Matteo Coferati: «Il Cantore addottrinato» - Luca Basilio Ricossa

Matteo Coferati: «Il Cantore addottrinato»
Firenze, 1691
Pagina 42–44:
… si dee osservare nel cantare le
note, che si debbono cantare adagio, per
toccare bene le voci puramente, e senza
trillo…
…Quando poi nelle Cantilene si
trova qualche nota tonda, o triangolata
sopra qualche sillaba, vogliono gli Autori
che si dica un po più presto dell’altre, e
questo segue nelle Sequenze, nelle
Lamentazioni, nelle lezioni, nelle diverse
cantilene del Credo, negli’inni e simili; e
si dicono un po più presto, perchè in tali
Cantilene si esce de’ limiti del Canto
Fermo, e si domanda Canto Fratto, il
quale è differente non solamente dal
valore delle note del Canto Fermo, ma
ancora perchè non osserva la quantità del
tempo, che richiede il Canto Fermo.
Inoltre dicono gli Autori, che nelle
note codate, sopra quella che è codata a
mano destra si dee tenere un po più la
voce di quello si debba fare nella codata a
mano sinistra… Contuttociò le note del
Canto Fermo, secondo si cava dalla sua
definizione, si debbono tutte tenere alla
stessa misura di tempo, eccettuato la
tonda in alcuni casi però, come s’è detto
di sopra...
Di più si dee osservare ancora, che
nel cantare le note si trova molte volte il
Tritono, il quale si dee sempre sfuggire,
col temperarlo, o col diesis o con il b
molle…
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… en chantant les notes, il faut faire
attention à les chanter lentement, pour
toucher les voix avec pureté, et sans
trille…
… Lorsqu’on trouvera une note
ronde, ou en losange, sur une syllabe
quelconque, les Auteurs veulent qu’elle
soit dit plus vite que les autres, ce qu’on
observe dans les Séquences, les Lamentations,
les Leçons, dans les diverses mélodies
du Credo, dans les Hymnes, etc. On
les dit plus vite, car de tels chants sortent
des limites du Plain-Chant, et on les appelle
Canto Fratto, lequel est différent
non seulement au point de vue de la valeur
des notes, mais aussi parce qu’on n’y
observe pas la quantité du temps comme
dans le Plain-Chant.
Les Auteurs disent en outre que dans
les notes à queue, celle qui a la queue à
droite doit être tenue un peu plus que
celle qui a la queue à gauche…
Avec tout cela, les notes du Plain-
Chant, comme on le déduit de son nom,
doivent toutes être tenues à la même
mesure de temps, sauf la losange, mais
seulement en quelques cas, comme on l’a
dit plus haut…
Il faut de plus observer, qu’en
chantant les notes on trouve souvent le
Triton, lequel doit toujours être évité en le
tempérant soit avec le diesis , soit
avec le bémol…

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Che nel cantare le note anche nel Canto
Fermo si danno i Diesis, benchè non si
scrivano. Cap. 3.
Il cantare bene di Canto Fermo ha
dato, e dà più difficoltà, che il Canto
figurato…, perchè in certe corde si
debbon fare per abbellimento certe alterazioni,
cioè far sonare quella tal corda
non come dimostra in scritto, ma d’altro
tuono più sostentato in alto di cinque
Come (che è la minor differenza, che si
possa trovare da un tuono all’altro) e tal
suono si dice Diesis, e per dimostrare
detto Diesis gli Antichi, dove era
bisogno, lo dipingevano con colore rosso,
o nero, quali segni furono poi levati, in
luogo dei quali si usano oggi questi segni
, che fanno il medesimo effetto del
Diesis.
Bene è vero, …che quantunque sieno
stati levati tali segni, non ostante nel
Canto Fermo si dee formare il Diesis per
abbellimento, e più perfezione delle
Cantilene in certe corde, come in Ffaut, e
Csolfaut, come anche nel formare alcune
cadenze secondo la qualità delle
Cantilene e Tuoni; ed in altre corde, che
sono in gran quantità, dove si richiede il
Diesis, e che l’orecchio ve lo porta
naturalmente, e senza durar fatica, in
particolare nel terzo, e quarto Tuono;tanto
più perchè nell’Intonazione del quarto,
senza il Diesis non si può fare voce di Sol
senza gran dissonanza dell’armonia,
come si sente ancora in molti passi della
Gloria Maggiore, come qui si può vedere,
Page 44:
Cans le Plain-Chant on trouve les
Diesis, bien qu’on ne les note pas.
Chap. 3
Bien chanter le Plain-Cant a été et est
plus difficile que de bien chanter le chant
figuré…, car sur certaines notes il faut
faire par ornement certaines altérations,
c’est-à-dire faire sonner la note non pas
comme elle est écrite, mais dans un autre
ton, plus tendu vers le haut de cinq
comma (qui est la plus petite différence
qu’on puisse trouver entre deux sons) et
ce son se dit Diesis. Pour l’indiquer, les
Anciens le marquaient en rouge ou en
noir là où il était nécessaire. Ces signes
furent ensuite supprimés, et à leur place
on se sert de nos jours de ces signes: ,
qui font le même effet que le Diesis.
Mais il est vrai que, bien que ces
signes aient été enlevés, il faut toutefois
former le Diesis dans le Plain-Chant, pour
l’orner et pour plus de perfection dans les
mélodies sur certaines cordes, comme le
Ffaut et le Csolfaut, ainsi que pour former
certaines cadences, selon la qualité des
Chants et des Tons; et il y a une grande
quantité d’autres notes qui demandent le
Diesis, où l’oreille l’y place tout
naturellement et sans peine, spécialement
en troisième et quatrième Mode; d’autant
plus que dans l’Intonation du quatrième
sans le Diesis le Sol ne peut pas se faire
sans créer une grande dissonance dans
l’harmonie, comme on l’entend dans de
nombreux passages du Gloria Majeur:
Adora— mus te. Glori– fi– ca— mus te. Do—mine fi—li

E simili, come anche quando in altri
passi da Gsolreut si scende, e si ritorna ad
Alamire…
Altri esempi si sentono nella
Sequenza del Corpus Dom. Lauda Sion,
nel fare le cadenze, e in molti altri passi
fuori dalle cadenze, che danno vaghezza
alla Cantilena… dove qui se ne notano
alcuni.
E simili.
L’istesso si fa in molti passi, o
cadenze d’Antifone, dove si fa il Diesis
per temperare il Tritono, come nell’Ant.
del Vesp. della Domenica, che comincia
Sit nomen Domini, alle parole.
Nell’Ant. Assumpta est, parole
benedicunt Dominum, nell’Ant. Maria
Virgo, parole sedet solio, nell’Ant.
Accipiens Simeon, parole Benedixit
Dominum, e simili.
Parimente si pone il Diesis nella
seconda Ant. del Vespro di S. Pietro ad
Vinc. Petrus quidem, parole
Dove quel Fa di Nat. Grave si porta
col Diesis, come anche nell’Ant.
Scriptum est parole cunctis gentibus, e
nell’Ant. Descendit hic, a la parola
humiliabitur, e molte altre, che tra l’Anno
si cantano, in particolare nel fare le
cadenze del 7 e 8 Tuono.
Et d’autres passages semblables,
lorsqu’on descend du Gsolreut et ensuite
on remonte vers Alamire…
On trouve d’autres exemples dans la
séquence de la Fête-Dieu, Lauda Sion,
dans les cadences et beaucoup d’autres
passages en dehors des cadences, qui qui
confèrent du charme à la Mélodie… On
en voit ici quelques uns:
In hymnis et canticis. Solemnis agitur. demum Sacramento. Sed memento
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Servaba-tur in car– ce– re.
Et d’autres semblables.
On fait la même chose dans beaucoup
de passages ou cadences d’Antiennes.
où on fait le Diesis pour tempérer
le Triton, comme dans l’Ant. des Vêpres
du Dimanche Sit nomen Domini:
Dans l’Ant. Assumpta est, sur les
paroles Benedicunt Dominum, dans l’Ant.
Maria Virgo, sur sedet solio, dans l’Ant.
Accipiens Simeon, sur benedixit
Dominum, etc.
De même, on met le Diesis dans la
deuxième Ant. des Vêpres de St Pierre
aux Liens, Petrus quidem:
Ce Fa de Nature Grave se fait avec le
Diesis aussi dans les Antiennes Scriptum
est, sur les paroles cunctis gentibus, et
Descendit hic, sur humiliabitur, ainsi que
dans beaucoup d’autres qui se chantent
tout au long de l’Année, surtout en faisant
les cadences en 7 ème et 8 ème mode.

In oltre si pone il Diesis nel principio
dell’Intr. delle Vergini Dilexisti, per temperare
il Tritono, che ivi si trova; perciò
ne’ libri ben corretti si trova segnato in tal
maniera,
Dile–xi— sti
Dove quel Fa di Nat. Grave non si
può cantare per Fa senza dissonanza della
Cantilena, mediante il Tritono, e di tali
Tritoni se ne trovano molti, che per
brevità si tralasciano, i quali vanno
moderati col Diesis, quantunque non vi si
trovi segnato, perchè così richieggono tali
passi. La ragione di tutto questo si è
perchè tali Cantilene, e tali passi, o
cadenze si cantano per quadro giacente,
come si dirà nel seguente Capit. …
Pagina 42–44:
Del cantare le note per bequadro o
bemolle giacente, o nascosto, e che cosa
sia.
Il cantare per bequadro giacente,
ovvero nascosto, è una qualità e un
sentiero di note ascosto, che conduce la
voce a dire Mi in Ffaut, e in Csolfaut, ed
è detto giacente, o iacente, perchè
bisogna formare le voci sotto altre corde,
o luoghi, diverse da quelle, che mostra la
Cantilena.
Di più il cantare per bequadro
giacente è l’istesso che dire, che nel
cantare le parole si fa il Diesis in Ffaut e
in Csolfaut, che fa mutar’il leggere alla
Cantilena, come per esempio si sente nel
cantare la seconda Ant. del secondo Vesp.
di S. Gio. Bat. Innuebant, dove dalla
parola & scripsit, sino al fine si canta per
bequadro giacente, come si può vedere:
De plus, on met le Diesis au commencement
de l’Intr. des Vierges,
Dilexisti, pour tempérer le Triton qui s’y
trouve; c’est pourquoi, dans les meilleurs
livres, il est ainsi indiqué:
Ici, ce Fa de Nature Grave ne peut
pas être chanté par Fa sans dissonance de
la mélodie, à cause du Triton; et de tels
Tritons se trouvent souvent, et nous n’en
parlerons pas, par souci de brièveté, mais
tous devront être modérés par le Diesis,
même s’il ne s’y trouve pas indiqué, car
de tels passages le demandent. La raison
en est que de telles mélodies et passages,
ou cadences, se chantent par le bécarre
gisant, comme on dira au chapitre
suivant…
Page 42-44:
Du chant des notes par bécarre ou
bémol gisant, ou caché, et ce que c’est
Chanter par bécarre gisant, ou caché,
est une qualité et un sentier caché de
notes, qui conduit la voix à dire Mi en
Ffaut et en Csolfaut. Il est dit «gisant»,
parce qu’il faut former les voix sous
d’autres cordes ou lieux, différents de
celles que montre la mélodie.
De plus, chanter par bécarre gisant
revient au même que de dire qu’en
chantant les paroles on fait le Diesis en
Ffaut et en Csolfaut, comme on entend
par exemple dans le chant de la deuxième
Antiennt des deuxièmes Vêpres de la St
Jean Baptiste, Innuebant, où depuis le
mot et scripsit jusqu’à la fin on chante par
bécarre gisant, comme on peut voir:

Il medesimo si fa nell’Ant. In domum
Domini, e nelle prime quattro note
dell’Ant. del Vesp. della Domenica,
Fidelia, nell’Ant. A viro iniquo, e
nell’Ant. Rubum quem viderat Moyses, il
simile s’intende ancora di molte altre,
come dice l’Avella (…).
Similmente (…) tutte le Ant. del 4.
Tuono, che cominciano in Dsolre, che
vanno ad Elami, e passano a Gsolreut,
senza toccare il Ffaut, come l’Ant. In
odorem, Læva eius, Stetit Angelus, insieme
con tutte l’altre di somigliante
Cantilena (…)
(…)
Inoltre si canta per bequadro giacente
l’inno Deus tuorum militum, dicendo nel
principio Re Du fa, e seguita in tal modo
fino alla parola nexu criminis, dove
ritorna al suo naturale.
Et scripsit dicens: Ioan–nes est nomen eius.
On fait de même dans l’Ant. In
domum Domini, ainsi que dans les quatre
premières notes de l’Ant. des Vêpres du
Dimanche, Fidelia, dans l’Ant. A viro
iniquo et Rubum quem viderat Moyses, et
encore dans beaucoup d’autres
Antiennes, comme le dit Avella (…)
De même (…) toutes les antiennes du
4 ème Ton qui commencent en Dsolre et
qui vont à Elami pour passer à Gsolreut
sans toucher le Ffaut, comme l’Ant. In
odorem, Læva eius, Stetit Angelus, ainsi
que toutes les autres avec une semblable
mélodie (…)
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Document créé avec Pagestream (http://www. Softlogik.com)
© Luca Ricossa Janvier 2000
(…)
De plus on chante par bécarre gisant
l’hymne Deus tuorum militum, en disant
au début Re Du Fa, et elle poursuit ainsi
jusqu’à la parole nexu criminis, où elle
revient à son ton naturel.