika Riedel ke Tondano, dia menjumpai adanya jemaat kecil yangsudah dibangun oleh para rekan zendeling sebelumnya. Setelahmereka, sejumlah zendeling NZG terus berdatangan sampai kirakiraakhir abad ke-19 Masehi. Pada 1880, sekitar delapan puluhpersen penduduk di Minahasa telah menerima pembaptisan(menjadi Kristen).Ada empat metode yang dipakai oleh para zendeling dalammelakukan kerja penginjilannya. Metode tersebut adalah:1. Menggunakan bahasa Melayu serta menerjemahkan Alkitab danmateri-materi pengajaran keagamaan ke dalam bahasa Minahasa.2. Memperkenalkan Injil melalui teladan, yaitu kualitas hidupyang menurut para zendeling lebih baik. Caranya adalah denganmemperkenalkan cara bertani, pendidikan, dan kesehatan yanglebih modern.3. Menerapkan ‘sistem-murid’ atau ‘sistem anak piara’ dalam bidangpendidikan. Di sini, pemuda dan pemudi Minahasa ditampung138 | Toleransi dan Perkauman

di rumah zendeling untuk menjadi bagian dari kehidupankeluarga Kristen melalui bimbingan, pengajaran disiplin, melatihketerampilan, dan memberi pelajaran iman Kristen. Zending jugamembuka ‘sekolah rakyat’ yang ditangani langsung oleh parazendeling atau dengan isterinya masing-masing. Di kemudian hari,para lulusan sistem anak piara diangkat sebagai sebagai guru,dan merekalah yang membantu pekabaran Injil di Minahasa dandaerah-daerah sekitarnya.Pada 1854, zendeling N. Graafland membuka Sekolah Guru NZG diSonder (pindah ke Tanawangko pada 1854, selanjutnya ke Tomohonpada 1884). Lulusannya menjadi guru/kepala sekolah rakyat, dankepada mereka pulalah tugas sebagai guru jemaat diserahkan.Pada awal tahun 1850-an, zendeling K.T. Herman di Amurangmengirim seorang muridnya bernama Lambertus Mangindaan keRotterdam, Belanda, untuk mengikuti pendidikan di Sekolah Guru.Setelah tamat, dia mengikuti pula pendidikan kateket (pengajaranagama Kristen). Dia kembali ke Minahasa pada 1858 dan bertugasdi jemaat (orang Eropa) Manado, membantu Pdt. F. H. Linemann.Kemudian, sejak 1861, dia menjadi guru Sekolah Raja milikpemerintah di Tondano.Menyusul kemudian, pada 1859, misionaris S. Ulfers di Kumelembuaimengirim Jozef Rasu untuk belajar pada Sekolah Guru di Utrecht.Pada 1861, dia malah sempat mengajar Bahasa Melayu di SekolahPekabar Injil Utrecht. Namun, setelah selesai studi, dia meninggaldunia di kapal dalam perjalanan pulang ke Minahasa pada 1864.Pada 10 Nopember 1867, NZG mendirikan Sekolah PembantuPekabar Injil di Tomohon yang berlangsung sampai 1879.Lulusannya diberi jabatan Pembantu Zendeling NZG, yang biayahidupnya dibayar oleh NZG. Mereka bertugas melayani beberapajemaat dalam satu lingkungan pos PI serta mewartakan Injilkepada penduduk kampung-kampung yang belum Kristen. MerekaToleransi dan Perkauman | 139

iasanya disapa oleh anggota jemaat dengan sebutan ‘Penulong’.4. Memperkenalkan kekristenan melalui media massa. Pada 1868,N. Graafland menerbitkan koran Tjahaya Siang yang dirancanguntuk tujuan mencerdaskan masyarakat dan digunakan sebagaibahan bacaan wajib di sekolah-sekolah. Sejak 1880-an, koran initelah mencapai pembaca di Sangihe, Talaud, Gorontalo, Makassar,Baubau, Kupang, Surabaya, Batavia, dan Palembang. Koran initerbit sampai 1927, dan pemimpin redaksinya mulai dipegangoleh orang-orang Minahasa, seperti H. V. Sumolang (1920) danA.A.Maramis (1921) 7 .Dari berbagai usaha itu, awal abad dua puluh ditandai denganhampir semua orang Minahasa telah memeluk agama Kristen,sembari tetap masih mewarisi tradisi budaya warisan leluhurnya.Maka, pada 1933, berdiri Gereja Protestan pertama Minahasayang otonom, yaitu Kerapatan Gereja Protestan Minahasa(KGPM). Setahun kemudian, 1934, berdiri pula Gereja ProtestanMinahasa, yaitu Gereja Masehi Injili Minahasa (GMIM). Logo GMIMmenggunakan gambar burung manguni (Latin: otus manadensis).Burung ini dipercaya oleh orang-orang Minahasa sejak zamanleluhurnya sebagai “teman dalam kehidupan”.Dua gereja Protestan Minahasa tersebut sebenarnya adalah ‘tanda’kemampuan orang Minahasa menerima sebuah tradisi kepercayaandari luar. Karena itulah, meski berbeda secara organisasi, tapigereja yang lahir dari zending yang sama, KGPM dan GMIM, tetapmengikutsertakan nama ‘Minahasa’. Kedua gereja akhirnya menjadiidentik dengan kekristenan Minahasa.Masyarakat Multikultural MinahasaKenyataan keberagaman di Minahasa sudah ada sejak masaawal proses pembentukan komunitas bangsa 8 ini. Oleh sejumlahpenulis, bangsa Minahasa disebut sebagai perserikatan atau140 | Toleransi dan Perkauman

union. H.B. Palar mengurai catatan-catatan sejarah dari sejumlahpenulis Spanyol, Belanda, dan Minahasa sendiri, seperti P. DiegoMagelhaens (Spanyol), J.G.F. Riedel, G.A. Wilken (Belanda), dan A.LWaworuntu (Minahasa), yang kemudian menjelaskan bahwa darikeberagaman itulah proses pembentukan Minahasa terjadi 9 .Palar mencatat, di masa-masa awal pembentukan Minahasa, selainempat komunitas utama (Tontemboan, Tonsea, Tombulu, ditambahToulour), masuk pula beberapa komunitas lain. Kemudian, masukorang-orang Babontehu dari pulau sekitar Wenang, menyusulemigran dari Bolaang Mongondouw, rombongan dari Sangihe danTalaud, dan juga masuk pula rombongan dari Maluku Utara sertaorang-orang Bajo 10 .F.S. Watuseke menjelaskan tentang asal dari imigran tersebut.Tonsawang berasal dari Pulau Maju dan Tifore (dari Maluku) yangmendarat di Atep. Dari sana, mereka beralih ke Kakas dan kemudianpergi di sekitar danau Tombatu. Suku Pasamba-bangko’, yangkemudian disebut Ratahan dan Pasan, menurut cerita datang darisuatu tempat di Teluk Tomori (Sulawesi Tengah). Suku Ponosakan(Belang dan Tababo) datang dari Bolaang Mongondow.Sementara Suku Babontehu, menurut cerita, sebagian datang dariPulau Batjan 11 dan sebagian dari Kepulauan Sangi dan mendudukipulau-pulau Lembeh, Bangka, Talise, Nain, Mantehage, Bunaken, danManado Tua. Adapun suku Bantik datang pada kira-kira akhir abadke-16 atau awal abad ke-17 Masehi. Mereka diperkirakan datangdari Toli-toli ke Panimburan di Talaud dan ke Bolaang Mongondow.Pada masa perang Minahasa dan Bolaang Mongondow, merekadatang ke Minahasa 12 .Orang-orang Islam dari Ternate dan Tidore juga mulai masukpada abad ke-16. Menurut Yessy Wenas, kedatangan orang-orangIslam tersebut dikarenakan adanya konflik antara Spanyol/Portugis melawan raja Ternate. Pada 1570, Portugis dan SpanyolToleransi dan Perkauman | 141

ersekongkol untuk membunuh raja Ternate sehinga membuatkeributan besar di negeri tersebut.Ketika itu, banyak pedagang Islam Ternate dan Tidore lari ke Ratahan.Serangan bajak laut meningkat di Ratahan melalui Bentenan. Bajaklaut menggunakan budak-budak sebagai pendayung. Para budaktawanan bajak laut kemudian lari ke Ratahan ketika suatu malamarmada perahu bajak laut dirusak prajurit Ratahan – Pasan 13 .Mereka inilah yang kemudian membentuk suku Ponosakan yangkini mendiami wilayah Ratatotok, Belang, Basaan, Tumbak, sertasebagian kampung Watuliney dan Tababo. Ponosokan merupakansatu-satunya subetnis di Minahasa yang beragama Islam.Sementara itu, di Manado terdapat sebuah komunitas muslim yangbernama Kampung Arab. Berdasarkan catatan sejarah, KampungArab ini didirikan oleh para pedagang Arab yang datang ke Manadopada abad ke-19 Masehi. Mereka pertama kali datang berlabuhdi Pelabuhan Manado. Para pedagang Arab tersebut sudah pastiberagama Islam, sehingga kemudian membentuk sebuah komunitasmuslim di Kota Manado 14 .Di Tondano, sebuah komunitas muslim yang bernama KampungJawa Tondano sudah berdiri sejak 1831. Ketika itu, Kiai Haji (KH)Muhammad Ghazali Mojo, atau dikenal dengan nama Kyai Mojodari Jawa, dibuang oleh pemerintah kolonial Belanda ke wilayahTondano pada 1829. Di Kampung Jawa Tondano ini terdapat masjidtua, didirikan pada 1854, yang menjadi simbol kekhasan kampungtersebut. Masjid itu sempat beberapa kali direnovasi, yaitu pada1974, 1981, dan terakhir pada 1994. Masjid itu diberi nama MasjidAl-Falah Kiai Mojo 15 . Para pengikut Kyai Mojo yang berjumlah63 orang, yang semuanya laki-laki, kawin dengan perempuanperempuanMinahasa. Sehingga, di dalam diri orang-orang JawaTondano mengalir darah Minahasa.Keturunan-keturunan dari para pemuka Islam inilah yang sampai142 | Toleransi dan Perkauman

sekarang ini hidup damai dengan warga Tondano asli di KampungJawa Tondano tersebut. Sementara beberapa lokasi yang laindi Tanah Minahasa, seperti Kawangkoan, Langowan, dan KotaManado, terdapat juga umat muslim yang kebanyakan datang dariGorontalo (yang dulunya menjadi salah satu kabupaten di SulawesiUtara). Mereka datang ke Tanah Minahasa untuk kepentinganberdagang. Gelombang umat muslim ini pada umumnya masuk ketanah Minahasa pasca kolonial.Keberagaman Minahasa juga diperkaya dengan keberadaan parapenganut agama Hindu. Para penganut agama Hindu Bali, yangmerupakan orang-orang transmigran karena letusan gunungWardhi Agung di Bali pada 1963, telah masuk ke BolaangMongondow sekitar 1964. Generasi mereka, mulai sekitar tahun1975, kemudian pergi ke Manado untuk menempuh pendidikan.Agama Konghucu dan warga keturunan Tionghoa juga hidup diTanah Minahasa. Tidak terlalu jelas kapan mereka datang pertamakali. Hanya saja, kelenteng Ban Hing Kiong di Manado sudah berdiripada 1819. Graafland yang datang ke Minahasa pertengahan abadke-19 Masehi juga sudah menuliskan dalam bukunya mengenaikeberadaan orang-orang Cina di Pecinan Manado.Dengan proses yang demikian, semua agama yang kemudian diakuinegara Indonesia (Kristen Protestan, Kristen Katolik, Islam, Hindu,Budha, dan Khonghucu) akhirnya ada di Minahasa. Fenomenaekspresi terhadap agama tua Minahasa pra agama-agama dariluar ini pun masih dapat ditemui berbarengan dengan ekspresipenghayatan terhadap agama-agama yang diakui. Umatnya hidupdan bergaul dengan sesamanya yang berbeda agama dan budayadi berbagai bidang kehidupan. Walaupun agama Kristen mayoritas,bukan berarti agama Minahasa adalah Kristen.Uraian di atas adalah fakta-fakta historis bagaimana keterbukaanorang-orang Minahasa terhadap agama dan budaya dari luar. DalamToleransi dan Perkauman | 143

prosesnya, kesemuanya itu telah menjadi bagian penting daripengembangan kebudayaan Minahasa. Nilai-nilai budaya Minahasayang terbuka serta menempatkan siapapun secara setara yangdirefleksikan bersama dengan nilai-nilai kekristenan (selanjutnyaakan diuraikan pada bagian setelah ini) saya kira faktor pentingdalam proses tersebut.Keminahasaan dan Kekristenan dalam Kemajemukan,Konteks Lokal dan NasionalMinahasa dan agama Kristen Protestan adalah identitas danentitas yang sah sebagai bagian dari negara Indonesia. Meskibegitu, adanya politik kontrol/penyeragaman negara dan semakinberkembangnya fundamentalisme, baik dalam agama Kristensendiri maupun kelompok-kelompok tertentu dalam agama lain,membuat kemajemukan mendapat tantangan, termasuk Minahasadan Kristen Protestan yang menjadi bagian dari realitas itu.Ketika kita berbicara bagaimana respon suatu entitas keagamaandan kultural terhadap realitas majemuk, maka secara garisbesar akan menyentuh dua hal. Pertama, bagaimana entitas itumemberadakan diri dan memaknai kemajemukan itu secarapositif. Dan kedua, bagaimana ia berusaha berpartisipasi dalammengatasi persoalan-persoalan yang menjadi konsekuensi darirealitas tesebut.Realitas majemuk Minahasa, yang kemudian bisa kita istilahkansebagai ‘masyarakat multikultural Minahasa’ adalah buah dariketerbukaan dan kemampuan orang-orang Minahasa menerimakehadiran “yang-lain”. Hal ini tentu disemangati oleh nilai-nilaikeminahasaan, seperti yang sudah dibahas pada bagian sebelumnya,dan pemaknaan secara cerdas dan bijaksana atas nilai-nilai Injil.Kualitas ini memungkinkan Tanah Minahasa menjadi ruang hidupbersama yang damai dari orang-orang yang berbeda agama, suku,dan ras, yang dapat diamati hingga hari ini.144 | Toleransi dan Perkauman

Namun, sudah barang tentu kemampuan dan kualitas itu harusterus dijaga. Pada akhir 1990-an dan awal 2000-an, beberapadaerah sekitar Tanah Minahasa bergolak karena konflik. Sebut sajaPoso, Ambon, Maluku, dan Maluku Utara. Orang-orang Minahasa-Kristen merespon ancaman merebaknya konflik ke daerah merekajustru dengan melakukan semacan “kerja bersama” yang dalamtradisi di Minahasa disebut ‘mapalus’.Di masa itu, semua pihak, seperti pemerintah, kelompokkelompokagama, media, tokoh-tokoh pemuda dan masyarakat,serta kelompok-kelompok budaya, bersama-sama membuat caracarakreatif mengantisipasi agar konflik tidak merebak ke tanahMinahasa. Usaha-usaha perdamaian dilakukan dengan beragamcara. Masyarakat secara spontan melakukan pengamanan dikomunitasnya masing-masing. Hasilnya, perdamaian tetap terjagadi tengah masyarakat multikultural Minahasa.Namun, orang juga dapat melihat adanya pembatasan hakberibadah yang dialami oleh kelompok-kelompok Kristentertentu di luar Minahasa secara terus menerus, seperti di Jawaatau daerah lain. Juga adanya fenomena semakin menguatnyapolitisasi agama oleh kelompok-kelompok tertentu dalam Islam,misalnya pemberlakukan Peraturan Daerah (Perda) Syariah Islamdi sejumlah daerah. Macam-macam fenomena ini kemudian cukupmemberi pengaruh terhadap cara pandang orang-orang Minahasa-Kristen dalam memahami kemajemukan.Solidaritas yang bias agama ini dinyatakan, misalnya, dalambentuk demontrasi menuntut kebebasan beragama. Padahal,di Sulawesi Utara sendiri, masih ditemukan masalah-masalahserupa. Eksklusivisme dan prasangka buruk terhadap orang-orangpendatang, apalagi yang Jawa-muslim, meningkat di kalangantertentu orang-orang Minahasa. Muncul semakin banyak milisi,baik yang berbasis adat maupun agama, dalam hal ini Kristen,sebagai reaksi terhadap kondisi keberagaman di luar Minahasa.Toleransi dan Perkauman | 145

Gejala ini, seperti yang saya sebutkan di atas, tidak lepas darikondisi keberagaman tingkat nasional. Artinya, karena fakta-faktakekerasan dan diskriminasi yang dialami oleh, terutama, yangdianggap ‘seiman’ (seagama Kristen), dan disimpulkan bahwapelakunya adalah kelompok agama tertentu, maka kondisi inimenjadi persoalan bagi orang-orang Minahasa dalam hubungannyadengan kemajemukan, betapapun ia sendiri bersifat multikultural.Artinya, kelompok-kelompok Minahasa-Kristen tertentu sedikitbias dalam merespon masalah keberagaman di level nasional.Bahwa, tidak semua persoalan diskriminasi agama disebabkanoleh kelompok agama yang satu kepada agama kelompok agamayang lain. Politik kontrol agama, lemah atau tidak adanya itikadbaik negara dalam menyelasikan masalah diskriminasi, adalah jugafaktor penting penyebab terjadinya diskriminasi itu 16 . Namun, lepasdari hal itu, secara tidak langsung ia menjadi kritik atas kelemahannegara dalam mengolah keberagaman.Keminahasaan dan KemajemukanSapake si koyoba’an anio, tana ‘ ta imbaya!Asi endo makasa, sa me’e si ma’apiWetengen eng kayobaan!Tumani e kumeterMapar e waraneyAkad se tu’us tumou o tumuo touArtinya:Bahwa tanah ini, ialah milik kita semua146 | Toleransi dan Perkauman

Bila pada saatnya sang burung manguni memberi tandaBagi-bagikanlah itu, wahai para pemimpinBagi-bagikanlah tanah iniBukalah lahan pertanian baru, wahai pemimpin kerjaKuasailah itu, wahai serdadu perkasaAgar keturunan kita dapat hidup dan memberi hidupOleh orang Minahasa, kutipan tersebut dipercaya sebagai ‘NuwuI Tua’, sabda para leluhur. Seorang penulis sejarah Minahasa, BertSupit, menyebut Nuwu I Tua sebagai “amanat” Watu Pinawetengan 17 .Dalam sejarah Minahasa, Nuwu I Tua dipercayai sebagai janji atausumpah leluhur Minahasa, ketika pada suatu masa berkumpul diWatu Pinawetengan untuk membicarakan secara terbuka dan arifhakikat menjadi manusia Minahasa yang memiliki martabat.Seorang peneliti sejarah dan budaya Minahasa, Rikson Karundeng,menginterpretasi Nuwu I Tua ini sebagai ‘Tuur in Kinatouan’ (dasardari kehidupan) Tou (manusia) Minahasa 18 . Baginya, Nuwu I Tuaadalah filosofi hidup yang menjadi dasar spirit/semangat hidupTou Minahasa untuk bisa tetap bertahan dan berkembang di atastanah ini. Bagi orang Minahasa, sang pemimpin itu adalah seorangbijaksana, berani dan kuat, yang sesuai ketentuan adat harusdilaksanakan agar para keturunan bisa hidup damai dan sejahtera.Karundeng memahami burung manguni, yang disebut oleh paraleluhur/pemimpin Minahasa dalam Nuwu I Tua itu, sebagaipenyampai pesan atau kabar dari Opo Empung. “Bunyinya adalahtanda atau restu. Ada kesadaran terhadap peran Sang Transendetaldalam kehidupan bersama. Berkembang di atas tanah ini secarabersama-sama adalah amanat Sang Ilahi 19 .”Toleransi dan Perkauman | 147

Hal yang menarik dari Nuwu I Tua tersebut adalah tentang visikehidupan yang dibangun bersama-sama di atas tanah (bumi) ini.Visi itu tersurat dalam ungkapan, ”Akad se tu’us tumou o tumuo tou(agar keturunan kita dapat hidup dan memberi hidup)”. Panggilanhidup yang substansial bagi manusia, menurut orang Minahasa,adalah kehidupan yang berlanjut dan hidup yang berbagi. Adasemacam panggilan pengabdian hidup sebagai pemberian OpoEmpung (Tuhan yang Disembah) untuk mengusahakan kehidupanbersama yang lestari. Ada semangat pembebasan dan pemerdekaandi dalamnya.Para leluhur Minahasa, di masa mereka memulai kehidupankomunitas, telah berpesan kepada generasinya tentang dasarkehidupan bersama. Pesan itu adalah:Pute waya citaTou peleng masuatCawana se parukuanCawana se pakuruanArtinya:Kita (manusia) semua samaManusia setara dan sederajatTidak ada yang manusia siapapun yang akan kita sembahTidak ada manusia siapapun yang akan menyembah kitaMaknanya, setiap manusia, siapapun, dia adalah setara dansederajat. Dengan demikian, kesetaraan yang seimbang itumemahami bahwa kualitas manusia ditentukan oleh caranya148 | Toleransi dan Perkauman

“mengada”, yaitu hidup dan bertumbuh (Tumou) dalam kesadaranbahwa ia adalah makhluk yang memiliki derajat dan martabat.Sehingga, “mengada” itu adalah bagaimana menjadi bagian darikehidupan bersama: dengan tidak menjadikan diri tersubordinasidi bawah satu kuasa atau ideologi orang lain, dan kesetaraan itudicapai ketika diri sendiri juga tidak menempatkan orang lain dibawah kuasa dan ideologi pribadi.Ini terkait dengan bagaimana orang Minahasa memahami asal mulakehidupan itu. Dalam sebuah wawancara saya dengan seorangpenghayat warisan tua Minahasa, Rinto Taroreh, terungkap apayang menjadi pemahaman orang Minahasa mengenai asal usulkehidupan.Bahwa yang merupakan awal dari segalanya adalah ‘suru’, yangsecara sederhana diartikan ‘benih’ atau ‘asal kehidupan’. Kemudianada yang disebut ‘katoora’, sebuah proses ‘menjadi’, yaitu dari ‘suru’kemudian berkembang menjadi ‘kayobaan (dunia)’. ‘Katoora’ secarasederhana diartikan ‘bertumbuh’, yang kemudian menghubungkanantara ‘suru’ dengan ‘kayobaan’ yang menyebabkan kehidupan.Manusia hidup karena padanya ada ‘suru’ sehingga tubuh manusiadipahami sebagai ‘kayobaan’ kecil 20 .Suru sebagai awal mula kehidupan kemudian dihadirkan dalamungkapan religius sebagai penghayatan terhadap adanya kuasa yangmengawali segala-galanya, yang terungkap sebagai ‘Opo KasuruanWangko (Tuhan sebagai pemberi kehidupan)’. Kehidupan yangmerupakan pemberian itulah yang menjadi pokok religiusitas TouMinahasa, seperti yang terungkap dalam ucapan Nuwu I Tua itu,“Agar keturunan kita dapat hidup dan memberi hidup”. Ini disebutsebagai visi dalam setiap gerak kehidupan, karena ia menyangkutsesuatu yang harus lestari. Penjabarannya dalam kehidupankekinian adalah panggilan untuk mengusahakan hidup yang adil,damai, sejahtera.Toleransi dan Perkauman | 149

Ungkapan Tou Minahasa mengenai hidup yang lestari itu adalah“Pakatuan wo pakalewiren”. Sebuah kesadaran dan panggilanbahwa kehidupan bersama itu adalah untuk mengusahakankelestarian hidup karena memiliki kesadaran religius yang kuat,yang mewujud dalam panggilan hidup untuk kebaikan bersama.Di kemudian hari, muncul ungkapan “Si Tou Timou Tumou Tou(manusia hidup untuk saling menghidupkan)”.Kekristenan dan KemajemukanIman Kristen pada dasarnya adalah dialogis. Dalam realitasnya,gereja yang membawa mandat Injil hadir dalam konteks yangdinamis dan majemuk. Alkitab sebagai rujukan iman Kristen antaralain menerangkan bahwa sejak penciptaan dunia beserta isinya,termasuk manusia, Allah telah melakukan itu dalam sebuah carayang dialogis.Sebagai pencipta, Allah tentunya berbeda dengan ciptaanNya.Walaupun demikian, iman Kristen memahami bahwa bukan berartiAllah terpisah dengan dunia. Dunia dan kehidupan di dalamnyadipahami telah tercipta sebagai hasil dialog antara Allah dengan”yang tidak ada” (Kej. 1, 2) 21 . Allah yang transeden kemudianmengimanenkan diri dalam penciptaan, tetapi Ia bukan ciptaan itusendiri.Manusia, dalam kisah penciptaan itu, dijelaskan telah diberikedudukan yang berbeda dengan ciptaan lainnya. Penulis kitabKejadian menyebutkan bahwa Allah telah menciptakan manusiamenurut ”gambar dan ”rupa”Nya 22 . Manusia diberi posisi sebagaiyang merepresentasi Allah dalam keserupaan dan kesegambaran(Imago Dei) dengan penciptanya. Bersamaan dengan itu adalahpelimpahan tugas dan tanggung jawab untuk mengolah, menata,dan mengembangkan dunia ciptaanNya. Bagi Allah, seperti katapenulis kitab Kejadian, semua itu baik adanya 23 .150 | Toleransi dan Perkauman

Allah menciptakan manusia laki-laki dan perempuan, dankehidupan serta kebudayaan di dalam dunia, sebagai gambaranbahwa kemajemukan adalah bagian dari rencana Allah untuksebuah kehidupan yang baik. Manusia (ini berarti semuamanusia) diberi tugas dan tanggung jawab untuk mengusahakankehidupan bersama yang lebih baik. Itulah gagasan teologis imanKristen dalam memahami dan memaknai kehidupan masyarakatmultikultural. Tersirat dari prinsip itu bahwa selain bahwamasyarakat multikultural adalah kehendak Allah, ia juga berfungsiuntuk kebaikan demi hidup bersama yang lestari.Dalam teks-teks Perjanjian Baru, Yesus Kristus disebutkan sebagaiAnak Allah, yang telah diutus oleh Bapanya ke dalam dunia ini,sebagai bentuk kasih Bapa di surga akan dunia ini, dan kepadaNyamanusia bisa percaya sehingga bisa beroleh hidup kekal (Yoh. 3:16).Pengutusan Bapa kepada ”AnakNya” adalah untuk menyelamatkandunia dari keberdosaan. “Dunia” ini, tentu, adalah dunia yangberagam, yang telah diciptakaan oleh Allah.Iman orang Kristen memahami bahwa Yesus adalah JalanKebenaran dan Hidup, sebagai sebuah bahasa iman yang harusjuga dipahami berdasarkan pengalaman iman. Maka, agamaagamalain dalam konteks ini dipahami setara sebagai komunitasatau kelompok manusia yang mengekspresikan kepecayaannyaterhadap Sang Khalik dengan caranya sendiri. Demikianlah kiranyapengakuan-pengakuan yang seperti ini dipahami sebagai keunikan,bukan sebagai sesuatu yang dimaksudkan (atau dijadikan sebagaipembenar) untuk menunggalkan keberagaman. Wesley Ariarajah,teolog Kristen dari Sri Lanka yang intens pada kerja-kerja berteologiyang dialogis, menuliskan dalam bukunya:“Ketika anak perempuan saya mengatakan bahwa saya adalah ayahyang terhebat di seluruh dunia, dan bahwa tidak akan ada ayahlain yang seperti saya, ia mengatakan sesuatu yang sebenarnya.Sebab semua itu lahir dari pengalamannya. Ia jujur mengenai itu.Toleransi dan Perkauman | 151

Ia tidak pernah mengalami orang lain yang berperanan sebagaiayah. Penegasan ini adalah bagian dari keberadaannya. Tidak adakeraguan sedikit pun di dalam pikirannya. Ia barangkali malahakan kecewa total, bila diberitahu bahwa sesungguhnya ayahnyaitu bukanlah ayah yang terbaik di dunia 24 .”Ketika menulis ilustrasi itu, Ariarajah sebenarnya sedang bermaksudmenjelaskan tentang pemahaman keunikan agama Kristen yangmengimani Yesus sebagai Tuhan. Menurut dia, pengakuan bahwaYesus adalah satu-satunya jalan keselamatan harus dipahamisebagai bahasa iman yang berangkat dari pengalaman iman. Dan,sebagai bahasa iman, adalah sah bagi seorang Kristen untuk terusmempertahankannya, pun dalam konteks yang plural.Tapi, menurut dia, hal ini harus disertai dengan kesadaran yangpenuh, bahwa di sekitar orang-orang Kristen ada orang-oranglain, yang beragama dan berkebudayaan lain, dengan pengalamanimannya masing-masing, mengungkapkan dan mempertahankankeunikan agamanya. Dalam konteks perjumpaan, keunikankeunikanini adalah penting untuk dijelaskan secara dialogissehingga dengannya orang-orang dari agama lain dapat memahamidan mengerti pemahaman tersebut.Iman Kristen berpusat pada Injil Yesus Kristus, yang terutama tidakhanya bermaksud menegaskan klaim kebenaran absolut keilahianKristus itu, melainkan terlebih bahwa dalam Injil terkandungmakna-makna keadilan, kesetaraan, dan kemanusiaan. Lukasmenulis apa yang diucapkan Yesus ketika mengutip salah satu natsdalam Kitab Yesaya dalam kitab Lukas 4:18,19:”Roh Tuhan ada padaKu oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untukmenyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telahmengutus Aku untuk memberitakan pembebasan kepada orangorangtawanan, dan penglihatan bagi orang-orang buta, untukmembebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan152 | Toleransi dan Perkauman

tahun rahmat Tuhan telah datang.”Itulah sebuah panggilan Injili untuk melakukan aksi-aksipembebasan dan pemerdekaan, yang di dalamnya bermaknakeadilan, kesetaraan, dan kemanusiaan. Injil sebagai Kabar Baik,Kabar Keselamatan bagi semua umat manusia, melampaui batasbatasetnis, agama, dan budaya.Yesus Kristus yang menghadirkan Injil itu dapat dipahami sebagaiwujud ”dialog” antara Allah dengan dunia, yang kemudianmemanggil manusia atau kumpulan manusia percaya kepada Injilitu, yaitu ”gereja” untuk juga mendialogkan Kabar Baik itu dalamrealitas yang terus berubah dan majemuk. Oleh gereja, kerjamengabarkan Injil itu adalah untuk menghandirkan tanda-tandakerajaan Allah kepada dunia yang dihuni oleh manusia-manusiayang multikultural, yaitu damai sejahtera atau ’syalom’ yangmengandung esensi keadilan, kesetaraan, dan kemanusiaan.Kekristenan di Tanah Minahasa tentunya juga berada dalamkesadaran akan panggilan tersebut. Ada sebuah panggilan bagigereja untuk bersikap terbuka agar tercipta sebuah kondisi salingbelajar, saling berbagi, saling mendukung dengan komunitaskeagamaan-kultural lain. Agama Kristen dengan keminahasaannyabersama-sama dengan agama-agama lain secara doktrinal normatifdapat saling berjumpa secara aktif dan dialogis dalam panggilanmemperjuangkan keadilan, kesetaraan, dan kemanusiaan.Sebab, meski dalam penampilan fisiknya berbeda-beda, namunnilai terdalam dari agama-agama dan budaya yang beragam ituterkandung kesadaran untuk mengusahakan hidup yang lestari.Terutama, bahwa secara faktual agama-agama dan budaya yangberbeda-beda ini berpijak pada satu bumi yang sedang dipenuhidengan berbagai masalah.Toleransi dan Perkauman | 153

PenutupMultikulturalisme di Minahasa berproses dalam waktu yang cukuppanjang dengan melibatkan banyak hal: manusianya, alamnya,perjumpaannya dengan yang lain, dan kebudayaannya yangkaya dengan nilai dan makna keberagaman. Agama orang-orangMinahasa beragam, meski yang dominan adalah Kristen Protestan.Kalau soal beragama itu adalah pilihan secara sadar, maka ia takakan pernah tunggal. Tentu agama berbeda dengan identitasyang diwariskan secara geneologis dan warisan pengetahuan,yaitu identitas kultural. Namun, keduanya (budaya Minahasa danagama Kristen Protestan) telah memberi peran yang sangat baikuntuk mencapai multikulturalisme atau kesadaran atas kemajukanagama, suku, dan ras yang berusaha dimaknai secara positif.Kesetaraan, keadilan, dan visi hidup yang lestari menjadi nilailuhur yang dikandung oleh semua entitas. Namun, proses yangdinamis selalu menguji ketahanan kesadaran multikultural(multikulturalisme) di kalangan orang-orang Minahasa.Diskriminasi, perbedaan keyakinan, serta kepentingankepentinganpolitik dan ekonomi para elit kekuasaan menjadipersoalan bagi masyarakat multikultural di Indonesia. Ketika iamemuncak dalam konflik dan kerusuhan, orang-orang Minahasamenyatakan komitmennya atas tanah, rumah bersama atau ibupertiwi Minahasa untuk tetap aman dan damai.Gejala lainnya, seperti eksklusivisme dan prasangka burukterhadap yang berbeda karena kondisi politik nasional, adalahbagian dari proses untuk belajar bagaimana mengolah emosi dannalar dalam menghadapi ketegangan yang merupakan konsekuensilogis dari keberagaman. Prinsip kesetaraan yang diwariskan olehleluhur sejak dahulu kala, serta pelembagaan atasnya melaluiprinsip “Si Tou Timou Tumou Tou”, mesti harus selalu diingatkandan dikembangkan untuk masa-masa mendatang.154 | Toleransi dan Perkauman

Catatan Kaki1 Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia atau PGI (berdiri tahun 1950dengan nama Dewan Gereja-gereja di Indonesia atau DGI) hinggatahun 2014 memiliki 89 gereja anggota. Pada umumnya, gereja-gerejayang bergabung dengan PGI beraliran Calvinis dan Lutheran, sisanyaberaliran Pentakosta. Gereja-gereja beraliran Pentakosta/kharismatik/Injili juga membentuk organisasi sendiri, yaitu Persekutuan GerejagerejaPentakosta di Indonesia (PGPI) dan Persekutuan Gereja-gerejadan Lembaga-lembaga Injili Indonesia (PGLII). PGPI memiliki 81 gerejaanggota, sementara PGLII sebanyak 92. Beberapa anggota PGPI dan PGLIIjuga menjadi anggota PGI.2 Perinciannya adalah sebagai berikut: Kabupaten Minahasa 298.179 jiwa,Minahasa Selatan 182.292 jiwa, Minahasa Utara 174.455 jiwa, MinahasaTenggara 95.145 jiwa, Kota Manado 429.149 jiwa, Kota Bitung 178.266jiwa, dan Kota Tomohon 83.200 jiwa (Bodewyn Talumewo, PengenalanDasar Minahasa dan Sejarah Minahasa materi Sekolah Mawale “RevolusiKebudayaan, Menuju Kemerdekaan Sejati”Diselenggarakan oleh MawaleCultural Center (MCC), Kuranga – Tomohon, 26 – 28 November 2010.3 ‘Lumimuut-Toar’ dalam mitologi Minahasa adalah manusia awal darizaman Malesung yang menjadi cikal bakal komunitas Minahasa.4 Bert Supit, Minahasa: Dari Amanat Watu Pinawetengan sampai GeloraMinawanua, (Jakarta: Sinar Harapan, 1986), hal. 141.5 Richard A. D. Siwu, Karolina Augustien Kaunang, Denni H. R. Pinontoan(editor), Melayani Gereja dan Masyarakat Secara Utuh: Buku PenghormatanHUT ke-80 Pdt. Prof. Dr. Wilhelmus Absalom Roeroe, (Tomohon: UKIT Press,2013), hal. 15-35. Uraian pada bagian ini merupakan intisari dari tulisanJonely Ch. Lintong tersebut.6 Tanggal tibanya Riedel dan Schwarz di Minahasa ditetapkan oleh GMIMsebagai Hari Pekabaran Injil dan Pendidikan GMIM yang dirayakan setiaptahun.7 Uraian ini disari dan disimpulkan dari tulisan Lintong tersebut.8 Istilah ‘bangsa’ di sini dipakai untuk memberi penekanan pada adanyasatu komunitas kultural majemuk, yaitu Minahasa yang dibedakan denganToleransi dan Perkauman | 155

istilah nation state dalam konteks Indonesia.9 H.B. Palar, Wajah Lama Minahasa, (Jakarta: Yayasan Gibbon Indonesia,2009), hlm. 28-118.10 Palar, op.cit., hlm. 60 dan 62.11 Pulau Batjan menunjuk pada salah satu pulau di Kepulauan Malukusekarang.12 F.S. Watuseke, Sedjarah Minahasa, (Manado, 1968), hlm. 15 dan 16.Lihat juga Palar, ibid.13 Yessy Wenas, “Walak dan Pakasa’an”, dalam http://www.theMinahasa.net. Download 4 Februari 2010. Informasi ini berbeda dengan yangdicatat oleh Watuseke. Bisa karena sumber yang berbeda atau karena adagelombang pendatang lain yang datang dari Bolang Mongondow pra atausesudah kedatangan para pedagang dari Ternate dan Tidore tersebut.Maka perlu ada penelitian lebih lanjut lagi dalam kajian sejarah yang lebihlengkap.14 ‘Sejarah Kampung Arab”, berita Manado Post, 14 Januari 2010.15 “Pengikut Kyai Mojo yang Bangga Sebut Torang Tondano” dalamhttp://www.masjidrayavip.org (download 4 Februari 2010). Lihat jugaPalar, hlm. 61 dan 62.16 Sejumlah laporan penelitian tentang kondisi keagamaan memberikesimpulan adanya faktor negara terhadap munculnya persoalandiskriminasi di Indonesia. Informasi atau fakta-fakta tersebut, misalnyadapat dibaca dalam Halili, (dkk.), Kepemimpinan Tanpa Prakarsa: KondisiKebebasan Beragama/Berkeyakinan di Indonesia 2012, (Jakarta: PustakaMasyarakat Setara, 2013).17 Supit, op.cit., hlm. 29. Menurut Bert Supit sumber ini berasal dariguru tua KB Masinambouw, yang banyak persamaannya dengan kisahPastor Doms-dorff, dan menjadi sumber utama artikel Mr FD Hollemandalam “De verhouding de gemeenschap-pen-familie, dorp en district inMinahasa,”Ind. Gen. 1929).18 Rikson Karundeng, “Nuwu I Tua: Etika Asli Tou Minahasa” dalamExodus No. 2 thn. XVII, 2010 (Tomohon, Fakultas Teologi, 2010).19 Ibid.156 | Toleransi dan Perkauman

20 Wawancara dengan Rinto Taroreh (Tomohon, September 2012).21 Watter Lempp, Tafsiran Kejadian 1:1-4:26 (Jakarta: BPK GunungMulia, 1964), hlm. 13, 14.22 Kejadian 1:26, 27: ”Berfirmanlah Allah: ’Baiklah Kita menjadikanmanusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atasikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atasseluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.’Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambarNya, menurutgambar Allah diciptakanNya dia; laki-laki dan perempuan diciptakanNyamereka.’”23 Kejadian 1:28,29: ”Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirmankepada mereka: ’Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilahbumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut danburung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.’Berfirmanlah Allah: ’Lihatlah, Aku memberikan kepadamu segala tumbuhtumbuhanyang berbiji di seluruh bumi dan segala pohon-pohonan yangbuahnya berbiji; itulah akan menjadi makananmu. Tetapi kepada segalabinatang di bumi dan segala burung di udara dan segala yang merayap dibumi, yang bernyawa, Kuberikan segala tumbuh-tumbuhan hijau menjadimakanannya.’ Dan jadilah demikian.”24 Wesley Ariarajah, Alkitab dan Orang-orang yang Berkepercayaan Lain,terj. Eka Darmaputera, (Jakarta: BPK, 2000), hlm. 36.Toleransi dan Perkauman | 157

Daftar PustakaAriarajah, Wesley. 2000. Alkitab dan Orang-orang yangBerkepercayaan Lain, terjemahan Eka Darmaputera. Jakarta: BPK.Karundeng, Rikson. 2010. “Nuwu I Tua: Etika Asli Tou Minahasa”dalam Exodus No. 2 thn. XVII, 2010. Tomohon, Fakultas Teologi.Lempp, Watter. 1964. Tafsiran Kejadian 1:1-4:26. Jakarta: BPKGunung Mulia.Palar, H.B. 2009. Wajah Lama Minahasa. Jakarta: Yayasan GibbonIndonesia.“Pengikut Kyai Mojo yang Bangga Sebut Torang Tondano” dalamhttp://www.masjidrayavip.org. Download 4 Februari 2010.“Sejarah Kampung Arab”. 14 Januari 2010. Berita Manado Post.Siwu, Richard A. D., Kaunang, Karolina Augustien, Pinontoan, DenniH. R., (editor). 2013. Melayani Gereja dan Masyarakat Secara Utuh:Buku Penghormatan HUT ke-80 Pdt. Prof. Dr. Wilhelmus AbsalomRoeroe. Tomohon: UKIT Press.Supit, Bert. 1986. Minahasa: Dari Amanat Watu Pinawetengansampai Gelora Minawanua. Jakarta: Sinar Harapan.Talumewo, Bodewyn, 26-28 November 2010. Pengenalan DasarMinahasa dan Sejarah Minahasa materi Sekolah Mawale “RevolusiKebudayaan, Menuju Kemerdekaan Sejati”. Diselenggarakan olehMawale Cultural Center (MCC), Kuranga – Tomohon.Watuseke, F.S. 1968. Sedjarah Minahasa. Manado.Yessy Wenas, “Walak dan Pakasa’an”, dalam http://www.theMinahasa.net.158 | Toleransi dan Perkauman

Toleransi dan Perkauman | 159

160 | Toleransi dan Perkauman

BAB 8Kesetaraan, Perspektif Islam dan MelayuOleh: Irwanto Rawi Al Mudin“Sesungguhnya dalam kisah-kisah mereka terdapat pelajaranyang baik-baik bagi orang-orang yang berakal”.(terjemahan QS. Yusuf:111)Hubungan Sesama Manusia dan Kepada Tuhan dalam IslamAjaran pokok dalam Islam bersumber pada Al-Qur’an dan Hadis.Al-Qur’an merupakan otoritas tertinggi dalam Islam dan sumberutama hukum Islam, termasuk hukum-hukum yang mengaturpeperangan dan perdamaian. Sumber kedua adalah Hadis, yaknitradisi-tradisi tentang tindakan dan perbuatan Nabi Muhammad,yang bisa digunakan untuk mempertegas, menjelaskan, ataumerinci ajaran Al-Qur’an. Namun, Hadis tak mungkin bertentangandengan Al-Qur’an, karena otoritasnya bersumber dari Al-Qur’an itusendiri.Dari Al-Qur’an umat Islam belajar bahwa tujuan Allah menciptakanumat manusia yang berbeda-beda bangsa itu adalah agar merekadapat berhubungan satu sama lain dengan damai. Allah berfirman,“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dariseorang laki-laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamuberbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenalmengenal.Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamuToleransi dan Perkauman | 161

di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa di antara kamu.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti (terjemahanQS. Al-Hujarat:13)”.Selain itu, hubungan sesama manusia dan kepada Tuhan jugaharus diperbaiki dengan cara mentaati Allah dan RasulNya. Allahberfirman, “… dan perbaikilah perhubungan di antara sesama, dantaatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu adalah orang-orangyang beriman. Menanamkan rasa permusuhan dan kebencian ditengah-tengah manusia merupakan pekerjaan setan (terjemahanQS. Al-Anfal:1)”.Petunjuk mengenai hubungan kepada sesama manusia jugadapat dilihat pada Hadis. Dikatakan, “Sahabat Abi Hurairah RA,berkata bahwa Rasulullah telah bersabda: ‘Janganlah kamu banyakberprasangka. Sebab prasangka adalah sejelek-jelek pembicaraan.Janganlah kamu saling mencampuri urusan orang lain serta jangansaling meneliti kesalahan orang lain. Janganlah saling berlombadalam kebanggaan, janganlah saling dengki-mendengki, janganlahsaling membenci, serta jangan kamu saling menjauhi. Jadilah kamusekalian hamba Allah yang bersatu serta bersaudara antara satudengan yang lain (HR. Muslim)”.Menyimak dan menyibak selintas uraian dalam Al-Qur’an danHadis sebagai sumber ajaran pokok dalam Islam sebagaimanatelah dipaparkan tersebut, maka dapat dipahami bahwa ajaranpokok dalam Islam untuk hubungan sesama manusia dan kepadaTuhan memuat relasi hubungan umat manusia yang beragam, yangberbangsa-bangsa, bersuku-suku, untuk berada pada situasi rukundan damai serta jauh dari peperangan.Wallahu a’lam bissawab.162 | Toleransi dan Perkauman

Melayu, Islam, dan PenyebarannyaSebelum mencapai pemaknaan atas relasi Melayu dan Islam, makakita perlu meraba pengertian ‘Melayu’ terlebih dahulu. Dalamsejarahnya, istilah ‘Melayu’ memiliki beragam pemaknaan. Entitasini menjadi pembahasan yang tak pernah putus untuk digali olehpemikir-pemikir Timur maupun Barat. UU Hamidy dalam bukunyaJagad Melayu dalam Lintasan Budaya di Riau (2004) mencobamerincikan beberapa pengertian ‘Melayu’ dari beberapa sumber.Sumber pertama berasal dari seorang cendikia Melayu bernamaBurhanuddin Elhulaimy. Dalam bukunya Asas Falsafah KebangsaanMelayu (1950), Burhanuddin mencatat adanya beberapa pengertianterhadap istilah ‘Melayu’. Ada pendapat yang mengatakan kata‘Melayu’ berasal dari kata ‘mala’ (yang berarti mula) dan ‘yu’(yang berarti negeri). Pemaknaan serupa juga terjadi pada yangdinisbahkan kepada kata ‘Ganggayu’, yang berarti ‘Negeri Gangga’.Pendapat lain, masih dalam catatan Burhanuddin, kata ‘Melayu’atau‘Melayur’ dalam bahasa Tamil juga berarti ‘tanah tinggi’ atau ‘bukit’,di samping kata ‘Malay’ yang berarti ‘hujan’.Selanjutnya, patut juga dicermati adanya beragam pengertianterhadap kata ‘Melayu’ di sejumlah wilayah, seperti ‘terbang’(Molayug), ‘jauh’ (Moyayu), ‘lari’, ‘berlayar’, atau ‘memanjat’. Padapengertian semacam ini, kata ‘Melayu’ dapat dirangkum menjadisuatu ‘gerak dinamis’.Pada masa yang jauh, sekitar 644 Masehi, penulis Cina jugasudah mencatat kata ‘Mo-lo-yeu’. Disebutkan bahwa ‘Mo-lo-yeu’mengirimkan utusan untuk mempersembahkan barang hasil bumikepada kaisar Cina. Artinya, bisa jadi bahwa di masa itu Mo-lo-yeusudah memiliki negara berbentuk kerajaan.Toleransi dan Perkauman | 163

Ada juga yang memaknai ‘Melayu’ sebagai suatu negeri yang mulamuladidiami, dan dilalui oleh sungai, yang diberi nama ‘SungaiMelayu’. Dan kita mengenal memang ada yang disebut SungaiMelayu. Ia berada di antara Johor dan Bangkahulu (Bengkulu).Pemaknaan atas ‘Melayu’ berikutnya terkait dengan adanyapencairan es di Kutub Utara. Pencairan yang menyebabkan sejumlahdaratan atau pulau yang rendah jadi terendam air membuat merekakemudian membuat negeri di atas bukit. Banjir dari es Kutub Utaradikenali sebagai banjir Nabi Nuh. Untuk menghindari banjir itu,mereka bergerak mencari tempat yang tinggi (bukit) dan di situlahmereka membuat negeri.Pengertian terakhir tersebut agaknya sekaligus merangkum seluruhpengertian dari berbagai negeri terhadap ‘Melayu’, baik yangmerujuk pada wilayah yang mula-mula (pasca banjir Nabi Nuh),pada wilayah yang tinggi, maupun pada sifatnya yang dinamisnya.Wallahu a’lam bissawab.Pada perkembangannya, kata ‘Melayu’ menjadi sebuah entitaskultural yang hari ini ada di banyak negara di Asia Tenggara, sepertiIndonesia, Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam, Philipina, danThailand. Di Indonesia, ia ada di pesisir Sumatera, Pesisir Borneo/Kalimantan, (sebagian) Pesisir Sulawesi, Pesisir Nusa TenggaraBarat, hingga Maluku Utara.Meski satu wilayah dengan wilayah lain memiliki jarak yangluar biasa jauh, namun ada keserupaan antara satu sama lain.Keserupaan ini tampak jelas pada sejumlah atribut Melayu yangdigunakan, meski ada juga satu dua atribut yang tak ditemukan diseluruh wilayah. Selain ras, keserupaan tersebut ada pada bentukrumah adatnya, kain songketnya, bajunya, penutup kepalanya,warna kuning pada simbol adatnya, nama-nama gelar adatnya, atausenjatanya.164 | Toleransi dan Perkauman

Akan tetapi, meski memiliki keserupaan, penamaan terhadapatribut yang digunakan tersebut kerap berbeda antara satuwilayah dengan wilayah lain. Pada atribut penutup semacam topiyang melekat di kepala dan berbentuk tegak, misalnya, ia disebut‘tengkulok’ (Sumatera Timur, dll), ‘tanjak’ atau ‘destar (KepulauanRiau, Kalimantan Barat, dll), ‘singal’ (Kalimantan Utara, dll), atau‘passapu’ (Bugis-Sulawesi Selatan, Mandar-Sulawesi Barat, dll).Entah kebetulan atau tidak, keserupaan atribut di atas juga diikutidengan tigal hal: keberadaan wilayahnya yang cenderung berada dipesisir, berbahasa Melayu, dan beragama Islam. Seiring waktu, apaapayang menjadi ciri tersebut kemudian menjadi identitas Melayuyang mengkristal.Akan tetapi, mengenai awal mula kedatangan Islam, sejumlahahli berbeda pendapat. Hamka, Ali Hasymi, dan AzyumardiAzra, misalnya, berpandangan bahwa agama tersebut masuk keKepulauan Melayu pada abad pertama Hijriah, atau sekitar abadtujuh atau delapan Masehi. Azyumardi dalam Elmustian (2013)merujukkannya pada surat dari Maharaja Diraja Jambi, Sri IndraVarman, kepada Umar bin Aziz (Damaskus-Suriah).Ibd Abd al-Rabbih di dalam karyanya Al Iqd al Farid, yang dikutipoleh Azyumardi Azra dalam bukunya Jaringan Ulama Timur Tengahdan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, mencatat isi suratnyasebagai berikut:“… Kepada Raja Arab yang tidak menyekutukanTuhan-Tuhan laindengan Allah. Saya telah mengirimkan kepada Anda hadiah, yangsebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, tetapisebagai tanda persahabatan. Saya ingin Anda mengirimkan kepadasaya seseorang yang dapat mengajarkan Islam kepada saya danmenjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya”.Toleransi dan Perkauman | 165

Sementara itu, ada juga pandangan yang menyatakan bahwa prosesIslamisasi sudah terjadi sejak abad pertama Hijriah, atau abadketujuh Masehi, yakni pada kerajaan Islam pertama di Perlak, AcehTimur sekarang.Kendatipun demikian, ada juga ahli yang menyatakan bahwamasuknya Islam ke Kepulauan Melayu atau Indonesia bukanlahpada abad-abad tersebut, melainkan pada abad-abad sesudah itu.Hidayat, dalam bukunya Akulturasi Islam dan Budaya Melayu: StudiTentang Ritus Siklus Kehidupan Orang Melayu di Pelalawan ProvinsiRiau (2009), memaparkan adanya pendapat yang juga menyatakanwaktu masuknya Islam tersebut adalah sekitar abad ketiga belasMasehi.Pendapat ini didasarkan pada informasi yang menyatakan bahwaMarcopolo (1254-1323 Masehi), dalam perjalanannya ke Timur,telah singgah di wilayah Samudera Pasai yang terletak dekatPerlak, Aceh Timur sekarang, pada 1292 Masehi, atau 691 Hijriah.Para sarjana Barat, macam Moquette dan Snouck Hurgronje, jugameyakini pendapat ini berdasarkan temuan tulisan pada batu nisanraja pertama Kerajaan Samudera Pasai, Sultan Malik as-Shalih, yangmangkat pada 1297 Masehi.Kaum Tempatan dan Kemunculan IslamSebelum sebaran Islam tersebut berdenyut, sejumlah penulispenulisEropa mengatakan bahwa masyarakat Melayu sebelumnyaadalah penganut Buddha dan Hindu. Hal ini biasanya didasarkanpada keberadaan macam-macam candi yang sampai hari ini masihbisa disaksikan.Akan tetapi, Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam bukunya Islamdalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu (1990) mengatakan bahwaagama Buddha dan Hindu tersebut sejatinya tidaklah bersifat166 | Toleransi dan Perkauman

masif, mendalam, dan mengakar. Ia hanya ada di lapisan strukturkalangan bangsawan, raja-raja, dan pandita. Adapun rakyat umumtidak diketahui pasti menganut keyakinan apa.Al-Attas mengatakan bahwa penajaman atau pembabakan Hindudahulu Islam kemudian pada masyarakat Melayu adalah kurangtepat. Menurutnya, pengaruh Hindu pada masyarakat Melayusesungguhnya tak berarti apa-apa. Walaupun nadi kesusasteraanMelayu sedikit mengalir dari Bhagavad Gita (Nyanyian Illahi),namun kedatangan Hindu diyakini tidak berpengaruh terhadapkarakter hidup masyarakat Melayu.Jika bahasa dapat dijadikan ukuran dalam menimbang jendeladunia suatu masyarakat, maka ia memang terlihat pada luasandampaknya. Ketika Fa-Hsien dan I-Tsing, pengembara Cina yangberkeliling ke wilayah Kepulauan Melayu atau India Timur padaabad kelima dan keenam Masehi, bahasa yang digunakan sebagailingua franca bukanlah Sansekerta, tetapi bahasa Melayu.Selain bahasa, yang juga patut digarisbawahi dan tampak begitumencolok adalah penggunaan aksara Arab Melayu, yang di sebagiantempat disebut huruf ‘Jawi’. Dengan bahasa dan aksara ini, munculgairah intelektual yang luar biasa, yang sama sekali tak memilikipadanannya di masa silam.Dengan bahasa dan aksara ini, muncul geliat intelektual secarabesar-besaran dalam bentuk penulisan-penulisan atau terjemahanterjemahandi bidang kesenian/kesusasteraan (pantun, syair,hikayat, atau gurindam), ilmu tasawuf, sufistik, ilmu fiqih, ilmukemasyarakatan, ilmu hukum, ilmu kesehatan, sains/perbintangan,dan seterusnya.Islam dengan akal budinya telah memperkaya khazanah peradabanMelayu dalam banyak hal. Tidak saja dalam hal berpakaian yangToleransi dan Perkauman | 167

mulai utuh menutupi tubuh, tetapi juga sumbangan bahasa (ataukonsepsi) seperti ‘adab’, ‘akhlak’, ‘ilmu’, ‘adil’, ‘insan’, ‘alam’, ‘wujud’,atau ‘makhluk’. Sementara itu, Melayu juga menambahkan limahuruf dalam aksara Arab Melayu yang tak ada dalam fonologi orangArab. Lima huruf tersebut ‘ca’ ‏,(چ)‏ ‘nga’ ‏,(غ)‏ ‘pa’ ‏,(ف)‏ ‘ga’ ‏,(ک)‏ dan‘nya’ ‏(ن)‏ (Al-Attas, 1990).Al-Attas berpandangan bahwa bahasa Melayu memang dijadikanbahasa pengantar utama ke dalam agama Islam selain bahasa Arabdi kawasan Kepulauan Melayu atau Asia Tenggara. Dengan bahasaMelayu, konsepsi ketuhanan yang pelik dan rumit dapat diantarkandan dijelaskan dengan lebih terang benderang. Ia digunakan oranguntuk berdoa, mengantarkannya ke dalam suatu renungan filosofisyang mendalam, dan membantu untuk mengekspresikannyakembali melalui sastra.Dalam nuansa batinnya, masyarakat Melayu memang menganggapperiode Islam sebagai awal mula sebuah modernisasi. Dan,meminjam istilah Hasan Junus (budayawan Riau), berkaryamengunakan jalan Islam dimaknai sebagai upaya mendapatkanberkah.Akan tetapi, meski dikenali sebagai bahasa agama, keberadaannyatidaklah ada dengan sendirinya, melainkan melalui berbagaisepuhan masa. Seperti bahasa-bahasa lain di dunia, bahasa Melayujuga mendapat dan memberikan pengaruh kepada yang lain.John Crawfurd (1852) mencatat bahwa bahasa Melayu mendapatpengaruh dari Arab, Batavia, Bengkulu, Bugis, Cina, Belanda, Inggris,Eropa, Hindi, Jawa, Lampung, Persia, Portugis, Rejang, Sansekerta,Sunda, dan Telinga.Pengaruh bahasa Melayu ini, dengan watak agama dankebudayaannya, kemudian menyebar. UU Hamidy dalam bukunyaBahasa Melayu dan Kreatifitas Sastra di Riau (2003) merinci168 | Toleransi dan Perkauman

keberadaan naskah-naskah ini dalam konteks Riau. Dikatakanbahwa terdapat sebanyak 137 naskah Melayu setelah tiga tahunpenelitian mengenai naskah kuno Riau yang pertama pada 1982.Dari naskah-naskah kuno itu, ada yang sudah berusia ratusan tahunatau lima puluhan tahun.Dari isinya, sebanyak 43 naskah mengenai agama Islam, 48 naskahmengenai ilmu-ilmu sosial (sejarah, adat, hukum, catatan harian,dan persolekan), delapan naskah tentang bahasa (dialek bahasaMelayu Riau), 33 naskah berisi sastra (syair dan hikayat), dan limanaskah terkait obat-obatan orang Melayu.Sebagian naskah-naskah ini, menurut Hamidu dalam MajalahSagang Edisi 157 (2011), didapati berasal dari Khutub KhanahMarhum Ahmadi (semacam perpustakaan) milik Kesultanan Riau-Lingga. Dan perpustakaan yang satu ini disebut-sebut sebagaiperpustakaan Islam pertama di rantau Asia Tenggara (ditaja sejak1866).Dalam wilayah yang berbeda, Shaghir Abdullah dalam bukunyaTafsir Puisi Hamzah Fansuri dan Karya-Karya Shufi (2004) jugamenggambarkan tentang telah adanya pendidikan Islam diKampung Fansur pada zaman Kesultanan Aceh Darussalam di abadlampau, yang terkenal sebagai pusat pendidikan Islam di bagianAceh Selatan (antara Singkel dan Gosong Telaga). Fansur ini adalahtempat kelahiran Hamzah Al-Fansuri (wafat 1046 Hijriah/1636Masehi).Hamzah Al-Fansuri adalah ulama dan penyair yang amat masyhur.Dia menghasilkan banyak karya-karya puisi/sastra dalam bahasaMelayu yang hingga kini masih diteliti. Selain “Syair Perahu” atau“Syarbul ‘Asyiqin” (Zinatul Muhwahhidin), terdapat belasan karyalain yang dikarang olehnya.Toleransi dan Perkauman | 169

Ledakan spirit intelektual berlandaskan spiritual Islam dan bahasaserta aksara Melayu ini kemudian menyebar luas. Di tanah Bugis-Makassar, Sulawesi, misalnya, peran yang dimainkan Melayu danIslam ini menjadi cukup signifikan. Hal ini tampak dari adanyausaha-usaha penerjemahan naskah keagamaan dan karya-karyasastra dari bahasa Melayu ke bahasa Bugis-Makassar. Di antaranyaadalah Hikayat Rabiatul Adawiah, Hikayat Isma Yatim, Hikayat NabiBercukur, Laila Ma’jannung, dan lain sebagainya.Tradisi intelektual ini terus berlanjut. Dan salah satu yang utamaadalah penulisan ulang Sureg I Lagaligo, sebuah karya sastraterbesar dari khazanah kesusasteraan Bugis pada 1860 Masehi.Epos ini disebut lebih tua dan lebih panjang ketimbang kisahMahabharata dari India. Dalam sejumlah literatur, penulisan ulangtersebut dilakukan oleh seorang bangsawan Bugis dari Tanatebernama Collipujie Arung Pancana Toa Datu Tanate.Namun, Mukhlis PaEni, Ketua Umum Masyarakat SejarawanIndonesia (MSI) asal Bugis, mencatat bahwa nama sebetulnyadari Collipujie adalah Ratna Kencana yang beribukan Siti JauharManikan, putri Inche Ali Abdullah Datu Pabean, SyahbandarMakassar abad ke-19 Masehi, yang merupakan orang keturunanMelayu Johor berdarah campuran Makassar-Bugis.Sebelum itu, pada 1500-an Masehi, orang-orang Melayu juga telahmemegang peranan penting dalam struktur birokrasi negaraKerajaan Gowa (Makassar).Mengutip Ince Manambai Ibrahim dalam buku Sejarah Keturunandi Melayu Selatan, Mukhlis PaEni menulis dalam artikel “Melayu-Bugis-Melayu dalam Arus Balik Sejarah”: “Kamilah orang-orangMelayu yang mengajar anak negeri duduk berhadap-hadapandalam persidangan adat, mengajar menggunakan keris panjangyang disebut tararapang, tata cara berpakaian, dan berbagai hiasanuntuk para anak bangsawan”.170 | Toleransi dan Perkauman

Dalam artikelnya, PaEni menyebutkan bahwa yang dimaksud orangMelayu tersebut adalah “semua kami bersarung ikat ialah (orang)Pahang, Patani, Campa, Minangkabau, dan Johor”. Selanjutnya, Bugis-Makassar, juga Ternate dalam kisahnya yang berbeda, melakukansyiar Islam ke wilayah-wilayah yang kini disebut Indonesia Timur.Karena penyebaran Islam juga dilakukan melalui kebudayaan, takheran jika bentuk rumah, pakaian, senjata, atau penamaan gelaradat akhirnya memiliki keserupaan di mana-mana.Percampuran darah Melayu yang dikenal sebagai seniman danintelektual dengan Bugis yang dikenal cendikia dan pemberaniini pada akhirnya menciptakan sebuah ras baru Melayu Bugis. Iadicirikan sebagai intelektual yang pemberani.Kedatangan Islam pada Dunia melayu memang tak hanyamemicu gelombang intelektualitas, tetapi juga pada kehidupansosial bernegara. Islam yang membawakan prinsip kesetaraan,keadilan, dan hidup berlembaga/sistem kemudian menghapuskanpengkastaan pada masyarakat, menghapus klenik/mitos, danmemperbaharui adat/bernegara/pemerintahan.Sebelum Islam masuk, orang Melayu mengenal adagium ‘pantangmendurhaka’ dalam urusan pemerintahan/kenegaraan. Namun,kedatangan Islam membuat prinsip itu berubah. Ia tak lagimenjadikan sultan atau pimpinan sebagai sesuatu yang taktersentuh. Dengan Islam, adagium lama berubah menjadi ‘raja adilraja disembah, raja zalim raja disanggah’ (Hussin Mutalib, 1996).Pilihan masyarakat Melayu kepada Islam juga dapat diidentifikasikepada sejumlah hal, di antaranya adalah mentalitas yang sudah adapada masyarakat Melayu. Hashim Musa dalam bukunya TamaddunIslam dan Tamaddun Melayu (2002) mengatakan bahwa Islammerupakan agama yang mudah dipahami, rasional, dan logis. Iajuga mengutamakan akhlak dan kehalusan budi. Dan karakteristikToleransi dan Perkauman | 171

semacam ini cocok dengan masyarakat Melayu yang menghormatikeharmonisan alam.Dari segi ekspresi berpikir, juga terdapat kecocokan antara Al-Qur’andengan cara berpikir orang Melayu. Orang Melayu diketahui punyakecenderungan memandang suatu fenomena melalui kedalamanbatinnya, lalu mengungkapkan hasil pikiran, penghayatan, danangan hatinya itu secara ‘metaforik’, yakni ‘perlambangan dankiasan’.Pada saat yang sama, Al-Qur’an sendiri memuat banyak keteranganketeranganyang bersifat metaforik, yang penuh dengan berbagaimakna yang perlu dipikirkan. Al-Quran pun dengan ayat-ayatnyajelas memberitahu kita tentang perlambangan dan kiasan yangmultitafsir. Dalam Al-Qur’an Surat Al Imran ayat 7 disebutkanbahwa ayat-ayat muhkamaat (jelas) dan mustasyabihat perluditafsirkan maknanya.Alhasil, Islam dan bahasanya yang bermuatan lambang dan kiasan(metaforik) itu bagaikan cermin hidup orang Melayu. Dalam PasalKelima Gurindam 12 Karangan Raja Ali Haji dikatakan bahwa “Jikahendak mengenal orang yang berbangsa, lihat kepada budi bahasa”.Melekatnya Islam dengan Melayu ini juga tampak pada macammacampepatah. Sebut saja ‘adat bersendikan syarak, syarakbersendikan Kitabullah’ atau ‘seperti zat dengan bendanya’.Ungkapan-ungkapan semacam ini dapat dengan mudah ditemuidi seluruh wilayah di Indonesia atau di seluruh Kepulauan Melayudengan bahasanya masing-masing.Akan tetapi, meski pernyataan ‘adat tak boleh melanggar aturanagama’ diterima hampir di seluruh puak Melayu, ia tak sertamerta membuat Melayu menjadi Arab. Contoh yang paling populeradalah penggunaan pakaian pada perempuan. Jika di tanah Arab172 | Toleransi dan Perkauman

yang digunakan adalah jilbab, maka di Kepulauan Melayu yangdigunakan adalah kerudung.Nur Syam dalam bukunya Mahzab-Mahzab Antropologi (2012)mengatakan bahwa relasi Islam dengan kebudayaan adalah sesuatuyang mampu bergerak dan bekerja dengan keserasian, kesesuaian(kompatibel), dan bukan sebuah pertentangan (antonimi).Persebatiannya yang bersifat dinamis berlaku dalam jangkayang panjang, juga saling memberi dan menerima dalam bingkaimenempatkan Islam sebagai basis budaya.Sementara itu, Hidayat memaparkan bahwa paling tidak ada tigaunsur kebudayaan yang mengalami proses akulturasi Islam danMelayu. Ketiganya adalah unsur kepercayaan atau akidah; pranatasosial, termasuk sistem adat, sistem politik, sistem sosial; danaspek tradisi. Proses akulturasi ini sendiri dilalui melalui agenagenakulturasi, seperti guru tarekat, mursyid, khalifah, ulama,pemerintah.Dalam menjalankan syiarnya, agen-agen ini menggunakan banyaksaluran, seperti keluarga, sistem adat, masjid, musala, lembagapendidikan, madrasah, dan pesantren. Pesantren ini jamak ditemuidi Patani dan Jawa (http://wiki.aswajanu.com/KH_Muhammad_Saleh_Darat). Adapun Melayu pada umumnya lebih mengenalmadrasah secara kultural.Pada mulanya, para penyebar agama Islam (para da’i) umumnyamenyesuaikan metode dakwah dengan kebiasaan masyarakattempatan. Melalui pergaulan dengan para pedagang, para penyebaragama Islam (para da’i) bersentuhan langsung dengan orang-orangMelayu. Upaya mereka kemudian mendapat simpati dan diteruskanmelalui tangan-tangan penguasa di masanya, baik Riau maupun dinegeri-negeri Melayu lain.Toleransi dan Perkauman | 173

Berbeda dengan etnis atau bangsa lain, barangkali, Islam tegak diKepulauan Melayu dengan menjadi agama negara yang berbentukkesultanan. Kesultanan, pada masanya, menjadi pusat kekuasaan,kebudayaan, keilmuan, dan sekaligus keagamaan. DinamisasiIslam dilakukan oleh sultan yang sekaligus seorang amir. Konversikeyakinan para penguasa Melayu ke dalam Islam kemudian diikutiolah rakyatnya (Erwirza, 2012).Di masanya, di abad sebelum dan ke-19 Masehi, tak sedikit memangsultan dan penguasa yang sekaligus menjadi ulama, sastrawan,penulis, dan pemikir keagamaan yang dikenal sepanjang masa. AbuSham dalam bukunya Puisi-Puisi Raja Ali Haji (1993) merujukkancontohnya pada Raja Haji Fisabilillah dan cucunya Raja Ali Haji,dimana keduanya merupakan kerabat Kesultanan Riau-Linggasekaligus sastrawan, budayawan, sejarawan, dan ulama.Mengenai ibadah haji umat Islam di Riau dalam Tuhfat Al Nafis(semacam buku sejarah orang Riau), pun ditulis oleh Raja Ali Hajidengan terperinci “… Raja Ahmad inilah mula-mula anak Raja Riaudan Lingga yang pergi haji. Tiada seorang dahulu daripadanyaseolah-olah ialah yang mula-mula membuka pintu Raja-raja Riaupergi haji adanya (Matheson, Virginia. 1982)”. Dan sampai hariini, meski sudah tak lagi bernyawa, tapak-tapak ekspresi danmanifestasinya masih dapat dirasakan.Kebermanfaatan Islam bagi masyarakat Melayu tidak saja dalamhal ilmu pengetahuan, kesusasteraan, atau politik dan sistemkenegaraan, tetapi juga pada ekonomi. Salah satu contoh yangpopuler adalah pelarangan sabung ayam yang ketika itu telahmenjadi kebiasaan masyarakat. Pelarangan ini tidak serta mertadilakukan dengan hardikan atau kekerasan, namun denganserangkaian dialog tentang ketidakbermanfatan sabung ayamdalam kehidupan. Sabung ayam adalah tindakan yang tidakproduktif secara ekonomi.174 | Toleransi dan Perkauman

Menurut UU Hamidy (2003), Islam telah mengambil strategikebudayaan dalam kehadirannya. Ajaran yang dibawakan olehNabi Muhammad SAW ini memang hadir dalam kerangka suatusikap dan tingkah laku yang berbudaya. Dan nabi memang berkatabahwa kehadiran beliau adalah untuk menyempurnakan akhlakbagi umat manusia.Penelusuran yang lebih serius melalui adat, bahasa, karyaintelektual, atau sistem pemerintahan kiranya dapat menjadijalan untuk merekonstruksi kembali sejarah intelektual Islam diIndonesia atau Asia TenggaraKonsepsi Islam dan Melayu mengenai KeberagamanBagi orang Islam dan Melayu, ayat-ayat Al Qur’an maupun SunnahNabi Muhammad merupakan sumber nilai utama dalam kehidupan.Ia mengandung nilai-nilai universal yang menjadi petunjuk bagikehidupan manusia dulu, kini, dan yang akan datang. Nilai-nilaitersebut, antara lain, adalah mengenai kemanusiaan, keadilan,kemerdekaan, kesetaraan, dan sebagainya.Berkaitan dengan nilai keadilan dan kesetaraan, Islam tidak pernahmentolerir adanya perbedaan atau perlakuan diskriminasi diantara umat manusia. Kaum muslim memiliki kewajiban religiusuntuk tidak memaksakan keyakinan maupun norma-normamereka kepada yang lain. Pada saat yang sama, diharamkan jugakepada mereka untuk menerima paham-paham yang merusakajaran agama, yang mungkin saja dipaksakan langsung maupuntidak langsung oleh pihak lain kepada mereka.Allah berfirman “Katakanlah: Hai orang-orang kafir. Aku tidakmenyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembahTuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembahapa yang kamu sembah. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadiToleransi dan Perkauman | 175

penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, danuntukkulah agamaku (terjemahan QS. Al-Kaafiruun:1-6)”.Tidak bolehnya ada pemaksaan dalam beragama dan memasukiagama Islam terlihat dalam firman Allah: “Tidak ada paksaan dalam(menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan)antara jalan yang benar dan jalan yang sesat. Barangsiapa ingkarkepada tagut (setan dan apa saja yang disembah selain AllahSubhanahu Wata’ala) dan beriman kepada Allah, maka sungguh,dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidakakan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui (terjemahanQS. Al-Baqarah:256)”.Pembelahan antara Islam dan bukan-Islam amat tegas di dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, hal itu tidak menghalangi adanya perjumpaanantarkaum. Kaum muslim juga diwajibkan bekerjasama denganmasyarakat lain yang bekerja mempertahankan kebaikan dan bukanmelakukan kebatilan. Allah berfirman “Dan tolong-menolonglahkamu dalam mengerjakan kebajikan dan takwa; dan jangan tolongmenolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran (terjemahan QS.Al-Maidah:2)”.Sebagaimana sudah disebutkan sebelumnya, konsepsi Islammengenai keberagaman termuat dalam pengakuan adanyaciptaanNya yang berbangsa-bangsa dan bersuku-suku. Allahmenganjurkan supaya yang berbeda-beda itu dapat saling mengenalsatu sama lain. Akan tetapi, meski yang berbeda-beda itu sama disisi Allah, tetap ada perbedaannya. Perbedaannya terletak padakualitas ketakwaan manusia, yang membuatnya menjadi mulia disisiNya.Oleh karena itu, perbedaan kaum atas warna kulit, bahasa, danras dipandang sebagai tanda kekuasaan dan kasih sayang Allah.Dan perbedaan itu seharusnya menciptakan kedekatan, bukan176 | Toleransi dan Perkauman

diskriminasi atau sikap tidak toleran. Allah berfirman: ”Dan diantara tanda-tanda kebesaranNya ialah penciptaan langit danbumi, perbedaan bahasamu, dan warna kulitmu. Sungguh, padayang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orangorangyang mengetahui (terjemahan QS. Ar-Rum:22)”.Konteks Firman Allah itu sesungguhnya amat mengena diIndonesia. Sebab, inilah negara yang amat banyak perkaumannya,baik ditinjau dari segi bahasa, etnis, maupun budaya.Di Riau, misalnya, dikenal adanya beberapa puak Melayu, sepertipuak Melayu Riau Lingga, puak Melayu Siak, puak Melayu-Inderagiri, puak Melayu Kuantan, puak Melayu Kampar, puakMelayu Pelalawan, dan seterusnya. Satu puak ini dapat dipimpinoleh beberapa teraju adat dengan gelar ‘datuk’. Dan ini barumembicarakan kompleksitas yang ada di Melayu Riau saja, belumlagi membicarakan Melayu yang tersebar di wilayah Indonesiayang tak dapat disebutkan secara rinci dalam satu tulisan pendeksemacam ini.Konsepsi Islam mengenai keberagaman ini juga diikuti dengankonsepsi mengenai kesetaraan. Allah berfirman: “Untuk tiap-tiapumat di antara kamu Kami berikan aturan dan jalan yang terang.Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikanNya satu umat(saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberianNyakepadamu. Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanyakepada Allahlah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukanNyakepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu (terjemahan QS.Al-Ma’idah:48)”.Perintah Allah dalam ayat tersebut sering diulang dalam Al-Qur’an,yang ditandai dengan kata ‘untuk tiap-tiap umat’, dan menjadi bagiandari keseluruhan struktur pesan Islam. Dan segala perbedaan ituakan diselesaikan nanti pada Hari Pengadilan di akhirat.Toleransi dan Perkauman | 177

Bahkan, dalam berhubungan dengan kaum musyrik, yang secaraekstrim berlawanan dengan prinsip tauhid Islam, kaum muslimjuga senantiasa didorong untuk tetap berbuat baik dan berlakuadil. Islam menyambut baik kepada siapapun untuk hidup denganleluasa di dalam masyarakat Islam, sehingga terlihat kesetaraanantar umat satu dengan yang lain.Allah berfirman, “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baikdan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimukarena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil(terjemahan QS. Al-Mumtahamah:8)”.Bagi seorang Melayu, berbuat baik kepada siapa saja juga tergambarpada ungkapan dalam karya-karya sastra utamanya. Sebut sajaPasal 11 Gurindam 12 Karangan Raja Ali Haji yang berbunyi‘Hendak ramai, murahkan perangai’. Maknanya, apabila perangaiatau pebuatan kita baik terhadap siapa saja, berlaku sama dansetara, maka kita akan didekati oleh siapa saja.‘Dengan kawan hendaklah adil, supaya tangannya jadi kapil’,demikian bunyi Pasal 10 Gurindam 12. Maknanya, orang ataupemimpin sebaiknya berlaku adil terhadap siapa saja, tanpa melihatperbedaan agama. Semua setara untuk mendapat perlakuan yangadil oleh pemimpin juga tergambar dalam Pasal 12 Gurindam 12yang berbunyi ‘Hukum adil atas rakyat, tanda raja beroleh inayat’.Konsepsi kesetaraan dalam khazanah Melayu juga bersebatikelindan pada apa yang diungkapkan oleh Tenas Effendi dalambukunya Tunjuk Ajar Melayu (2004): “Apa tanda Melayu jati, duniaakhirat hidup serasi; Apa tanda Melayu terpuji, berlebih-lebihanianya benci; Apa tanda Melayu bertuah, hidup sederhana mengikutisunnah”.178 | Toleransi dan Perkauman

Wajah Kesetaraan Hari IniPada 2009, Indonesia mulai menetapkan apa yang disebut HariBatik. Tanggal yang dipilih adalah 2 Oktober, yang mengikuti tanggalpenetapan batik oleh sebagai warisan kemanusiaan untuk budayalisan dan non-bendawi (Masterpieces of the Oral and IntangibleHeritage of Humanity) yang dilakukan oleh United NationsEducational, Scientific, and Cultural Organization (UNESCO) pada2 Oktober 2009.Dari televisi-televisi Jakarta yang mampu memancarluaskansiarannya sampai ke bilik-bilik peraduan, tampak keriuhan dankegembiraan banyak orang atas penetapan Hari Batik. Bahkan,pada 4 November 2009, Menteri Dalam Negeri mengeluarkanPeraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 53 Tahun 2009 TentangPerubahan Pertama Atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor60 Tahun 2007 Tentang Pakaian Dinas Pegawai Negeri Sipil diLingkungan Departemen Dalam Negeri dan Pemerintah Daerah.Isinya: menambahkan jenis pakaian kerja dengan batik. Hal inijuga kemudian disusul dengan pemberlakuan pakaian batik bagipengunjung Candi Borobudur, meskipun itu adalah tempat ibadahorang Buddha.Karena tahu bahwa batik bukan pakaian yang menasional, MenteriDalam Negeri mengizinkan pegawai di bawahnya, yakni pemerintahprovinsi dan kabupaten/kota, untuk menggunakan pakaian khasnyasendiri. Pada pasal 2 bagian 2 poin a dari peraturan tersebut,tertulis: Pakaian Dinas di Lingkungan Pemerintah Provinsi terdiridari (2) Pakaian Dinas Harian batik dan/atau tenun ikat dan/ataukain ciri khas daerah. Di pasal yang sama, bagian 3 poin a, pundisebutkan: Pakaian Dinas di Lingkungan Pemerintah Kabupaten/Kota terdiri dari (2) Pakaian Dinas Harian batik dan/atau tenunikat dan/atau kain ciri khas daerah.Toleransi dan Perkauman | 179

Sebelum itu, setiap hari Jumat, semua orang dapat melihat anakanaksekolah beserta pegawai negeri sipil di seluruh lingkunganpemerintahan Provinsi Kepulauan Riau dan Riau menggunakanpakaian khasnya, seperti baju kurung atau baju teluk belanga.Pakaian polos semacam ini juga sesuai dengan Hadis yangmenganjurkan memakai pakaian tak bercorak dalam salat (Jumat).Namun, seperti hendak bersaing, sekarang batik juga wajibdigunakan pada hari Kamis oleh seluruh pegawai negeri sipil dilingkungan pemerintah Provinsi Kepulauan Riau dan Riau. Padahal,batik bukanlah suatu pakaian yang mengakar di masyarakat Riau.Orang Melayu sudah mengetahui bahwa batik adalah pakaiantradisional orang Jawa. Berbagai macam kamus yang terbitterlebih dahulu juga sudah menegaskan hal ini. Pada Kamus BesarBahasa Indonesia (KBBI), misalnya, batik diartikan sebagai ‘kainbergambar yang pembuatannya secara khusus dengan menuliskanatau menerakan malam pada kain itu, kemudian pengolahannyadiproses dengan cara tertentu’. Contoh-contoh yang diberikankamus tersebut adalah Pekalongan, Sala, dan Yogyakarta.Pembuatan secara khusus dan dengan cara tertentu itulah yangmenjadi milik identitas Jawa.Sementara itu, Webster Dictionary menjelaskan bahwa batik sebagaisuatu ‘Characteristic effect obtained by using a Javanese method (efekkarakteristik diperoleh dengan menggunakan metode Jawa)’. Dansecara kultural, di kamus yang sama, disebutkan bahwa ‘Batik hasbeen both an art and a craft for centuries. In Java, Indonesia, batikis part of an ancient tradition, and some of the finest batik cloth inthe world is still made there (Batik telah menjadi seni sekaliguskerajinan selama berabad-abad. Di Jawa, Indonesia, batik adalahbagian dari tradisi kuno dan beberapa jenis kain batik terbaik didunia masih di buat di sana)’.180 | Toleransi dan Perkauman

Sementara di wilayah-wilayah lain, ada juga yang menggunakanbatik pada hari Jumat. Padahal, secara tradisional, Jumat adalahhari dimana orang muslim dan Melayu menggunakan pakaianteluk belanga. Dan itu berkaitan dengan Jumat sebagai hari khususuntuk kaum muslim, khususnya orang Melayu, dimana umatnyaberbondong-bondong menunaikan salat Jumat.Pakaian tidak hanya berfungsi sebagai bahan pelindung daricuaca panas, dingin, atau hiasan belaka, tetapi jauh memilikinilai simbolis, etika, dan estetika yang baik. Karena itu, sejatinya,pakaian orang Melayu tidak bermakna jika tidak mencerminkanpribadi masyarakat Melayu itu sendiri. Allah berfirman: “Hai anakAdam, pakailah pakaian yang indah di setiap (memasuki) masjid…(terjemahan QS. Al-A’raf:31)”.Penggunaan pakaian teluk belanga pada hari Jumat memangbukannya tanpa sebab. Berpakaian yang baik bagi orang Melayu danmuslim tentunya tak lain sebagai sarana mendekatkan diri kepadaAllah ketika salat atau beribadah lainnya. Dan Hadis menyebutkananjuran untuk menggunakan pakaian yang polos dalam salat, tidakbergambar binatang, atau sesuatu yang mencolok. Tujuannya agartak mengganggu kekhusukan salat. Dan sejak dahulu, jawabankaum Melayu terhadap Islam ada pada pakaian khas tersebut.Siti Ismail Zainon dalam makalah “Nilai-nilai Islam dalam PakaianCara Orang Melayu” (1991) mengatakan bahwa kesadaranberpakaian orang Melayu tidak serta merta dicirikan secara terpakupada simbol penggunaan bahan dan warna (berwarna putih/hijaunipis). Untuk ini Allah berfirman: “… Sesungguhnya Kami telahmenggunakan (memberikan) kepadamu pakaian untuk menutupauratmu dan perhiasan yang indah. Dan pakaian takwa itulah yangpaling baik”(terjemahan QS. Al-A’raf:26 Qs. Al-A’raf: 26).Toleransi dan Perkauman | 181

Kriteria Islam mengenai pakaian yang baik melekat dalamkemelayuan, yang termanifestasikan sedari dahulu dalampakaiannya. Ahmad Mansur Suryanegara, dalam makalahnya“Membudayakan Kembali Busana Libasu At-Taqwa di Indonesia”(1991), mengatakan bahwa setiap suku bangsa telah memilikiperbedaan ukuran, bentuk, dan warna yang sesuai dengan kondisifisik pemakai, lingkungan, iklim, dan selaras. Memaksakan jenispakaian pada suatu kaum tentulah tak sesuai dengan firmanAllah yang mengharuskan adanya keadilan dan tak membolehkanpemaksaan.Selain itu, dibalik ingar bingar Hari Batik, barangkali mediamediapusat atau pemerintah pusat tak sensitif dengan terancamrobohnya kebudayaan berkain songket beserta perajin-perajinnya.Hari ini, banyak perajin songket yang mulai beralih ke batik.Selain mendapatkan kemudahan karena didukung pemerintahdalam proses produksinya, perajin batik juga mudah dalammemasarkannya.Adanya Hari Batik, yang berdampak secara sosio-kultural danekonomi, adalah simbol adanya suatu ketidaksetaraan di antaraumat yang ada. Ketidaksetaraan sendiri adalah istilah yang identikdengan ketidakadilan dan intoleransi.Menurut bahasa aslinya, ‘tolerance’ (Inggris) berarti sikapmembiarkan, mengakui, dan menghormati keyakinan orang laintanpa memerlukan persetujuan. Menurut Muhammad Abdul Halim,dalam bukunya Memahami Al-Qur’an (Pendekatan Gaya dan Tema)(2002), toleransi disebut sebagai ‘tasamuh’, yang berarti sifat atausikap menghargai, membiarkan, atau membolehkan pendirian(pandangan) orang lain yang bertentangan dengan pandangan kita.Dengan demikian, toleransi juga dapat dimaknai sebagai tidakdiperbolehkannya adanya pemaksaan kehendak dari suatu kaumterhadap kaum lain. Pemahaman terhadap toleransi ini penting182 | Toleransi dan Perkauman

untuk ditekankan dalam pendidikan. Sebab, Indonesia memilikitingkat keberagaman yang sedemikian pelik.Batik yang diulas secara singkat dalam tulisan ini sejatinya hanyalahsatu di antara banyak ketidakadilan yang dirasakan oleh kaummuslim dewasa ini. Belum lagi jika kita menengok dalam pelajaransejarah Indonesia, dimana tarikan ke masa lalunya terasa menjauhipenyebaran Islam, seraya mendekatkannya pada agama tertentu.Bahkan, dalam skala global, sejak kejadian pesawat menabrakgedung penting di Amerika Serikat pada 11 September 2001 silam,posisi politik dan psikologis umat muslim juga berada dalam posisiyang tidak menguntungkan.Konsepsi toleransi Islam hari ini pun menjadi sesuatu yangdianggap berlawanan dengan Barat. Muhammad Abdul Halim,dalam bukunya Memahami Al-Qur’an (Pendekatan Gaya danTema) (2002), memaparkan sebuah draft laporan yang diajukanke Parlemen Eropa pada 1997 dengan judul “Fundamentalism:A challenge to The European Judicial System”. Di sana ditegaskanbahwa “Model masyarakat Barat mengambil karakteristiknya darisejarah Eropa. Beberapa unsur kuncinya adalah demokrasi, rule ofthe law, hak azasi manusia, pemisahan antara gereja dan negara. Iamenunjukkan adanya toleransi besar berkenaan dengan gagasangagasan,keyakinan-keyakinan, dan cara-cara hidup yang berbeda”.Halim mengatakan bahwa untuk menjadi toleran, Eropa merasaperlu memisahkan agama/gereja dan negara. Dari perspektif Islam,konsepsi demikian berarti menjauhkan diri dari agama. Negaraadalah alat untuk mencapai tujuan hidup manusia secara kolektif.Dan pada saat yang bersamaan, Islam mengatur dengan cukuplengkap macam-macam aturan main dalam kehidupan.Oleh sebab itu, Halim memandang kaum muslim tidak perluToleransi dan Perkauman | 183

meninggalkan ajaran Islam untuk menjadi toleran dalam perspektifEropa/Barat. Sebab, toleransi sejatinya tersimpan dalam ajaranajaranAl-Qur’an dan Hadis.Akhirul kalam, diciptakannya umat manusia dalam keberagamantentu mengandung hikmah yang amat besar. Tidak saja bagimanusia, tetapi juga bagi alam semesta. Karena dilengkapidengan akal dan budi, manusia merupakan makhluk yang bentukpenciptaannya paling indah (ahsanu taqwim). Kemampuan akaldan budi itu semestinya dapat dipergunakan untuk menjamintegaknya keadilan demi Allah Subhanahu Wata’ala.Dengan kesempurnaan penciptaan itu, manusia juga diharapkanmampu mensejahterakan dunia dan seisinya. Mampu membuatalam semesta menjadi lebih terkelola secara baik, yang bisa hidupdan menghidupi serta melindungi segenap penghuninya di bawahkolong langit ini, sesuai dengan status yang diberikan oleh sangpencipta, bahwa manusia itu merupakan khalifah di muka bumi.***184 | Toleransi dan Perkauman

Daftar PustakaAbdullah, Wan Mohd. Shaghir. 2004. Tafsir Puisi Hamzah Fansuri. KualaLumpur: Khazanah Fathaniyah.Al-Adawi, Muhammad Ahmad. 1995. Buku Pintar Para Da’i – MiftahulKhitabah wal Wa’zhi. Penerjemah Lembaga Ihyaus Sunnah. Surabaya:Duta Ilmu.Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1990. Islam dalam Sejarah danKebudayaan Melayu. Bandung: Mizan.Crawfurd, John. 1852. A Grammar and Dictionary of the Malay Language.London: Smith, Elder, And Co., 65, Cornhill.Effendi, Tenas. 2004. Tunjuk Ajar Melayu: Butir-Butir Budaya Melayu Riau.Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu bekerjasamadengan Penerbit Adicita.Elmustian, et.al. 2013. Tiga Lorong (Teguh Berdiri di Persimpangan RiuhRamai). Pekanbaru: Unri Press.Erman, Erwiza. 2012. Sejarah Kesultanan Riau-Lingga dalam PerspektifHukum dan Budaya. Jakarta: Puslitbang Lektur dan Khazanah KeagamaanBadan Litbang dan Diklat Kemeterian Agama RI.Halim, Muhammad Abdul. 2002. Memahami Al-Qur’an (Pendekatan Gayadan Tema): Understanding Quran: Themes and Style. Terjemahan olehRofik Suhud. Bandung: Penerbit Marja.Hamidy, UU. 2003. Bahasa Melayu dan Kreatifitas Sastra di Riau. Pekanbaru:Unri Press.___________. 2003. Riau Sebagai Pusat Bahasa dan Kebudayaan Melayu.Pekanbaru: Unri Press.Toleransi dan Perkauman | 185

___________. 2004. Jagad Melayu dalam Lintasan Budaya di Riau. Pekanbaru:Bilik Kreatif Press.Hashim Musa, et.al. 2002. Tamaddun Islam dan Tamaddun Melayu. KualaLumpur: University Malaya.Hidayat. 2009. Akulturasi Islam dan Budaya Melayu: Studi Tentang RitusSiklus Kehidupan Orang Melayu di Pelalawan Provinsi Riau. Jakarta: BadanLitbang dan Diklat Departemen Agama RI.Junus, Hasan. 1989. Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji. Pekanbaru: -.Mansur, Suryanegara Ahmad. “Membudayakan Kembali Busana Libasu At-Taqwa di Indonesia”. Makalah didiskusikan dalam “Simposium KebudayaanFestival Istiqlal” dengan tema Islam dan Kebudayaan Indonesia: Dulu, Kini,dan Esok, Jakarta. 21 Oktober 1991.Mutalib, Hussin. 1996. Islam dan Etnisitas: Perspektif Politik Melayu.Jakarta: LP3ES.Matheson, Virginia. 1982. Tuhfat Al-Nafis. Kuala Lumpur: Penerbit FajarBakti SDN. BHD.Nursyam. 2012. Madzhab-Madzhab Antropologi. Yogyakarta: LKiS Group.PaEni, Mukhlis. 2008. “Melayu-Bugis-Melayu dalam Arus Balik Sejarah”,dalam Jurnal ATL (Jurnal Pengetahuan dan Komunikasi Peneliti danPemerhati Tradisi Lisan), No. 1, Vol. 1, Edisi IV, November 2008.Sagang, Majalah edisi 157 tahun 2011 XIV hal 3-5, http://www.majalahsagang.com/majalah-157.html.Sham, Abu Hassan. 1993. Puisi-Puisi Raja Ali Haji. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia.186 | Toleransi dan Perkauman

Zainon, Siti Ismail. “Nilai-nilai Islam dalam Pakaian Cara Orang Melayu”.Makalah didiskusikan dalam “Simposium Kebudayaan Festival Istiqlal”dengan tema Islam dan Kebudayaan Indonesia: Dulu, Kini, dan Esok,Jakarta. 21 Oktober 1991.Toleransi dan Perkauman | 187

188 | Toleransi dan Perkauman

BAB 9Manusia, Alam, dan Tuhan dalam PerspektifParhabonaron, Agama Tradisi OrangSimalungunOleh: T. Muhammad Muhar OmtatokDi sejumlah provinsi di Indonesia, biasanya etnis atau puaktempatan tidak begitu banyak jumlahnya. Barangkali ia hanyaterdiri dari satu atau tiga etnis. Namun, Sumatera Utara berbedadengan provinsi lain. Di sini ada banyak etnis yang berpencarmendiami ruang-ruang kulturalnya masing-masing dari 33 wilayahkabupaten kota yang ada di dalamnya.Adalah Melayu sebagai etnis bumiputera yang berada di wilayahpesisir timur, yang dalam administrasi hari ini mendiami dua belaskabupaten/kota. Melayu Pesisir Barat menjadi etnis tempatan diKota Sibolga, Kabupaten Tapanuli Tengah, dan Natal. SementaraBatak Toba menjadi sebutan untuk etnis bumiputera di KabupatenToba Samosir, dan kini juga untuk sebutan orang tempatan diKabupaten Humbang Hasundutan, Samosir, dan Tapanuli Utara.Simalungun adalah etnis bumiputera untuk Kabupaten Simalungundan Kota Pematang Siantar, meski penyebaran Simalungun juga adadi sebagian wilayah Serdang Bedagai dan Deli Serdang. Karo adalahetnis asli yang mendiami Dataran Tinggi Tanah Karo. Wilayahnyameliputi sebagian yang hari ini disebut Kabupaten Deli Serdang,Toleransi dan Perkauman | 189

Kota Binjai, Kabupaten Langkat, dan Kabupaten Aceh Tenggara.Pakpak-Dairi adalah etnis di Kabupaten Dairi, Pakpak Barat, hinggaberperinggan dengan Aceh.Mandailing adalah etnis di Tano Mandailing Godang di KabupatenMandailing Natal hingga menyeberangi Sumatera Barat. DanAngkola adalah etnis di Kabupaten Tapanuli Selatan, Kota PadangSidempuan, Padang Lawas Utara, dan Padang Lawas. Dalam catatankepemerintahan Provinsi Sumatera Utara, dua etnis Mandailingdan Angkola ditulis dengan sebutan Etnis ‘Mandailing-Angkola’,seolah-olah merupakan satu nama etnis. Ini dikarenakan sebelumpecah menjadi kabupaten masing-masing, kedua etnis ini menjadisatu kesatuan di Kabupaten Tapanuli Selatan.Adapun Nias adalah etnis yang mendiami Tano Niha di KepulauanNias yang meliputi Kota Gunung Sitoli, Nias, Nias Selatan, Nias Barat,dan Nias Utara. Dan Siladang adalah etnis di wilayah Panyabungan,dan kini menjadi sub-etnis Mandailing.Tiap-tiap etnis atau puak ini tegak berdiri dengan pengertian yangdiamini oleh masyarakatnya masing-masing.Pengertian dan DinamikanyaMelayu.Pengertian puak Melayu tak cuma dilihat dari faktor genealogi,sebagaimana kebanyakan puak-puak lain memandang dirinyasendiri. Orang Melayu merupakan bentukan dari beberapa kriteriayang terjadi secara alamiah. Kriteria itu adalah kesamaan agamayaitu Islam, bahasa, dan adat resam.Pengertian ini membuat puak manapun ketika memasuki TanahMelayu, jika terikat pada pola kesamaan itu, boleh dianggap seresamdan semendanya puak Melayu. Dan ia boleh berubah menjadi190 | Toleransi dan Perkauman

erpuak Melayu. Orang Pardembanan yang berakar dari Batak diTapanuli menjadi Melayu saat bermigrasi di wilayah Tanah MelayuAsahan, Labuhanbatu, dan sekitarnya. Orang Simalungun “masuk”Melayu di sebagian kecil wilayah Serdang Bedagai. Karena ikatanagama Islam, dari agama Pelebegu sebelumnya, orang Karo juga“masuk” Melayu di beberapa tempat di Deli, Serdang, dan Langkat.Di sini, keberadaan Hadrat Maut, Arab, Gujarat, Semenanjung(Malaysia kini), Aceh, Siak, Banjar, dan lainnya amat berperandalam pembentukan tamadun Melayu sebagai Islam di SumateraUtara.Ada pengertian tersendiri mengapa etnis-etnis atau puak-puakini disebut “masuk” Melayu. Alasannya, ketika meninggalkanagama sebelumnya dan masuk ke dalam agama Islam, merekatak hanya menyerap keyakinan agamanya, tetapi sekaligus jugadengan kebudayaannya. Dan ketika menyerap keyakinan sekaliguskebudayaan itulah Melayu hadir.Melayu Pesisir Barat.Jika wilayah di atas disebut Pesisir Timur, maka yang disebutMelayu Pesisir Barat merupakan bekas Kebudayaan Hatorusanyang mempunyai pengaruh dari Minangkabau serta Aceh. Islamjuga menjadi ikatan yang melekat dalam tubuh Pesisir Barat.Mandailing.Ada beberapa marga yang terdapat pada etnis Mandailing, sebutsaja Lubis, Nasution, atau Pulungan. Batak Toba juga terdapatmarga Lubis, namun Lubis di Mandailing disebut-sebut berasal dariBugis. Secara umum, saat ini Islam menjadi agama pokok orangMandailing. Namun, di sebagian wilayah Pakantan, ada juga yangberagama Kristen.Karena watak berdiasporanya, tak hanya Sumatera-Indonesiayang memiliki etnis Mandailing, tetapi juga Semenajung-Malaysia.Toleransi dan Perkauman | 191

Mandailing di Semenanjung memang memiliki leluhur yangberpuak Mandailing dari Sumatera, tepatnya di Kampung Kerangai,Kampung Lanjut Manis, dan Kampung Tambahtin. Hanya saja,mereka menolak disebut sebagai bagian dari suku Batak. Merekaberkeyakinan bahwa Mandailing merupakan suku bangsa yangterpisah dari suku Batak. Orang Siladang yang berada di sekitarPanyabungan juga kini popular disebut Mandailing. Dan perspektifserupa mengenai Mandailing dan Batak itu juga diamini olehsebagian masyarakat Mandailing Sumatera.Angkola.Angkola adalah nama negeri yang tepatnya berada di TapanuliBagian Selatan. Kata Angkola berasal dari nama Sungai BatangAngkola. Nama tersebut diberikan oleh seorang penguasa yangberasal dari India Belakang (ini adalah nama lain dari India Timuratau Indonesia di kemudian hari) yang bernama Rajendra Kola(angkola/yang dipertuan kola). Rajendra Kola disebutkan masukmelalui Padang Lawas dan berkuasa di sana. Adapun di sebelahselatan Batang Angkola dinamakan Angkola Jae (hilir) dan disebelah utara Sungai Batang Angkola disebut Angkola Julu (hulu).Dinamika beragama tampak bagi masyarakat Angkola yang Islamdan sudah pula berbaur dengan yang beragama Kristen.Karo.Orang Karo berada di Kabupaten Tanah Karo, walau kebudayaanmasyarakatnya juga tumbuh berkembang di wilayah-wilayahperinggan Tanah Karo, yang disebut ‘Kalak Karo Jae-Jae’. Agamatradisi Orang Karo adalah ‘Pemena’, yang berbaur dengan agamalain yang menjadi mayoritas.Pakpak.Pakpak terdiri atas lima subetnis, yaitu: Pakpak Klasen, PakpakSimsim, Pakpak Boang, Pakpak Pegagan, dan Pakpak Keppas.Etnis Pakpak banyak bermukim di wilayah Kabupaten Dairi192 | Toleransi dan Perkauman

dan Kabupaten Pakpak Barat. Meski demikian, mereka jugaberdomisili di wilayah Parlilitan yang sekarang masuk ke dalamwilayah Kabupaten Humbang Hasundutan dan wilayah Manduamasyang merupakan bagian dari Kabupaten Tapanuli Tengah. Merekayang tinggal di wilayah tersebut terakhir menamakan dirinyasebagai Pakpak Klasen. Dalam jumlah yang sedikit, orang Pakpakjuga bermukim di wilayah Kabupaten Aceh Singkil, yang disebutsebagai Pakpak Boang.Batak.Batak adalah rumpun bangsa yang sering disebut untuk menamakanBatak Toba, Mandailing, Angkola, Simalungun, Karo ataupunPakpak-Dairi. Meski demikian, sebenarnya cuma orang Batak Toba(termasuk Habinsaran, Silindung, Humbang, Uluan, dan Samosir)saja yang amat populer disebut Batak.Dulu, para penulis Timur dan Eropa memakai sebutan ‘Batak’untuk pemaknaan suku-suku terpencil di pedalaman. Dalam KamusUmum Bahasa Indonesia (KUBI) oleh WJS. Poerwadarminta, ‘Batak’diberi batasan dengan makna ‘perompak’, ‘perampok’, walau kataini mungkin bukan diperuntukkan untuk etnis Batak hari ini. Halserupa juga ada di Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), dimana‘Batak’ bermakna ‘petualang, pengembara’. Tapi, kata ‘membatak’dan ‘pembatak’ juga bermakna ‘merampok’ dan ‘penyamun’.Niccolò de’ Conti (1385–1469), penulis dari Italia, ada menyebutkata Caníbales Batech dalam karyanya. Hanya saja, sepertinya dia takmemaksudkan itu di Tanah Batak sekarang, tetapi di wilayah yangkini masuk ke dalam Aceh. Kata Batta juga ada ditulis oleh seorangPortugis bernama Fernão Mendez Pinto (1539) ketika dia tiba diMalaka dan mengunjungi Sumatera bagian utara. Namun, katakataitu bukan menjelaskan nama sebuah etnis secara terperinci,sehingga kata ‘Batak’ sebagai sebuah etnis belum dikenal dewasaitu.Toleransi dan Perkauman | 193

Di banyak referensi yang ditulis oleh penulis dari kalangan BatakToba, wilayah Batak Toba (termasuk Habinsaran, Silindung,Humbang, Uluan, dan Samosir) disebut sebagai muasal dariMandailing, Angkola, Simalungun, Karo, dan Pakpak-Dairi. Margamargadari etnis-etnis ini juga selalu dikait-kaitkan ke Batak Toba;sehingga seolah Batak Toba sebagai induk dan yang lainnya sebagaiafiliasi.Peneliti dari Universiteit Leiden (Belanda), Dr. Johann Angerler,pernah mengemukakan tentang belum diperoleh data pastiterhadap penamaan ‘Batak’ yang menjadi salah satu etnis diSumatera Utara. Apakah konsep itu sesungguhnya asli dari orangyang sekarang disebut ‘Batak’ atau justru penamaan dari luar. Sebabberdasarkan penelitian yang telah dilakukan secara mendalam dankomprehensif, hingga kini nama itu belum ditemukan dari manaasal usulnya. Demikian kata Angerler dalam ceramah ilmiahnyadengan tema: “Sistem Sosial Politik Batak Toba Sebelum Kolonial”di Universitas Negeri Medan , 18 November 2009.Identitas SimalungunPengertian terhadap macam-macam puak atau etnis di atas jugaditandai dengan atributnya yang berbeda. Kain adat yang dimilikBatak, Mandailing, dan Angkola, misalnya, disebut dengan ‘Ulos’;Simalungun menyebutnya ‘Hious’; Karo dengan ‘Uis’; Pakpakdengan ‘Oles’; dan Melayu dengan ‘songket’. Perbedaan ini takhanya pada nama, tetapi juga motif.Selain kain, kata ‘alu-aluan’ juga menjadi penanda sapaan yangdiyakini memiliki kharisma spiritual dan berbeda satu sama lain.Salam ‘horas’ dipergunakan oleh Batak Toba, Mandailing, Angkola,dan Simalungun; ‘mejuah-juah’ oleh Karo, ‘njuah-juah’ olehPakpak-Dairi, ‘oi lamat’ oleh Melayu Pesisir Barat; ‘ahoi’ atau salamkeislaman oleh Melayu Pesisir Timur; dan ‘mendai’ oleh MelayuMedan.194 | Toleransi dan Perkauman

Selain itu, penanda yang juga menegaskan perbedaan adalahbahasa dan aksara. Uli Kozok (1999) menerangkan bahwa para ahlibahasa membedakan sedikitnya dua cabang bahasa-bahasa Batak.Kedua cabang ini memiliki perbedaan yang begitu besar sehinggatidak memungkinkan adanya komunikasi antara kedua kelompoktersebut. Kedua cabang tersebut terbelah pada blok bahasa Angkola,Mandailing, dan Toba yang membentuk rumpun selatan, dan blokbahasa Karo dan Pakpak-Dairi yang termasuk rumpun utara.Namun, bahasa Simalungun sering digolongkan sebagai kelompokketiga, yang berdiri di antara rumpun utara dan rumpun selatan.Akan tetapi, menurut pemetaan rumpun bahasa secara historisoleh Adelaar (1981), bahasa Simalungun merupakan cabang darirumpun selatan yang berpisah dari cabang Batak Selatan sebelumbahasa Toba dan bahasa Angkola-Mandailing terbentuk. PendapatAdelaar juga kemudian diutarakan oleh Uli Kozok (1999:14).Menurut penelitian P. Voorhoeve sebagai pejabat taalambtenaardi Simalungun sejak 1937, bahasa Simalungun merupakan bahasarumpun Austronesia yang lebih dekat dengan bahasa Sansekerta(India) yang banyak mempengaruhi bahasa-bahasa di AsiaTenggara. Voorhoeve (Sinalsal No. 90/September 1938 hlm. 22-23) menyebutkan bahwa kedekatan bahasa Simalungun denganbahasa Sansekerta ditunjukkan dengan huruf penutup suku mati‘uy’ dalam kata ‘apuy’ dan ‘babuy’; ‘g’ dalam kata ‘dolog’; ‘b’ dalamkata ‘abad’; ‘d’ dalam kata ‘bagod’; ‘ah’ dalam kata ‘babah’, ‘sabah’;‘ei’ dalam kata ‘simbei’; dan ‘ou’ dalam kata ‘sopou’, ‘lopou’.Dalam penelitiannya, Henry Guntur Tarigan (Saragih, 2000:339)menyebutkan ada empat dialek bahasa Simalungun, yakniSilimakuta, Raya, Topi Pasir (Horisan), dan Jahe-jahe (dekat pesisirpantai timur). Ragam jenis pemakaiannya seperti berikut ini.Toleransi dan Perkauman | 195

a. Bahasa tingkatanPenggunaan bahasa Simalungun terbagi dalam tingkatanyang berdasarkan kelas sosial dan usia. Terhadap raja ataubangsawan, keluarga kerajaan atau Guru Bolon/Datu Bolon (imamParhabonaron), misalnya, kata yang digunakan adalah paramba(hamba)’, ‘dongan (beta)’, ‘janami (baginda)’, ‘modom (mangkat)’.Sedangkan pada tingkatan usia, penggunaannya berbeda lagi. Yangdimaksud bahasa yang terbagi dalam tingkatan usia adalah bahasayang dipakai dalam pergaulan antara seseorang yang posisinyalebih muda dengan yang lebih tua dan sebaliknya atau sesuai dengantingkatannya dalam partuturan (hubungan kekerabatan). Misalnya‘ho’ dipakai yang lebih tua kepada yang lebih muda, ‘ham’ dari yanglebih muda kepada yang lebih tua atau kepada yang derajatnyadianggap lebih tinggi, ‘hanima’ untuk menyebut sekumpulan orangdalam posisi yang lebih rendah, atau ‘nasiam’ yang ditujukankepada sekelompok orang yang lebih tua dari pembicara. Bagiorang Simalungun adalah tabu menyebut orang yang lebih tua dansembahannya dengan kata ‘ho’ atau ‘hanima’.b. Bahasa ratap tangisBahasa ratap tangis dipakai pada saat berkabung yang sesuaidengan hubungan kekerabatannya. Misalnya, ‘inang na umbalos’yang berarti ‘bibi’, ‘si humoyon’ yang berarti ‘perut’, atau ‘simanohut’yang bermakna ‘mata’.c. Bahasa simbolBahasa simbol yang dimaksud adalah yang memakai medium ataubenda-benda tertentu untuk menyampaikan maksud-maksud.Misalnya dalam permainan onja-onja, di mana seorang pemudamemakai benang merah untuk menyatakan bahwa sampai mati196 | Toleransi dan Perkauman

akan tetap berjuang mendapatkan cinta gadis idamannya.d. Bahasa Datu atau GuruBahasa datu atau guru ini adalah bahasa yang dipakai para tokohspiritual Parhabonaron dengan memakai bahasa doa atau tabasyang merupakan campuran dari berbagai bahasa dengan maksudmaksudtertentu.Selain bahasa, Simalungun juga memiliki aksara sendiri yangdisebut ‘Surat Sapuluhsiah’. Disebut Sapuluhsiah karena memiliki19 jenis huruf, walau dewasa ini aksara rumpun Batak sudahmengalami penyesuaian jumlah huruf berdasarkan bunyi hurufdi luar dialek Batak. Dan, berbeda dengan tetangganya, aksaraSimalungun ini tak hanya digunakan oleh datu atau guru, tetapikaum bangsawannya pun mahir dan akrab dalam penggunaannya.Seperti halnya aksara latin, aksaraSimalungun atau Surat Sapuluhsiahditulis dari kiri ke kanan. Hanya saja,dalam format penulisan PustahaLaklak, tidak dikenal adanya penulisanspasi dan alinea. Dalam aksara ini,angka pun ditulis dalam bentuk huruf.Tak hanya bahasa dan aksara yangdimiliki oleh Simalungun, tetapi jugakalender. Kalender ParhabonaronSimalungun, atau disebut ‘Parhalaan’,berbeda dengan kalender Masehi. Jikapada Masehi suatu hari atau tanggaldimulai pada tengah malam, atau pukul00.00, maka Parhalaan memulai hari(ari) ketika matahari terbenam.Toleransi dan Perkauman | 197

Parhalaan dibangun berdasarkan rata-rata siklus sinodikbulan kalender lunar yang memiliki dua belas bulan dalam setahun.Dengan menggunakan siklus sinodik bulan, bilangan hari dalamsatu tahunnya adalah 354,36708 hari (dari 12 x 29,53059 hari). Halinilah yang menjelaskan satu tahun Parhalaan Simalungun lebihpendek sekitar sebelas hari dibanding dengan satu tahun KalenderMasehi.Faktanya, siklus sinodik bulan bervariasi. Jumlah hari dalam satubulan dalam Parhalaan bergantung pada posisi bulan, bumi, danmatahari. Usia bulan yang mencapai tiga puluh hari bersesuaiandengan terjadinya bulan baru di titik apoge, yaitu jarak terjauhantara bulan dan bumi. Pada saat yang bersamaan, bumi beradapada jarak terdekatnya dengan matahari. Sementara itu, satu bulanyang berlangsung 29 hari bertepatan dengan saat terjadinya bulanbaru di jarak terdekat bulan dengan bumi, dengan bumi berada dititik terjauhnya dari matahari. Dari sini terlihat bahwa usia bulantidak tetap melainkan berubah-ubah, bisa 29 atau tiga puluh hari,sesuai dengan kedudukan ketiga benda langit tersebut.Penentuan awal bulan Parhalaan ditandai dengan munculnyapenampakan (visibilitas) bulan sabit pertama kali setelah bulanbaru. Pada fase ini, bulan terbenam sesaat setelah terbenamnyamatahari. Sehingga, posisi bulan sabit terkecil yang dapat dilihatoleh mata manusia beberapa saat setelah matahari terbenamberada di ufuk barat. Jika hal ini tidak dapat terlihat pada harike-29, maka jumlah hari pada bulan tersebut dibulatkan menjaditiga puluh hari. Tidak ada aturan khusus bulan-bulan mana sajayang memiliki 29 hari, dan mana yang memiliki tiga puluh hari.Semuanya tergantung pada penampakan bulan sabit terkecil saatmatahari terbenam.Perbedaan penanggalan Simalungun dengan Masehi atauHijriah juga terdapat pada jumlah hari. Jika pada Masehi198 | Toleransi dan Perkauman

atau Hijriah hari berjumlah tujuh, dari Minggu hinggaSabtu, maka Parhalaan mengenal hari sebanyak tiga puluh.Berikut adalah tiga puluh nama hari (goran-goran ari) dalam satubulan menurut Parhalaan Simalungun.1. Adintiya2. Suma3. Anggara4. Mudaha5. Boraspati6. Sihora7. Samisara8. Tuan Nayok9. Suma ni Siah (Suma ni Mangadop)10. Anggara Sampuluh11. Mudaha ni Mangadop (Mudaha ni Poltak)12. Boraspati ni Tangkop13. Sihora Purasa14. Samisara Purasa15. Tula16. Suma ni Holom17. Anggara ni Holom18. Mudaha ni Holom19. Boraspati ni Holom20. Sihora Dua Puluh21. Samisara Bona Turun22. Tuan Nangga23. Suma ni Matei24. Anggara ni Matei25. Mudaha ni Gok26. Boraspati ni Gok27. Sihora Duduk28. Samisara Marhulung (Samiara Bulan Matei)Toleransi dan Perkauman | 199

29. Hurung30. LikkarJika bulan menunjukkan jumlah 29, maka hari Hurung tidakdiikutkan, tetapi dari hari Samisara Marhulung langsung ke hariLikkar.Ada beberapa kosakata Sansekerta yang mungkin sama atauteradaptasi dalam ‘goran-goran ari’ ini. Sebutlah ‘Adintiya’. Adintiyaadalah kelompok Dewa matahari dalam Hinduime, putera dariAditi dan Kashyapa.Selain nama hari, Parhalaan Simalungun juga memiliki dua belasnama bulan (goran ni bulan Parhalaan). Berikut adalah namanamanya.1. Sipaha Sada2. Sipaha Dua3. Sipaha Tolu4. Sipaha Oppat5. Sipaha Lima6. Sipaha Onom7. Sipaha Pitu8. Sipaha Ualuh9. Sipaha Siah10. Sipaha Sampluh11. Luyu12. Luyu Tang TangSistem KekerabatanSetiap puak atau etnis bisa dipastikan memiliki sistemkekerabatannya masing-masing. Sistem kekerabatan ini bergunasecara fungsional dalam setiap ritual adat. Masing-masing elemen200 | Toleransi dan Perkauman

dalam sistem-sistem ini memiliki posisi, hak, dan kewajiban yangmenjadi pemandu untuk menempatkan diri sesuai peran dankedudukannya di tengah saudara seetnis.Pada masyarakat Mandailing dan Angkola, sistem kekerabatannyadisebut ‘Dalihan Natolu’. Dalihan Natolu sendiri merupakangabungan dari tiga kata, yakni ‘Dalihan (Tungku)’, ‘Na (Nan)’, dan‘Tolu (Tiga)’, yang berarti ‘Tungku Nan Tiga’. Di alam Minangkabau,sistem serupa juga ada, yang disebut ‘Tigo Tungku Sajarangan’. Dansecara historis, Mandailing memang dekat dengan Minangkabau.Pada puak Mandailing dan Angkola, sistem kekerabatan ini meliputikahanggi, anak boru, dan mora. Pada Karo, yang sistem kekerabatanserupa disebut ‘Rakut Sitelu’, sistemnya meliputi senina, anak beru,dan kalimbubu. Dan pada Pakpak-Dairi, sistem kekerabatan yangdisebut Sulang Silima meliputi perisang-isang (pembuka acara),pertulan tengah (saudara tengah), perekur-ekur (saudara bungsu),perbetekan/beru, dan punca niadep.Sistem kekerabatan Mandailing dan Angkola ini kemudian turutdiadopsi oleh Batak Toba pada periode 1950-an yang meliputidongan sabutuha, boru, dan hula-hula.Menurut Johann Angerler, konsep kekerabatan ini telah dicatat/digunakan oleh institusi Batak Studiensfonds, yang merupakanperhimpunan masyarakat di Kotanopan, Mandailing. Namun, padamasa itu konsep tersebut masih kurang akrab dengan orang Toba.Baru setelah bergabung dengan Indonesia konsep itu populer diBatak Toba.Hal serupa juga terjadi pada konsep ‘terombo’ atau silsilah.Terombo baru muncul pada periode 1920-an, yakni berupapencatatan silsilah orang Batak Toba. Pada periode ini, buku karyaWH Hutagalung (1926) dianggap cukup berhasil mensejarahkanfiksi tentang Batak. Setelah tulisan WH. Hutagalung inilah budayamempadankan marga-marga mulai muncul.Toleransi dan Perkauman | 201

Berbeda dengan yang lain, Simalungun memakai sistem kekerabatanyang khusus, yaitu ‘Tolu Sahundulan Lima Saodoraan’. Ia bermakna‘Tiga Sekedudukan, Lima Sebarisan’. Konsep ini meliputi ‘Tondong’,yaitu pihak mertua (pemberi anak gadis); ‘Boru’, yaitu pihakpengambil anak gadis; ‘Sanina’, yaitu mengandung pengertiangolongan semarga dengan seseorang; ‘Tondong ni tondong’, yaknipihak besan; dan ‘Boru ni boru’ atau ‘Boru Mintori’, yaitu pihakanak gadis dari pengambil anak gadis. Praktik Tolu SahundulanLima Saodoraan sudah dikenal di masyarakat yang kelak disebutSimalungun, sejak zaman yang disebut animisme – sebelummasuknya agama-agama samawi.Apa dan Siapa SimalungunTanah Simalungun hari ini meliputi Kabupaten Simalungun, KotaPematangsiantar, sebagian kecil wilayah Kabupaten SerdangBedagai, dan sebagian kecil Kabupaten Deli Serdang. Sebelumtergabung dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI),Simalungun tergabung dalam Republik Indonesia Serikat (RIS)melalui Negara Sumatera Timur (NST) di tahun 1947-1950. TuanKaliamsyah Sinaga dari Simalungun ketika itu menjabat sebagaiWakil Presiden/Wakil Wali Negara Sumatera Timur.Ada sejumlah ‘morga’ (marga/klan) yang terkandung di dalam etnisSimalungun yang memiliki sistem kekerabatan patrilineal ini. Margatersebut di antaranya Damanik, Saragih, Purba, Sinaga, [Purba]Girsang, Sipayung, Lingga, Sitopu, Silalahi atau halak simbalog(marga/orang lain) yang sudah memiliki ‘ahap hasimalungunan’atau ‘jiwa kesimalungunan’.Damanik, Saragih, Purba, Sinaga dan [Purba] Girsang adalah margapara raja. Meski demikian, rakyatnya tidak mesti semarga denganrajanya. Pada marga-marga itu juga terdapat sub-klan yang memilikikisah dan sejarahnya tersendiri. Simalungun dalam suatu margabisa berbeda pola dengan pola teremba silsilah marga tetangganya.202 | Toleransi dan Perkauman

Sejauh ini, belum ada data yang jelas sejak kapan awal penyebutannama Simalungun untuk suku Timur ini. Ada yang menganalisabahwa Simalungun berasal dari istilah orang Parhabonaron,yakni menjadi ‘Si Sada Parmaluan Si Sada Lungun’ (senasibsepenanggungan), yang bermakna ikrar raja-raja. PemerintahBelanda yang berkuasa di Sumatera dahulu sudah memakai kata‘Simalungun’ untuk menyebut orang dan daerah yang kini disebut‘Kabupaten Simalungun’.Secara historis, puak atau etnis Simalungun dikatakan datangke ‘Tanoh Hasusuran’ (Negeri Bumiputera) melalui duagelombang. Gelombang pertama, disebut ‘Proto Simalungun’,diperkirakan datang dari Nagore (India Selatan) dan pegununganAssam (Timur Laut India) pada sekitar abad kelima Masehi.Dari sana mereka menyusuri Birma, Siam, dan Malaka untukselanjutnya menyeberang ke Sumatera Timur dan mendirikanKerajaan Nagur dari Raja Dinasti Damanik. Gelombang kedua,disebut ‘Deutero Simalungun’, dikabarkan datang dari suku-sukudi sekitar Simalungun yang berjiran dengan suku asli Simalungun.Pada gelombang Proto Simalungun di atas, Tuan TaralamsyahSaragih, seorang budayawan, penulis, sekaligus bangsawanSimalungun, menceritakan bahwa rombongan yang terdiri dariketurunan empat raja-raja besar dari Siam dan India ini bergerakdari Sumatera Timur ke daerah Aceh, Langkat, Bangun Purba,hingga ke Bandar Khalifah sampai Batubara.Kemudian Tuan Taralamsyah Saragih mengatakan bahwakarena terdesak oleh suku setempat, mereka bergerak ke daerahpinggiran Danau Toba dan Samosir.“Dalam manuskrip Parpandanan Na Bolag, konon dikisahkanada negara kerajaan tertua di Simalungun, yang berdiri sekitarabad kelima Masehi. Wilayahnya disebut bermula hingga keToba. Sebagian sumber lain menyebutkan bahwa wilayahnyameliputi Gayo dan Alas di Aceh hingga perbatasan Sungai Rokan.”Toleransi dan Perkauman | 203

Dalam catatan Walter Lempp (1976:52), disebutkan mengenaiwatak atau tabiat orang Simalungun. Lemp mengatakan bahwa“Orang Simalungun lebih halus dan tingkah lakunya hormat sekali,tidak pernah keras dan meletus, meskipun sakit hati”. Selain itu,orang Simalungun juga disebutkan kurang mau menonjolkandirinya.Tentang kejujuran, orang Simalungun berpedoman kepada falsafahhidup mereka, yakni ‘Habonaron do Bona’ (kebenaran sebagai cikaldari segalanya). Orang yang tidak konsisten menjunjung tinggifalsafah ini diyakini akan mendapatkan hal-hal yang tidak baik(Hajungkaton do Sapata). Falsafah ini juga berdampak pada polapikir orang Simalungun yang sangat berhati-hati dalam mengambilsuatu keputusan. Sesuatu keputusan barulah diambil setelahdipikirkan masak-masak, dan tidak akan mengingkarinya.“Parlobei idilat bibir ase marsahap, bijak mosor pinggol asal ulangmosor hata”, kata orang Simalungun, yang bermakna ‘Terlebihdahulu dijilat bibir jika berkata, lebih banyak mendengar dari padaberbicara’.Meski demikian, J. Tideman (1922:113-114) mencatat ada juga adasifat kurang baik secara rohani maupun jasmani dari Simalungun.Di antara sifat yang kurang baik yang dijabarkan Tideman adalahpraktik perjudian dan candu, yang dianggap menjadi penghambatkemajuan terbesar bagi rakyat Simalungun. Wabah penyakit jugamenghambat mereka untuk lebih bersemangat dalam bekerja. BagiTideman, hal ini disebabkan oleh tekanan yang begitu lama hinggabertahun-tahun, antara lain oleh perbudakan (parjabolonan) danpeperangan.Solidaritas suku bangsa Timur ini juga dipandang lebih rendah jikadibandingkan orang Toba (Nota, 1909:538-539). Pengaruh kaumpendatang dan kaum tetangga juga turut membentuk karakter sukuini. Di dekat perbatasan dengan suku Batak Toba, menonjol sifat-204 | Toleransi dan Perkauman

sifat Toba; demikian juga di dekat daerah orang Melayu di pesisir,terasa adanya pengaruh Melayu/Islam (Westenberg, 1904:9).Keseimbangan dalam Kosmologi ParhabonaronSecara bahasa, ‘Parhabonaron’ bermakna ‘orang-orang yang menujukebenaran’. Ia merupakan sebutan kepada penganut agama yangdipercayai orang Simalungun. Agama ini sebenarnya merupakanagama kepercayaan Pelebegu yang juga ada di wilayah Batak danPemena di masyarakat Karo, dengan pola yang disesuaikan dengantradisi dan bahasa masing-masing.Dalam dunia Parhabonaron, jabatan imam disebut ‘Datu Bolon’.Mereka percaya akan adanya sang pencipta alam yang bersemayamdi langit tertinggi dan percaya adanya tiga wujud Naibata (Tuhan).Ketiganya adalah ‘Naibata na i babou’, ‘Naibata na i tongah’, ‘Naibatana i toruh’.‘Naibata na i babou’ adalah Tuhan di dimensi atas, yang dalamwujud lain disebut juga ‘Batara Guru’, yang memiliki kekuasaan diangkasa raya. ‘Naibata na i tongah’ adalah Tuhan di dimensi tengahdalam wujud ‘Padukah Ni Aji’, yang memiliki letak kemakbulan aji(ilmu) yang menguasai serta memerintah di lapisan dunia. Serta‘Naibata na i toruh’ adalah Tuhan di dimensi bawah, yang jugadisebut ‘Naibata Banua Holing’, yang memerintah di bumi bagianbawah bumi dan alam kegelapan.Selain dari Naibata, ada pula “roh-roh halus” lain yang berhubungandengan arwah nenek moyang, yang disebut ‘Simagod’, yang padasuatu saat dapat dipanggil jika diperlukan. Pemanggilan arwahnenek moyang ini disebut ‘Pahutahon’, yaitu melalui upacara ritual,dimana dalam acara itu roh tersebut hadir melalui ‘Paninggiran’ dan‘Marsiaran’ (trance, kesurupan) dari salah seorang keturunannyaatau seseorang yang mempunyai kemampuan sebagai ‘paniaran’(mediator ).Toleransi dan Perkauman | 205

Diyakini pula ada wujud-wujud lain yang berfungsi sebagaipenghubung Tuhan, semisal dalam wujud ‘Boru Dayang’ yangmengawasi ‘Mataniari’ (Mentari). Boru Dayang terus memunculkancahaya siang yang selalu mengawasi untuk tetap berlaku benardan diharapkannya agar manusia memanfaatkan sinar mataharisebagai kehidupan dari pagi hingga matahari terbenam. BoruDayang yang bergender perempuan dan bertahta di bulan ini akanmewujudkan diri sebagai ‘Halibitongan’ (bianglala), apabila alamberada dalam ‘kebenaran’ (Habonaron do bona). Namun, jika terjadi‘penyimpangan’ (Hajungkatan do sapata), maka Boru Dayang akanmurka dan menjadi ‘Halisungsung’ (topan badai).Pelaksanaan urusan kepercayaan diserahkan kepada ‘Datu’ yangjuga ‘Guru (pimpinan spiritual)’. Pimpinan tertinggi ‘datu-datu’ iniadalah ‘Guru Bolon’. Dahulu, ritual peribadatan kepercayaan itudipegang penuh oleh Datu, baik di istana maupun di tengah-tengahmasyarakat umum. Raja-raja dan kaum bangsawan mereka sebutjuga ‘Tuhan’ yang bukan saja disegani tetapi ditakuti masyarakat.Namun, setelah masuknya pengaruh bahasa Melayu, sebutantersebut berubah menjadi ‘Tuan’, karena dalam bahasa Melayu,Tuhan mempunyai makna yang berbeda, yaitu ‘Allah’.Menurut penelitian G.L. Tichelman dan P. Voorhoeve seperti dimuatdalam bukunya Steenplastiek Simaloengoen terbitan Kohler & CoMedan tahun 1936, di Simalungun terdapat 156 Pangulubalang(berhala), yaitu patung-patung batu yang ditempatkan pada tempatyang dikeramatkan (sinumbah), dan di tempat inilah dilakukanupacara pemujaan. Hingga kini, arca-arca pemujaan itu masih adasebagian, menyebar di berbagai tempat, dan masih diziarahi untukpemujaan itu.Parhabonaron percaya bahwa segala sesuatu yang ada di duniaini, baik yang dapat dilihat maupun yang tak dapat dilihat, adalahciptaan Naibata. Karena sifatnya, kata ‘Naibata’ juga terpakai untukmenghormati ibu dan paman dari garis ibu, yang disebut Naibata na206 | Toleransi dan Perkauman

Taridah (Tuhan yang tampak), yang juga harus dihormati sebagaimanifestasi Naibata sesungguhnya.“Anggo ham marlajang, parlobei isurduk demban bani tulangmu”,kata orang Simalungun, yang bermakna “Jika kamu merantau,pertama-tama yang kau ‘surduk demban’ adalah paman dari garisibumu”.Surduk Demban adalah sikap penghormatan dengan memberikanseberkas sirih. Karenanya, diyakini bahwa manifestasi Tuhan jugaada dalam diri Naibata na Taridah tersebut.Dalam Parhabonaron, manusia terdiri dalam tiga elemen pentingyang mesti diperhatikan, yaitu tondui (jiwa), begu (roh), dan hula(tubuh, diri, tumbuh). Saat kematian datang, maka tondui akanhilang dan hula akan terhenti namun begu akan tetap ada. Sehingga,kata ‘begu’ bagi orang non-Parhabonaron sering diartikan menjadihantu.Tondui dengan hula seseorang merupakan kesatuan yang utuh.Ketika tondui berpisah dari hula, maka seseorang akan sakit.Pengobatan dilakukan dengan mengadakan pemanggilan tondui.Jika tondui tidak kembali maka yang terjadi adalah kematian.Tondui sendiri bukan sekadar jiwa yang ada pada manusia, namunbersumberkan dan ada pada Naibata, dan melingkupi seluruh alam.Merusak alam, berarti merusak tondui, merusak tondui berartimenyakitkan Naibata, hingga muncul ‘Pusok ni Uhur’ (dukacita).Untuk mewujudkan keseimbangan di alam, Parhabonaron meyakini‘Sisada Ahap Sisada Parmaluan’, yang bermakna ‘keharusan hidupsenasib sepenanggungan’. Adapun jalan yang harus ditempuh dalammencapai keseimbangan adalah dengan ‘Sapangambei ManoktokHitei (membuat jembatan hidup dalam kebersamaan)’, ‘Marharoan(bergotong royong)’, dan ‘Marsialop Ari (bertani bersama)’. Proseskeseimbangan ini terwujud dalam simbol ‘boraspati’, yang melikupiToleransi dan Perkauman | 207

‘boraspati tanoh (inti keseimbangan tanah)’, ‘boraspati rumah (intikeseimbangan kehidupan di rumah)’, ‘boraspati harangan (intikeseimbangan hutan)’, dan sebagainya.Parhabonaron Simalungun juga meyakini bahwa keberadaanbilangan genap adalah bilangan penyeimbang. Manusia mempunyaidua tangan, dua telinga, dua kaki, atau dua lubang hidung. Hewanhewanpun mempunyai organ-organ tubuh yang berjumlah genap.Dan bilangan genap ini juga yang menjadi kriteria dalam sistempengupahan atau cendera hati. Dan ini berlaku dalam keseharian,dari dulu hingga kini.Bilangan adat ini disebut ‘Batu Ni Apuran’, meski ada juga yangmenyebutnya dengan istilah ‘Batu Ni Demban’, ‘Duit Partandingan’,atau ‘Batu Ni Namalum’. Dan memang sudah menjadi adat bahwaBatu Ni Demban ini menggunakan bilangan genap.Berikut contoh pengupahan Simalungun:Paruma (Kawula, Rakyat): 2, 4, 6, 8.Raja/Sipukah Huta/Datu: 12, 24, 48, 60, 120.Bilangan genap tersebut merupakan simbol penghargaan daripemberi Batu Ni Demban. Si pemberi menghargai peran orangyang diberi Batu Ni Demban karena telah total menggunakan mata,telinga, tangan, dan kaki hingga upayanya berbuah kebaikan. Akantetapi, jika uang, emas, atau perhiasan diberikan begitu saja, makahal tersebut justru dianggap penghinaan si pemberi kepada orangyang diberikan.Namun demikian, tradisi Parhabonaron juga memaknai bilangangenap sebagai simbol ‘Hangalan’, yaitu pemborosan, disharmoni,dan pembawa halangan. Dan pada saat yang sama, Parhabonaronjustru mensakralkan bilangan ganjil. Bilangan tiga diasumsikanmengambil peran sentral dalam pandangan hidup.208 | Toleransi dan Perkauman

Oleh sebab itu, dalam sistem pengupahan, Batu Ni Demban yangberbilang genap itu selalu diselipkan sirih sebagai kelengkapan.Dan sirih inilah yang dihitung sehingga Batu Ni Demban berjumlahganjil.Karena melambangkan kehidupan dan kerap diasosiasikan denganhal-hal yang tak kelihatan (seng taridah), bilangan ganjil lebihdianggap sebagai bilangan keberuntungan dan simbol harmoni.Bilangan ganjil ini, tiga misalnya, mewujud dalam berbagai simbol.Sebut saja tiga warna sakral, yaitu putih, merah, dan hitam; tigadimensi spiritual, yaitu Nagori Atas, Tongah, dan Toruh; atau filsafatkekerabatan, yaitu Tolu Sahundulan, Lima Saodoran. Simbol-simboltersebut merupakan contoh klasik dalam penggunaan bilanganganjil. Dan ini merupakan contoh kuno dari Parhabonaron yangmasih terpakai hingga kini.TabasOrang Parhabonaron menyebut mantra atau do’a dengan sebutanberagam. Salah satu jenisnya adalah ‘Tabas’. Tabas/Mantra dapat dipakai oleh siapa saja. Namun, dalam hal-hal khusus atau luar biasa,pada saat seseorang merasa tidak mampu melakukannya, misalnyakarena ‘Bin-Bin’ yaitu ‘sesuatu yang menghalangi’, maka urusanmenggunakan mantra diserahkan kepada ‘Si Botoh Surat’, yaituyang bisa memahami Pustaha Laklak, atau Datu yang berfungsisebagai perantara ‘Botan’ atau seorang yang memilik maksudtertentu atau menderita penyakit dengan dunia gaib.Dalam tabas kita bisa menemukan bahwa Parhabonaron sudahbersentuhan dengan masyarakat luar (Halak Simbalog) di zamanitu. Sentuhan itu dapat dirasakan pada doanya yang mengandungkosa kata Melayu, Arab, atau Batak Toba.“Bitsumirlah, irah manirahim, borkat Tuwan, dijaga ahu Tuwanbasurou, jinkah Allah na mampariarahon badan diringku, jangansahit….”Toleransi dan Perkauman | 209

Tabas di atas jelas menampilkan macam-macam kosa kata non-Simalungun. Dengan demikian, bisa diprediksi bahwa sudahada hubungan personal Parhabonaron ke luar, atau personalParhabonaron tersebut telah melakukan perjalanan ke negeriorang dan kembali lagi ke Simalungun.Tumbangnya ParhabonaronSampai saat ini belum ada catatan akurat mengenai berapajumlah penganut Parhabonaron sesungguhnya. Data ini memangmenjadi sulit didapatkan karena Indonesia, sejak zaman Sukarno,memang tak mengakui adanya agama-agama di luar Islam, KristenProtestan, Kristen Katolik, Hindu, Budha (kelak, di zaman PresidenAbdurrahman Wahid, agama Konghucu mendapat pengakuan).Dalam sejumlah perbincangan dengan penulis, kaum terpelajarSimalungun menyatakan diri sebagai penganut Parhabonaron.Namun, dalam Kartu Tanda Penduduk (KTP), juga dalam pergaulanharian, mereka mengaku beragama Kristen.Dalam perkembangan zaman, agama-agama yang bersifat lokalmengalami kepunahan seiring hadirnya agama-agama yangdiyakini bersifat universal (Islam, Kristen, Hindu, atau Budha).Agama didefinisikan sebagai wahyu dari Tuhan yang tak termasukkebudayaan yang ada di masyarakat.Sejak zaman Indonesia/Sukarno, agama-agama lokal mengalamikebangkrutan. Identitas dan segala ritualnya dilarang. Agamaagamaini dikritisi dan coba digulingkan. Kondisi yang sama jugamenimpa Parhabonaron. Sekolah, media, lingkungan, peluang kerja,dan sebagainya hanya mentolerir agama-agama yang dianggapuniversal.Di wilayah Simalungun, tidak ada sama sekali peluang bagi penganutParhabonaron untuk mengekspresikan kearifan beragama mereka.Penganut Parhabonaron bahkan bersembunyi di balik agama210 | Toleransi dan Perkauman

universal tersebut, agar bisa diakui sebagai “manusia yang wajar”.Di saat semua orang bersekolah, demikian pulalah keluargakeluargadari masyarakat Parhabonaron Simalungun. Merekamengirimkan anak-anak mereka ke tempat-tempat belajar. Namun,di sekolah-sekolah tersebut anak-anak mereka justru akhirnyamengikuti agama sesuai mata pelajaran di sekolah itu.Peluang untuk mengekspresikan Parhabonaron telah sempit,sesempit waktunya untuk mampu bertahan.***Toleransi dan Perkauman | 211

Daftar PustakaAdelaar, K Alexander. 1981. Reconstruction of Proto-BatakPhonology. Nusa 10:1-20.Angerler, Johann. 2009. Makalah Sistem Sosial Politik Batak TobaSebelum Kolonial. Universitas Negeri Medan.Conti, Niccolò de’ (1414-1439). 1990. Le Voyage Aux Indes.Terjemahan T. Matdin Syahputra, Tebingtinggi: Untuk kalangansendiri.Dietrich Jansen, Arlin. 2003. Gonrang Simalungun: Struktur danFungsinya dalam Masyarakat Simalungun. Medan: Bina MediaPerintis.Faria, Belchior Faria (1614). 1990. Pilgrimage of Fernam MendezPinto. Terjemahan T. Matdin Syahputra, Tebingtinggi: Untukkalangan sendiri.Guntur Tarigan, Hendry. 1971. Fonologi Basa Simalungun. Bandung:Bumisiliwangi.Kozok, Uli. 1999. Warisan Leluhur – Sastra Lama dan Aksara Batak.Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.Lempp, Walter. 1976. Gereja-gereja di Sumatra Utara. Jakarta:Lembaga Penelitian dan Studi Dewan Gereja-gereja di Indonesia.Majalah Sinalsal No. 90 (September 1938). Terbit tahun 1931-1942di Simalungun.Meuraxa, Dada. 1973. Sejarah Kebudayaan Suku-Suku Di SumateraUtara. Medan: Penerbit Sasterawan.M Hoetagaloeng, Waldemar. 1926. Poestaha taringot toe tarombo niBangso Batak. Lagoeboti: Zendings-Drukkerij.M Hasyim, Zubaersyah. 1985. Kamus Simalungun-Indonesia. Jakarta:Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.212 | Toleransi dan Perkauman

NN. 1980. Sahap Silumat-lumat ni Simalungun. TerjemahanBenyamin Saragih, disusun Hendry Guntur Tarigan. Jakarta: ProyekPenerbitan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah.NN. Pustaha Laklak.NN. Parhalaan Simalungun.NN. Pustaha Parpadanan Na Bolag.Omtatok, M Muhar., dkk. 2010. Damanik Pewaris Kerajaan Nagur.Jakarta: TDS.Poerwadarminta, WJS. 1954. Kamus Umum Bahasa Indonesia.Jakarta: Perpustakaan Pergaruan Kementerian P. P. dan K.Tideman, J (1922). 2009. Simeloengoen: het land der Timoer-Bataksin zijn vroegere isolatie en zijn ontwikkeling tot een deel van hetcultuurgebied van de oostkust van Sumatra. Leiden. TerjemahanDjoko Marihandono, Harto Juwono. Depok: Universitas Indonesia.Tichelman, GL., Voorhoeve, P. 1936. Steenplastiek Simaloengoen.Medan: Kohler & Co.Toleransi dan Perkauman | 213

Biodata PenulisChandra SetiawanPenulis kelahiran Pangkalpinang, Bangka Belitung ini meraih gelardoktor pertamanya melalui Program Manajemen Pendidikan UniversitasNegeri Jakarta (UNJ). Penulis lalu berhasil menamatkan S-3 yang keduadi Graduate School of Management (sekarang Putra Business School)Universiti Putra Malaysia untuk spesialisasi Islamic Finance. Kini penulismenjabat sebagai Presidium dan Ketua Umum Majelis Tinggi AgamaKhonghucu Indonesia (MATAKIN). Salah satu pendiri dan pembinaConference on Religion Indonesian and Peace (ICRP) ini juga aktif sebagaiChairman Executive Board Global Peace Foundation Indonesia. Selainitu, penulis pernah menjadi Komisioner (anggota) Komisi Nasional HakAzasi Manusia periode 2002-2007; Rektor IBII periode 2001-2006;serta Komisioner (anggota) Komisi Pengawas Persaingan Usaha (KPPU)periode 2012-2017. Saat ini penulis menjabat sebagai Rektor PresidentUniversity periode 2012-2016;Denni H.R. PinontoanDosen tetap di Fakultas Teologi Universitas Kristen Indonesia Tomohonini lahir di Kawangkoan, Minahasa. Pada tahun 2003, setelah menamatkanstudi di tempatnya kini mengajar, dia melanjutkan kuliah S-2 padauniversitas yang sama. Dia pernah bekerja sebagai reporter, redaktur, danpemimpin redaksi di bidang radio, yakni di Radio Sion dan Radio SuaraMinahasa. Kini penulis terlibat dalam bidang penerbitan di FakultasTeologi Universitas Kristen Indonesia Tomohon. Di sini dia aktif sebagaisalah satu editor dari beberapa buku bunga rampai. Selain itu dia jugabergerak di Mawale Cultural Center, sebuah kelompok gerakan kulturalkeminahasaan. Beberapa buku yang telah dipublikasikannya, antara lainMenjadi Gereja Advokasi (terbitan Forkat tahun 2005); Kumpulan CerpenSebuah Perjumpaan (terbitan Forkat tahun 2005); Kumpulan Esai Pilihyang Mana? (terbitan Karema Production tahun 2007); serta Gereja yangBerpijak dan Berpihak (terbitan Lintang, Yogyakarta, 2013).214 | Toleransi dan Perkauman

I Gusti Made Arya Suta WirawanI Gusti Made Arya Suta Wirawan adalah dosen tetap dan Ketua ProgramStudi Komunikasi Hindu di Sekolah TInggi Agama Hindu DharmaNusantara Jakarta (STAH DNJ). Penulis ini menamatkan S-1 Filsafat diUniversitas Indonesia pada tahun 2008 dan S-2 Sosiologi pada tahun2012 di universitas yang sama. Karir akademik penulis di STAH DNJdimulai pada tahun 2008 dengan mengampu mata kuliah SosiologiAgama dan Filsafat Ilmu. Selain di STAH DNJ, penulis juga aktif mengajardi beberapa Perguruan TInggi seperti Universitas Indonesia (mata kuliahFilsafat Timur), Prasetiya Mulya (mata kuliah Religious Studies), danSurya University (mata kuliah Religiusitas). Selain aktif menulis sejumlahartikel dan jurnal, penulis juga aktif dalam penelitian etnografi denganfokus komunitas agama dan aliran kepercayaan di Indonesia.Irwanto Rawi Al MudinPria ini lahir di Tanjung Batu Kundur, Kepulauan Riau. Orang biasamemanggilnya Tuan Tabib Kelana, seorang Sarjana Fakultas KesehatanMasyarakat Universitas Indonesia yang mengkhidmati sastra dan resambudaya Melayu. Penulis ini dikenal giat mengisi kolom di TanjungpinangPos dan RiauKepri.com. Karya-karya sajak dan puisinya diterbitkan diberbagai media lokal di Kepulauan Riau, Riau, dan Jakarta, seperti BatamPos, Haluan Kepri, Pekanbaru Pos, dan LenteraTimur.com. Sajak-sajaknyatelah dibukukan di Antologi Sajak 64 Penyair (2011), Sayap-Sayap Bening,Antologi Puisi Kepulauan Riau (2012), dan Antologi Puisi Bebas Melata 3Negara (2012). Selain itu, beberapa karya sajak dan cerpennya juga dapatdibaca di Majalah Budaya Sagang, Pekanbaru, Riau.Iwan SetiawanPandita Buddha dari Majelis Buddha Dharma Nichiren Shoshu Indonesiaini aktif sebagai penulis lepas. Dia aktif mengasuh rubrik film di MajalahGaruda dan rubrik feature profil di The Jakarta Post. Tulisannya yang berisiperenungan di Hari Raya Waisak beberapa kali dimuat di Koran Tempo ,Pontianak Post, dan Media Indonesia. Jebolan Institut Ilmu Sosial dan IlmuPolitik Fakultas Ilmu Komunikasi Jurusan Jurnalistik ini juga beberapa kaliToleransi dan Perkauman | 215

ekerja sebagai media relation untuk sejumlah event seni budaya, sepertiJiffest dan Jakarta Biennale.KristianusDoktor di bidang antropologi sosial dari Universiti Kebangsaan Malaysiaini lahir di Menjalin, Borneo Barat. Lelaki ini dikenal sebagai penulisbuku Nasionalisme Etnik di Kalimantan Barat (2011). Sejak 2011, penulisbekerja sebagai Spesialis Governance di USAID Indonesia Forest andClimate Support. Selain itu, ia aktif menjadi peneliti di beberapa beberapadi lembaga swadaya masyarakat lokal dan internasional, termasukEast-West Center di Honolulu, Hawaii, Japan International CooperationAgency (JICA), dan Sistem Informasi Geografis (GIS) di British Columbia,Kanada. Pada tahun 2011, penulis mendapatkan penghargaan PluralismeAward dari Harian Borneo Tribun.Sabdalangit BanyusegaraPenulis yang tinggal di Jogjakarta ini menyelesaikan studinya di FakultasIlmu Sosial dan Politik Universitas Gadjah Mada pada 1996. Selainberaktivitas sebagai wirausahawan di bidang peternakan dan perdagangan,penulis juga bekerja di Kabupaten Kutai Timur dan Provinsi KalimantanUtara sebagai konsultan pemberdayaan daerah untuk pembangunanekonomi kerakyatan, pelestarian lingkungan alam, strategi politik, danpertahanan wilayah perbatasan. Di sela-sela kesibukannya, bloggersabdalangit.wordpress.com ini juga aktif dalam kegiatan penulisan artikeluntuk berbagai media massa dan memberikan ceramah pada berbagaiseminar dan diskusi yang diadakan oleh perguruan tinggi.T. Muhammad Muhar OmtatokSebagai pegiat seni dan budaya Melayu, penulis ini aktif mengasuh siaranmelayu di Radio Republik Indonesia Medan. Ia merupakan ‘telangkai’atau salah seorang pemimpin acara adat Melayu di Sumatera Utara sertadikenal sebagai seorang seniman tutur Melayu. Puisi-puisinya dapatdibaca di buku Nubuat Labirin Luka, Medan Puisi, dan Antologi PuisiKemenyan. Dalam kesehariannya, penulis dipercaya sebagai Ketua Umum216 | Toleransi dan Perkauman

Majelis Kaji Metafisika, Ketua Komunitas Puisi (Pualam), dan KetuaKumpulan Telangkai Melayu Sumatera Timur.Yohanes Kristo TaraYohanes Kristoforus Tara adalah Biarawan Fransiskan asal Flores yangaktif menulis. Salah satu karyanya adalah buku Ekologi Dalam Kristen danIslam: Sebuah Perjumpaan Transformatif Menuju Dialog Ekologis (PustakaNusatama, 2008). Penulis ini memasuki Biara Ordo Fraterum Minorum(OFM) pada tahun 1999 untuk selanjutnya menyelesaikan pendidikanFilsafat dan Teologi di Fakultas Teologi Kepausan Wedhabakti, UniversitasSanata Dharma, Jogjakarta. Sarjana hukum ini kemudian ditahbiskanmenjadi Imam Fransiskan pada tahun 2008. Mulai tahun 2007, penulisberkarya di Komisi Justice Peace and Integrity of Creation (JPIC) OFMIndonesia dan aktif dalam berbagai kegiatan advokasi masalah-masalahsosial kemanusiaan dan lingkungan hidup, khususnya pertambangan,human trafficking, dan anti-korupsi. Penulis aktif juga dalam pembinaankaum muda melalui berbagai organisasi, antara lain Formadda NusaTenggara Timur, Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia(PMKRI), dan Pemuda Katolik (PK). Sekarang penulis berkarya di wilayahperbatasan Indonesia-Timor Leste, tepatnya di Laktutus, Atambua, NusaTenggara Timur.Toleransi dan Perkauman | 217

IndeksAceh xxiii, 117, 166, 169, 190,191, 193, 203Allah 5, 10, 71-74, 76, 77, 81-83, 150-151, 153, 158, 161, 162,165, 175-178, 181, 182, 184,206, 209Al-Quran 172, 185Akulturasi 52, 117, 166, 173,186Arab 142, 157, 159, 165, 167,168, 172, 191, 209Arab Melayu 167, 168Bali xviii, xxii, 43, 48-62, 65, 143Bangka Belitung 117, 118, 131,214Banjar 55, 191Banten 50, 100Batak xxii, 189, 191-195, 197,201, 204, 205, 209Batik 179-182Batu Ni Demban 208, 209Belanda 55, 58, 68, 70, 118, 120,132, 137, 139, 141-142, 168,194, 203Bhagawad Gita 45-47, 65Bhinneka xx, xxiii, 97, 98, 115Borobudur 95, 96, 179Buddha 7, 38, 49, 91-93, 95-108, 112-113, 115, 117, 118,130, 131, 134, 166, 179, 215Bugis xxii, 54, 56, 68, 165, 168,170, 171, 191Brahman 43-45, 50, 51Campa 171DalihanNatolu 201Datu Bolon 196, 205Dayak 1-13, 17-22Damang Yohanes Salilah 7Flores 67-71, 80, 83-89, 217Fonologi 168, 212Gajah Mada xiv, 49, 50Gereja 22, 57, 58, 69-71, 74-90,137, 140, 150, 153, 156, 159,183, 212, 214Gurindam 12 172, 178218 | Toleransi dan Perkauman

Gowa 71, 137, 170Hadis 161, 162, 180, 181, 184Hamemayu 27, 33, 37HamzahFansuri 169, 185Hinayana 93Hindu 7, 8, 38, 43-50, 52-62, 64,65, 96-98, 115, 117, 143, 166,167, 200, 210, 215India 53, 55, 56, 70, 91-94, 96,113, 117, 137, 167, 170, 192,195, 203Injil 58, 70, 74-80, 84, 86, 137-140, 144, 150, 152, 153, 156Islam xv, 7, 10, 46, 53-58, 60, 61,64, 68, 69, 71, 82, 84, 85, 115,131, 137, 141-143, 145, 161-163, 165-178, 181-183, 185,186, 190, 192, 194, 205, 210Itai Doshin 108I-Tshing 92-94, 113, 167Jambi 93, 165Jawa xiv, xx, xxiii, 23-27, 34, 35,48-50, 54, 55, 58, 80, 95, 96, 98,100, 111, 118, 142, 143, 145,168, 173, 180Jawi 167Jinatwa 97Johan Frederik Riedel 138Johanes Gotlieb Schwarz 138Johor 164, 170, 171Kaharingan 1, 5-11, 13, 14, 16-21Kahyangan 50, 51Kalimantan/Borneo xxii, 5, 7,8, 11, 13, 80, 98, 100, 111, 117,118, 131, 164, 165Kapilavasthu 91Katolik 54, 57, 67, 69-71, 73-76,78-90, 131, 132, 143, 210, 217Kejawen 23-33, 35-39, 41Kelenteng 118, 119, 131, 142Khongcu/Kongzi 116, 119, 123,124, 126, 127Konfusius 99, 119Khonghucu 115-123, 125, 127-134, 143, 214Kristen 7, 54, 57, 58, 71, 74-76,84, 86, 88, 115, 131, 132, 135-140, 143-146, 150-154, 191,192, 210, 214, 217Toleransi dan Perkauman | 219

Kristus 57, 72, 73, 75-78, 80, 83,151-153Kudus 72, 73Larantuka 70, 71, 88Litang 119Lumimuut-Toar 136, 156Lohayong 70Lombok 54, 56Mahabharata 170Mahayana/Mahayanis 49, 93,95, 96, 108Maitri 102Majapahit xiv, 50, 51, 54, 96, 98Makassar xxii, 118, 140, 170,171Malaka 70, 71, 117, 193, 203Manado 118, 136, 138, 139,141-143, 156, 157, 159Masjid 54, 56, 61, 142, 173, 181Melayu xxii, 54, 71, 116, 119,123, 131, 138, 139, 161, 163-175, 177, 178, 180-182, 189-191, 194, 205, 206, 209Minahasa xxiiii, 135-150, 153,154Minangkabau 171, 191, 201Muara Takus 93Muhammad 161, 175Multikultur/Multikulturalismexiii, xx, 16, 64, 67, 74, 75, 78,106, 107, 110, 135, 136, 140,144, 145, 146, 151, 153, 154Nuwu I Tua 147-149, 157, 159Orde Lama xxOrdeBaru xx, 130-132Pahang 171Pancasila 48, 116, 130Panutaran 9Parhabonaron 189, 194, 197,203, 205-211Patani 172Pater Antonio de Taveira 70Perlak 166Plural/Pluralisme xiii, xxi, xxiii,44-46, 53, 59-61, 64, 80-82, 85,152, 216Metaforik 172220 | Toleransi dan Perkauman

Portugis 70, 71, 137, 141, 168,193Praja 49Protestan 57, 84, 86, 115, 131,132, 135-138, 140, 143, 144,154, 210Pura 49, 50, 56Raja Ali Haji 172, 174, 178, 186,187Ranying Hatalla 6-10, 14, 15Ru Jiao 116-118, 120Salat 61, 180, 181Sangha 92Sansekerta 92, 167, 168, 195,200Sastra 9, 31, 168, 169, 170, 174,178Semenanjung 71, 117, 191, 192Simalungun 189, 191, 193-200,202-208, 210-213Shiva 96, 97Shivatattwa 97Siddharta 91Sisada Ahap Sisada Parmaluan207Siwa 49-51, 59, 65, 97Snouck Hurgronje 166Songket 164, 182, 194Suddhodhana 91Sulawesi xxii, xxiii, 68, 71, 80,111, 136, 141, 143, 145, 164,165, 170Sumatera xiv, xxii, xxiii, 49, 80,92, 96, 98, 100, 111, 164, 165,189, 190-194, 202, 203Sriwijaya/Sri Vijaya xiv, 92, 93,98Sumbawa 56, 71Surat Sapuluhsiah 197Sureg I Lagaligo 170Sutasoma 97Syed Muhammad Naquib Al-Attas 166, 185Tanhana Dharma 97, 98Tao 99, 118, 130Tasawuf 167Teluk Belanga 180, 181Toleransi dan Perkauman | 221

Tian 119, 121-124, 127, 132Tigo Tungku Sajarangan 201Tionghoa 92, 98-100, 117, 118,120, 129-133, 143Tolu Sahundulan LimaSaodaraan 202, 209Tondano 138, 139, 142, 143,157, 159Tuhfat Al Nafis 174, 186Tungku Nan Tiga 201Ulos 194Vatikan 75, 76, 78, 81, 84, 90Veda 43, 44, 53, 59, 61, 65Vihara 99, 104, 131VOC 55, 70, 137W.A. Samat 7Wedatama 29, 42Yesus 57, 72, 73, 75, 76, 78, 80,82, 83, 151-153Yoga 47Zendeling 58, 138, 139Zending 57, 139, 140, 212Zhong Guo 116, 117, 120222 | Toleransi dan Perkauman

Toleransi dan Perkauman | 223

224 | Toleransi dan Perkauman