ASWJ

AH =l.'s.SUNNAH 

AMAAH 

a 

FE 

,, Oleh,, . 

mail Bin O'm 

,70:: 

*? ,'/ 

*V 

* * 

SCHEllJlE} 

a G 

&'; 

r 

- !r .l!!l{f 

i 

&'.a&&a 

-=---_:+-rrr-l 

#islh{tshh'*I*l-':.:-:I 

ar

KEPENTINGAN 

MANHAJ & DASAR AQIDAH AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH 

SERTA KESILAPAN BESAR PENGIKUTNYA 

ffi 

i'\ 

Denqan sebab kekuranqan fahaman ManhaiASWJ terdapat 

ramat 

.ra m a i p-e.1u oetuan0 a n g AsSunnah u n n a h. ya van0 n g, terj tenebaK e k d,a dalam a m ile oerselrsrnan I I i s i h a n rsu-rsu i bu -i \ 

furuk atau'caband vano remeli oadahdl mereka seoatutnva menoutarakan 

isu-isu Manhai va"n6 se"oatutnva'meniadi dasar oerbincanban utafrra antara 

ASWJ dan g6t'ongEn bid'ah dan tidak teryebak dengan is[-isu feqah yang 

diharuskan berijtihad berkenaanhya. 

Adalah amat menvedihkan menvedari hakikat banvak dari pendakwa 

pendokongan pemegang ASWJ sendiri tidak mengetahui apakah itu 

ManhajASWJ. 

Denqan menvenaraikan isu-isu perbezaan pentinq dalam aqidah, 

" maka b'arulah ielas keoada oendokon'o ASWJ aoakah' 

U seoenainva Manhai it

BUKU MANHAJ 

AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH 

Ini diwaqafkan untuk 

Ibu penulis Hatiah binti Md Saad 

dan ayahnya 

Allahyarham Omar bin Ahmad 

(yang kembali ke rahmatullah 

pada 22 Rabiul Akhir 1435H 

bersamaan 22 Februari 2014). 

Semoga Allah 

memberi Taufik dan barakahNya 

kepada mereka berdua, 

mengampuni dosa mereka 

dan memasukkan mereka sebagai 

golongan asSolehin 

di akhirat nanti 

Amiin.

ISBN 983 – 99178 – 0 – 3 

@Ismail Omar 2003 

Hak CiptaTerpelihara. 

Tidak dibenarkan mengeluar/ulang mana-mana bahagian, 

artikel, ilustrasi, isi kandungan ini dalam apa jua bentuk 

dan dengan apa cara pun sama ada secara media 

elekrtonik, digital fotokopi, teknologi mekanikal, rakaman 

atau lain-lain sebelum mendapat izin bertulis daripada 

ISMAIL OMAR. Perundingan tertakluk kepada perkiraan 

royalti atau honararium. 

CETAKAN PERTAMA 

Jun 2003 

CETAKAN KEDUA 

Disember 2013 

PENERBIT & PENGEDAR 

DAKWAH CORNER BOOKSTORE (M) SDN BHD 

34 – 1 Jalan 14/22, Section 14, 46100 Petaling Jaya, 

Selangor, MALAYSIA 

Cawangan Baru : 

Dakwah Corner Bookstore (M) Sdn Bhd, Unit B5, Ground 

Floor, Bangi Gateway Mall, Persiaran Pekeliling 43650 

Bandar Baru Bangi, Selangor Darul Ehsan, MALAYSIA 

Tel : +603 7956 4664 Fax : +603 7954 1653 

Website : www.dakwahbookstore.com.my 

REKABENTUK & PERCETAKAN 

NADHIEDAR SDN BHD 

No. 705 & 706, Tingkat Bawah, 

Kompleks Diamond, Bangi Business Park, 

43650 Bandar Baru Bangi, Kajang, 

Selangor, Malaysia

Kata Pengantar 

1. Muqaddimah 

- Latar Fungsi Manusia Dalam Pembentukan 

Ahli Manhaj AsSunnah Waljamaah 1 

2. Definasi Penting 4 

- Pengertian Dari Sudut Bahasa, Syarak, Feqah dan Usuluddin 

3. Sejarah Timbulnya Penamaan Ahli Assunnah Waljamaah 7 

4. Manhaj (Prinsip Dasar) Ahli Assunnah Waljamaah (ASWJ) 9 

5. Keistimewaan ASWJ Dalam Akhlak Dan Pendekatan 

Berdakwah Mengajak Kepada Pegangan AsSunnah 19 

6. Dasar Aqidah Ahli AsSunnah Waljamaah 23 

7. Sifat Umum Golongan Yang Terpisah Dari 

Ahli AsSunnah Waljamaah (ASWJ) 26 

8. Tindakan Terhadap Golongan Yang 

Bertentangan Ahli AsSunnah Waljamaah 28 

9. Manhaj Cara Ahli AsSunnah Berurusan 

Dengan Golongan Yang Menyeleweng 30 

Rujukan Asas 33 

Lampiran 

- Jadual A : Perbandingan Aqidah di Antara Manhaj ASWJ 

dan Manhaj Ahli Tasawuf (Tarekat). 

- Jadual B : Keterangan Mazhab-Mazhab Di dalam Masalah : 

Adakah Amalan Anggota Zahir Termasuk Dalam Definasi Iman. 

- Jadual C : Perbezaan Kepercayaan (Iktiqad) Antara 

Manhaj ASWJ dan Manhaj Golongan Syiah. 

- Jadual D : Perbandingan Aqidah Di Antara Manhaj ASWJ 

dan Manhaj Al-Asyaerah (Ahli Kalam). 

- Poster : 15 Prinsip Manhaj ASWJ 

- Carta Manhaj ASWJ (Dari Sudut Perlaksanaan) 

- Fact Sheets : Manhaj ASWJ (A, B, C, D, E dan F) 

i - vii

‏ِب ‏ْس ‏ِب ‏ِهّللا ‏ِب الَّ‏ ‏ْس ‏َم ‏ِب الَّ‏ ‏ِب ‏ْس ‏ِب 

KATA PENGANTAR 

‏ِب ‏ِب ‏ِب ‏ْس ‏ُدلُد ‏ِب ل 

َّ ال ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ِب ‏ِهّللا ‏ِب ‏َمل ‏ْس ‏َم ‏ُد ‏ُد ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ِب ‏ْس ‏ُد ‏ُد ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏ِبلُد ‏ُد ‏َم ‏َم ‏ُد وُد 

‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ِب ‏َم ‏َم ‏ِب ‏ْس ‏َم ِّ ‏َم اِب ‏َم ‏ْس ‏َم اِب ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏ِب ‏ِب 

‏ُد ‏َم ‏َم ‏ُد ‏ِب َّ اَم ‏ُد ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ْس ‏ِب ‏ْس 

َّ ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد ‏َم ‏َملِب ‏ْس ‏َم اَم ‏ُد ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد 

‏ِباَم ‏َم ‏ِب 

‏َم ‏َم ‏َم ‏ِب ‏َم اَم ‏ُد ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد ‏َم َّ 

‏َم َّ ‏ُدل ‏َم َّ ً ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ُد ‏َم لَم ‏ُد اُد . 

Sesungguhnya segala pujian adalah kepada Allah. 

Kita memujiNya, memohon pertolonganNya , 

memohon keampunanNya, dan berlindung dengan 

Allah dari segala keburukan diri kita dan keburukan 

amalan kita. Sesiapa yang Allah memberi petunjuk 

kepadanya maka tiada kesesatan baginya dan 

sesiapa yang disesatkan maka tiada petunjuk baginya. 

Aku menjadi saksi bahawa tiada tuhan yang berhak 

diabdikan melainkan Allah yang satu tiada sekutu 

bagiNya, dan aku menjadi saksi bahawa Muhammad 

itu adalah abdiNya dan rasulNya. 

Sebenarnya kitab atau risalah ini telah pun dicetak 

secara rengkas dan kecil dengan tajuk “Golongan 

Yang Berjaya” semasa saya masih di Mekah pada 

tahun 1990. 

ASWJ 

i

Setelah meneliti realiti atau hakikat perkembangan 

dakwah Islamiah di Nusantara serta mengkaji kitabkitab 

baru berkenaan dengan tajuk yang berkaitan, 

maka saya telah berusaha memperluaskan penulisan 

dari risalah asal dan menamakan semula kitab ini 

sebagai Manhaj Ahli AsSunnah Waljamaah 

(MASWJ). 

Dorongan utama saya menyusun kitab ini adalah 

diatas kesedaran bahawa : 

1. Sejarah dakwah Islamiah di Nusantara telah 

diasaskan serta dilaksanakan di masa lepas 

tidak secara menyeluruh dengan penekanan 

terhadap hanya bahagian tertentu dalam agama 

seperti sufi, aqli, dan modernisme. 

2. Dakwah golongan-golongan yang mengaku 

kembali kepada AlQuran dan AsSunnah pula 

terjerat dengan isu-isu remeh / ranting / furuk. 

3. Maka sebarang usaha dakwah Islamiah yang 

sahih mestilah komprehensif (menyeluruh), 

professional dan sistematik yang berasaskan 

satu 


ii

masterplan (rencana utama) yang dapat 

mengatur strategi dakwah yang tersusun 

menurut prioriti (keutamaan) terhadap isu-isu 

usul (dasar) dan tidak terjebak dalam isu-isu 

remeh / furuk. 

4. Pendekatan ini adalah penting terutama dalam 

menangani kehendak-kehendak semasa di 

era globalisasi moden yang serba canggih 

lagi mengancam. 

Maka MASWJ berperan sebagai garis panduan 

dalam rangka masterplan menyeluruh demi menjamin 

hasil kejayaan usaha dakwah yang berkualiti dan tepat 

di dunia dan di akhirat. 

Secara dasarnya juga MASWJ dapat menjawab 

kepada setiap individu muslim siapakah sebenar “Ahli 

AsSunnah Waljamaah”. Ramai dikalangan kita 

hanya mengaku sebagai penganut ahli assunnah 

waljamaah pada hal tiada dapat memberi pengertian 

menyeluruh apakah itu ahli assunnah waljamaah. 

Masalah ini amat ketara sekali terutama di kalangan 

remaja semasa. 


iii

Manhaj ASWI dalam membentuk 15 prinsip 

dasar atau kriteria utama ASWJ yang disusun di sini 

adalah merupakan garis panduan pegangan ASWJ. Ia 

dapat diperluaskan serta diperbandingkan dalam 

bentuk skima atau dasar dengan manhaj golongangolongan 

lain seperti manhaj golongan syiah, manhaj 

golongan sufi, manhaj golongan asyaerah dan lainlain. 

Maka dengan ini barulah jelas bahawa 

pegangan ASWJ adalah merupakan satu pegangan 

yang tersendiri, kukuh dan asli berdasarkan 

AlQuran, Hadith Sahih, dan kefahaman ulamakulamak 

terawal yang terdiri dari para sahabat, tabiin 

(generasi lepas sahabat), dan imam-imam besar 

dalam ilmu tafsir, hadith dan feqah (dalam lingkungan 

3 kurun selepas Rasulullah s.a.w. sepertimana 

sabdanya dalam hadith riwayat Al-Bukhari – sila lihat 

2.4(b) dibawah) 

Dengan itu jelaslah MASWJ adalah satu 

manhaj yang lengkap dan sama sekali tidak 

memerlukan apa-apa penambahan dari manhajmanhaj 

sekitar golongan-golongan yang lain. Manhaj / 

skima ASWJ adalah mencukupi kerana ia adalah 

manhaj rabbani dari Tuhan Yang Maha Esa yang 


iv

diutuskan melalui RasulNya kepada umat Rasulullah 

s.a.w. yang didahului oleh para sahabatnya. Ini 

menjamin kesucian, kesempurnaan dan ketepatan 

agama yang diredhai oleh Yang Maha Pencipta. 

Untuk memudahkan persembahan manhaj ini, 

maka dilampirkan dua buah rajah. Rajah pertama 

merupakan susunan penyenaraian kesemua 15 

MASWJ di atas satu muka besar. Rajah kedua 

menyusun tajuk-tajuk penting dalam MASWJ dalam 

satu carta besar menurut tertib dan tahap kepentingan 

tajuk-tajuk tersebut dalam lingkungan perlaksanaan 

dan penghasilan dari MASWJ. 

Segala garis panduan MASWJ yang 

dibentangkan dalam kitab ini bolehlah diperluaskan 

merangkumi tajuk-tajuk usul / dasar dan ranting / furuk 

yang berkaitan. Ia memerlukan satu usaha yang 

professional dalam bidang R&D (“Research and 

Development” atau “Pengkajian dan Pembangunan”). 

Maka untuk tujuan ini, kami telah menubuhkan 

Akademi AlMukarramah di bawah naungan yayasan 

Kebajikan Nusantara (YAKIN). Saya mengucapkan 

Jazakumullahu Khairan kepada Saudara Rosli Sharif 


v

kerana membantu mengasaskan penubuhan akademi 

ini. Kami amat mengalu-alukan apa jua usahasama 

dari mana-mana pihak demi memenuhi hasrat ini. 

Dengan penuh ikhlas hati saya menyeru kepada 

setiap pertubuhan, badan dan para pendakwah agar: 

a. Melakukan setiap usaha dengan penuh ikhlas 

semata-mata kerana Allah Yang Maha Kuasa. 

b. Merapatkan barisan umat Islam dengan 

menjauhi perbezaan puak, kaum, bangsa, suku, 

politik dan lain-lain agar menghindari 

perpecahan yang melemahkan kekuatan 

kesatuan ummah. 

c. Kembali kepada cara ulamak yang terawal 

yang dipelopori oleh Rasulullah s.a.w., para 

sahabatnya, generasi selepas mereka yang 

terdiri dari para ulamak hadith dan feqah dalam 

setiap tindakan kerana mereka inilah yang lebih 

mengetahui, bijaksana dan selamat untuk kita 

semua ikuti disebabkan kedekatan zaman 

mereka menerima didikan dari Rasulullah s.a.w. 

daripada zaman kita ini. 


vi

d. Penuh komited atau berpegang teguh kepada 

cara ulamak terawal ini yang telah disenaraikan 

disini sebagai MANHAJ AHLI ASSUNNAH 

WALJAMAAH yang merupakan dasar prinsip 

kepada masterplan atau perancangan utama 

tehadap segala usaha agama dalam konteks 

ubudiyah kepada Allah Yang Maha Besar. 

Akhirkata, saya mengucapkan jazakumullahu khairan 

kepada setiap rakan seperjuangan kerana tanpa 

penglibatan dan pengorbanan mereka nescaya kitab 

ini sukar untuk diterbitkan terutama kepada keluarga 

YAKIN (terutamanya kepada keluarga Allahyarham 

Tan Sri Ainuddin Wahid, Saudara Mohd Fauzy 

Abdullah, Kamardin Md. Top, Tan Sri Hashim Meon, 

Dato’ Hamzah Zainuddin, Sheikh Dr. Abdullah 

AlJalaly, Sheikh Dr. Sulaiman Al-Salumi, seluruh 

warga Kiblah dan Islahiyah (khususnya setiap murid 

saya) dan kesemua ahli keluarga saya sendiri 

terutama ibu bapa saya. 

Wallahua’lam 

ISMAIL BIN OMAR 

Kuala Lumpur 

20 Julai 2002● 

03 November 2013● 


vii

‏َم 

BAB SATU 

MUQADDIMAH 

LATAR FUNGSI MANUSIA DALAMEMBENTUKAN 

MANHAJ AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH 

1. Manusia dijadikan oleh Allah semata-mata untuk 

mengabdikan diri mereka kepadaNya: 

﴾ ٥٦ 

َّ اِب ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ُد ‏ِب ﴿ 

‏ِب سَم ‏ِب 

‏َم ‏َم خَم ‏َمقْساُد ٱاْسجِب َّ ‏َم ٱْلْس 

(surah AzZariyat ayat 56) 

Yang bermaksud: “Dan tiadalah Aku menjadikan jin dan 

manusia melainkan untuk mengabdikan diri mereka 

kepadaKu”. 

2. Dalam konteks tujuan di atas, maka manusia telah 

dipertanggungjawabkan dengan suatu amanah yang amat 

berat: 

‏ِب َّ ‏َملَم 

‏ْس ‏َم ٱٱْس ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ٱا َّ ‏َم 

اِب ‏َم ٱٱ ‏ْس ‏َم لْس ‏ِب 

(surah AlAhzab ayat 72) 

Yang bermaksud: “Sesungguhnya Kami telah memberikan 

amanah ke atas langit dan bumi”. 

3. Amanah yang besar yang dimaksudkan ialah keKhalifahan 

Allah di muka bumi: 

‏َم ‏ِبو ‏ْس ‏َم ‏َم لَم ُّ ‏َم اِب ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ِب ‏َم ‏ِب ‏ِب ِّ جَم ‏ِب ‏ٌل ‏ِب ٱٱ ‏ْس ‏َم لْس ‏ِب خَم ‏ِب ‏َم ً 

(surah AlBaqarah ayat 30) 

1

MUQADDIMAH 

Yang bermaksud: “Dan tatkala Tuhanmu berkata kepada para 

malaikat bahawa sesungguhnya Aku telah menjadikan di 

muka bumi khalifah”. 

4. Maka diutuskan para rasul sebagai pembimbing dan tidaklah 

dipersalahkan sesiapapun sehingga telah sampai seruan 

risalah dari rasul tersebut: 

‏َم ‏َم ‏ُد َّ ‏ُد ‏َموِّ‏ 

‏ِب ‏َم ‏َم َّ ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم لَم ‏ُد ً 

(surah AlIsra’ ayat 15) 

Yang bermaksud: “Tiadalah kami mengazab (sesiapapun) 

melainkan setelah diutuskan seorang rasul”. 

5. Risalah yang diturunkan cukup sempurna untuk umat 

Muhammad s.a.w. melalui 2 peninggalan sunnah Rasulullah 

s.a.w. iaitu AlQuran dan AlHadith. Sabda arRasul s.a.w. : 

خَم ‏َمقْساُد ‏ِب ‏ْس ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏ِب اَم ‏ْس ‏َم ‏ِب ُّ ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد ‏َم : 

‏ِب ‏َم بَم ‏َم ‏ُد َّ ‏ِبي 

(Hadith Sahih riwayat AlHakim, Imam Malik dan AlBaihaqi) 

Yang bermaksud: “Aku telah tinggalkan kepada kamu 2 

perkara yang tidak sekali-kali akan menyesatkan kamu 

dengan keduanya iaitu Kitab Allah dan Sunnahku”. 

6. Penegak sunnah akan sentiasa terus wujud dan jelas pada 

setiap zaman dan generasi. Sabda arRasul s.a.w. : 

‏ِبيَم ‏ْسلِب ‏َم ‏َم ‏ُدلُّ‏ ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏ْس خَموَماَم ‏ُد ‏ْس ‏َم َّ يْس ‏ِبيَم ‏َم ‏ْسلُد ‏ِب 

‏َم ‏َم ‏َم ‏ُد ‏َم ‏ِب ‏َم ‏ٌل ‏ِب ‏ْس ‏ُد َّ ‏ِبي ‏َم ‏ِب ‏َم ‏ٌل 

(Hadith riwayat Muslim) 

2

MANHAJ ASWJ 

Yang bermaksud: “Tidak akan hilang dari umatku satu 

golongan yang sentiasa menegakkan hak, tiada menjejaskan 

orang-orang yang menghina mereka sehingga datang 

perintah Allah (Hari Kiamat) ”. 

7. Demi untuk menjayakan ubudiyah – amanah – kekhalifahan 

– risalah maka adalah penting ditekankan perintah Allah 

kepada berjemaah dan laranganNya terhadap perpecahan: 

‏ِب ‏َم ‏ْس ‏ِب ٱ َّ ‏ِب جَم ‏ِب ً ‏َم ‏َم ‏َم ‏َملَّ‏ ‏ُد 

‏َم ٱ ‏ْس ‏َمصِب ‏ُد ۟ 

(surah AlImran ayat 103) 

Yang bermaksud: “Berpegang teguhlah kamu sekelian 

dengan tali Allah (Agama Islam - Tauhid) dan janganlah kamu 

berpecah belah ”. 

8. Sistem gabungan bersepadu ubudiyah – amanah – khalifah – 

risalah – sunnah – jemaah adalah tersusun dalam bentuk 

MANHAJ yang kukuh dan rapi dengan apa yang terkenal di 

zaman kita ini sebagai Manhaj Ahli Assunnah Waljamaah. 

اِب ‏ُد ٍّ جَم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ِب ‏ُد ‏ْس ‏ِب لْس ‏َم ً ‏َم ‏ِب ‏ْس ‏َم جً‏ 

(surah AlMaidah ayat 48) 

Yang bermaksud: “Pada setiap (perkara atau urusan) telah 

kami jadikan di antara kamu suatu syariat dan manhaj ”. 

3

1. AsSunnah 

BAB DUA 

DEFINASI PENTING 

PENGERTIAN DARI SUDUT BAHASA, SYARAK, 

FEQAH DAN USULUDDIN 

a. Dari segi bahasa AsSunnah itu bermaksud jalan atau laluan 

b. Dari segi syarak ialah AlHadith iaitu segala perkataan, 

perbuatan, persetujuan, sifat kemanusiaan, peribadi atau 

cara hidup (seerah) Rasulullah s.a.w. 

c. Dari segi feqah ialah perkara sunat 

d. Dari segi aqidah atau usuluddin ialah cara perjalanan 

Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnya r.a. dari sudut ilmu, 

amalan, peribadi, tindakan dan akhlak. 

e. Lawan kepada AsSunnah ialah Bid’ah (sila lihat kitab Manhaj 

Aqidah Ahli AsSunnah WalJamaah oleh pengarang untuk 

definasi bid’ah yang tepat dan teliti). 

2. AlJamaah 

a. Jamaah ialah himpunan dan lawannya adalah perpecahan. 

b. Adapun segala penamaan aljamaah dari sudut usuluddin 

disyariatkan 2 ciri utama berikut : 

i. Jamaah itu mesti berhimpun atas pimpinan yang menurut 

hukum syarak 

ii. Ia juga mesti dari golongan penegak ikutan asSunnah dan 

menjauhi bid’ah tanpa mengira bilangan jamaah tersebut 

adalah kecil atau besar. 

4


3. Ahli AlHadith 

a. Ilmu hadith dari sudut riwayat adalah ilmu yang merangkumi 

perkataan, perbuatan, persetujuan dan sifat kelakuan 

Rasulullah s.a.w. 

b. Ilmu hadith dari sudut dirayah atau pun terkenal dengan 

nama ilmu mustalah hadith ialah ilmu berkenaan peraturan 

untuk mengetahui hal keadaan sanad (rangkaian) perawi dan 

matan (isi kandungan) alhadith. 

c. Maka ahli hadith ialah mereka yang berpegang dengan 

hadith Nabi s.a.w. dari sudut riwayah (rangkaian perawi) dan 

dirayah (maksud/makna hadith) dengan bersungguhan 

berusaha mengkaji hadith-hadith Nabi s.a.w. serta 

meriwayatkannya dan mengikuti akannya dari segi ilmu dan 

amalan. Mereka berpegang teguh kepada assunnah dan 

menjauhi lawannya iaitu bid’ah. 

d. Oleh itu ahli hadith adalah sebaik manusia dalam 

mengetahui hak, dalam beriktiqad kepada kebenaran dan 

dalam berpegang teguh mengikuti assunnah dan aljamaah. 

4. AsSalaf 

a. Dari segi bahasa Arab kalimah asSalaf bermaksud yang telah 

lepas.Dari segi istilah usuluddin maksud assalaf ialah para 

imam, pemimpin dan ulamak dari 3 kurun pertama, selepas 

5

DEFINASI PENTING 

Rasulullah s.a.w. dari golongan para sahabat, tabiin 

(generasi selepas sahabat), tabi’tabiin (generasi selepas 

tabiin), ulamak-ulamak besar dalam feqah dan ulamak ahli 

hadith (bukan dari ahli bid’ah) sepertimana yang tersebut 

dalam hadith riwayat alBukhari: 

خَم ‏ْسلُد ا َّ سِب ‏َملْس ‏ِبي ‏ُد َّ اَّوِب ‏ْس ‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد ‏ُد َّ اَّوِب ‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد 

(Hadith Sahih riwayat AlBukhari) 

Yang bermaksud: “Sebaik-baik manusia adalah kurunku, 

kemudian mereka yang menurut selepasnya, kemudian 

mereka yang menurut selepasnya ”. 

b. Oleh itu sesiapa yang berpegang dengan aqidah, feqah dan 

dasar imam-imam ini maka mereka adalah tergolong dari 

golongan ini walaupun kejauhan tempat atau masa 

antaranya. 

5. Manhaj 

a. Manhaj boleh diterjemahkan secara majmuknya sebagai 

skima ("scheme”) atau dasar atau program. 

b. Manhaj dibentuk dengan menyenaraikan kaedah-kaedah 

atau dasar atau kriteria penting dalam tajuk atau bidang 

yang didalam perhatian untuk memberi garis panduan dasar 

yang lengkap terhadap tajuk tersebut. 

6


c. Peranan utama manhaj adalah memaparkan prinsip utama 

sesuatu pegangan, pemahaman atau perancangan di 

samping menjadi pembimbing dan panduan kepada ahli 

atau peserta golongan tersebut. 

7

BAB TIGA 

SEJARAH TIMBULNYA PENAMAAN 

AHLI ASSUNAH WALJAMAAH 

1. Berkata Sheikh Al-Islam Ibnu Taimiyah dalam kitabnya Minhaj 

asSunnah (Jilid 2 muka surat 482) yang bermaksud: “Mazhab 

Ahli AsSunnah WalJamaah ialah mazhab yang lama terkenal 

sebelum Allah mencipta Abu Hanifah, Malik, Shafie dan 

Ahmad. Ia sesungguhnya adalah mazhab para sahabat yang 

mengambil terus dari Nabi mereka s.a.w. ” 

2. Sebenarnya lahirnya golongan Ahli AsSunnah WalJamaah 

adalah disebabkan timbulnya fitnah kelahiran golongangolongan 

bid’ah yang dimulai dengan khawarij, syiah, murjiah, 

qadariah dan seterusnya cabang-cabang dari golongan ini. 

Maka muncullah penamaan Ahli AsSunnah WalJamaah 

sebagai benteng membezakan mazhab yang hak dari 

mazhab-mazhab bid’ah yang batil. 

3. Apabila terjadinya fitnah maka umat Islam mulai 

mempersoalkan tentang sanad riwayat dan mengkritik para 

perawi demi memelihara kesucian hadith dari pendustaan 

terhadap Rasulullah s.a.w. dari pihak yang tidak 

bertanggungjawab khususnya para ahli bid’ah yang berpecah 

belah. Ini adalah sesuai dengan kenyataan Ibnu Sirin seorang 

8


ulamak ahli hadith terkenal dalam Muqaddimah Sahih Muslim 

(yang bermaksud): “Manusia sebelum ini tidak peduli dalam 

menanyakan tentang sanad perawi. Apabila muncul fitnah 

maka mereka mulai bertanya: sebutkan kepada kami namanama 

perawi kamu. Maka diterima hadith-hadith dari riwayat 

ahli assunnah dan ditolak akan hadith-hadith riwayat ahli 

bid’ah ”. 

4. Oleh itu sandaran kepada hadith dari sudut riwayat terjalin 

sewaktu terjadinya fitnah. Para ulamak mulai membezakan 

siapa yang patut diterima atau ditolak riwayatnya. Maka 

dibezakan penerimaan hanya dari ahli assunnah. Maka 

disinilah juga mulanya penonjolan peranan ahli hadith dalam 

penubuhan madzhab Ahli AsSunnah WalJamaah dalam 

usuluddin atau ilmu usul agama iaitu aqidah. Ahli hadith 

adalah mereka yang lebih mengetahui akan kesahihan agama. 

Merekalah pejuang dan penegak ikutan assunnah yang tulen. 

5. Seterusnya para ulamak Ahli AsSunnah WalJamaah telah 

mulai menamakan kitab-kitab mereka dalam bidang aqidah 

sebagai “Kitab-kitab assunnah ” dimana dimasukkan sanadsanad 

riwayat pada setiap pendapat atau kenyataan 

Rasulullah s.a.w., para sahabat dan tabiin iaitu para ulamak 

salaf bagi umat kita ini. Kemudian mulailah disenaraikan 

kewajipan beriktiqad kepada sama dengan apa yang telah 

diiktiqadkan oleh para ulamak salaf termasuk masalah- 

9

SEJARAH PENAMAAN ASWJ 

masalah nama-nama dan sifat-sifat Allah, iman, qadar, hari 

akhirat, seksa kubur, pembuat dosa besar, keramat, dan isuisu 

besar dalam aqidah yang lain. Mereka juga amat 

menekankan kewajipan mengikuti aljamaah dan menjauhi 

pengasingan dari Imam Muslimin walaupun imam tersebut 

mungkin dikatakan sebagai seorang yang fasiq demi 

memelihara keutuhan penyatuan umat dan mengelak dari 

perpecahan. 

10

MANHAJ (PRINSIP DASAR) 

AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH 

Berikut Disenaraikan Kaedah-Kaedah Penting Sebagai 

Garis Panduan Atau Bimbingan Dalam Apa Yang 

Diistilahkan Disini Sebagai Manhaj Ahli AsSunnah 

WalJamaah 

BAB EMPAT 

MANHAJ ARRASUL S.A.W DAN PARA SAHABAT 

berpegang kepada Manhaj ArRasul s.a.w 

sewaktu hidupnya dan Manhaj para sahabat selepas darinya. 

Manhaj itu adalah AlQuran AlKarim yang diturunkan oleh Allah 

kepada RasulNya. Seterusnya RasulNya menerangkan dan 

menjelaskan kepada sahabat-sahabatnya dalam hadith-hadith 

sahih. Sekelian muslimin diarah supaya berpegang teguh kepada 

keduanya iaitu AlQuran dan AlHadith. Firman Allah: 

﴾ ٣٣ 

‏َم يَم ُّ ‏َم ٱاَّوِب ‏َم ءَم ‏َم ‏ُد ۟ ‏َم ‏ِب ‏ُد ۟ ٱ َّ 

‏َم ‏َم ‏َم ‏ِب ‏ُد ۟ ٱالَّ‏ ‏ُد ‏َم ‏َم ‏َم ‏ُد ‏ْس ‏ِب ‏ُد ۟ ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ُد ‏ْس ﴿ 

(Surah Muhammad : ayat 33). 

Yang bermaksud: “Hai orang-orang beriman, taatlah kamu sekelian 

kepada Allah dah taatlah kamu sekelian kepada Rasul, dan 

janganlah kamu sekelian membatalkan amal-amal kebaikanmu”. 

11

PRINSIP DASAR 

MENDAHULUI PERINTAH ALLAH DAN RASULNYA DARI 

YANG LAIN 

tidak mendahulukan perintah / 

perkataan sesiapapun daripada perintah / perkataan Allah dan 

RasulNya kerana mereka beramal dengan fiman Allah : 

‏َم يَم ُّ ‏َم ٱاَّوِب ‏َم ءَم ‏َم ‏ُد ۟ ‏َم ‏ُدقَم ِّ ‏ُد ۟ ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم ‏َمىِب ٱ َّ ‏ِب ‏َم لَم ‏ُد اِب ‏ِبۦ 

(Surah Al-Hujurat : ayat 1). 

yang bermaksud : “Wahai orang-orang beriman, janganlah kamu 

melakukan sesuatu perkara sebelum (kamu mendapat hukum 

atau kebenaran) daripada Allah danRasulNya”. 

KEMBALI KEPADA ALLAH DAN RASULNYA DALAM 

SEBARANG PERSELISIHAN 

kembali kepada kalam/perkataan Allah 

dan RasulNya dalam sebarang perselisihan atau pertikaian 

‏َم ‏ِب ‏َم ‏َم 

sesuai dengan firman Allah : 

‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ْس ‏ِب ‏َم ‏ْس ءٍء ‏َملُد ُّ ‏ُد ‏ِباَم ٱ َّ ‏ِب ‏َم ٱالَّ‏ ‏ُد ‏ِب 

(Surah AnNisa’ : ayat 59). 

yang bermaksud : “Maka jika kamu berselisih dalam sesuatu 

perkara maka kembalikan ia kepada Allah (AlQuran) dan ArRasul 

(Assunnah)”. 

12


TIDAK FANATIK KECUALI KEPADA ALLAH DAN RASULNYA 

SERTA MENGHORMATI PARA IMAM MUJTAHID 

tidak taksub/fanatik kecuali kepada 

perkataan Allah dan RasulNya yang maksum yang tidak 

berkata-kata menurut hawa nafsunya. Mereka menghormati 

para imam mujtahid dan mengambil hukum feqah daripada 

AlQuran, hadith-hadith sahih, dan daripada pendapat kesemua 

imam-imam mujtahid itu sendiri yang menyuruh meninggalkan 

mana-mana pendapat yang bercanggah dengan AlQuran dan 

hadith sahih. Setiap manusia selain daripada Rasul - walau 

berapa tinggi sekalipun martabatnya - akan tetap mebuat 

kesilapan seperti dikhabarkan oleh Rasulullah s.a.w : 

‏ُد ُّ ‏َم ‏ِبي ‏َم ‏َم خَم َّ ‏ٌلء,‏ ‏َم خَم ‏ْسلُد اْسخَم َّ ‏ِب ‏َم ا َّ َّ ‏ُد ‏َم 

(Hadith Hasan yang diriwayatkan oleh 

Imam Ahmad). 

yang bermaksud : “ Setiap anak Adam membuat kesilapan dan 

sebaik-baik kesilapan adalah mereka yang bertaubat”. 

13

PRINSIP DASAR 

MENGHIDUPKAN AMALAN ASSUNNAH DALAM HIDUP 

MEREKA 

menghidupkan sunnah arRasul s.a.w. 

dalam ibadat, kelakuan dan perjalanan hidup mereka. Oleh 

kerana itu maka selalu seolah-olah dianggap menjadi orang 

dagang/asing yang janggal diantara kaum mereka 

sepertimana sabda Nabi s.a.w. : 

‏ِب َّ ‏ْل ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم غَملِب ‏ْس ‏َم ً ‏َم ‏َم ‏َم ‏ُد ‏ُد غَملِب ‏ْس ً ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏ُد ‏َم ‏ِب 

اْس ‏ُدلَم ‏َم ء 

(Riwayat Imam Muslim dan lain-lain). 

yang bemaksud : “Sesungguhnya Islam itu bermula dagang 

dan ia akan kembali dagang seperti permulaanya. Maka 

Thuba (sejenis pohon disyurga) bagi orang-orang dagang itu”. 

14


TAUHID SEBAGAI TERAS KEPIMPINAN PEMERINTAH ISLAM 

DAN HUKUM PERUNDANGAN ALLAH 

menganggap Tauhid iaitu pengesaan 

Allah dalam segala jenis ibadat sebagai 

asas wajib didirikan di atasnya 

pemerintahan / pimpinan/ Negara/ jamaah Islam yang sahih. 

Wajib dijauhi segala bentuk amalan kufur dan syirik yang 

terdapat dalam kebanyakan negara-negara Islam. Adalah tidak 

mungkin sama sekali bagi jemaah yang mengabaikan tauhid serta 

tidak memerangi kufur dan syirik dalam setiap rupa bentuknya 

untuk mencapai kejayaan kerana ini adalah tugas utama semua 

para rasul. Mereka juga menolak setiap sistem perundangan 

pemerintahan ciptaan manusia yang bertentangan dengan 

hukum syarak (melainkan hukum-hukum keduniaan seperti 

pentadbiran, keselamatan, lalu lintas dan lain-lain). Mereka 

mengajak berhukum dengan kitab Allah yang telah 

diturunkanNya demi untuk kebahagiaan manusia di dunia dan di 

akhirat. Hukum-hukum Allah ini adalah tetap tidak berubah dan 

sesuai pada setiap zaman. Firman Allah : 

‏َم اَّ‏ ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ِب ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ٱ َّ ‏ُد ‏َميُد۟‏ اَم ‏ِب ‏َم ‏ُد ‏ُد ٱاْس ‏َم ‏ِبلُد ‏َم 

(Surah Al-Maidah ayat 44). 

yang bermaksud: “Maka sesiapa yang telah tiada berhukum 

dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah maka mereka itu 

adalah orang-orang yang kafir”. 

15

PRINSIP DASAR 

AMAR MAKRUF DAN NAHI MUNGKAR 

mengamalkan amal makruf dan nahi 

mungkar (mengajak kepada kebaikan dan mencegah daripada 

kejahatan): Firman Allah : 

‏ُد ‏ُد ‏ْس خَم ‏ْسلَم ‏ُد َّ ‏ٍء ‏ُد خْس ل ‏ِب جَماْس اِب َّ سِب ‏َميْس ‏ُدلُد ‏َم ‏ِب اْس ‏َم ‏ْس لُد وِب ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ِب ٱاْس ‏ُد ‏َم ‏ِب ل 

(Surah Al-Imran ayat 110). 

yang bermaksud : “Kamu adalah sebaik-baik umat yang telah 

dikeluarkan kepada manusia dengan menyuruh membuat 

kebaikan dan mencegah dari kemungkaran”. 

BERJIHAD KE JALAN ALLAH 

mengajak seluruh kaum muslimin 

berjihad ke jalan Allah. Ia adalah merupakan perkara wajib ke 

atas setiap orang Islam menurut keupayaan masing-masing. 

Berjihad pada jalan Allah itu adalah salah satu daripada 3 cara 

iaitu : berjihad dengan lidah dan penulisan, berjihad dengan 

harta dan yang tertinggi sekali ialah berjihad dengan nyawa 

/jiwa raga. Sabda Rasulullah s.a.w. : 

جَم ‏ِب ‏ُد ‏ْس اْس ‏ُد ‏ْسلِب ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏ِبيَم ‏ْس ‏َم اِب ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ِب ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏َم اْس ‏ِب ‏َم ‏ِب ‏ُد ‏ْس 

(Hadith Sahih riwayat Abu Daud). 

yang bermaksud : “Berjihadlah kamu terhadap orangorang 

musyrikin dengan harta benda kamu, jiwa raga 

kamu dan lidah kamu”. 

16


MENGHINDAR BID’AH YANG MEMECAHBELAHKAN UMMAH 

menolak segala jalan-jalan yang 

berunsur bid’ah yang melahirkan 

puak-puak penghancur yang memecah 

belahkan ummah dengan mengada-adakan perkara baharu 

atau bid’ah dalam agama terutama dalam masalah aqidah 

serta mengajak menjauhi sunnah ArRasul s.a.w. dan para 

sahabatnya. Sabda Rasulullah s.a.w. : 

‏ُد ‏ْس صِب ‏ْس ‏ُد ‏ْس ‏ِب ‏َمقْس ‏َم ى ‏ِب ‏َم َّ ‏َم جَم َّ ‏َم ا َّ ‏ِب ‏ْسع ‏َم ا َّ ‏َم ‏ِب ‏َم ‏ِب ‏ْس 

‏َميَم ‏َّلَم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏ٌل ‏َم ‏َم ‏ِب يٌّ‏ ‏َم ‏ِب َّ ‏ُد ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ِبشْس ‏ِب ‏ْس ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏َم ‏َملَم ى خْس ‏ِب ‏َم ً ‏َم ‏ِب ‏ْسلً‏ ‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ْس ‏ِب ‏ُد َّ ‏ِب ‏ْسي 

‏َم ‏ُد َّ ‏ِب اْسخُد ‏َم ‏َم ءِب الَّ‏ ‏ِب ‏ِب ‏ْس ‏َم اْس ‏َم ‏ْس ‏ِب ِّ ‏ْس ‏َم ‏َم ‏َم َّ ‏ُد ‏ْس ‏ِب ‏َم ‏َم ‏َم ُّ ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ِب ا َّ ‏َم جِب ‏ِب ‏َم ‏ِب َّ ‏ُد ‏ْس 

‏ِب ل 

‏َم ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏َم اِب ٱُد ‏ُد ‏ْس ‏ِب ل ‏َم ‏ِب َّ ‏ُد َّ ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ٍء ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏ٌل ‏َم ‏ُد َّ ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏ٍء ‏َم ‏َماَم ‏ٌل ‏َم ‏ُد َّ ‏َم ‏َماَم ‏ٌل ‏َم ا َّ 

(Hadith Sahih riwayat Tirmizi, Nasae 

dan Baihaqi). 

yang bermaksud : “Aku mewasiatkan kepada kamu sekelian agar 

bertaqwa kepada Allah azza wa jalla dan mendengar serta taat 

walaupun yang memerintah kamu seorang hamba habsyi. Kerana 

sesungguhnya sesiapa yang hidup antara kamu akan menyaksikan 

perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kamu berpegang teguh 

kepada sunnahku dan sunnah alkhulafa’ arrasyidin almahdiyin 

(yang mendapat petunjuk dan hidayah). Cengkamlah (gigitlah) ia 

sekuat-kuat taringmu. Berwaspadalah kamu sekelian terhadap 

perkara-perkara baharu (dalam agama) kerana sesunguhnya setiap 

perkara baru itu adalah bid’ah dan setiap bid’ah itu adalah sesat 

dan setiap kesesatan itu adalah dalam api neraka”. 

17

PRINSIP DASAR 

BERJAMAAH MENYATUKAN BARISAN UMAT ISLAM ATAS 

AQIDAH BETUL 

mewajibkan berjamaah sebagai punca 

kejayaan di dunia dan di akhirat. 

Mereka menyatukan barisan umat 

Islam atas dasar aqidah yang betul. Mereka meninggalkan 

perbalahan dan perselisihan yang boleh membawa 

perpecahan terutama dalam masalah furuk atau ranting yang 

remeh. Mereka mengutamakan segala usaha bekerjasama 

menegakkan manhaj aqidah assalaf assoleh (para ulamak 

terawal) di muka bumi. Sabda Rasulullah s.a.w : 

وَملُد ‏ْس ‏ِبيْس ‏َم ‏َملَم ‏ْس ‏ُد ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏ِب َّ ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ٌل ‏ْس ‏ِب ‏َم ‏ْس لَم ةِب ‏ُدؤَم اِب ‏ِب ‏ْس ‏َم خْس ‏ِب ‏َم ‏ِب ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏َم 

‏َم ‏ْس ‏ِب ‏َم ‏ِب ‏ِب ‏ْس 

‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ُد ‏ْس 

‏َم ‏ْس ‏ُد ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد 

‏َم ‏َم ‏َم ‏َملْس ‏ُد ‏ُد ‏ْس ‏ِب ‏ِب ‏َمي ‏ْس ‏ْس ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم 

(Hadith Sahih riwayat AlBukhari dan Muslim). 

yang bermaksud : “Biarkan aku (bertanggungjawab) di atas 

apa yang telah aku tinggalkan kepada kamu. Sesungguhnya 

telah binasa golongan-golongan yang sebelum kamu 

disebabkan banyak persoalan dan perselisihan mereka ke atas 

nabi-nabi mereka. Oleh itu apa yang telah aku larangi kamu 

sekelian maka berhentilah (daripada mengerjakannya). Dan 

apa yang telah aku suruh kamu kerjakan maka kerjakanlah ia 

sekedar yang kamu mampu”. 

18


MENYATUKAN ILMU DAN AMAL SERTA ZAHIR DAN BATIN 

memperaktikkan agama Islam dengan 

menyatukan ilmu dan amalan serta zahir dan batin tanpa 

memisah antaranya sebagaimana yang diperaktikkan oleh 

ArRasul s.a.w. dan para sahabatnya. Firman Allah : 

‏ِب ‏َم َّ ً 

‏َم يَم ُّ ‏َم ٱاَّوِب ‏َم ءَم ‏َم ‏ُد ۟ ٱ ‏ْس خُد ‏ُد ۟ ‏ِب ٱا ِّ ‏ْس 

(Surah Al-Baqarah : ayat 208) 

yang bermaksud : “Hai orang-orang yang beriman, masuki 

kamu semua kedalam agama Islam sepenuhnya”. 

PERTENGAHAN DAN KESEDERHANAAN 

adalah golongan pertengahan dan 

kesederhanaan. Mereka bukanlah dari puak pelampau atau 

ekstremis yang meninggi-ningikan (memuliakan) ataupun 

merendah-rendahkan seseorang individu, golongan atau 

pendapat dengan sebarangan tanpa asas agama. Inilah yang 

dimaksudkan dengan SiratulMustaqim atau Jalan Yang Lurus. 

Firman Allah : 

‏َم ‏َم َّ ‏َم وَم صِب ‏َمل 

‏ِب ‏ُد ‏ْس ‏َمقِب ً ‏َم َّ ‏ِب ‏ُد ‏ُد ‏َم ‏َم ‏َم َّ ‏ِب ‏ُد ۟ ٱا ُّ ‏ُد ‏َم ‏َم ‏َم ‏َملَّقَم ‏ِب ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ِب ‏ِب ‏ِبۦ 

(Surah Al-An’am : ayat 153) 

yang bermaksud : “Sesungguhnya ini adalah jalanKu yang lurus, 

maka ikutilah ia. Dan janganlah sekali-kali kamu ikuti jalan-jalan 

(yang lain) yang akan memecah belahkan kamu dari jalanNya”. 

19

PRINSIP DASAR 

SYARIAT RASULULLAH S.A.W. 

beramal dengan syariat Rasulullah s.a.w. 

Tiada sesiapa yang boleh terkeluar darinya. Syariat ini adalah 

mencakupi segenap sudut agama termasuk bidang aqidah, 

feqah, perancangan, ibadat, akhlak, politik, kemasyarakatan dan 

lain-lain. Firman Allah : 

اِب ‏ُد ٍّ جَم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ِب ‏ُد ‏ْس ‏ِب لْس ‏َم ً ‏َم ‏ِب ‏ْس ‏َم جً‏ 

(Surah Al-Maidah : ayat 48) 

yang bermaksud : “Pada setiap (perkara atau urusan) telah kami 

jadikan antara kamu suatu syariat dan manhaj”. 

PERBEZAAN DARAJAT ANTARA UMAT ISLAM 

menyedari penuh akan hakikat 

perbezaan darjat antara mereka dari 

segi ilmu, kefahaman dan kesabaran dalam proses 

pelaksanaannya. Oleh itu terdapat perbezaan pendapat 

dalam ijtihad-ijtihad mereka disebabkan perbezaan tingkatan 

ilmu mereka berkenaan pemahaman assunnah. Walau apapun 

mereka tetap meraikan perbezaan pendapat dalam ijtihad ini 

dengan menekankan supaya memelihara penyatuan umat dan 

menjauhi unsur-unsur perpecahan. Firman Allah : 

‏َملْس ‏َمع ‏ِب ٱ َّ ‏ُد ٱاَّوِب ‏َم ءَم ‏َم ‏ُد ۟ ‏ِب ‏ُد ‏ْس ‏َم ٱاَّوِب ‏َم ‏ُد ‏ُد ۟ ٱاْس ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏َملَم ‏َمج ‏ٍءا 

(Surah Al-Mujadalah : ayat 11). 

yang bermaksud : “Allah meninggikan mereka yang beriman 

antara kamu dan mereka yang mencari ilmu (para Ulamak) 

berlainan darjat”. 

20


RUANG LINGKUP MASYARAKAT ASWJ MERANGKUMI 

CAMPURAN MANUSIA BIASA 

adalah campuran manusia biasa. 

Ada diantara mereka yang benar dan soleh. Ada yang 

membuat maksiat disebabkan kelemahan masing-masing 

samada disedari atau tidak disedari. Walau apapun, pada 

keseluruhannya mereka adalah lebih baik jika dibandingkan 

dengan golongan lain. Firman Allah : 

‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ِبلُد ‏َم ‏ُد ‏ْسلَم ‏َم ‏ِب ‏ِبۦ ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ِبلُد ‏َم ‏ُد ‏َم وَماِب ‏َم اِب ‏َم ‏َم ‏َم ‏ُدء 

‏ِب َّ ٱ َّ 

(Surah AnNisa’ ayat 48). 

yang bermaksud : “Sesungguhnya Allah tidak mengampunkan 

dosa sesiapa yang mensyirikkan akanNya tetapi 

mengampunkan (segala dosa) yang lain kepada sesiapa yang 

dikehendakiNya”. 

21

BAB LIMA 

KEISTIMEWAAN ASWJ DALAM AKHLAK DAN 

PENDEKATAN BERDAKWAH MENGAJAK 

KEPADA PEGANGAN ASSUNNAH 

1. Ahli AsSunnah WalJamaah (ASWJ) adalah sebaik manusia 

untuk manusia. Ini adalah kerana mereka ialah penanggung 

warisan para nabi dari kedua sudut ilmu dan amalan. Oleh itu 

kita dapati bahawa hasil yang paling disanjung daripada amalan 

zahir dakwah para nabi ialah Akhlak Mulia termasuk sikap 

pengasih, penyayang, lemah lembut, adil, amanah, berhikmah, 

tabah dalam menghadapi fitnah serta cemuhan, sabar dalam 

ujian berdakwah dan seterusnya. Firman Allah: 

ٱ ‏ْس ‏ُد ‏ِباَم ‏َم ‏ِب ‏ِب لَم ِّ ‏َم ‏ِب اْس ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏ِب ‏َم ٱاْس ‏َم ‏ْس ‏ِب ‏َم ‏ِب ٱاْس ‏َم ‏َم ‏َم ‏ِب ‏َم ‏َمج ‏ِباْس ‏ُد ‏ِب اَّ‏ ‏ِب ‏ِب ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد 

(Surah An Nahl : ayat 125). 

Yang bermaksud : “Hendaklah kamu mengajak ke jalan Tuhan 

kamu dengan hikmah dan peringatan yang baik serta 

berbalahlah dengan mereka dengan cara yang sebaiknya”. 

2. ASWJ sentiasa berpadukan AlQuran dan AsSunnah sebagai dasar 

setiap perhubungan sesama mereka atau dengan pihak lain. 

Sabda Rasulullah s.a.w. : 

‏َم ‏ْس ‏َم ‏َمبَّ‏ ‏ِب َّ ‏ِب ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ِب َّ ‏ِب ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ِب َّ ‏ِب ‏َم ‏َم ‏َمعَم ‏ِب َّ ‏ِب ‏َمقَم ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ْل ‏ِب ‏ْس ‏َم ‏َم 

(Hadith Hasan riwayat Abu Daud , Tirmizi dan Ahmad). 

22


Yang bermaksud : “Sesiapa yang kasih sayang kerana Allah, 

marah kerana Allah, memberi kerana Allah, melarang kerana 

Allah, maka ia sesungguhnya telah menyempurnakan 

keimanannya”. 

3. ASWJ sentiasa memelihara keutuhan jamaah dengan 

mewajibkan ketaatan dalam perkara yang makruf (kebaikan). 

Sabda Rasulullah s.a.w. : 

‏َم ‏ْس ‏َم لَم قَم اْسجَم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏ِب َّ ‏َم ‏َم ‏ُداُد ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم جَم ‏ِب ‏ِب َّ ‏َم 

(Hadith Sahih riwayat Muslim dan Ahmad). 

Yang bermaksud : “Sesiapa yang berpisah meninggal jemaah 

sesungguhnya ia mati dalam keadaan jahiliah”. 

4. ASWJ memikul penuh amanah dari sudut ilmu. Mereka 

mempraktikkan ilmu yang benar dan hak dengan penuh 

keteguhan dalam setiap amalan berdakwah, berjihad, beribadat 

dan muamalat. Firman Allah: 

﴾ ٤٤ 

‏ْسا ‏ِبلِّ‏ ‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ُد ‏َم ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏َم ٱاْس ‏ِب ‏َم بَم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس قِب ‏ُد ‏َم ﴿ 

‏َم ‏َميْس ‏ُدلُد ‏َم ٱا َّ سَم ‏ِب 

(Surah AlBaqarah ayat 44). 

yang bermaksud : “Adakah kamu menyuruh manusia membuat 

kebaikan sedangkan kamu lupa akan diri kamu sendiri padahal 

kamu telah membaca AlKitab (AlQuran). Bukankah kamu orangorang 

yang beraqal”. 

23

KEISTIMEWAAN ASWJ 

5. ASWJ secara umumnya saling bekerjasama bantu membantu 

serta bermaafan atas kelemahan atau kesilapan antara satu 

sama lain. Cara ini dapat menyesuai atau mengkompromi 

hakikat wujudnya kumpulan, parti, pembawaan, pengijtihadan 

tertentu dikalangan umat. Bahkan yang asalnya ialah kesemua 

adalah dalam lingkungan jemaah umat yang satu iaitu Ahli 

Assunnah Waljamaah. Adalah amat penting supaya dijauhi sifat 

atau tindakan gopoh setengah kumpulan yang cepat menuduh 

atau menyesatkan antara satu sama lain. Firman Allah : 

‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏ُد ۟ ‏َم ‏َم ٱ ‏ْسا ‏ِبلِّ‏ ‏َم ٱا ‏َّقْس ‏َم ى ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ‏ُد ۟ ‏َم ‏َم ٱ ‏ْسْلِب ‏ِب ‏ْس ‏َم ٱاْس ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏ِب 

(Surah AlMaidah ayat 2). 

Yang bermaksud : “bekerjasamalah atas kebaikan dan 

taqwa. Dan janganlah bekerjasama atas kemaksiatan dan 

permusuhan”. 

6. ASWJ bekerjasama atau bermusuhan atas dasar agama dan 

bukan atas dasar selain dari itu seperti kemaslahatan peribadi, 

kumpulan, tarikat, kabilah, atau pembawaan tertentu. Ini adalah 

untuk menjauhi masalah buta fanatik. Oleh itu dijauhi sifat 

menguji orang lain dengan menyucuk mereka supaya saling 

menuduh, bertengkar dan bermusuh yang membawa kepada 

fitnah kefasadan, perpecahan dan akhirnya kehancuran. 

Firman Allah: 

‏َم ‏َم 

‏ِب ٱ ‏ْس ‏ُد ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد ‏ِب ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ٱ َّ ‏ُد ‏َم ‏َم ‏َم َّ ‏ِبعْس ‏َم ‏ْس ‏َم ءَم ‏ُد ‏ْس ‏َم ٱ ‏ْس وَملْس ‏ُد ‏ْس ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ِب ‏ُد ‏َم 

‏َم ‏ۢن ‏َم ‏ْس ‏ِب ‏َم ‏َم ‏َم ‏َم ٱ َّ ‏ُد ‏ِباَم ‏ْس ‏َم 

(Surah AlMaidah ayat 49). 

24


Yang bermaksud : “Dan hendaklah kamu memutuskan perkara 

diantara mereka menurut apa yang diturunkan Allah , Dan 

janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan hati-hatilah 

kamu terhadap mereka supaya tidak mereka memfitnahkan 

kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah 

kepadamu”. 

7. ASWJ berkritik dan berbincang dengan baik secara positif 

dalam masalah keilmuan (ilmiah) dan amalan (perlaksanaan) 

dalam suasana persaudaraan sesama mereka. Cara 

penyelesaian muktamad jika terdapat apa-apa perbezaan 

pendapat ialah dengan merujuk kembali kepada manhaj assalaf 

assoleh berpadukan arahan Allah. Firman Allah: 

َّ ‏ِب 

‏َم ‏ِب ‏َم ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ُد ‏ْس ‏ِب ‏َم ‏ْس ءٍء ‏َملُد ُّ ‏ُد ‏ِباَم ٱ َّ ‏ِب ‏َم ٱالَّ‏ ‏ُد ‏ِب ‏ِب ‏ُد ‏ُد ‏ْس ‏ُدؤْس ‏ِب ‏ُد ‏َم ‏ِب 

‏ِب خِبل وَماِب ‏َم خَم ‏ْسلٌل ‏َم ‏َم ‏ْس ‏َم ‏ُد ‏َميْس 

‏َم ٱاْس ‏َم ‏ْس ‏ِب ٱٱْس ‏َم 

﴾ ٥٩﴿ ً 

‏ِب 

(Surah AlNisa’ : ayat 59). 

Yang bermaksud : “Maka jika kamu berselisih pendapat dalam 

sesuatu perkara, maka kembalilah kepada Allah (AlQuran) dan 

RasulNya (AsSunnah) jika kamu benar-benar beriman kepada 

Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi 

kamu) dan kesudahan / penyelesaian yang lebih elok ”. 

25

DASAR AQIDAH 

AHLI ASSUNNAH WALJAMAH 

Berdasarkan Manhaj Ahli AsSunnah WalJamaah (ASWJ) di bahagian 4 

di atas maka dibentuk pula dasar ASWJ dalam bidang Aqidah sebagai 

tunjang iktiqad kepercayaan keyakinan umat muslimin. Dasar 

aqidah ASWJ dibentuk secara terperinci dengan menyenaraikan 

tajuk-tajuk atau isu-sisu penting dalam membezakan iktiqad amalan 

ASWJ dan iktiqad golongan yang menyeleweng dari landasan assalaf 

assoleh yang terdiri daripada para sahabat , tabiin, tabi’ tabiin, imamimam 

mujtahidin dalam feqah dan ahli hadith yang kesemuanya 

dalam lingkungan tiga kurun pertama selepas Rasulullah s.a.w. 

Skop kertas kerja ini tidak memerlukan perincian lebih dari ini tetapi 

memadailah disenaraikan tajuk isu-isu utama aqidah yang 

membezakan dasar manhaj ASWJ dan manhaj golongan yang 

menyeleweng seperti berikut: 

1. Sifat Allah 

2. Kalam Allah bukan makhluk - AlQuran 

3. Qadha dan Qadar 

4. Melihat Allah 

5. Definasi Iman 

6. Seksa Kubur 

7. Keimanan 

8. Tidak mengkafir pembuat dosa besar 

9. Sumber ilmu yakin 

10. Kenabian atau kerasulan 

BAB ENAM 

26


11. Para sahabat dan ahli albait (Keluarga ArRasul s.a.w) 

12. Keramat Wali Allah 

13. Syafaat 

14. Dan lain-lain 

Dipamirkan juga di sini jadual-jadual berikut sebagai contoh 

perbezaan dasar aqidah antara Manhaj ASWJ dan Manhaj golongan 

bid’ah (dalam aqidah) yang lain: 

JADUAL A : Senarai isu-isu perbezaan antara Manhaj 

ASWJ dan manhaj golongan tarekat sufiah. 

JADUAL B : Senarai perbezaan antara ASWJ dan golongan 

murjiah, karramiah, jahmiah, khawarij dan 

muktazilah dalam masalah atau isu sama 

amalan anggota zahir termasuk dalam definasi 

iman. 

JADUAL C : Senarai isu-isu perbezaan antara Manhaj ASWJ 

dan golongan syiah. 

JADUAL D : Senarai isu-isu perbezaan antara Manhaj ASWJ 

dan golongan syaerah / ahli kalam. 

Sila rujuk juga buku “Manhaj Aqidah Ahli AsSunnah WalJamaah 

oleh pengarang ” (515 muka surat; Cetakan pertama 1999) 

Segala contoh-contoh di atas perlu diperluaskan merangkumi semua 

isu-isu penting pada setiap golongan yang menyeleweng sekurangkurangnya 

merangkumi kelima-lima golongan utama asasi yang 

bertentangan dengan ASWJ iaitu: 

27

DASAR AQIDAH 

a. Khawarij 

b. Syiah 

c. Murjiah 

d. Qadariah, jahmiah dan muktazilah 

e. Sekularisme (Materialisma, Sosialisma, 

Modenisma, dan lain-lain) 

Dengan menyenaraikan isu-isu penting ini barulah jelas kepada 

pendokong ASWJ apakah sebenarnya Manhaj Iktiqad ASWJ. Adalah 

amat menyedihkan menyadari hakikat banyak dari pendakwa 

pendokong pemegang ASWJ sendiri tidak mengetahui apakah itu 

manhaj ASWJ. 

Bahkan dengan sebab kekurangan fahaman Manhaj ASWJ terdapat 

ramai pejuang AsSunnah yang terjebak dalam perselisihan isu-isu 

furuk atau cabang yang remeh padahal mereka sepatutnya 

mengutarakan isu-isu Manhaj yang sepatutnya menjadi dasar 

perbincangan utama antara ASWJ dan golongan bid’ah, dan bukan 

isu-isu feqah yang diharuskan berijtihad berkenaannya. 

Beberapa usaha gigih telah dihasilkan oleh para ulamak ASWJ dahulu 

dan sekarang untuk menyenaraikan dasar aqidah ASWJ. Antara kitabkitab 

tersebut yang diwajibkan para pembaca meneliti dan 

memahaminya ialah: 

1. Seruan Para Ulamak Besar Dari Tanah Suci Mekah Tentang 

Aqidah Umat Islam – risalah ini adalah merupakan 

perisytiharan hasil dari satu dialog antara para Ulamak Mekah 

28


dan Nadj pada 1343 Hijrah yang ditandatangani oleh 16 orang 

ulamak besar. Ianya telah diterjemahkan ke Bahasa Malaysia 

oleh Ustadz Nasri Ilyas pada 1410 Hijrah dicetak oleh Saudi 

Islamic Counsellor, Kuala Lumpur. 

2. Mujmal (Himpunan) Usul Ahli AsSunnah WalJamaah fi 

alAqidah oleh Dr. Nasir Abdul Karim AlAql, Cetakan 

DarAlWatan, Riyadh, 1411 Hijrah. 

3. Mahfum (Pemahaman) Ahli AsSunnah WalJamaah oleh Dr. 

Nasir Abdul Karim AlAql Cetakan Dar AlWatan, Riyadh, 1411 

Hijrah. 

4. Syarah Lum’ah Al Iktiqad Al Hadi ila Sabil Ar Rasyad iaitu 

syarah oleh AsSyeikh Muhammd Saleh AlUthaimin kepada 

kitab yang ditulis oleh AsSyeikh Ibnu Qudamah (Wafat 620 

Hijrah), Cetakan DarAlWatan, Riyadh, 1413 Hijrah. 

29

BAB TUJUH 

SIFAT UMUM GOLONGAN YANG TERPISAH 

DARI AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH 

Setiap golongan yang menyeleweng mempunyai manhaj tersendiri 

sebagai pemisahan dasar dari Manhaj ASWJ. Namun secara 

keseluruhannya golongan-golongan tersebut mempunyai sifat-sifat 

umum atau himpunan dasar yang berbeza dengan Manhaj ASWJ. 

Antara tujuan utama disenaraikan sifat-sifat umum ini adalah sebagai 

panduan kepada pendokong ASWJ agar mereka jangan mengaku 

sahaja sebagai pemegang atau pengikut Manhaj ASWJ padahal sifatsifat 

dan tindak tanduk mereka masih tidak jauh sama seperti sifatsifat 

golongan ahli bid’ah. 

Berikut adalah sifat-sifat umum golongan yang terpisah dari ASWJ 

atau golongan ahli bid’ah: 

a. Jahil berkenaan yang hak / kebenaran dan menilai / 

menghukum menurut hawa nafsu. Jahil berkenaan yang hak 

membuatkan mereka menilai atau menghukum dengan 

keraguan atau tanggapan citarasa aqal menurut hawa nafsu 

tanpa ilmu yang kukuh. Ikutan hawa nafsu menghasilkan 

penilaian atau penghukuman yang tidak wajar atau zalim 

tanpa keadilan. 

b. Saling bercanggahan pendapat yang membawa kepada 

perpecahan dan permusuhan. Kejahilan dan ikutan hawa 

nafsu melahirkan pendapat-pendapat yang berbilang-bilang 

serta bercanggahan. Ini menghasilkan permusuhan dan pecah 

belah. 

c. Berlebih-lebihan (melampau) dalam agama. Berlebihlebihanan 

dan meninggi-ninggikan orang-orang soleh 

terutama para ulamak assalaf assoleh yang sendiri mencemuh 

30


perbuatan ini. Apatah lagi memuliakan peribadi-peribadi atau 

kumpulan atau pendapat ahli bid’ah luar dari yang dibataskan 

syarak. 

d. Kemunafiqan / hipokrisi. Setiap dari golongan ini saling 

memfitnah golongan lain. 

e. Fanatik, ekstremis atau taassub. Fanatik membuta kepada 

peribadi-peribadi atau pendapat atau kumpulan tanpa ilmu 

dan tanpa keadilan dalam penilaian dan penghukum terhadap 

golongan-golongan lain. 

f. Pengkafiran dan pemasiqan golongan yang berlawanan 

dengan mereka tanpa dalil kukuh dari AlQuran dan AsSunnah 

dalam masalah ijtihad dan takwil (ubah-usai makna zahir nasnas). 

Perbuatan mereka ini mengheret manusia meninggalkan 

assunnah dengan mengada-adakan hukum menghalalkan 

darah atau harta golongan yang bertentangan dengan 

mereka. 

31

BAB LAPAN 

TINDAKAN TERHADAP GOLONGAN YANG 

BETENTANGAN AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH 

Ada banyak sebab yang membuat manusia terbabas dari Manhaj 

ASWJ. Ada yang ringan, ada yang keterlaluan dan ada yang 

pertengahan. Oleh itu adalah tidak adil sama sekali diberikan 

hukuman atau tindakan yang sama kepada setiap golongan. Tindakan 

yang adil adalah tindakan yang menurut tahap penjauhan setiap 

golongan tersebut daripada garis panduan Manhaj ASWJ: 

a. Mujtahid yang tersilap ijtihadnya. Banyak diantara para guru 

agama yang sebenarnya tidak berpeluang untuk mempelajari 

keseluruhan Manhaj ASWJ yang betul, atau kekurangan sudutsudut 

tertentu dari ilmu syarak, atau tidak bermaksud untuk 

mengeluarkan ijtihad atau takwil yang lemah disebabkan 

kefahaman atau tahap ilmu mereka yang lemah. Mereka tiada 

langsung bermaksud untuk membelakangi AlQuran dan 

AsSunnah. Maka kesalahan mereka ini adalah dimaafkan 

berdasarkan keikhlasan mereka dan tiada sampai pengetahun 

Manhaj ASWJ yang sempurna dan mencukupi kepada mereka. 

Bahkan mereka dianggap orang-orang yang benar-benar 

beriman secara zahir dan batin kepada Allah dan RasulNya. 

b. Jahil yang dimaafkan. Mereka ini ada yang sama seperti situasi 

di atas. Banyak tidak berpeluang mempelajari ilmu agama atau 

manhaj yang betul dan sempurna. Mereka hanya menerima ilmu 

32


dari guru-guru yang tidak mempunyai ilmu yang kuat dan 

mencukupi dan oleh itu mempunyai unsur-unsur kefahaman 

yang berlawanan dengan amalan ASWJ yang hakiki. Ataupun 

mereka mempelajari dari sistem pendidikan yang sudah 

terbentuk atas fahaman ASWJ yang kurang tepat dan tiada 

peluang untuk mereka terdedah kepada manhaj yang benar. 

Sekiranya mereka mendapat peluang yang benar maka diyakini 

nescaya mereka akan kembali kepada kefahaman dan amalan 

ASWJ yang betul. 

Maka hukum keatas mereka adalah sama seperti golonga di 

atas. Semoga segala amalan nbaik mereka akan membantu 

menutupi segala kesilapan mereka ini. 

c. Pelampau yang disengaja. Ada diantara mereka yang dengan 

sengaja mengamalkan amalan-amalan bid’ah walaupun telah 

ditegur atau sampai pengetahuan Manhaj ASWJ yang benar 

kepada mereka. Mereka tetap berdegil disebabkan muslihat 

peribadi, kedudukan, faedah kewangan atau keduniaan 

menurut hawa nafsu mereka. Maka mereka ini dikategorikan 

sebagai pembuat dosa tetapi hubungan sebagai hak sesama 

muslim perlu dikekalkan kerana mereka masih tidak membuat 

sesuatu yang membatalkan keislaman mereka. 

d. Munafiq Zindiq. Golongan ini menyembunyikan kebatinan 

mereka dengan iktiqad dan amalan yang kufur serta membenci 

terhadap umat Islam khususnya ASWJ. Contohnya ialah 

33

TINDAKAN TERHADAP GOLONGAN YANG BERTENTANGAN 

kebanyakan golongan syiah terutamanya albatiniyah 

(Qaramithah, Ismailiyah dan lain-lain) dan golongan jahmiah. 

Banyak tindak tanduk mereka yang membantu usaha-usaha 

puak kafir dan musyrik untuk menghancurkan Islam. 

Dihukumkan mereka ini dengan kemunafiqan dan dihitung 

sebagai kafir sekiranya mereka menzahirkan kekafiran mereka. 

e. Musyrik sesat. Wajib atas imam atau khalifah muslimin 

menyuruh mereka bertaubat diatas amalan syirik mereka yang 

mereka zahirkan. Sekiranya mereka ingkar maka dihitung 

sebagai murtad. Tiada dibenarkan memakan binatang 

sembelihan mereka atau menikahi wanita mereka. Contohnya 

ialah golongan Nusairiah, Qadiyani, Duruz, AlHululiyah dan 

Alittihadiyah. 

34

BAB SEMBILAN 

CARA AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH BERURUSAN 

DENGAN GOLONGAN YANG MENYELEWENG 

Adalah penting mengakhiri kertas kerja ini dengan menyenaraikan 

garis panduan cara ASWJ yang ikhlas, benar, jujur, dan hakiki 

berurusan dengan golongan ahli bid’ah yang terbabas. Ini adalah 

demi memastikan tindakan kita sebagai pendokong assunnah adalah 

selaras dengan kehendak assunnah itu sendiri dalam usaha 

membasmi bid’ah sebagai lawan kepada assunnah. 

a. Kewajipan utama ASWJ terhadap ahli bid’ah ialah 

menerangkan dan memberi amaran kepada umat Islam akan 

kesalahan mereka. Disamping itu diajarkan pula amalan 

assunnah yang betul dengan jelas dan nyata. 

b. Membezakan berurusan dengan mereka yang menzahirkan 

amalan bid’ah dengan mereka yang menyembunyikannya. 

Wajib diingkari dan dihalang amalan bid’ah yang dizahirkan oleh 

pembuatnya kerana kesan buruknya mempengaruhi orang lain. 

Adapun amalan bid’ah yang disembunyikan hendaklah diingkari 

secara senyap serta diuruskan sama seperti cara terhadap orang 

munafiq. 

c. Penuh ikhlas kerana Allah dalam segala usaha dengan 

mengharapkan perdamaian yang baik menurut kehendak 

syarak. Tidak dipengaruhi kehendak hawa nafsu dan muslihat 

35

CARA BERURUSAN GOLONGAN YANG MENYELEWENG 

keduniaan. Diutamakan kemuslihatan yang baik dan menjauhi 

keburukan bergantung kepada hal keadaan tempat dan masa 

yang berbeza. 

d. Sentiasa mendoakan agar diberi taufiq, hidayat, rahmat dan 

pengampunan Allah terhadap mereka yang mengerjakan 

amalan bid’ah yang nyata belum sampai ketahap kufur atau 

munafiq. 

e. Solat jemaah di belakang imam ahli bid’ah yang tiada sampai 

ketahap kekufuran demi memelihara syiar dan penyatuan 

ummah. 

f. Berhati-hati serta cuba menjauhi kegopohan amalan mengkafir 

atau memfasiqkan terutama kepada individu-individu 

tertentu. 

g. Tegas dalam memperjuangkan dasar atau prinsip Manhaj 

ASWJ tetapi berlembut dalam proses perlaksanaan disebabkan 

perbezaan tempat, zaman dan adat sesuai dengan kaedah 

maslahah mursalah (kemuslihatan umum diturunkan perutusan 

risalah rabbaniah) iaitu meraikan tahap kefahaman dan 

kemampuan yang berbeza-beza; peringkat demi peringkat 

menuju kesempurnaan. Dalam Kitab Sahih Bukhari, Bab Agama 

Itu Mudah ا ِّ ‏َم ‏ُد ‏ْس ل)‏ ) Rasulullah s.a.w. telah bersabda: 

36


َّ غَم ‏َم ‏َم ‏ُد ‏َم ِّ ‏ُد ‏َم ‏َم لِب ‏ُد ‏َم ‏َم ‏ْس ‏ِب ‏ُدل 

‏ِب َّ ا ِّ ‏َم ‏ُد ‏ْس ل ‏َم اَم ‏ْس ‏ُد ‏َم َّ ا ِّ ‏َم ‏َم ‏َم ‏ٌل ‏ِب 

Yang bermaksud: “sesungguhnya agama itu adalah mudah. Dan 

tidaklah seseorang itu keterlaluan dalam amalan agama melainkan 

dia akan mengalah (tidak sanggup meneruskannya). Maka tutup 

menutupi (kedhaifan), dekat mendekatkan (menurut kadar 

kemampuan), dan berikan khabar gembira (terhadap ganjaran baik)”. 

Dalam lafaz lain dalam kitab Sahih Muslim, Bab Perintah Berbuat 

Kemudahan dan Tidak Menakutkan, Sabda Rasulullah s.a.w. : 

‏َم ‏ِّلُد ‏َم ‏َم ‏ُد ‏َم ‏ِّلُد ‏َم ‏َم ‏ِّلُد ‏َم ‏َم ‏ُد ‏َم ِّ ‏ُدل 

Yang bermaksud: “Sampaikanlah khabar gembira dan jangan 

menakut-nakuti. Permudahlah dan jangan menyusahkan”. 

Sudah pastilah bahawa syarat untuk pemudahan yang dimaksudkan 

tidak bertentangan dengan prinsip Manhaj ASWJ yang telah 

dijelaskan di atas. 

Wallahu’alam 

37


RUJUKAN ASAS 

1. “Manhaj Golongan Yang Berjaya” oleh AsSyeikh Muhammad 

Jameel Zino, terjemah dan tambahan oleh Ismail Ibnu Umar, 

1990. 

2. “Manhaj Aqidah Ahli AsSunnah WalJamaah” oleh Ismail bin 

Omar, cetakan pertama 1999, 515 muka surat. 

3. “Hukum Ulamak-Ulamak Islam Terhadap Shiah – Dahulu dan 

Sekarang” oleh Ibnu Umar, 1987. 

4. “Dua Peninggalan Rasulullah s.a.w. : AlQuran dan AsSunnah 

” oleh Ismail bin Omar, Kertas Kerja Seminar Peningkatan 

Penghayatan AlQuran Sempena Hari Keputraan TYT Yang 

Dipertua Negeri Melaka di Auditorium AlAzim, Masjid AlAzim 

Melaka pada 4 Oktober 1997. 

5. “Manhaj Dan Aqidah AhlusSunnah WalJamaah Menurut 

Pemahaman Ulamak Salaf” oleh Muhammad Abdul Hadi 

AlMishri, terjemahan Drs. As’ad Yasin, Abu Fahmi dan Ibnu 

Marjan, 1992. 

38


6. “Lapan Dasar/Manhaj AhlusSunnah Dalam Berharokah” oleh 

Syeikh Abdul Kadir bin Abdul Aziz, terjemahan Muqimuddin 

Sholeh, 1996. 

7. “Seruan Para Ulamak Besar Dari Tanah Suci Mekah Tentang 

Aqidah Umat Islam”, disediakan oleh Muhammad bin Abdul 

Aziz AlAhmad, terjemahan Nasri Ilyas, 1410 Hijrah/1990. 

8. ٢٨٧ 

ا ي ا ص ي ل ل ي ا ا ب 

اج خل ج ا ا صل ا ٱا ي ا ب ي 

١٩٨٥ ١٤٠٥ 

ا اج ا .9 

ج ع ا لى 

ا صل 

ا 

١٩٨٨ 

39

LAMPIRAN 

Jadual A : 

Perbandingan Aqidah di Antara Manhaj ASWJ dan Manhaj Ahli 

Tasawuf (Tarekat). 

Jadual B : 

Keterangan Mazhab-Mazhab Di dalam Masalah : Adakah Amalan 

Anggota Zahir Termasuk Dalam Definasi Iman. 

Jadual C : 

Perbezaan Kepercayaan (Iktiqad) Antara Manhaj ASWJ dan 

Manhaj Golongan Syiah. 

Jadual D : 

Perbandingan Aqidah di Antara Manhaj ASWJ dan Manhaj Al- 

Asyaerah (Ahli Kalam). 

 

 

Poster : 15 Prinsip Manhaj ASWJ 

Carta Manhaj ASWJ (Dari Sudut Perlaksanaan) 

Fact Sheet : Manhaj ASWJ (A, B, C, D, E dan F) 

40

LAMPIRAN A 

PERBANDINGAN AQIDAH DI ANTARA 

MANHAJ AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH DAN 

MANHAJ AHLI TASAWUF (TAREKAT) 

AHLI ASSUNNAH PERBEZAAN AHLI TASAWUF 

Berpegang kepada 

AlQuran dan AsSunnah 

serta memahami dan 

beramal dengannya 

menurut metodologi 

AsSalaf AsSoleh (Ulamak 

Terawal). 

Memahami kedua 

sumber tersebut 

menurut kefahaman 

para sahabat r.a. dan 

Bahasa Arab Asli 

Sumber 

Ajaran 

Metodologi 

memahami 

AlQuran dan 

AsSunnah 

Bersumberkan dari 

ajaran berikut: 

Syiah dan Farsi 

Kristian 

Budha dan Hindu 

Islam 

Memahami AlQuran 

dan AlHadith menurut 

zahir dan batin 

mereka. 

Menghancurkan 

sanad-sanad hadith, 

mensahihkan hadithhadith 

dhaif, mungkar 

dan maudhu’ (palsu) 

dengan cara kasyaf. 

Abu Yazid AlBustami 

berkata: “Kamu 

mengambil ilmu dari 

mayat ke mayat 

(perawi hadith) tetapi 

kami mengambil Ilmu 

dari yang Maha Hidup 

tidak pernah mati 

(terus dari Tuhan - 

kasyaf) ”. 

A1 

41

JADUAL A 

Islam adalah Aqidah dan 

syariat. Ajaran Islam 

adalah untuk seluruh 

manusia tanpa mengira 

pangkat dan kedudukan. 

Di dalam Islam tidak ada 

ajaran atau amalan yang 

dikhaskan bagi golongan 

tertentu sahaja. 

AlQuran dan AsSunnah 

adalah sumber Islam 

yang muktamad. 

Metodologi 

memahami 

AlQuran dan 

AsSunnah 

Aqidah 

dan 

Syariat 

Sumber 

Ilmu 

A2 

42 

Menurut mereka ilmu 

Hadith itu adalah satu 

kehinaan. AlJunaid 

berkata: “jangan 

menyibuk hati dengan 

3 perkara: 

1. Mencari Kehidupan 

2. Menimba Ilmu 

Hadith 

3. Berkahwin ”. 

Islam adalah Syariat 

dan Hakikat. Syariat 

adalah sesuatu yang 

zahir manakala Hakikat 

pula adalah perkara 

yang batin. Setiap 

ajaran ditafsirkan 

secara zahir dan batin 

(Kasyaf / ilmu Ladunni) 

Golongan Tasauf 

berpegang kepada 

ilmu ladunni* yang 

dianggap terus datang 

dari Allah tanpa 

sebarang perantaraan. 

Ilmu ini diperolehi 

secara langsung 

melalui kasyaf 

*Teori ilmu Ladunni 

dipelopori oleh Hisyam 

Ibnu AlHakam (wafat 

199H), iaitu seorang 

penganut Syiah yang 

mahir dengan ilmu 

kalam. Beliau berasal 

dari Kufah.

JADUAL A 

Al-Ihsan adalah maqam 

tertinggi yang ingin 

dicapai oleh setiap 

mukmin. Ia dicapai 

melalui peningkatan 

amalan dan ketaatan 

seseorang terhadap 

Allah. Makin tinggi 

amalan dan ketaatan 

seseorang terhadap 

Allah maka semakin 

tinggi 

pula 

kedudukannya di sisi 

Allah s.w.t. serta makin 

jelas perbezaan antara 

AlKhaliq (Maha 

Pencipta) dan makhluk 

(yang dicipta). 

Maqam 

Tertinggi 

Al-Hulul* dan Al- 

Ittihad adalah maqam 

yang ingin dicapai oleh 

seseorang yang ingin 

dicapai oleh seseorang 

Ahli Sufi – iaitu diri 

mereka lembur atau 

larut bersama-sama 

zat Allah s.w.t. atau 

Allah adalah dia dan 

dia adalah Allah. 

Mereka dan Allah 

adalah sama taraf dan 

kedudukan. Ini pasti 

adalah 

syirik 

semuanya. 

*Apabila mereka 

sampai kepada tahap 

ini, segala amalan dan 

ibadat digugurkan dari 

mereka. Mereka 

bebas dari ikatan 

syarak - syariat sudah 

tidak perlu (“Kulit” 

sahaja). 

*AlHajaj ibnu AlFaradh 

dan Ibnu Sab’in adalah 

antara 

yang 

mempelopori ajaran 

ini. 

A3 

43

JADUAL A 

Allah berada di atas 

Arasy dengan cara yang 

LAYAK dengan 

kebesaranNya tanpa 

diliputi oleh makhluk 

sebagaimana yang 

disebut di dalam 

AlQuran pada 7 bilangan 

ayat dan hadith-hadith 

sahih yang amat banyak 

Kedudukan 

Allah s.w.t 

Al-Hulul dan Al-Ittihad 

menjuruskan Ahli Sufi 

kepada fahaman 

Wahdatul Wujud. Iaitu 

tidak ada di alam 

semesta ini melainkan 

Allah wujud padanya. 

*Berkata Bahauddin 

AlBaithar 

“Tidaklah anjing dan 

babi itu melainkan 

sembahan kita. Dan 

tidaklah Allah itu 

melainkan rahib-rahib 

yang ada di dalam 

gereja”. 

A4 

44

LAMPIRAN B 

KETERANGAN MAZHAB-MAZHAB 

DI DALAM MASALAH: 

ADAKAH AMALAN ANGGGOTA ZAHIR TERMASUK 

DALAM DEFINASI IMAN 

(Petikan Dari Buku Manhaj Aqidah Ahli AsSunnah WalJamaah 

oleh Pengarang – m.s. 33) 

Terdapat 2 Bentuk Ekstremis. 

Mazhab Ahli AsSunnah WalJamaah adalah 

Mazhab sederhana / pertengahan 

MURJIAH 

KARRAMIAH 

JAHMIAH 

AHLI ASSUNNAH 

WALJAMAAH 

KHAWARIJ 

MUKTAZILAH 

EKSTREMIS PERTENGAHAN EKSTREMIS 

Keimanan manusia 

semuanya sama 

tiada berbeza 

Iman itu satu tahap 

sahaja – tiada naik 

atau turun 

Keimanan 

manusia berbezabeza 

dalam hati 

masing-masing. 

Iman berbahagianbahagian 

– Naik 

dengan Taat dan 

Turun dengan 

Maksiat. 

Keimanan manusia 

semuanya sama 

tiada berbeza. 

Iman itu satu tahap 

sahaja – tiada naik 

atau turun. 

B1 

45

JADUAL B 

Kaedah disisi 

Murjiah ialah: 

“Kemaksiatan tidak 

merosakkan 

keimanan seperti 

juga ketaatan tidak 

memberi manfaat 

kepada kekufuran”. 

Amalan zahir tiada 

fungsi bagi definisi 

iman (kerana ia 

tidak termasuk 

dalam istilah iman). 

Menjadikan 

kebanyakan 

amalan zahir 

sebagai syarat 

kepada 

kesempurnaan 

iman. 

Pembuat dosa 

besar terkeluar 

secara 

keseluruhannya 

dari lingkungan 

iman. Kedua 

mazhab berbeza 

dari hukuman di 

dunia. 

a) MUKTAZILAH 

Ia terkeluar tetapi 

tidak kufur: ia 

adalah “berada 

antara dua 

kedudukan” – 

tidak mukmin dan 

tidak kafir. 

b) KHAWARIJ 

Ia terkeluar dari 

lingkungan iman 

dan menjadi 

Kafir. Maka 

dilaksanakan 

kepadanya 

hukuman seperti 

seorang kafir di 

dunia. 

Pembuat dosa 

besar tidak 

terkeluar secara 

keseluruhannya 

dari lingkungan 

iman – 

sebenarnya 

pembuat dosa 

besar adalah 

dianggap berdosa, 

imannya 

berkurang, berhak 

dihukum dan 

sekiranya ia mati 

dalam keadaan ini 

maka urusannya 

terserah kepada 

Allah sama ada 

diazabkan atau 

diampunkan dosadosanya. 

Menjadikan 

kesemua amalanamalan 

zahir 

sebagai syarat 

kesahihan iman. 

B2 

46

LAMPIRAN C 

PERBEZAAN KEPERCAYAAN (IKTIQAD) ANTARA 


MANHAJ GOLONGAN SYIAH 

AHLI ASSUNNAH PERBEZAAN GOLONGAN SYIAH 

Beriman bahawa 

Mereka beriman 

sesungguhnya Allah 

dengan Allah dan 

Yang Maha Esa, Yang 

keEsaanNya, tetapi 

Maha Berkuasa, tiada 

mereka telah 

sekutu bagiNya serta 

mencampur 

tiada perantaraan 

adukkannya dengan 

antaraNya dan hambahambaNya. 

amalan-amalan syirik. 

Mereka 

Meraka beribadat 

beriman dengan ayatayat 

kepada selain dari 

yang mengandungi 

Allah dengan berkata: 

sifat-sifat Allah 

“Wahai Ali, wahai 

sebagaimana ia 

Husain, wahai 

diturunkan oleh Allah 

Zainab”, serta 

tanpa menyerupai 

bernazar dan 

sesuatu (“tidak ada Aqidah bersembelih kepada 

sesuatu pun yang Tauhid yang lain dari Allah. 

menyerupaiNya” - 

Mereka meminta 

AlQuran). SesunguhNya 

hajat dari orang yang 

Allah mengutuskan 

telah mati. Mereka 

nabi-nabiNya dan 

mencipta banyak doadoa 

memikul mereka 

dan bacaan- 

dengan tanggungjawab 

bacaan yang 

menyampaikan 

menguatkan amalan 

perutusan itu (Risalah) 

syirik ini. 

kepada hambahambaNya 

– maka 

mereka 

telah 

menyampaikan 

kesemuanya tanpa 

menyembunyikan apa 

jua pun. 

C1 

47

JADUAL C 

Dan mereka beriman 

bahawa perkara ghaib 

hanyalah pada Allah 

sahaja. 

Dan 

sesungguhnya segala 

doa, 

nazar, 

penyembelihan dan 

permohonan (sesuatu 

hajat) wajib ditujukan 

kepada Allah sematamata 

dan tidak sama 

sekali kepada yang lain 

dariNya. 

Sepakat atas wajib 

menghormati dan 

meredhai atas 

kesemua mereka. 

Sesungguhnya 

kesemua mereka 

adalah benar dan 

lurus. Ahli asSunnah 

menganggap bahawa 

pertelingkahan yang 

terjadi antara mereka 

adalah berpunca dari 

perselisihan pendapat 

hasil dari ijtihad 

masing-masing 

Aqidah 

Tauhid 

Para Sahabat 

Rasulullah s.a.w 

C2 

48 

Mereka percaya 

bahawa imam-imam 

mereka adalah 

maksum dan imamimam 

itu mengetahui 

perkara-perkara yang 

ghaib 

serta 

mempunyai peranan 

dalam mentadbirkan 

alam ini. Mereka 


ada kekuasaan khas 

yang dimiliki oleh 

wali-wali, imamimam 

dan kaum 

kerabat Rasulullah 

s.a.w. segala 

kepercayaankepercayaan 

amalan 

ini tiada mempunyai 

asal dalam agama 

Islam yang suci. 

Berpendapat bahawa 

para sahabat 

sesungguhnya telah 

kafir selepas wafat 


kecuali sebilangan 

kecil 

yang 

bilangannya tidak 

melebihi bilangan 

jari-jari tangan. 

Mereka meletakkan 

Ali di tempat yang 

terlampau istimewa.

JADUAL C 

yang keluarkan 

dengan ikhlas dan 

kejujuran, serta segala 

keadaan yang 

mempengaruhi 

mereka berbuat 

demikian telah pun 

berlalu. Tidak 

dibenarkan kita 

menaruh dendam 

sepanjang zaman 

terhadap mereka. 

Sesungguh mereka 

golongan yang dipuji 

Allah berkali-kali. Oleh 

itu, tidak dibenarkan 

sesiapa 

pun 

mentohmahkan 

mereka selepas dari 

itu. Sesungguhnya 

melalui usaha mereka 

kesemualah agama 

Islam itu turun 

temurun dari 

Rasulullah hingga 

sampai kepada kita. 

Orang-orang yang 

beriman mungkin 

dapat melihat Allah 

pada hari kiamat 

sepertimana firman 

Allah yang bermaksud: 

“Wajah-wajah yang 

pada hari itu berseriseri 

melihat kepada 

Tuhan mereka” (Surah 

alQiyamah ayat 23). 

Para Sahabat 

Rasulullah s.a.w 

Melihat Allah 

C3 

49 

Sebahagian dari 

mereka berpendapat 

bahawa dialah yang 

telah diwasiatkan 

sebagai pengganti 


Sebahagian lain pula 

menganggapnya 

sebagai nabi, dan ada 

yang menganggapnya 

sebagai tuhan. Maka 

mereka menghukum 

orang-orang muslim 

menurut pendapatpendapat 

mereka 

masing-masing: 

sesiapa yang memilih 

khalifah-khalifah 

sebelum Ali maka ia 

zalim, atau kafir atau 

fasiq: dan begitulah 

halnya dengan 

sesiapa yang 

menentangi anak 

cucunya turun 

temurun. 


melihat Allah adalah 

tidak mungkin sama 

ada di dunia 

mahupun di akhirat.

JADUAL C 

Sepakat 

atas 

kebenarannya dan 

terpelihara dari 

sebarang tambahan 

dan kekurangan. 

Mereka beriman 

dengan setiap huruf 

darinya, dan mereka 

beriman bahawa ia 

sesungguhnya adalah 

kalam Allah Taala 

bukan baharu dan 

bukan makhluk, dan 

ianya terpelihara dari 

segala keburukan dan 

adalah menjadi 

sumber utama kepada 

setiap kepercayaan 

muslimin dari urusanurusan 

hidup mereka 

Hadith adalah sumber 

kedua kepada syariah 

Islam dan ia adalah 

sebagai menafsirkan 

alQuran. Adalah tidak 

dibenarkan melanggar 

hukum-hukum yang 

terdapat dalam hadith 

yang sahih riwayatnya 

dari Rasulullah s.a.w. 

Kesahihan hadith 

melalui kaedah-kaedah 

yang disepakai oleh 

ulamak-ulamak hadith. 

Al-Quran 

Al-Karim 

Al-Hadith 

C4 

50 

Mereka menuduh ke 

atas kebenarannya 

(iaitu alQuran ada 

yang telah ditambah 

dan dikurangkan). 

Sebahagian dari 

mereka menolak 

tuduhan ini (tetapi 

kita tidak mungkin 

menerima penolakan 

tersebut dengan 

sebab iktikad mereka 

yang mengamalkan 

taqiyah). Jika 

berlawanan dengan 

iktikad mereka, maka 

mereka menafsirkan 

dengan iktikad 

mereka. Pendapat 

imam-imam mereka 

adalah antara sumber 

utama di sisi mereka. 

Tidak berpegang 

melainkan hadithhadith 

yang 

diriwayatkan oleh 

kaum keluarga 

Rasulullah s.a.w. dan 

sebahagian hadithhadith 

yang 


penyokongpenyokong 

Ali dalam 

medan politik. 

Mereka menolak 

hadith-hadith selain 

daripada ini

JADUAL C 

Caranya ialah dengan 

mengkaji kebenaran 

riwayat sanad hadith 

tanpa membezakan 

antara perawi lelaki 

dan perempuan. Tiaptiap 

perawi hadith 

diketahui sejarah 

hidupnya. Segala ini 

dihasili dengan satu 

usaha yang paling 

terbesar pernah 

didapati dalam sejarah 

dalam bidang ilmu. 

Hadith 

yang 


seseorang pendusta 

tiada diterima dan 

tiada juga yang 


orang yang tidak 

diketahui perihal 

hidupnya. Hadith juga 

tidak diterima sematamata 

atas dasar 

hubungan keluarga . ini 

semua adalah kerana 

riwayat hadith adalah 

suatu amanah yang 

berat lagi mulia serta 

mengatasi segala-gala 

yang lain. 

Al-Hadith 

terutama sekali 

kebanyakan hadithhadith 

riwayat ahli 

asSunnah. Mereka 

mementingkan riwayat 

(sanad) yang sahih 

tanpa ilmu hadith yang 

kukuh. Maka banyak 

kali didapati mereka 

misalannya berkata: 

“diriwayatkan dari 

Muhammad bin Ismail 

dari beberapa sahabat 

kami dari seorang 

lelaki dari Rasulullah 

s.a.w. sesungguhnya 

berkata...”. kitab-kitab 

mereka penuh dengan 

berpuluh-puluh ribu 

hadith yang tidak 

mungkin ditetapkan 

kesahihannya. 

Sesungguhnya 

beginilah caranya 

mereka membina 

agama mereka. 

Dengan cara begini 

juga mereka telah 

mengingkari lebih dari 

tiga perempat 

daripada sunnah Nabi. 

Dan ini adalah 

perbezaan-perbezaan 

yang terpenting antara 

mereka dan golongangolongan 

muslimin. 

C5 

51

JADUAL C 

Berpadukan dengan 

hukum-hukum yang 

terdapat dalam alQuran 

alKarim dengan penuh 

teliti. Ini dijelaskan pula 

dengan kata-kata dan 

perbuatan Rasulullah 

s.a.w. menurut yang 

terdapat dalam 

sunnahnya dan juga 

dengan kata-kata para 

sahabat dan tabi’in yang 

dipercayai. Di atas katakata 

mereka ini terletak 

banyak penjelasan dari 

hukum-hukum itu – 

kerana mereka hidup di 

dalam zaman yang 

paling hampir dengan 

zaman Rasulullah s.a.w., 

dan mereka adalah 

orang-orang yang 

membenarkan 

Rasulullah s.a.w. ketika 

menghadapi ujian-ujian 

yang berat. 

Tiada siapa pun yang 

berhak 

untuk 

mensyariatkan sesuatu 

hukum yang baru dalam 

agama ini setelah Allah 

s.w.t. 

menyempurnakannya – 

Feqah 

Meraka berpegang 

kepada sumber-sumber 

mereka yang khas yang 

dikaitkan dengan imamimam 

mereka yang 

dianggap sebagai 

pembaharu dalam 

agama (pada setiap 

generasi ) dan kepada 

apa yang imam-imam 

tersebut menafsirkan 

dari ayat-ayat alQuran. 

Mereka berpendapat 

bahawa para-para imam 

yang mujtahid 

(dibolehkan membuat 

ijtihad) dan maksum 

mempunyai hak dalam 

memperbaharui hukumhukum 

– seperti yang 

sebenarnya telah terjadi 

dalam perkara-perkara 

berikut: 

1) Dalam azan: waktuwaktu, 

rupa bentuk 

dan cara 

sembahyang. 

2) Waktu-waktu 

berpuasa dan 

berbuka. 

3) Pekerjaan haji dan 

ziarah. 

4) Dalam pewarisan 

harta. 

5) Dalam nikah dan 

perhubungan suami 

istri. 

C6 

52

JADUAL C 

tetapi untuk memahami 

secara lebih mendalam, 

dan hukum perkaraperkara 

yang baru 

timbul, serta hikmahhikmah 

hukum tersebut, 

maka wajib kembali 

merujuk kepada para 

ulamak muslimin yang 

dipercayai – untuk 

mendapatkan fatwa 

dengan bersandarkan 

semata-mata kepada 

alQuran dan asSunnah 

sahaja dan tidak kepada 

yang lain. 


syariat adalah hakikat. 

Sesungguhnya 

Rasulullah s.a.w. tidak 

menyembunyikan apa 

jua ilmu yang 

diketahuinya dari 

umatnya, tidak ada 

sebarang kebaikan 

melainkan beliau telah 

membimbing kita 

kepadanya dan tidak 

ada sebarang kejahatan 

melainkan beliau telah 

memberi amaran 

kepada kita supaya 

menjauhinya. 

Feqah 

Syariah 

dan 

Hakikat 

Mereka sangat 

cendrung dalam hukumhukum 

yang 

berlawanan dengan ahli 

asSunnah dan sentiasa 

berusaha meluaskan 

jurang perbezaan antara 

mereka dan ahli 

asSunnah. 


syariat adalah hukumhukum 

yang dibawa 

oleh Nabi Muhammad 

s.a.w. dan hukumhukum 

ini hanya 

melingkungi orangorang 

awam dan orangorang 

yang tiada 

berpengetahuan agama. 

Ada pun hakikat atau 

pun ilmu yang khas 

berkenaan Allah tidak 

diketahui kecuali imamimam 

dari ahli alBait 

(iaitu sebahagian dari 

kaum kerabat Nabi 

sahaja). 

C7 

53

JADUAL C 

Sesungguhnya Allah 

s.w.t. telah berfirman 

dengan bermaksud: 

“Pada hari ini telah Ku 

sempurnakan bagi kamu 

agama kamu” (Surah 

alMaidah ayat 3). Juga, 

sesungguhnya sumbersumber 

agama Islam 

adalah alQuran dan 

asSunnah yang tidak 

memerlukan kepada 

yang lain untuk 

menyempurnakan. 

Cara-cara beramal, 

beribadat 

dan 

berhubung dengan Allah 

s.w.t. adalah jelas dan 

terang tanpa sebarang 

perantaraan. Dan 

sesunguhnya Allah 

sahaja yang mengetahui 

hakikat hambahambaNya. 

Kita tidak 

menyanjungi sesiapa 

pun lebih dari sanjungan 

kita terhadap Allah. 

Setiap manusia harus 

diambil atau harus 

ditolak pendapat atau 

percakapannya 

melainkan nabi kita 

s.a.w. (dan para-para 

Nabi kita yang telah 

lepas) sahaja yang 

maksum. 

Syariah 

dan 

Hakikat 

Sesungguhnya mereka 

memperolehi ilmu-ilmu 

hakikat ini dengan cara 

warisan dari satu 

generasi ke generasi 

yang lain dan ia kekal 

sebagai rahasia di sisi 

mereka. Imam-imam 

mereka adalah maksum 

(terpelihara dari 

melakukan kesalahan) 

dan segala pebuatan 

mereka adalah syariat. 

Segala apa yang mereka 

lakukan adalah 

dibenarkan. 

Sesungguhnya 

perhubungan dengan 

Allah tidaklah sempurna 

melainkan dengan 

perantaraan iaitu 

melalui imam-imam 

mereka. Dengan itu 

mereka 

telah 

melibatkan diri dengan 

menamakan diri mereka 

dengan nama-nama 

yang melampaui seperti 

waliullah, babullah 

(pintu Allah), almaksum, 

hujjatullah (dalil Allah ), 

ayatullah (tanda atau 

bukti Allah), ruhullah 

(roh Allah) dan lain-lain 

lagi. 

C8 

54

JADUAL C 

“At-Taqiyah” ialah 

melakukan sesuaatu 

yang berlawanan 

dengan kebenaran hati 

demi 

untuk 

menyelamatkan dirinya 

dari kebinasaan. Adalah 

tidak dibenarkan bagi 

seseorang muslim 

menipu-belit saudarasaudara 

muslim yang 

lain dengan kata-kata 

atau perbuatan 

berpura-pura kerana 

Nabi s.a.w. telah 

bersabda dengan 

bermaksud: “tidak 

dibenarkan bertaqiyah 

melainkan kepada 

orang-orang kafir yang 

bermusuhan dengan 

agama dan dalam 

peperangan 

sahaja”(memandangkan 

peperangan adalah satu 

tipu helah). Wajib ke 

atas seorang muslim 

berkata benar dan 

berani menegakkan hak 

tanpa berbalah, 

berbohong dan 

membelot. Bahkan 

hendaklah menasehati 

dan mengajak kepada 

kebaikan dan melarang 

ke atas kemungkaran. 

At-Taqiyah 

Mereka kesemuanya 

berpendapat bahawa 

taqiyah itu adalah wajib 

dan mazhab mereka 

adalah didirikan dengan 

taqiyah. Mereka 

mencantumkan prinsip 

taqiyah itu secara rahsia 

dan terang-terangan 

dan mengamalkannya 

terutama sekali apabila 

mereka menghadapi 

kesukaran. Maka ketika 

itu mereka akan 

memuji-muji dan 

mengangkat-angkat 

dengan berlebih-lebihan 

orang-orang yang pada 

pandangan mereka 

adalah kafir dan berhak 

dibunuh 

serta 

dibinasakan. Mereka 

melaksanakan hukumhukum 

yang 

dilaksanakan ke atas 

orang kafir kepada 

sesiapa sahaja yang 

bukan dari golongan 

mereka. Mereka 

mengamalkan prinsip 

“matlamat 

menghalalkan sekelian 

cara” – dengan ciptaan 

ini mereka bebas 

menghalalkan segala 

cara tipu daya, bohong 

dan putar belit. 

C9 

55

JADUAL C 


sesebuah negara Islam 

itu diperintahi oleh 

seorang khalifah yang 

dipilih antara orangorang 

muslimin. 

Disyaratkan agar 

khalifah itu mempunyai 

kebolehan yang 

mencukupi iaitu seperti 

seorang yang berakal, 

berada di atas jalan 

yang lurus, berilmu dan 

diketahui ramai akan 

amanahnya seta 

kebolehannya dalam 

memikul tanggungjawab 

ini. Ia dipilih hanya oleh 

dan dari orang-orang 

yang mempunyai kuasa 

memilih dalam 

mayarakat muslimin dan 

mereka melucutkan 

kekhalifahannya sekira 

didapati ia tidak berlaku 

adil atau kelaur dari 

hukum-hukum alQuran 

dan asSunnah. Semua 

muslimin wajib taat 

kepadanya dan 

kekuasaan memerintah 

pada sisinya mestilah 

dianggap sebagai satu 

tanggung jawab dan 

satu perkara yang akan 

dipersoalkan (oleh Allah 

dan kaum muslimin) 

Keimaman 

dan 

Ketua Negara 

Kuasa pemerintahaan 

adalah warisan turuntemurun 

untuk Ali dan 

anak-anak Fatimah – 

terdapat perselisihan 

pendapat yang banyak 

antara mereka 

berkenaan warisan ini. 

Dengan pendapat 

mereka yang sebegini 

cara, maka mereka 

sama sekali tidak 

melantik seorang 

pemerintah yang bukan 

dari keturunan Ali. 

Tetapi apabila kehendak 

dan harapan mereka ini 

tidak dapat dipraktikkan 

atau dilaksanakan 

apabila keturunan Ali ini 

terputus dengan sebab 

kematian Muhammad 

alMahdi, imam mereka 

yang kedua belas yang 

wafat semasa kanakkanak 

kecil lagi (semasa 

berumur 8 bulan atau 2 

atau 5 tahun – terdapat 

perselisihan pendapat di 

sini) : maka mereka 

telah mencipta satu 

pendapat baharu iaitu 

pendapat “ar Raj’ah” 

atau “kembali semula”. 

C10 

56

JADUAL C 

dan bukanlah satu 

kemuliaan atau hasil 

keuntungan. 

Allah mengkhaskan 

pengetahuan perkara 

ghaib pada diriNya 

sehaja 

dan 

sesungguhnya ia 

memberitahu kepada 

nabi-nabiNya 

termasuklah Nabi 

Muhammad s.a.w. akan 

beberapa perkara ghaib 

untuk sesuatu 

keperluan yang tertentu 

Keimaman 

dan 

Ketua Negara 

Perkara 

Ghaib 

Maksud mereka ialah 

imam mereka yang 

terakhir yang diberi 

gelar “alQaaem” (yang 

mati semasa kanakkanak 

ini) akan datang 

kembali pada akhir 

zaman. Beliau akan 

keluar dari “Gua 

asSirdab” 

lalu 

membunuh kesemua 

lawanan politiknya. 

Menurut mereka lagi, 

imam ini akan 

mengembalikan hak-hak 

golongan syiah yang 

telah dirampas dari 

mereka oleh golongangolongan 

lain sepanjang 

kurun-kurun yang telah 

lalu. 

Mendakwa bahawa 

pengetahuan tentang 

perkara ghaib adalah 

hak imam-imam mereka 

sahaja (dan tidak dari 

hak Rasulullah s.a.w. 

memberi khabar 

tentang ghaib). Dengan 

sebab ini terdapat 

beberapa golongan 

dalam syiah yang 



adalah tuhan. 

C11 

57

JADUAL C 

sepertimana firman 

Allah s.w.t. yang 

bermaksud: : “Mereka 

tidak mengetahui apaapa 

dari ilmu Allah 

melainkan apa yang 

Allah kehendaki” (Ayat 

Kursi). 

Mengatakan bahawa 

ahli Rasulullah s.a.w 

adalah pengikutpengikutnya 

dalam 

agama Islam (ini adalah 

pendapat mereka yang 

sahih). Ada yang 

mengatakan bahawa 

mereka adalah orangorang 

yang paling 

bertaqwa di antara 

umatnya. Yang lain pula 

mengatakan bahawa 

mereka adalah sanak 

saudaranya yang 

beriman dari Bani 

Hashim dan Bani Abdul 

Muthalib. 

Perkara 

Ghaib 

Kerabat 


Mengatakan bahawa 

ahli Rasulullah s.a.w 

adalah menantunya Ali 

dan sebahagian dari 

anak-anak Ali sahaja, 

kemudian anak-anak 

serta cucu-cicit mereka 

ini. 

C12 

58

JADUAL C 

Kesetiaan atau alwala’ 

adalah mengikuti 

perintah dengan 

ketaatan yang tidak 

berbelah bagi. Kesetiaan 

begini tidaklah diberikan 

kecuali kepada 

Rasulullah s.a.w. kerana 

Allah telah berfirman 

yang bermaksud: 

“Barang siapa yang 

mentaati Rasul maka ia 

telah taat kepada Allah” 

(Surah anNisa’ ayat 74). 

Ada pun orang-orang 

lain tidaklah berhak 

untuk diberikan 

kesetiaan kecuali 

menurut batasanbatasan 

yang telah 

ditentukan oleh hukum 

syara’. Ini adalah kerana 

manusia tidak boleh 

taat kepada makhluk 

jika perbuatan itu 

melibatkan maksiat 

terhadap Allah. 

Kesetiaan 

(Al-Wala’) 


kesetiaan yang tidak 

berbelah bagi adalah 

satu daripada rukun 

iman. Wajib bagi 

mereka taat kepada 


yang dua belas 

(termasuk “penghuni 

asSirdap” iaitu menurut 

kepercayaan mereka, 

imam mereka yang 

kedua belas yang telah 

ghaib dan akan keluar 

sebagai imam Mahdi). 

Maka sesiapa yang tidak 

berimamkan kepada 

ahli albait, adalah 

dianggap tidak beriman, 

oleh itu tidak boleh 

sembahyang dibelakang 

mereka sebagai imam. 

Dan mereka tidak 

berhak diberi zakat yang 

wajib dikeluarkan tetapi 

boleh diberikan sedekah 

yang biasa dikeluarkan 

seperti kepada orangorang 

kafir. 

C13 

59

LAMPIRAN D 

PERBANDINGAN AQIDAH DI ANTARA 


MANHAJ AL-SYAERAH (AHLI KALAM) 

AHLI ASSUNNAH PERBEZAAN GOLONGAN SYIAH 

AlQuran, AsSunnah, 

Aqal adalah sumber 

Ijma’, Aqal dan fitrah 

peradilan di dalam 

adalah sumber bagi Ahli 

memahami aqidah. 

AsSunnah untuk 

Aqal 

adalah 

berhujah di dalam 

penghukum kepada 

masalah aqidah. ASWJ 

nas-nas apabila 

beriktiqadkan bahawa 

berlakunya 

aqal yang sahih tidak Pendalilan pertentangan di 

bertentangan dengan 

antara keduanya. 

nas-nas (naqal) yang 

Apabila berlaku 

sahih. Aqal mestilah 

pertentangan di 

menurut nas-nas 

antara aqal dan naqal 

terutamanya dalam 

(nas), 

maka 

dasar beriman kepada 

didahulukan aqal. Ini 

yang ghaib. 

menurut mereka 

kerana aqal adalah 

asal kepada naqal 

(sumber wahyu). 

Kaedah ini dinamakan 

oleh mereka AlKanun 

AlKuli. 

Wujud Allah s.w.t. 

adalah satu FITRAH yang 

telah ada dalam diri 

semua manusia. Ianya 

telah diketahui secara 

fitrah tanpa perlu 

dipeselisihkan 

Wujud Allah 

Mereka menempatkan 

wujudnya Allah dalam 

dalil “alHuduth” 

(baharu) dan 

“AlQadim” (lama) iaitu 

sesuatu yang baharu 

dan yang lama. 

D1 

60

JADUAL D 

kewujudanNya sehingga 

kaum musyrikin 

mengiktiraf bahawa 

Allahlah 

yang 

menciptakan bumi ini. 

Tauhid dibahagikan 

kepada 3 bahagian 

dengan berasaskan 

dalil-dalil syarak. Inilah 

perkara wajib diketahui 

oleh setiap mukallaf. 

ASWJ memberi 

penekanan terhadap 

Tauhid Al Uluhiyyah 

kerana asas dasar 

tauhid inilah manusia 

dan jin diciptakan, 

AlQuran diturunkan, 

nabi diutuskan, syurga 

dan neraka disediakan. 

Iman 

adalah 

mengucapkan dengan 

lidah, membenarkan 

dengan hati dan 

beramal dengan 

anggota badan. Iman itu 

naik dan turun. Naik 

dengan ketaatan dan 

berkurang dengan 

maksiat. Penetapan ini 

berdasarkan nas-nas 

yang jelas daripada 

syarak. 

Wujud Allah 

Tauhid 

Iman 

D2 

61 

Disebabkan alam ini 

baru maka sudah pasti 

ada pencipta yang 

lama. Ini adalah 

pendalilan mantik atau 

logik berasaskan hujah 

falsafah Greek / 

Yunani. 

Mereka 

memperbincangkan 

Allah s.w.t. sebagai 

pencipta. Menetapkan 

hanya bagi Allah 7 atau 

13 atau 20 sifat dan 

mentakwilkan (iaitu 

ubahsuai makna zahir) 

sifat-sifat Allah yang 

lain. Kurang memberi 

penekanan terhadap 

Tauhid Al-Uluhiyyah. 

Iman 

adalah 

menetapkan di dalam 

hati. Mereka berselisih 

pendapat adakah 

cukup seseorang itu 

mengucap dua kalimah 

syahadah dan apakah 

perlu ditasdiqkan 

(dibenarkan) atau 

tidak. Mentakwil 

(diubahsuai makna 

zahir) ayat-ayat atau 

hadith berkenaan 

pertambahan dan 

pengurangan iman.

JADUAL D 

Kenabian selain dari 

diketahui melalui 

Mukjizat 

yang 

dikaruniakan juga dapat 

diketahui berasaskan 

ilmu yang dimiliki dan 

amal yang dilakukan. Ini 

jelas dapat dilihat 

melalui diri para 

anbiya’. Selain 

mempunyai mukjizat 

mereka 

juga 

mempunyai ilmu dan 

amal yang terpuji 

sehingga jelas adalah 

seorang nabi atau rasul. 

Aqal dan fitrah sematamata 

tidak akan dapat 

mengetahui baik dan 

buruk secara mutlak. 

Pengetahuan aqal dan 

fitrah terhadap sesuatu 

yang baik dan buruk 

adalah terbatas. 

Sebaliknya baik dan 

buruk dapat diketahui 

dengan sempurna dan 

benar melalui syarak 

tanpa menafikan aqal 

dan fitrah yang juga 

berperanan dalam 

masalah ini 

Kenabian 

Tahsin 

(kebaikan) 

& 

Taqbih 

(keburukan) 

Kenabian hanya 

diketahui melalui 

Mukjizat. Tanpa 

mukjizat kenabian 

tidak dapat diketahui. 

Sihir dan nujum (tilik) 

adalah dari jenis 

mukjizat, tetapi ianya 

tidak disertakan 

dengan dakwaan 

sebagai nabi dan juga 

cabaran. 

Mengingkari secara 

mutlak bahawa aqal 

dan fitrah itu mampu 

berperanan bagi 

mengetahui sesuatu 

yang baik dan buruk. 

Bahkan sesuatu yang 

baik atau buruk itu 

hanyalah ditentukan 

oleh syarak sematamata. 

D3 

62

MANHAJ AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH 

KONSEP DAN DASAR - DASAR AQIDAH ISLAM 

DEFINASI, KEPENTINGAN DAN SUMBER AQIDAH 

AQIDAH DAN AMALAN : MARTABAT - MARTABAT DALAM AGAMA 

ISLAM 

IMAN 

IHSAN 

RUKUN - RUKUN IMAN 

BERIMAN DENGAN ALLAH 

BERIMAN DENGAN RUKUN - RUKUN IMAN YANG LAIN 

RUBUBIYAH 

PENEMPATAN 

WUJUD ALLAH 

BAHAGIAN - BAHAGIAN 

TAUHID 

ULUHIYAH 

Makna 

La Ilaha Illallah 

Makna 

Ubudiyah 

NAMA - NAMA & SIFAT - SIFAT 

PENYENGUTUAN 

AQIDAH TAUHID 

(SYIRIK) 

PENAFIAN KEPADA AQIDAH TAUHID 

PENGINGKARAN 

AQIDAH TAUHID 

(KUFUR) 

PENYELEWENGAN 

AQIDAH TAUHID 

(BID’AH) 

Syirik Besar Syirik Kecil Tambah Tinggi 

Sombong 

Degil 

Ingkar 

Bohong 

Munafiq 

Tidak Ambil 

Peduli 

Takabur 

ANTARA NABI - NABI 

& RASUL - RASUL 

Manhaj Dakwah 

Yang Sama Terhadap 

Aqidah Yang Satu 

Kenabian 

Mukjizat 

RASUL - RASUL KITAB - KITAB 

MALAIKAT - MALAIKAT HARI AKHIR QADA’ & QADAR 

Perbezaan Dari 

Segi Syariat 

Masing - Masing 

Wali 

Keramat 

Umum untuk 

semua 

Manusia & Jin 

UTUSAN NABI 

MUHAMMAD 

Ittba’ (Ikutan) 

Penutup 

Segala Urusan 

Bimbingan Taat Contoh 

Taurat 

Zabur 

Injil 

Al - Qur’an 

Melaksana Segala 

Perintah Allah 

Tugas Utama: 

Mengutus Wahyu 

Segala Perintah 

Dikerjakan Dengan Penuh 

Amanah 

Tujuan Beriman Dengannya 

Memberi 

Peransang 

Syurga 

Besar 

Tanda - Tanda 

Qiamat 

Azab 

Kubur 

Kecil 

Menakutkan 

Neraka 

Ilmu Allah 

Pada Segalanya 

Hakikat 

Kauniyah 

Hakikat 

Syari’yyah 

Tertib Keimaman Dengannya 

Ditulis Dilauh 

Mahfuz 

Kehendak Allah 

Merangkumi 

Segala Sesuatu 

Allah Mencipta 

dan Berkuasa 

Atas Segalanya 

MATLAMAT : KEARAH KEJAYAAN PEMBENTUKAN UBUDIYAH YANG BETUL (MANUSIA SEMPURNA) 

HASIL (dari aqidah yang suci & benar) 

ALWALA’ (KESETIAAN) 

ALWALA’ (KESETIAAN) 

Niat atau Tujuan Semata - 

mata Kerana Allah 

Keagungan dan Kasih 

Sepenuhnya Kepada Allah 

Takut Secara Mutlak 

Kepada Allah 

Menaruh Segala Harapan 

Hanya Kepada Allah 

Al-llah : Niat Untuk Sesuatu 

Kebaikan atau Keburukan 

AtThaghut : Segala Yang 

Dipuja atau Disembah 

AlAndaad : Segala yang 

memalingkan Dari 

Mengabdikan Kepada Allah 

AlArbaab : Taat 

Kepada yang Berlawanan 

Dengan Hak 

PERLAKSANAAN 

KEWAJIBAN SETIAP INDIVIDU MUKMIN 

MASYARAKAT / JEMAAH / NEGARA ISLAM 

ILMU 

AMAL 

DAKWAH 

SABAR 

SISTEM KEPIMPINAN 

Ketua / Amir / Imam / Syura 

Fardhu 

Ain 

Fardhu 

Kifayah 

Fekah 

(Hukum - Hukum) 

Adab 

(Akhlak) 

Persediaan Para 

Pendakwah 

Jihad 

MENEGAKKAN AGAMA 

HAL EHWAL KEDUNIAAN 

Ibadah Muamalat Rohani Jasmani 

Kefahaman 

Mendalam 

Iman Yang Kukuh 

Perhubungan 

Yang Dipercayai 

Jiwa/ 

Nyawa 

Harta 

Mata Pena 

/Lidah 

Memelihara Agama 

Perlaksanaan Agama 

Ekonomi 

Keselamatan 

Pentadbiran 

Sebutan 

Pelbagai Uslub Penyampaian 

Amalan 

Contoh/Model 

yang Baik 

Penyebaran 

Dakwah 

Mencegah 

Kebatilan 

Menegak 

Kebenaran 

Menegak 

Syariat 

Hukum Hudud 

Melaksana 

Hukum Hakam 

Memastikan Manusia 

Mengikutinya 

(Galakan & Menakutkan) 

Amal 

Makruf 

Nahi 

Mungkar 

Keadilan 

Membasmi 

Kezaliman 

Penyatuan 

Umat Tanpa 

Perpecahan 

Penegakkan 

Kekhalifahan Islam 

Di Bumi Allah 

GOLONGAN YANG BERJAYA 

IKTIQAD AHLI ASSUNNAH WALJAMAAH 

DEFINASI 

KAEDAH ‘AM AHLI 

ASSUNAH WALJAMAAH 

SIFAT - SIFAT ATAU TANDA - TANDA 

GOLONGAN YANG BERJAYA

Hampir kesemua umat Islam di Nusantara mengakui sepenuhnya mengikuti Aqidah dan Amalan Syariat berteraskan pegangan Ahli 

Assunnah Waljamaah (ASWJ). Persoalannya ialah kefahaman terhadap pengertian sebenar Manhaj / Prinsip Dasar masih belum 

jelas difahami oleh pengikutnya. 

Berikut ialah kriteria-kriteria yang membentuk Manhaj Ahli Assunnah Waljamaah (ASWJ) agar kita sama-sama merenung, membuka 

minda, memikir, memahami, mengabdikan diri, bersatu dan berjuang dibawah panduan MANHAJ ini. 

MANHAJ ARRASUL S.A.W. & PARA SAHABAT 


Berpegang kepada Manhaj ArRasul s.a.w 

sewaktu hidupnya dan Manhaj para sahabat selepas 

darinya. Manhaj itu adalah AlQuran AlKarim yang 

diturunkan oleh Allah kepada RasulNya. Seterusnya 

RasulNya menerangkan dan menjelaskan kepada sahabatsahabatnya 

dalam hadith-hadith sahih. Sekelian muslimin 

diarah supaya berpegang teguh kepada keduanya iaitu 

AlQuran dan AlHadith. Firman Allah: Yang bermaksud: “Hai 

orang-orang beriman, taatlah kamu sekelian kepada Allah 

dah taatlah kamu sekelian kepada Rasul, dan janganlah 

kamu sekalian membatalkan amal-amal kebaikanmu”. 

(Surah Muhammad ayat 33). 

TIDAK FANATIK KECUALI KEPADA ALLAH & RASULNYA SERTA 

MENGHORMATI PARA IMAM MUJTAHID 


tidak taksub / fanatik kecuali kepada perkataan 

Allah dan RasulNya yang maksum yang tidak berkata-kata 

menurut hawa nafsunya. Mereka menghormati para imam 

mujtahid dan mengambil hukum feqah daripada AlQuran, 

hadith-hadith sahih, dan daripada pendapat kesemua imamimam 

mujtahid itu sendiri yang menyuruh meninggalkan 

mana-mana pendapat yang bercanggah dengan AlQuran 

dan hadith sahih. Setiap manusia selain daripada Rasul – 

walau berapa tinggi sekalipun martabatnya - akan tetap 

memuat kesilapan seperti dikhabarkan oleh Rasulullah 

s.a.w : yang bermaksud : “ Setiap anak Adam membuat 

kesilapan dan sebaik-baik kesilapan adalah mereka yang 

bertaubat”. (Hadith Hasan yang diriwayatkan oleh Imam 

Ahmad) 

AMAR MAKRUF & NAHI MUNGKAR 


mengamalkan amar makruf dan nahi mungkar 

(mengajak kepada kebaikan dan mencegah daripada 

kejahatan) : Firman Allah : yang bermaksud : “Kamu adalah 

sebaik-baik umat yang telah dikeluarkan kepada manusia 

dengan menyuruh membuat kebaikan dan mencegah dari 

kemungkaran”. (Surah Al-Imran :ayat 110). 

BERJAMAAH MENYATUKAN BARISAN UMAT ISLAM ATAS AQIDAH 

YANG BENAR 


mewajibkan berjamaah sebagai punca kejayaan 

di dunia dan di akhirat. Mereka menyatukan barisan umat 

Islam atas dasar aqidah yang betul. Mereka meninggalkan 

perbalahan dan perselisihan yang boleh membawa 

perpecahan terutama dalam masalah furuk atau ranting 

yang remeh. Mereka mengutamakan segala usaha 

bekerjasama menegakkan manhaj aqidah assalaf assoleh di 

muka bumi. Sabda Rasulullah s.a.w : yang bermaksud : 

“Biarkanaku (bertanggungjawab) diatas apa yang telah aku 

tinggalkan kepada kamu. Sesungguhnya telah binasa 

golongan-golongan yang sebelum kamu disebabkan banyak 

persoalan dan perselisihan mereka keatas nabi-nabi mereka. 

Oleh itu apa yang telah aku larangi kamu sekalian maka 

berhentilah (daripada mengerjakannya). Dan apa yang telah 

aku suruh kamu kerjakan maka kerjakanlah ia sekedar yang 

kamu mampu”. (Hadith Sahih riwayat AlBukhari dan 

Muslim). 

SYARIAT RASULULLAH S.A.W. 


beramal dengan syariat Rasaulullah s.a.w. tiada 

sesiapa yang boleh terkeluar darinya. Syariat ini adalah 

mencakupi segenap sudut agama termasuk bidang aqidah, 

feqah, perancangan, ibadat, akhlak, politik, kemasyarakatan 

dan lain-lain. FirmanAllah : yang bermaksud : “Pada setiap 

(perkara atau urusan) telah kami jadikan antara kamu suatu 

syariat dan manhaj”. (Surah Al-Maidah ayat 48) 

MENDAHULUI PERINTAH ALLAH & RASULNYA DARI YANG LAIN 


tidak mendahulukan perintah / perkataan 

sesiapapun daripada perintah / perkataan Allah dan 

RasulNya karena mereka beramal dengan firman Allah : yang 

bermaksud : “Wahai orang-orang beriman, janganlah kamu 

melakukan sesuatu perkara sebelum (kamu mendapat 

hukum atau kebenaran) daripada Allah dan RasulNya”. 

(Surah Al-Hujurat ayat 1). 

MENGHIDUPKAN AMALAN ASSUNNAH DALAM HIDUP MEREKA 


menghidupkan sunnah arRasul s.a.w. dalam 

ibadat, kelakuan dan perjalanan hidup mereka. Oleh 

karena itu maka selalu seolah-olah dianggap menjadi orang 

dagang / asing yang janggal diantara kaum mereka 

sepertimana sabda Nabi s.a.w. : yang bermaksud : 

“Sesungguhnya Islam itu bermula dagang dan ia akan 

kembali dagang seperti permulaanya. Maka Thuba (sejenis 

pohon disyurga) bagi orang-orang dagang itu”. (Riwayat 

Imam Muslim dan lain-lain). 

BERJIHAD KE JALAN ALLAH 


mengajak seluruh kaum muslimin berjihad ke 

jalan Allah. Ia adalah merupakan perkara wajib keatas 

setiap orang Islam menurut keupayaan masing-masing. 

Berjihad pada jalan Allah itu adalah salah satu daripada 3 

cara iaitu : berjihad dengan lidah dan penulisan, berjihad 

dengan harta dan yang tertinggi sekali ialah berjihad 

dengan nyawa / jiwa raga. Sabda Rasulullah s.a.w. : yang 

bermaksud : “Berjihadlah kamu terhadap orang-orang 

musyrikin dengan harta benda kamu, jiwa raga kamu dan 

lidah kamu”. (Hadith Sahih riwayat Abu Daud). 

MENYATUKAN ILMU & AMAL SERTA ZAHIR DAN BATIN 


memperaktikkan agama Islam dengan 

menyatukan ilmu dan amalan serta zahir dan batin tanpa 

memisah antaranya sebagaimana yang diperaktikkan oleh 

ArRasul s.a.w. dan para sahabatnya. Firman Allah : yang 

bermaksud : “Hai orang-orang yang beriman, masuki kamu 

semua ke dalam agama Islam sepenuhnya”. (Surah Al- 

Baqarah ayat 208) 

PERBEZAAN DARAJAT ANTARA UMAT ISLAM 


menyadari sepenuhnya akan hakikat perbedaan 

darjat antara mereka dari segi ilmu, kefahaman dan 

kesabaran dalam proses pelaksanaannya. Oleh itu 

terdapat perbedaan pendapat dalam ijtihad-ijtihad mereka 

disebabkan perbedaan tingkatan ilmu mereka berkenaan 

pemahaman assunnah. Walau apapun mereka tetap 

meraikan perbezaan pendapat dalam ijtihad ini dengan 

menekankan supaya memelihara penyatuan umat dan 

menjauhi unsur-unsur perpecahan. FirmanAllah : yang 

bermaksud : “Allah meninggikan mereka yang mencari ilmu 

(para Ulamak) berlainan darjat”. (Surah Al-Mujadalah ayat 

11). 

KEMBALI KEPADA ALLAH & RASULNYA DALAM SETIAP PERSELISIHAN 


kembali kepada kalam / perkataan Allah dan 

RasulNya dalam sebarang perselisihan atau pertikaian 

sesuai dengan firman Allah : yang bermaksud : “Maka jika 

kamu berselisih dalam sesuatu perkara maka kembalikan ia 

kepada Allah (AlQuran) dan ArRasul (Assunnah)”. (Surah 

AnNisa’ ayat 59). 

TAUHID SEBAGAI TERAS KEPIMPINAN PEMERINTAHAN ISLAM 

DAN HUKUM PERUNDANGAN ALLAH 


menganggap Tauhid iaitu pengesaan Allah dalam 

segala jenis ibadat sebagai asas wajib didirikan di atasnya 

pemerintah / pimpinan/ Negara/ jamaah Islam yang sahih. 

Mereka juga menolak setiap sistem perundangan 

pemerintah ciptaan manusia. Firman Allah : yang 

bermaksud: “Maka sesiapa yang telah tiada berhukum 

dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah maka mereka 

itu adalah orang-orang yang kafir”. (Surah Al-Maidah ayat 

44). 

MENGHINDAR BID’AH YANG MEMECAHBELAHKAN UMMAH 


menolak segala jalan-jalan yang berunsur bid’ah 

yang melahirkan puak-puak penghancur yang 

memecahbelahkan ummah dengan mengada-adakan 

perkara baharu atau bid’ah dalam agama terutama dalam 

masalah aqidah serta mengajak menjauhi sunnah ArRasul 

s.a.w. dan para sahabatnya. Sabda Rasulullah s.a.w. : yang 

bermaksud : “Aku mewasiatkan kepada kamu sekalian agar 

bertaqwa kepada Allah Azza Wa Jalla dan mendengar serta 

taat walaupun yang memerintah kamu seorang hamba 

habsyi. Karena sesungguhnya sesiapa yang hidup antara 

kamu akan menyaksikan perselisihan yang banyak. Maka 

hendaklah kamu berpegang teguh pada sunnahku dan 

sunnah khulafa’ arrasyidin almahdiyin (yang mendapat 

petunjuk dan hidayah). Cengkamlah (gigitlah) ia sekuat-kuat 

taringmu. Berwaspadalah kamu sekalian terhadap perkaraperkara 

baru (dalam agama) karena sesungguhnya setiap 

perkara baharu itu adalah bid’ah dan setiap bid’ah itu 

adalah sesat dan setiap kesesatan itu adalah dalam api 

neraka”. (Hadith Sahih riwayat Tirmizi, Nasae dan Baihaqi). 

PERTENGAHAN & KESEDERHANAAN 


adalah golongan pertengahan dan 

kesederhanaan. Mereka bukanlah dari puak pelampau atau 

ekstremis yang meninggi-ningikan (memuliakan) ataupun 

merendah-rendahkan seseorang individu, golongan atau 

pendapat dengan sebarangan tanpa asas agama. Inilah yang 

dimaksudkan dengan SiratulMustaqim atau Jalan Yang 

Lurus. Firman Allah : Yang bermaksud: “Sesungguhnya ini 

adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah ia. Dan janganlah 

sekali-kali kamu ikuti jalan-jalan (yang lain) yang akan 

memecahbelahkan kamu dari jalanNya”. (Surah Al-An’Am 

ayat 153). 

RUANG LINGKUP MASYARAKAT ASWJ MERANGKUMI CAMPURAN 

MANUSIA BIASA 


adalah campuran manusia biasa. Ada diantara 

mereka yang benar dan soleh. Ada yang membuat maksiat 

disebabkan kelemahan masing-masing samada disedari 

atau tidak disedari. Walau apapun, pada keseluruhannya 

mereka adalah lebih baik jika dibandingkan dengan 

golongan lain. Firman Allah : yang bermaksud : 

“Sesungguhnya Allah tidak mengampunkan dosa sesiapa 

yang mensyirikkan akanNya tetapi mengampunkan (segala 

dosa) yang lain kepada sesiapa yang dikehendakiNya”. 

(Surah AnNisa’ ayat 48). 

Petikan Bahan Kuliah Pengajian di Masjid AlAzim, Melaka. Segala Susunan dan Penerbitan Semula hendaklah mendapat kebenaran Lembaga Penasehat Agama, Yayasan Kebajikan Nusantara.

'uD6uoquopod uDp LlouDgDtl 'uDplo4ad 6uopn 

urDlop olsouopul uDp DgDIV 1pnDS !p uDUlpues uooDolutad uosnln 

uoouap lo16 nolleq !u!)l 'pDqleg 6ulreeul6ul arlll uDp D^Dleq,(S !p 

Ipqofsd-nqueq 6upA (coOl,tD uollDrodro3 luaudo|a eO olpatullnw qlp 

isor arppryl) 6ulpunr-ro1o4 p6oqas )$uolP noileq gouted 'oBnilolqory 

lpnDs 'qpoAlu lp lpsndleq 6uoA D!sôlol,{ uop ltuDduloc pe$l|-cllqnd 

qonqes uoOuep outoioqosn llsDq (uollen4suoe) uoou;qured lo)lIDAs 

qDnqas qoro6ue6 lpDfuoi! qoulod no1leq 'uoo6olured Euoplq u6lo6 

'urDlsl TJDIDO DtusllDuolsselold qolDl nolleq qDllnl uotoulaoel 4n!o1 

Droluv'ulol-ulDl uop 'DssDtrl Dlpeul 'p4tloc pulul 'DlluD/rr uDsDqequad 

'uolns 'IDlrDlD 'pAppnq 'uollplptted 'lDlsos lllllpd 'lulouolo 

'uo6uolnel Gubplq ruD]op !6q 8l6t unqDl lDfueules os6uoqoroluy 

[Du]tunlll tpnqotr ;so.rdsuo, uDluDleueur 6uoA DsDulaS lsDsllDqo^le 

Drf 

" uDurDcuv qDutDlac uop uolfo16ue{ tuo;op llplo puro o6n! 

nolleg ',,qourutn uDlDnIe)l sosy uonpodleS,, >lnloleq llplotal 6uoA no;;eq 

ltDlDslu ',,qDtDsInW-V tlllDsDl l-lv - ;lotodulaluol; i lbDrrlv qbH - 'qD^Hnln 

'qollqnqnu - il)edsrod llDC ltDllv I'lDuIllD)l uDoun66uad lsleô4uo)l 

pl!)|as 6u$uea uorofo6ua6 B uDsDleluad,, ubp ,,D!s^DlDl l lO tlDuuns's!il 

qD,rqDo uDDuosloued dopor{ral (lDsDis qopec) 6u$ued uDllDqled 

odDreqog :r.lDuuns-sv flrJv opode) qr{pslu;, '( gool aoN g-t 'o|p|eti[ 

uro1sl oruo6y uopqDf uotnluo tlllpDH l[tDlDI le>l6ueg ) ,.ttlpox'V 

unln sDsV desuo)|,, '(tto>pn lp luDIoJ lDlDled-lDlDlad uDqouaQued 

le)6uag) ,,loqpallo '6UpA tlo,roloo lD)olDlsDhl Inluequlau[ ulploQ 

lnleg 6uo qDplbv uo6ulpedey,, InJDilaq qDtDEI qDnq o6ll sllnuaur 

rlopl obn! nDllag ',.qDDulDf ID A qouuns-sv iMV'loquoUu,, tlolol lpdutaal 

6uo{ uop ,,rlDDuJDf-lo A.tlDuuns-sv lltlv qoplbv louuDyl,, qDlDl: o6pol 

6uoA ',,6uorp>les uDp nlnqDq - rlolAs dopoqrcl uolsl ,DtrJDln uInInH,, 

r.lDlD! D,npq 6uDA '.D^DtJag 6uo1 uo6uop9,, l.lDlDl DûDuIplFd 

Dlng 'DtuD) 6 uo)llspqoueut qDlel lupl o66ultt 6uoro6ue6 

,qDnq 

uDsD^DA ssnre6ue6 ouas niprrs r,"r'ffi ,f.lit il Hf ';'L:;i"iiJ# 

|p qqq)l zutlDl per,loDw uop l.lDlops soso6ue4 'DrDluosnN uolleqex 

uosDADA soso6uetr 6uoroes qDlDs uDp l[n)es)] qolo6ue6 qDlopD 

o6n! notpg 'utDt-ulDl UDp SVDN 'tastun 'DADIDUI llFla4un iroouoles uplsl 

ouro6y s;|!oyg '(en6oe1 puom urflsnlrl) luJDlsl 'V UIDIV' ]V tlDtlqDu qelo 

nurll uodoluoured snsln) '(511y) rcEuopg trlDlsl lllsle lun lopl 'kln) 

ps6uoqototw tr.tDlsl ll!$a^lun 'Dlplan ue6aN pllsow 'nIDg nqn)l,Dlon) 

Ip sllod lomooad iqDDpN 'rllgv.:pF^Dloyl tuolsl tDsnd !p 

uDp qourorecuad 

rolobuad o6ouel !po[ueu.. qoured no;1eg 'uoo6oluled 

uDp uDsllnuod 'uolloOued 'uol!p>l Buoplq uDlDp llUD nDlleq lul)l 

'ltDppof !p LlDIDIpg-v tlDlloo 

loreuol6uo>g tDIUoAs IDuo 'ptl8 ups tlopolm J[n)aq] lortitoDed prue) 

upp qo)ay\l rp luaulqqlqolsl leDqns-s''y' l.lDlmp(v'ullLlDlql 'poultrrDqnyu 

>llnr! Ielord snl]6u46 ]polueur qourad nDlleq rul 6uldu.tosl0 '>llloyl 

ruDuri .ot+D/rn}l uDp {zllull-lv uouns'uotDn8-v tllttDs ttltppq uADIed 

qo-[ ,rDrlilto,f6reru p66utLles qDbet uop IIEDI'rlilpDH 'r.lpplbv'qory 

psptlD8 6uop;q uopp ltDppef uop Uo)ol l lp p{sput'pllsoul !p Q[a^s 

6uoro odoteqoq. DpDdUop (onl qoDl'qopl) Dboipl olocas uollobuad 

urolop qnued uollDqred yaquleu Euldutpslp tlDLuDrlDInUU-V 

ltDloy\l lung Inrrtun [!sle lun lp rlDlsl uollo6ued uol6unquoAueu 

unrlDl spleqes ouoles uolpnuo) nollog 'pls^qgu\l D4nd / uoluguad 

lllsro Un lp .rDlDIeS uDlV sulDs uDpqDr ;p.$eunoseg lelofll OuDplq 

tle|pp rDIDOuod oEouel lpoluau qoutad nE|e€'(bqg ups Norueboupw 

rauDq3 soured) oFôiDW. lp lDseqoi qDLrlll qlln uDouoqulo[ad 

uocrunOued lo)UDls qpnqes lp IDlilaS UIDIV ilun Dnie)l .. 

uop 

(OCNllrtt - pqg ups sluDllnsuo3 lDuollDurclul o;sAoloy1] os6uoqololuy 

udoraminle) 6ulpunted |D)UoAS qDnqes qDlDs !p FuuDld 

ecrnosad loboqes lourpleuoq qppt o6n! nDlog 'o't4d lot6uuad ot 

ouros 6uo{ lgsre^lun 1p uotplo;ed bunquolueu Eulduroslp ( euo ssplC 

Srnouol{) secrnoseu ptntDN loroldqcog 

qozol! uolllsotlOuaur uo6uap 

luerue6ouoytl ec.tnosou 1o r$;nco1 lp Itoqlol lolDled lpDlueu! qopl 

nDlloq DuDtu lp Dllo4snv 'pupl6ul rrloN Jo &He4un !p uDlpnulo) uop 

Drroquo3 !p uotolopd uoilnluopur no;pq'qodl uDtuLlDu Inpqvquonl 

qDlolos lp uDp oAof Oulloled uoos6uoqay qDlo)as !p uDqDlolosled 

lourol qolelog 'to6uoleg 'oAo1 6u;1op6 lp uoxoseqlp uop 6uould 

'notnd 'Ioqurn) Inpt rcp losolaq 6uoro6ue4 '9961 unqol opDd liqDl 

9N\TUVoN]d VIVOOE

{ultuoc'qe1qryqplo)as'^ 

^ ^ 

3'g ro6ueleg 'Duedeg 96997 

1n66u61 ltlng 'nlnH rupJapuol. 

'esoluos 6uoro1'nLLOe p1 

Ntyv^ Nv)lotoNsd s)lf lduuo) 

: z lPulelv 

zltg o99L - e0 :xPl ZLZL 099L - e0 :tol_ 

'uesqf ;rueq ro6ue;eg 

'eIep 6ur1e1a6 09ggt BJESuetrEq uelel 

'l eJESUeUJEO oa;rq6 ue6ue6e6 1esn4 

'f )ol8 '/ laôl 'eoz ellns 

VUVINVSNN NVXTVSfY NVSVAVA 

: I leuelv 

'Nl)V uenlnl uep ue1er6e1 ueysele;eluaul r6eq rraOeu 

ienl upp ure;ep uese{eI 'rsesrue6ro ue6uep uer.ueleEuad 

uep uesnrn6uad 'leqtseu lelnfJelnuaq uep eueselalag 

'eIaJotu uPPSalasa) 

16eq rsear>1er uep ueuplnsal 'upleqtsel 'ue.leleled uelpp uelsl 

lnlauaur rueq 6ue{ uep uelsl 6uero nguequau uep snlnOuayl 

'Nl)V llyolqo ledecuetu r6eq 

le1eq 6ueA else/v\s uep ueelelal tsua6p ueOuap euesefueleg 

'Nl)V 1yelqo rqnuauau ledep 6ue{ nlnq 'ur1e;nq ,;eurnl 

'Jeqelp tepabuaut nele ;enluaul uep 1qlauaut ,)elaouay! 

'utpuos 

urp ele{uau gedep 1epr1 

p)olau uelqeqa{uau urlsrul 6ue{ 

uep ue)npaueu 6ueI epede>1 Oueqtunlueul uep 6uo;ouey1 

'e{ueuledurnes 6ueI utel-utel ne}e uellllnrrJed lesnd 'lepdsoq 

'ueleqrsal lesnd snln6uau'urtuefuaut teJelltlouau'eulqulaf! 

'llrsJa^run uep >1ru1e1;od 'te1o1 'qelo>1es 

lp luelsl 6ueto epeda) lee]ueulaq Oue{ uerle6uad ue;ep 

ue6uenna>1 uenlueq upp e/v\stsetq Ouequnlueu'ltqpeluaf! 

' l.uouolo-lttt lod-otsos 

Oueprq uelpp srryerd uep Uool 'drsulrd 'upruer1elo) 

ue11e16uruaur urelep uptlerueqlred uep eutscuen'leutulos 

'uer[a16ued 'uerle6ued ue.r6o.rd .rnlue6ueur 'sntn6ueyl 

'ueqtlel uep uerle6ued lesnd uetrqpelued 

uep ueeurquled 'ue1el6uruad depeqral 6uequn{uey1 

'uJBlsl tllltDle uelue;elueu 6ueI 

leduel nelp ne.rns 'pq[seu '1esnd 'rsnlrlsut ueJtqpe]uad ne]e 

ueyreqtued'ueeurquled'ueqnqnuad depeqral 6uequn{uay1 

'urelsl uelsepuepeq 6ueI leurplleu utel-utel epes uelrleqel 

ue6uequlelrad uee{erquad so1 urueluauJ nelp 6uequn{ueyr1 

'uelsl 

upureqeJal ueley6utued depeqrel uerele;equled ue11e1e6uey1 . 

NlyvA lEuelleuu 

' 

(zevv' g-aLt t r9/erl90/t0' NCH-'t) 

ets{e;ey1 eun66ue6 leî\rll leH uep uabal'1 r.ue;e6 ue6ue6epre4 

ualuay\ qolo 996l1e1ue[g eUV ( ] ) 77 ualsles Llp^ eq lp pelltoq 

lelpe{s qenqas reDeqes 966! cefy 19 eped uqleypprp NI)VA 

'eJpluesnu qnJnlos lp e{uue uep ers{e;ey1 rp e{usnsnql ue;s; 

1eu:n uedereq uep lelseLl tqnuouau uenlnyeq 6ue{ ggry uelrteqe>1 

uepeq qenqas LlelepE ( rutyV,l ) ereluesnp uelrleqey ueselel

ASWJ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?