Cristologia 2 - famigliaviva

PERCHÈ GESÚ FU CODAATO ?
AUCIO
SOMMI SACERDOTI
AZIAI (laici)
SCRIBI (farisei e sadducei)
RAPPORTO
CO
IL POTERE
POLITICO
(Mt 22,21)
LEGGE
Sabato
prescrizioni
(Mc 3,1-5)
TEMPIO
erano attenti ad osservare che non
si creassero tensioni con l’esercito
occupante.
LA CODAA AVVEE PER LA COLLABORAZIOE DI:
CAIFA (Sacerdote ebraico)
PILATO (governatore romano)
GIUDA (discepolo di Gesù)
UMAITÀ
ZELOTI
FARISEI
SIEDRIO
(73)
Abbiamo le tre figure: Pilato, Caifa, Giuda, che sono dei personaggi storici realmente
esistiti, e quindi abbiamo la prova dell’intera vicenda di Gesù e in che modo questi
personaggi hanno partecipato.

“Allora il sommo sacerdote gli disse: «ti scongiuro per il Dio vivente, di dirci se sei tu il
Cristo, il Figlio di Dio». [64] «Tu l’hai detto – gli rispose Gesù – anzi io vi dico: d’ora
innanzi vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra della potenza di Dio e venire sulle
nubi del cielo». [65] Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti dicendo: «Ha
bestemmiato! Che bisogno abbiamo ancora di testimoni? Ecco, ora avete udito la
bestemmia; [66] Che ve ne pare?». E quelli risposero: «È reo di morte!». (Mt 26,64-66)
FIGLIO DELL’UOMO
VEDRETE IL FIGLIO DELL’UOMO SEDUTO ALLA DESTRA DELLA
POTEZA VEIRE SULLE UBI DEL CIELO.
Teofania
VISIOE ASCEDETE VISIOE DISCEDETE
Sal 110,1 Dn 7,13
Oracolo del Signore al mio Ecco apparire sulle nubi
Signore del cielo uno, simile ad un
«Siedi alla mia destra…» Figlio di uomo………..
GESÚ POE QUESTA DOMADA:
IL MESSIA DI CHI È FIGLIO?
GLI RISPOSERO DI DAVIDE……………..
PERCHÉ DAVIDE LO CHIAMA SIGORE?
“ [35] Insegnando al Tempio, Gesù diceva: «Come mai gli scribi dicono che il Cristo è
figlio di Davide?[36] Disse infatti Davide stesso, mosso dallo Spirito santo: Disse il

Signore al mio Signore: siedi alla mia destra finché io ponga i tuoi nemici sotto i tuoi
piedi. [37] Davide stesso lo chiama Signore: da dove risulta che è suo Figlio?». E la folla
numerosa lo ascoltava volentieri. Mc 12,35-37.
[41] Egli disse a loro: «Come mai si dice che il Cristo è il figlio di Davide, [42] se Davide
stesso nel libro dei salmi dice: Disse il Signore al mio Signore: siedi alla mia destra
finché io ponga i tuoi nemici sotto i tuoi piedi. Davide dunque lo chiama Signore; perciò
come può essere suo Figlio?» Lc 20,41-44.
[41] Mentre i farisei erano riuniti insieme, Gesù Chiese loro: [42] «Che cosa pensate del
Cristo? Di chi è Figlio?». Gli risposero di Davide». [43] ed egli a loro: Come mai allora
Davide, mosso dallo Spirito, lo chiama Signore dicendo:[44] Disse il Signore al mio
Signore: siedi alla mia destra finché io ponga i tuoi nemici sotto i tuoi piedi. [45] Se
dunque Davide lo chiama Signore, come può essere suo figlio?». [46] essuno era in
grado di rispondergli e, da quel giorno, nessuno osò più interrogarlo.
Mt 22,41-46.
Gesù citando: “seduto alla destra della potenza venire sulle nubi del cielo”, non è qualcosa
inventata da Lui. Ma queste due frasi sono due profezie (Salmo 109 (10,1)).
Queste due profezie prese separatamente erano state interpretate erroneamente da coloro
che nella tradizione ebraica studiavano le varie profezie.
Gesù mette insieme queste due profezie e le fa esplodere, cioè ne svela il vero
significato.
Ma che significa sedere alla destra?
Sedere alla destra significa che se una persona viene portata alla destra ne acquisisce la
dignità, possiamo dire una specie di elevazione (ascendente).
La tradizione attribuisce il Salmo 110 al Messia e quindi il Messia doveva sedere alla
destra del Padre per condividere il suo potere. Quindi abbiamo una visione messianica e
anche la visione ascendente di un popolo che viene elevato alla potenza di Dio. Questa
interpretazione del Salmo 1110 è soggetta anche ad una interpretazione Messianica -
politica, perché se il Salmo afferma quello che dice, significa che Israele doveva diventare
il popolo che doveva esercitare il potere di Dio sugli altri popoli.
“Guardando ancora nelle visioni notturne, ecco apparire, sulle nubi del cielo, uno, simile
ad un figlio di uomo; giunse fino al vegliardo e fu presentato a lui”. Dn 7,13.
In questa visione di Daniele abbiano un personaggio particolare simile ad un figlio di uomo
con delle sembianze umane che viene sulle nubi del cielo. Le nubi del cielo sono il segno
di una Teofania, e quindi una visione di tipo discendente.
Allora mettendo insieme una visione discendente e una visione ascendente, ne svela il vero
significato. Di questo ne siamo sicuri, perché lo stesso Gesù in un passaggio precedente
alla sua condanna pone la domanda che fa esplodere il Salmo 110:
“ [35] Insegnando al Tempio, Gesù diceva: «Come mai gli scribi dicono che il Cristo è
figlio di Davide?[36] Disse infatti Davide stesso, mosso dallo Spirito santo: Disse il
Signore al mio Signore: siedi alla mia destra finché io ponga i tuoi nemici sotto i tuoi
piedi. [37] Davide stesso lo chiama Signore: da dove risulta che è suo Figlio?». E la folla
numerosa lo ascoltava volentieri. Mc 12,35-37.
Gesù ha fondato la sua missione sull’annuncio del Regno di Dio, ma questo Regno trovava
una sua manifestazione, una sua verità in colui che lo annunciava, e colui che lo
annunciava pone la domanda: “La gente, chi dice che io sia?” Mc 8,27.

Chi capisce chi è Gesù entra nel Regno di Dio. Allora Gesù ha un ruolo centrale
nell’annuncio del Regno. Gli scribi invece pensano che Gesù è il figlio di Davide, ma in
quanto uomo, ma allora perché Davide lo chiama Signore? Quindi il Messia non è un
uomo che discende dalla dinastia di Davide, ma è qualcosa di più, ecco perché il sommo
sacerdote dice che Gesù bestemmia e ne proclama la condanna a morte; perché Gesù con
questa profezia si proclama uomo e Dio contemporaneamente. Gesù è uomo per la via
ascendente perché possiede la natura umana, ma si proclama anche Dio perché viene sulle
nubi del cielo. Quindi mette in crisi quello che è il monoteismo degli ebrei.
TRASCEDEZA DI DIO
SEDUTO ALLA
DESTRA DEL PADRE
ICARAZIOE
UOMO HA IL POTERE HA IL POTERE VERRÀ
IL FIGLIO DI
MANGIA E BEVE DI RIMETTERE DI DARE LA VITA NELLA
Mt 11,18-19 I PECCATI. Gv 6,54 GLORIA
Mc 2,10-11 PER GIUDICARE
[18]“Venne Giovanni, che non mangia e non beve, e dicono: È indemoniato. [19] Venne il
figlio dell’uomo, che mangia e beve, e dicono: Ecco, è un mangiatore e un beone, un
amico di pubblicani e di peccatori. Ma la sapienza è stata riconosciuta giusta per le opere
che essa compie”. Mt 11,18-19.
In questo passo Gesù fa capire che il Figlio dell’uomo è un essere umano, invece
successivamente in Marco 2,10-11 afferma: [10]“Ora, perché sappiate che il Figlio
dell’uomo ha il potere di perdonare i peccati sulla terra, [11] ti ordino – disse al
paralitico – alzati, prendi la tua barella e và a casa tua”. Quindi il potere di rimettere i
peccati era un potere da attribuire solo a Dio.
In Giovanni 6,54 si legge: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna
e io lo risusciterò nell’ultimo giorno”.
In Luca 13,34 Gesù vede la sua missione in continuità con quella dei
profeti e per questo la morte di Giovanni Battista aveva un significato.
Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi quelli che sono stati mandati a
te, quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli , come una gallina la sua covata sotto le
ali, e voi non avete voluto!.

Gesù andò coscientemente incontro alla morte ed andò a Gerusalemme
accettando lo scontro e quindi la morte.
Giovanni
Battista Gesù
MISSIONE DEL REGNO
GESÚ PREVIDE E ACCETTÓ
LA SUA MORTE?
GERUSALEMME
BULTMA
Le predicazioni della sua passione
sono post-eventum
Gesù non ebbe nessuna intuizione
sulla sua fine violenta dopo la morte
di Giovanni Battista.
Gesù comincia la sua missione dopo che Giovanni Battista ha completato il suo compito.
Nel corso della storia ci sono stati tre atteggiamenti teologici sulla domanda se Gesù
previde e accettò la sua morte.
1. Visione massimalista. Nella visione massimalista si afferma con assoluta certezza
questa consapevolezza di Gesù cominciando dalla sua infanzia.
2. Visione minimalista. La visione minimalista considerava che Gesù fosse del tutto
ignaro di quella che potesse essere la conclusione della sua missione.
Secondo Bultman la predicazione della passione di Gesù è una composizione postpasquale,
e non sono parole dette da Gesù. Bultman non accetta la visione massimalista e
Gesù non ebbe nessuna intuizione durante la sua vita riguardante al tipo di morte che
avrebbe subito. Bultman afferma che la morte del Battista non diede nessun elemento
decisivo a Gesù per renderlo consapevole del rischio a cui andava incontro.
La visione minimalista di Bultman è stata contestata sia dai suoi discepoli e in seguito da
vari studi esegetici. Quindi possiamo affermare che esiste un nucleo certo di queste
profezie e predizioni che ci assicura che Gesù ebbe la consapevolezza della sua missione.
Gesù assimila la sua missione a quella dei profeti, e quindi non può sentirsi distante dal
Battista.

Gesù applicò a sé la convinzione che i giusti sono destinati a soffrire e che
Dio li riscatterà (Mc 9,31).
Tutta la predicazione di Gesù è sul Regno come salvezza degli uomini.
Tale Regno è legato alla sofferenza.
Mc 14,22-24 Eucarestia (nucleo storico che non contiene………. Fate
questo in memoria di me).
REGO DI DIO
MESSIA CROCIFISSO
QUALE SESO GESÚ Gesú muore
DETTE ALLA SUA MORTE? per dare la vita
CREDEVA CHE TALE SESO
POTEVA ESTEDERSI A TUTTI
GLI UOMII?
BULTMANN
essun senso perché
La condanna fu politica
Secondo Bultmann Gesù non diede nessun senso alla sua morte, perché la condanna fu di
natura politica e non religiosa.
Ma dietro questa visione di Bultmann abbiamo una pre-comprensione, perché Bultmann
afferma che l’importante non è quello che Gesù ha fatto (morte e resurrezione), ma
l’importante che Gesù è esistito nella storia, tutto il resto compreso i miracoli non ha
importanza, l’importante che con l’evento Gesù si è data una svolta alla storia.
Ma Bultmann possiamo rispondere con tre elementi:
1. Gesù sulla croce applica a se stesso una delle categorie che appartengono ad Israele ed
è il giusto che è rifiutato dagli uomini ma riabilitato da Dio. Infatti in Mc 9,31 sta
scritto: [31]” Istruiva infatti i suoi discepoli e diceva loro: «il Figlio dell’uomo viene
consegnato nelle mani degli uomini e lo uccideranno, ma, una volta ucciso, dopo tre
giorni risorgerà”.

2. Tutta la missione di Gesù ha avuto come centro il regno di Dio. Il regno di Dio non era
altro che la predicazione della salvezza di tutti gli uomini. Però è una salvezza che
passa attraverso la sofferenza di Gesù.
Gesù da un senso alla sua morte, ed era quello di donare il Regno agli uomini, e tutto
questo lo troviamo nell’ultima cena. In Marco 14,22-24 si legge: [22] Mentre
mangiavano, prese un pane e recitò la benedizione, lo spezzò e lo diede loro, dicendo:
«Prendete, questo è il mio corpo». Poi prese un calice e rese grazie, lo diede loro e ne
bevvero tutti. E disse loro: «Questo è il mio sangue dell’alleanza, che è versato per molti”.
Un altro elemento importante e che Gesù viene proclamato dalla comunità post-pasquale è
il Messia, il liberatore. Allora la prima comunità, in discontinuità con la mentalità ebraica
annuncia un Messia crocifisso, che è in netta contraddizione con la mentalità ebraica.
Quindi la prima comunità non fa altro che riportare e seguire le parole che Gesù stesso ha
detto.

LA RESURREZIOE
La persona di Gesù è, secondo la « Dei Verbum », il grande Rivelatore ed è, al tempo
stesso, il grande segno della Rivelazione.
Altrettanti « segni particolari » che sono come l'irradiazione della sua persona e che
attestano che egli è veramente il Dio con noi, venuto per la nostra salvezza, sono, oltre le
profezie dell'Antico Testamento verificatesi in Lui a puntino, le manifestazioni di potenza
e di sapienza, che accompagnano la, sua presenza in mezzo agli uomini.
Considerando i segni particolari singolarmente, essi non sono affatto entità a sé stanti,
ma, connessi fra di loro, sono organicamente convergenti verso Cristo, il quale oltreché la
sorgente, ne è pure il centro e la sintesi. Soltanto se riferiti a Lui, saranno comprensibili,
acquisteranno valore e consistenza. Con questa premessa, nell'analisi dei segni particolari
ci rifacciamo dalla Resurrezione.
Cristo l'ha predetta pi ù volte.
Dopo la celebre confessione di Pietro a Cesarea di Filippo, Gesù « incominciò a
dire apertamente ai suoi discepoli che egli doveva.…. essere ucciso e risuscitare il
terzo giorno ». 25
Ai testimoni della sua trasfigurazione, « nel calar giù dal monte, diede quest'ordine:
«on parlate a nessuno di questa visione, fino a tanto che il Figlio dell'uomo non sia
risuscitato dai morti » 26 .
Nell'ultimo viaggio verso la capitale, « tirò in disparte i dodici discepoli e strada
facendo diceva loro: Ecco noi saliamo a Gerusalemme e il Figlio dell'uomo sarà messo
nelle mani dei Principi dei Sacerdoti e degli Scribi ed essi lo condanneranno a morte e lo
lasceranno in balia dei Gentili perché sia schernito, flagellato e crocifisso; ma il terzo
giorno risorgerà » 27 .
Uscendo dopo la cena, che precedette la passione, verso il monte degli Olivi, disse
ancora agli Apostoli: « Tutti voi questa notte vi scandalizzerete di me; dopo che sarò
risorto vi precederò in Galilea » 28 .
Il linguaggio del Cristo non poteva essere più chiaro. Anche gli avversari ne erano a
conoscenza ed avevano ben compreso questa profezia. Infatti, il mattino dopo la
crocifissione, Principi e Farisei andarono da Pilato e gli dissero: « Signore, ci siamo
ricordati che quell'impostore, da vivo, ha detto: dopo tre giorni risusciterò. Dà ordine,
dunque, che il suo sepolcro sia custodito fino al terzo giorno » 29 .
Cristo ha predetto la sua risurrezione come « il segno dei segni ».
Quando, all'inizio della vita pubblica, Cristo scacciò dal tempio i mercanti, dicendo:
« on cambiate la casa del Padre mio in un mercato! », gli ebrei, che avevano permesso
quella profanazione, gli domandarono: « Che segno ci dai per fare queste cose? ». In altri
termini, volevan dire: Siccome ci ha permesso tutto questo l'autorità legittima, non è lecito
a te impedircelo, se prima chiaramente non ci dimostri, con un segno straordinario, che sei
insignito di una autorità superiore. Ed ecco, allora, Gesù che risponde e dice loro:
« Distruggete questo tempio e io in tre giorni lo riedificherò ». Gli ebrei gli replicarono:
« Ci son voluti quarantasei anni per edificare questo tempio e tu lo rimetteresti in piedi in
tre giorni? ».
25 Mt 16,21; Mc 8,31; Lc 9,22.
26 Mt 17,9; Mc 9,8.
27 Mt 20,17-19
28 Mt 26,31-32
29 Mt 27,62-64

Ma egli parlava del tempio del suo corpo. Più tardi, risuscitato dalla morte, i discepoli si
ricordarono che egli aveva detto questo e credettero alla Scrittura e alle parole di Gesù 30 .
Sebbene né i Giudei né i discepoli abbiano in quel momento afferrato il senso della
profezia, Cristo intese presentare la risurrezione corporale come il segno più luminoso
della propria missione.
Quando, dopo tanti prodigi, i farisei ebbero la sfacciataggine di chiedergli: « Maestro,
noi vorremmo vedere da Te qualche segno », Gesù rispose loro: « Questa generazione
malvagia ed adultera domanda un segno, ma nessun altro segno le sarà dato all'infuori di
quello del profeta Giona. Perché, come Giona stette tre giorni e tre notti nel ventre del
pesce, così il Figlio dell'uomo starà tre giorni e tre notti nel cuore della terra » 31 .
Che qui si tratti della risurrezione da morte è indiscutibile: che tutto questo venga
promesso da Cristo come argomento della sua divina missione è evidente dal contesto, e
precisamente:
a) dalla domanda dei farisei, la quale non ammette altro senso che questo: vogliamo
vedere un segno, dal quale risulti che Tu sei veramente quello che dici di essere;
b) dai versetti seguenti (41-42), nei quali Cristo afferma di esser più grande di
Giona e di Salomone e - per conseguenza - che saranno condannati quelli che non credono
in Lui;
c) dai versetti precedenti (22-27), dai quali sembra che quanto è narrato ivi abbia
dato occasione alla questione mossa dai farisei. Cristo aveva, infatti, guarito un
indemoniato cieco e muto. Il popolo tutto - alla vista del prodigio - pieno di meraviglia,
esclamò: « on è costui forse il figlio di David? ». Il che è quanto dire: non è costui il
promesso Messia? Ciò udendo, i farisei osservarono che Cristo scacciava i demoni per
opera di Belzebù. Il Signore, allora, rispose che egli scacciava i demoni per opera dello
Spirito di Dio e che per questo il regno di Dio era giunto fino a loro. Ora è proprio di qui
che alcuni scribi e farisei - a conferma di quella divina autorità, a cui Gesù si appellava -
prendono spunto per chiedergli un segno dal Cielo.
La Resurrezione di Gesù viene presentata come il compimento della vita di Cristo, la
luce che dissipa ogni incertezza, l'evento centrale della storia della salvezza, l'involucro in
cui il Vangelo è deposto e riposa; tanto da far dire a San Paolo che « se egli non è risorto, è
vana la nostra predicazione ed è pure vana la vostra fede » (ICor 15, 14).
Se Cristo invero non è risorto, allora il suo nome è un nome vuoto, e non già il nome
« che è al di sopra di ogni altro nome ». Se il Cristo non è risorto, allora anche il Battesimo
e l'Eucarestia sono segni vuoti; allora la causa di Gesù non sarebbe nulla più che un fugace
momento nella storia dell'umanesimo terreno, e noi tutti saremmo ingannatori-ingannati.
Niente di strano, perciò, che ogni generazione cristiana si interroghi sulla solidità e
fondatezza della propria fede in questo mistero.
SIGIFICATO DELLA RESURREZIOE
La Resurrezione ha, prima di tutto, un valore apologetico E, « motivo di credibilità »;
è un miracolo unico nella storia religiosa dell'umanità, un « segno » capace di giustificare
la missione unica, che il Cristo rivendica per sé.
Se l'opera di Gesù avesse avuto come termine la corruzione del sepolcro, chi mai
avrebbe accettato la testimonianza del Cristo sulla sua intimità col Padre, sulle sue
prerogative divine?
La testimonianza del Cristo e la sua resurrezione si illuminano così a vicenda e vengono a
formare un tutt'uno compatto. Dopo che Dio è intervenuto, per sottrarre il suo Figlio diletto
dalla corruzione, possiamo essere certi della missione salvifica di Gesù.
30 Gv 2,14-22
31 Mt 12,38-40. L’espressione giorno e notte designava nell’uso rabbinico il complesso di 24 ore, fosse
questo complesso intero o soltanto frazionario; perciò qui Gesù annunzia che il Figlio dell’Uomo sarà nel
cuore della terra durante tre complessi di 24 ore, interi o frazionari.

La Resurrezione, oltre quello apologetico, ha anche altri significati profondi e vitali.
a) Nei riguardi di Gesù, essa è la rivelazione della sua persona come persona del Cristo e
del Kyrios (At 2, 36; Rom 10, 9), di cui manifesta la signoria, che « ogni lingua proclama
e davanti alla quale tutto si prosterna in cielo, in terra e negli inferi » (Fil 2, 10-11);
- la Resurrezione è insieme la pienezza e la rivelazione delle sue parole e delle sue
azioni, le quali soltanto alla luce dell'evento pasquale sono comprensibili in tutto il loro
valore.-
- la Resurrezione è il compimento della morte di croce, la via aperta per sempre alla
vita eterna per la natura umana del Cristo, anima e corpo, in tutta la sua integrità.
b) Nei nostri riguardi: come Cristo è morto per noi, altrettanto è risorto per noi.
«Egli fu consegnato per i nostri peccati e fu risuscitato per la nostra giustificazione »
(Rom. 4, 25).
Gesù non ha vinto la morte soltanto per sé, ma l'ha vinta anche per noi; la sua
resurrezione è destinata a portare con sé anche la nostra resurrezione.
Egli infatti, secondo l'Apostolo, « è risorto davvero dai morti, come primizia di coloro
che si sono addormentati nel sonno della morte. Poiché la morte venne per opera di un
uomo, anche la resurrezione dai morti viene per opera di un uomo. Come tutti infatti
muoiono in Adamo, così pure tutti in Cristo (ossia: mediante Cristo) saranno richiamati in
vita. Ciascuno però nel suo ordine: primizia è Cristo; quindi quelli che alla sua venuta
saranno di Cristo; poi, la fine » (ICor 15, 20-24). Cristo dunque è risorto come
« primizia », e la primizia non è tutto il raccolto, però annunzia il raccolto.
La stessa idea ritorna nella lettera dei Colossesi: « Cristo è il primogenito di tra i
morti » (1,18); come pure si può leggere negli Atti: « Egli è il primo dei risorti da morte »
(26, 23). Ciò che si è compiuto nel Cristo, si dovrà ripetere in ogni carne. La sua
resurrezione non è dunque solamente la prima delle resurrezioni, ma la « primizia »,
ovverosia la causa, il principio, il pegno di ogni resurrezione futura. Come è avvenuto di
Cristo, mediante la sua resurrezione, così avverrà di quelli che sono in Cristo. « Egli
trasformerà il nostro corpo mortale a immagine del suo corpo glorioso » (Canone 3 della
Messa).
Con Cristo dunque una parte della nostra umanità già è esaltata nel profondo di Dio.
In tal modo il Risorto, secondo la lettera agli Ebrei, è come un'ancora gettata non negli
abissi del mare, ma nelle altezze del Cielo. Egli, più che il garante della nostra speranza,
diventa il centro di gravitazione universale che finirà per attirare a sé l'intero universo:
« Quando sarò innalzato da terra, trarrò tutto a me » (Gv 12, 32). Cristo, il primo nato fra
i morti, il primo che ha varcato i confini dell'esistenza nella quale eravamo chiusi come in
una prigione! La scienza potrà sempre ingrandire questa prigione, liberarcene mai! In
Cristo, al contrario, il nostro destino sfocia nell'infinito di Dio.
Con la Resurrezione di Cristo si inaugura un mondo nuovo. Il Regno di Dio è già
incoativamente presente; già è all'opera lo « Spirito vivificante » (ICor 15, 45), capace di
far « nuove tutte le cose ».
Tutto il creato è in moto verso la partecipazione alla resurrezione di Cristo, verso i
« nuovi cieli » e la « nuova terra » (Ap. 21,1). Proprio per far tutto nuovo, Cristo è rimasto
con noi col suo corpo glorioso nell'Eucarestia, pegno della gloria futura.
Come ebbe a dire il patriarca Atenagora: « Fra tutti gli avvenimenti della storia, la
Risurrezione è il solo che racchiude in qualche modo tutta la realtà umana e tutto la realtà
cosmica » .
« Con la fede nella resurrezione di Cristo attestiamo... che la storia del mondo è stata
immessa come in un movimento eterno: allo stesso modo con cui non si può trattenere una
nascita, quando essa sta per realizzarsi, così non si può frenare questo processo di
rinnovamento e compimento della creazione di Dio. Esso raggiungerà lo scopo, come è
certo che al lampo segue il tuono.

Il Cristianesimo non è - contrariamente a quel che noi pensiamo spesso - alla fine, ma,
al contrario, è proprio ora ai suoi inizi. Essere cristiani infatti non significa avere una
religione..., bensì credere nella nuova creazione; nella nuova realtà che si è messa in
cammino con la resurrezione di Gesù dai morti. Essere cristiani significa avere una
passione per il nuovo essere.
1Cor 15,3-5
Vi ho dunque trasmesso, quello che ho ricevuto che Cristo morì per i nostri peccati
secondo le scritture, e fu sepolto e fu risuscitato il terzo giorno secondo le scritture e che
apparve a Cefa e poi ai dodici.
Padre
S.S. Figlio
Gal 1,1 Dio Padre che lo
Rm 10,9 risuscitò da morte
Sepolcro STRATI ATICHI PAOLO ATTI APOSTOLI
ATTI APOSTOLI
At 2,22,36 Rm 4,25
Contenuto teologico minimo VALORE
REDETO
Che ne attesta l’antichità
VALORE
ESPIATORIO
“Il quale è stato consegnato alla morte a causa delle nostre colpe ed è stato risuscitato per
la nostra giustificazione” Rm 4,25.
Alcuni come gli apostoli, le donne, sperimentano un contatto nuovo con colui che era
morto. Un contatto non solo visivo, ma anche fisico (vedi Tommaso).
Abbiamo le affermazioni dei testimoni della resurrezione di Gesù come Paolo e gli Atti
degli Apostoli. Proprio negli Atti degli Apostoli ci sono alcuni strati antichi che ci
testimoniano l’evento della resurrezione.

“Paolo apostolo, non da parte di uomini, né per mezzo di uomo, ma per mezzo di Gesù
Cristo e di Dio Padre che lo ha risuscitato dai morti” Gal 1,1.
Paolo si rivolge ai Galati presentandosi come apostolo e afferma la resurrezione di Cristo
per mezzo di Dio Padre. Per Paolo Dio non è solo il Dio di Abramo, ma anche quello che
ha risuscitato Gesù.
“poiché se con la tua bocca proclamerai che «Gesù è il Signore», e con tutto il tuo cuore
crederai che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvo” Rm 10,9.
Con la resurrezione di Gesù ci troviamo davanti ad un evento che insieme alla morte
diventano le basi della nostra fede, quindi la resurrezione di Gesù è un evento di salvezza.
In Atti 2,14-41 nel primo discorso Pietro spiega il senso della Pentecoste. Con essa si
realizza la profezia di Giole 3,1-5 sull’effusione escatologica dello Spirito e sulla creazione
di un popolo profetico. Questo è possibile perché Gesù di Nazaret è stato esaltato alla
destra di Dio e ha ricevuto lo Spirito per effonderlo sulla Chiesa.
“…consegnato a voi secondo il prestabilito disegno e la prescienza di Dio, voi, per mano
di gente iniqua, l’avete crocifisso e l’avete ucciso” At 2,23-24.
La resurrezione è la risposta del Padre all’amore obbediente del Figlio, se Dio Padre non
avesse fatto risuscitare Cristo dalla morte allora la nostra fede sarebbe stata inutile.
ADAMO ed EVA
MARIA, GESÙ PETECOSTE
TORRE MORTE
DI e
BABALE RISURREZIOE
ALLEAZE MOSÈ
E IL POPOLO DI ISRAELE L’UOMO
SOTTO
L’UOMO SOTTO IL SEGO DI ADAMO DI CRISTO

ELL’ESISTEZA RELAZIOALE PADRE-FIGLIO-SPIRITO
SATO SCOPROO LA LORO IDETITÀ.
LIBERTÀ
RAZIOALITÀ
PERSOA
IDETITÀ
COSCIEZA
A L T R I
VOLOTÀ

C R I S T O
U I C A
La persona di distingue per la RAZIOALITÀ, per la LIBERTÀ e per la
VOLOTÀ. Un uomo è anche uomo perché è cosciente della propria identità. La nostra
persona è anche una continua relazione con gli altri. Ora molte delle domande che vengono
fatte a Gesù sono proprie su queste componenti. Molti si chiedono?
Gesù è stato veramente libero?
Gesù è stato cosciente dal primo momento di essere il Figlio di Dio?
Gesù aveva solo una volontà oppure una divina e una umana?
La conoscenza in Gesù com’era?
CRISTO
UICA
PERSOA

I Vangeli meritano fiducia. Non solo sono sostanzialmente storici, ma spesso, mediante i
criteri interni, si può arrivare a stabilire anche ciò che direttamente risale a Cristo.
Alla loro luce ci avviciniamo a questo personaggio misterioso che ha spezzato in due la
storia del mondo, per osservarlo, per studiarlo da vicino, per rivivere gli interrogativi, lo
stupore e le scelte, che provarono già duemila anni fa i primi discepoli che si incontrarono
con Lui.
Aprendo i Vangeli, una cosa che subito appare è che non ci troviamo davanti a un essere
mitologico. Gesù è un uomo storico, nato in Palestina agli inizi della nostra era, durante il
regno di Erode il grande, quando era imperatore di Roma Cesare Augusto. Vero uomo
come noi, egli è nato ed è cresciuto come ognuno di noi dovrebbe crescere: non soltanto
nell'età, ma anche in sapienza e in grazia. In tutto uguale a noi, è passato attraverso tutte le
fasi evolutive dell'esistenza umana; ed è vissuto come un uomo normalissimo del suo
tempo: cittadino del popolo di Israele, domiciliato a Nazareth, di professione falegname,
membro attivo della comunità di fede giudaica. Fanciullo, ha appreso a parlare, a giocare, a
pregare, a leggere; era sottomesso ai genitori. Non si è ritirato nel deserto, ma ha trascorso
quasi tutta la vita con i suoi concittadini, parenti ed amici; ha mangiato, bevuto, ha preso
parte alle feste, ha riso ed ha anche pianto.
Allorché, all'età di trent'anni, inizia il suo pubblico ministero e si presenta nel pieno
rigoglio della giovinezza, non si può non restare colpiti dalla singolarità della sua figura.
Egli si rivela uomo eccezionale, veramente straordinario, perfetto sotto ogni punto di vista:
fisico, fisiologico, psichico, intellettuale, morale.
Gesù fu uomo perfetto fisicamente.
Egli si manifesta, nei Vangeli, dotato di una costituzione sanissima, forte, vigorosa, capace
di eccezionale resistenza. Lo provano le condizioni della sua esistenza povera e dura,
l'estenuante digiuno di quaranta giorni nel deserto bruciato, l'attività intensissima durante
la vita pubblica, le lunghe peregrinazioni a piedi in qualsiasi stagione, col solleone e col
maltempo, il cibo ordinariamente frugalissimo, il tempo minimo concesso al riposo, il
pernottamento all'aperto, le notti intere passate spesso in preghiera, le interminabili
discussioni con gli avversari, la salita della « Via crucis » dopo tutto quello che aveva
subito...
Anche se più di una volta ha accusato la stanchezza, la fame e la sete, mai ha accennato a
esaurimenti di sorta. Il suo amore per la natura, la sua predilezione per i monti e per il lago
di Genezareth, dove si fa condurre spesso dopo faticosissime giornate, il suo fermarsi
volentieri e senza complessi alla tavola di chi lo invitava, capace di gustare le buone e
semplici cose della terra, sono un non ultimo attestato del suo sano vigore e della sua
perenne freschezza.
Gesù fu uomo perfetto anche esteticamente?
Gli antichi apologeti e i Padri non sono tutti d'accordo. Alcuni (S. Giustino, S. Cirillo
d'Alessandria, Clemente Alessandrino, Tertulliano) pensavano che Gesù fosse piccolo e
deforme.
Questi partigiani della bruttezza si erano lasciati influenzare da una falsa interpretazione
della profezia di Isaia sul « servo di Jahvè », in cui si dice, relativamente però alla
passione, che costui si era ridotto « verme e non uomo »; se pure non erano rimasti
influenzati da concezioni neoplatoniche, del periodo ellenistico, di disistima per il corpo,
come se fosse il carcere dell'anima.
Di fatto Gesù esercitava un fascino eccezionale. La folla lo seguiva dimentica perfino del
cibo; i bambini gli si serravano amorosamente d'intorno; gli apostoli non seppero resistere
al suo invito e per Lui abbandonarono tutto. Per aver polarizzato così, per aver
immobilizzato più volte i nemici ed aver strappato a una donna anonima del popolo quel
grido entusiasta: «Beato il ventre che ti ha portato e le mammelle che hai succhiato»

(Lc 11, 27), egli dovette avere il più straordinario e imparagonabile, il più raro e il più
personale dei volti umani. Forse proprio alla bellezza fisica di Gesù allude l'evangelista
medico S. Luca quando scrive di lui che « cresceva in sapienza, statura e grazia (kàris) »
(2, 52).
Che dire poi del suo sguardo? Lucido e sferzante sui farisei maligni (Mc 3,5), penetrante e
pieno d'affetto sul giovane ricco (Mc 10,21), dolce e misericordioso su Pietro spergiuro
(Lc 22, 62), anch'esso fa parte del suo ascendente superiore.
Una conferma della virile bellezza e della perfetta costituzione di Cristo ci viene dalla
Sindone di Torino, che è stata definita l'ottava meraviglia del mondo e che è certamente la
reliquia maggiormente « autenticata » dalle scienze moderne (storia, archeologia,
medicina, chimica, fisica, palinologia, scienza dello spazio, fotografia, osservazione
microscopica, ecc.).
Una serie incredibile di coincidenze tra l'immagine sindonica e la storia evangelica della
Passione e morte dell'Uomo dei dolori, crocifisso a Gerusalemme nei torbidi di una pasqua
ebraica mentre era procuratore Ponzio Pilato, rende molto probabile che il lenzuolo
conservato a Torino sia effettivamente quello che avvolse il corpo di Cristo.
Il Prof. judica-Cordiglia, già docente di medicina legale all'università di Milano, così
descrive l'uomo della Sindone: « Egli si mostra in tutta la sua imponente bellezza che
abbondantemente traspare dalle morbide linee del volto e dai suoi contorni, da cui in
maniera sovrumana traspariscono, riunite, dolce serenità, mistica pace e sereno abbandono.
Accanto all'armoniosa bellezza del viso ci appare, in tutta la sua più piena espressione di
termini un uomo di singolare perfezione superante di +8, nella massa corporea, le
proporzioni dell'uomo medio; di statura alta, mesocefalo e con cranio capace; con la faccia
allungata; vasta, dritta e alta la fronte; col naso rettilineo lievemente rivolto in basso; con
zigomi grandi e un poco sporgenti; armonioso nelle linee del tronco e degli arti, e
proporzionato in modo scultoreo sia nella lunghezza come nella larghezza; un normotipo
insomma, a cui sono precipui attributi forza e virilità. A un tipo con tali caratteristiche
somatiche si associano generalmente pelle bruna e capelli scuri » 32 .
Gesù fu un uomo perfetto fisiologicamente.
L'eminente endocrinologo Nicola Pende, prendendo in esame alcuni dati della fisiologia di
Gesù, per quel che riguarda gli istinti fondamentali comuni a tutti i viventi (l'istinto
nutritivo, quello riproduttivo, quello motorio - lavorativo, quello della difesa-offesa e
quello sociale), scrive a proposito del secondo: « Che dal lato sessuale Cristo fosse un
uomo normalmente sviluppato fino dalla nascita, lo dicono innanzitutto i Vangeli,
accennando che egli come tutti i bambini ebrei fu circonciso all'ottavo giorno ». E lo
studioso, dopo aver portato altre testimonianze, così prosegue quanto all'istinto di difesa: «
Tutto l'istinto di difesa di Gesù si limita a sfuggire a quelli che vogliono aggredirlo e
arrestarlo, quando egli giudica non ancora giunta l'ora del suo arresto e del suo martirio
volontario sulla croce. Ma dove l'istinto di difesa è in Lui forte e irresistibile è quando egli
deve difendere non il suo corpo, ma il Padre suo. Terribile e senza alcuna paura egli si
dimostra nel Tempio contro i sacerdoti e i mercanti; terribili le sue apostrofi contro
l'ipocrisia dei farisei ». 33
32 L’uomo della Sindone è il Cristo?, Milano 1940, p.85. Cfr. anche G. RICCI, L’uomo della Sindone è Gesù,
II ed., Apes, Roma 1969; AA.VV., L’uomo della Sindone, Edizioni Orizzonte Medico, Roma 1978 (Atti dell’
XI Corso di studio su Medicina e Morale); AA. VV., La Sindone e la Scienza, Atti del II Congresso di
Sindologia 1978, a cura di Piero Coero-Borga, Edizioni Paoline, 1979.
33 In Gesù l’uomo, in «Il Simbolo», VII vol., Pro Civitate Christiana, Assisi 1950, pp97 sg., 103-108.

Gesù fu uomo perfetto psichicamente.
Perfetto per quanto riguarda gli istinti fondamentali, Gesù è tale anche nelle sue emozioni e
passioni; ossia egli è perfetto psichicamente.
a) A una squisita sensibilità Gesù unisce i sentimenti più profondi e umani. Egli conosce la
gioia, la tristezza, il dolore, l'amore. Sono invece assenti in Lui le manifestazioni dell'odio,
sostituito dal semplice disprezzo per gli ipocriti farisei, per i ricchi avari, per gli egoisti.
Soprattutto Gesù è pieno di tenerissimo amore. « Dei cinque amori - scrive Nicola Pende -
di cui è capace il cuore umano (per la famiglia, per l'altro sesso, per gli amici, per il
prossimo e per Iddio) Gesù ha voluto essere il modello esemplare degli uomini,
dimostrando quale deve essere la gerarchia e l'altezza spirituale di questi amori ».
Qualcuno ha preteso accusare Gesù di freddezza verso la sua mamma. Per capire
l'infondatezza dell'accusa, basterebbe pensare che egli compie il primo miracolo proprio
dietro preghiera di lei e che, dalla croce, mentre sta morendo, si preoccupa di lasciarla in
custodia all'apostolo Giovanni. Se dopo lo smarrimento e il ritrovamento nel tempio egli
apparve piuttosto deciso, è perché voleva dimostrare per sempre a tutti che l'amore di Dio
deve essere assolutamente anteposto all'amore dei genitori...
I nostri contemporanei amano spingere la loro curiosità verso un settore particolare di Gesù
uomo: i suoi sentimenti per la donna. « Rispetto all'amore per la donna, sappiamo già come
nulla di carnale potesse esserci in Gesù che voleva vedere in ogni donna l'immagine
riflessa della Vergine Madre sua. E Gesù ha, più di ogni altro essere umano, compatito e
inondato della sua luce verginale e di verità redentrice la donna che credeva in Lui, perché
egli comprendeva più di ogni altro uomo la maggiore fragilità femminile ». Così Nicola
Pende. Peter Huppert, teologo penetrante e psicologo sensibilissimo, aggiunge alcune
notazioni originali. Dopo essersi domandato: Che cosa ha conferito Gesù alla donna?, così
risponde: « Innanzitutto l'ha presa sul serio. Si penserà che il prender sul serio una donna
sia una cosa naturale. Ma se riflettiamo, vediamo che ciò non accade tanto frequentemente
nel nostro mondo. Gesù invece ha risposto con molta simpatia al fatto che la donna è molto
sensibile se non le si presti sufficientemente attenzione... Gesù ha avuto buona opinione
delle donne, anche di quelle che non si erano mostrate degne di fiducia ». Difende
l'adultera ed ha fiducia in lei; confida in Maria Maddalena; rivela qualcosa di sommo alla
insignificante Samaritana. « Gesù ha anche amato la donna. Delle due sorelle di Betania,
Marta e Maria, era amico; era in confidenza con loro e volentieri si tratteneva nella loro
casa... Egli ha donato a queste donne il suo amore, la sua fiducia, il suo tempo, la sua
dottrina; non esitando neppure ad avvicinare quelle che, per la loro condotta, potevano dar
luogo a malevoli commenti. E ha dato così, per tutti i tempi futuri, un esempio - basato
sulla sua stessa persona e confermato dalla esperienza dei santi - di come sia possibile
amare una donna senza avvilirla, senza offenderla, senza considerarla un giocattolo; di
come si possa amarla come una sorella in Cristo, come una amica. Alcuni, non molti in
verità, hanno seguito questo esempio, come Bonifacio e Lioba, Francesco e Chiara,
Francesco di Sales e Francesca Chantal » 34 .
Con l'amore alla famiglia e all'altro sesso, commovente è pure in Gesù l'amore per gli
amici che lo fa piangere davanti alla tomba di Lazzaro e lo fa esser pieno di una tenerezza
tutta particolare verso i discepoli.
E che dire del prossimo? Vuol bene a tutti, ma particolarmente ha compassione delle turbe,
predilige i poveri, ama con trasporto i bambini, è misericordioso e dolcissimo con i
peccatori, sente profondamente l'amore per la patria e per la famiglia (Gv 19, 27).
b) In Gesù non riscontriamo mai la più piccola anomalia psichica.
34 P. LIPPERT, Dall’uomo a Dio, Morcelliana, Brescia 1958, pp. 201-211.

Pur non conoscendo tutto, il suo pensiero è sempre perfetto, completo, mai incrinato da
dubbi, da esitazioni, mai ritoccato da correzioni. Certamente i suoi disegni per l'avvenire
sono grandiosi poiché Egli intende costruire per l'eternità; ma neppure per un istante
dimentica le difficoltà da vincere, o fonda le sue speranze sopra un qualche mezzo non
proporzionato.
Le sue parole sono sempre veraci, sensate, equilibrate, anche se talvolta diventano di
fuoco. Anche allora infatti Egli ne resta il padrone e le controlla fino alle apostrofi più
vivaci.
Quando scaccia i mercanti dal Tempio, quando tuona contro le città impenitenti, o respinge
l'affetto sincero, ma carnale di Simon Pietro, non è per eccesso di furore, ma per puro zelo.
È ispirato anche allora solo dai supremi interessi della sua missione: la gloria di Dio, il
bene delle anime, l'avvento del Regno. « Nei Vangeli non si troveranno mai quelle parole
amare e ingiuste, quelle recriminazioni, quelle querimonie egoistiche che, nei momenti
critici, sfuggono ai più generosi amici degli uomini » 35 .
I suoi atti hanno il medesimo carattere di equilibrata sublimità. Non ci si vedono quelle
brusche alternative, quegli slanci generosi seguiti poi da profonda depressione, dei quali si
trovano tanti esempi nella vita di uomini eminenti, i santi compresi. Per niente trascinato
da speranze, da improvvisi entusiasmi, da manifeste opposizioni, egli è tutto prudenza,
imperturbabile calma, equilibrio perfetto, sempre, anche nelle circostanze più difficili,
anche davanti alla morte. Le virtù, che maggiormente raccomanda ai discepoli, sono quelle
che più fanno ai pugni con l'esaltazione fanatica: la mitezza e l'umiltà (Mt 11, 29).
Gesù non ha vere e proprie estasi, non ha nemmeno di quelle astrazioni dalla realtà, di
quelle distrazioni che sono lo scotto ordinario d'uno sforzo supremo. Sempre presente a se
stesso e all'ambiente in cui vive, possiede, finissimi, il senso della realtà e lo spirito
d'osservazione. Nulla gli sfugge: nei suoi discorsi sa descrivere tutto a meraviglia. Gli
avvenimenti domestici e paesani, l'agricoltura, l'industria e il commercio, le diverse classi e
condizioni sociali, la natura con il suo ritmo e con le sue bellezze, tutto conosce a puntino,
tutto gli è familiare.
Harnack così lo descrive: « Sovra ogni cosa domina un raccoglimento calmo ed uniforme,
come di un uomo che sempre ha di mira un unico scopo. Egli non parla mai nell'estasi e
raramente troviamo nelle sue parole l'eccitazione di un profeta. A Lui è affidata la più
grande missione che toccasse ad un uomo, ma il suo occhio ed il suo orecchio sono aperti
ad ogni impressione della vita che lo circonda. Il dolore, il pianto, il riso e l'esultanza, la
ricchezza e la povertà, la fame e la sete, la sanità e la malattia, i giochi dei fanciulli e la
politica, la parsimonia accumulatrice e lo scialacquio, la partenza, la casa ospitale e il
ritorno, gli edifici sontuosi dei vivi e i sepolcri dei morti, le nozze e i funerali, il seminatore
ed il mietitore nei campi, il vignaiolo nella vigna, i lavoratori disoccupati sul mercato, il
pastore che cerca la pecora per la campagna... Tutte queste immagini avvivano la
predicazione di Cristo e la rendono perspicua anche ai piccoli. Queste immagini rivelano
una intima libertà ed una serenità di spirito, congiunte ad una sublime esaltazione e che
nessun profeta ebbe mai prima di lui... ». 36
Gesù fu uomo perfetto intellettualmente.
Fin dall'età di dodici anni, allorché discute con i dottori nel tempio, la sua intelligenza
appare eccezionale, acutissima. Altrettanto la sua sapienza in continua crescita, che gli
stessi avversari non possono fare a meno di ammirare: « Gli ebrei restarono meravigliati e
dicevano: "Come sa costui le Scritture se non ha mai studiato? Nessun uomo ha mai
parlato come quest'uomo " » (Gv 7, 15. 46),
35 L. DE GRANDMAISON, Gesù Cristo, p. 378.
36 A. HARNACK, L’essenza del Cristianesimo, Torino 1923, pp. 39-43.

Alle questioni più cavillose, proposte dai farisei e dai sadducei per coglierlo in fallo (sulla
donna adultera, sul tributo da pagare a Cesare, sulla risurrezione, sul primo comandamento
della legge, ecc.), risponde sempre con perspicacia e pacatezza sovrane (Gv 8, 7;
Mt 22, 15-21, 23-33, 35-40). Le sue folgoranti dimostrazioni costringono gli avversari al
silenzio: « Nessuno sapeva ribadir nulla; né da quel giorno alcuno osò più interrogarlo » 37 .
Senza aver fatto studi speciali, insegna una dottrina così originale e sublime, da risolvere
innumerevoli enigmi da contenere in sé quanto di bello avevano pensato i sapienti del
mondo, da essere sempre viva, sempre attuale, extratemporale, universale...
Originalissimo è pure il suo metodo d'insegnamento. Manifesta le verità più misteriose e
trascendenti con la più grande naturalezza, senza esitazioni, senza disarmonie, senza
correzioni o ritrattazioni di sorta. Gesù non diventa mai complicato, né astratto. Usa un
parlare così chiaro, semplice e plastico da incantare i grandi e da farsi capire perfino dai
bambini. La sua pedagogia è fatta tutta di attenzioni psicologiche, di pazienza e di bontà. Il
suo stile è zeppo di immagini che coglie dall'ambiente, dalla sua stessa vita palestinese.
Eppure, leggendolo, non si prova il disorientamento che colpisce nella lettura di opere più
antiche o anche solo straniere. Si direbbe che tutti gli elementi che Egli ha attinto dalla vita
del suo popolo e del suo tempo, li ha trasfigurati, spiritualizzati, universalizzati, perché
potessero tradurre alla mente degli uomini di ogni tempo e di ogni paese verità, le quali,
già di per sé sorpassano, con il loro senso d'infinito, i limiti del tempo e dello spazio.
Gesù fu uomo perfetto moralmente.
Gesù possiede una volontà ferrea, che gli consente il pieno dominio di sé, il più perfetto
equilibrio morale.
Gli scribi e i farisei, suoi nemici giurati, gli stanno sempre alle calcagna e continuamente lo
spiano per coglierlo in fallo, non rifuggendo da mezzi riprovevoli; ma, nonostante la loro
perfidia ed i loro raggiri, non riescono a scoprire in Lui neppur l'ombra del più piccolo
difetto.
Nemmeno in tribunale si possono trovare accuse contro Gesù. Quelle portate a suo carico,
in tale occasione, come in circostanze simili, o si dimostreranno del tutto infondate, o
torneranno a suo onore. Così, per esempio, allorché viene accusato di essere amico dei
peccatori (Mt 9,11), di aver compiuto guarigioni in giorno di sabato (Lc 6,7), di scacciare i
demoni in nome di Beelzebub (Mt 12, 24), di mangiare il pane, senza essersi prima lavato
le mani (Mt 15, 2. 20), di sedurre il popolo con la sua dottrina (Gv 7, 12; Lc 23, 15), di
aver osato di proclamarsi Cristo, figlio di Dio (Mt 26, 64).
Pilato stesso, del resto, è costretto a riconoscere l'innocenza del Rabbì di Nazareth:
« Io non trovo delitti in quest'uomo» 38 .
Il ladrone di destra, crocifisso con lui, è così affascinato dalla innocenza e dalla bontà di
Gesù, che si converte ed esclama: « Costui non ha fatto nulla di male » 39 .
Giuda, il traditore, non riesce a trovare nella vita del Maestro il più piccolo difetto che
possa giustificare la sua azione ignominiosa e, gridando: « Ho peccato, avendo tradito il
sangue innocente », va e s'impicca 40 .
I discepoli, vissuti sempre insieme a Lui, nutrono per Gesù una ammirazione illimitata. Lo
proclamano « il Santo e il Giusto » per eccellenza. Attestano che « non commise peccato e
che sulla sua bocca non si trovò la frode» 41 . Ricordano che « col sangue prezioso di Cristo,
37 Mt 22,46.
38 Lc 23, 4.14.15.22.
39 Lc 23,41
40 Mt, 27,4
41 I Pietro 2,22.

dell'Agnello immacolato e incontaminato» 42 fu sborsato il prezzo del nostro riscatto, e che
Egli morì per noi, «Il Giusto per gli ingiusti » 43 .
In mezzo alle miserie umane, essi sono sorretti dalla speranza che la santità di Gesù otterrà
loro il perdono e la grazia: « Se qualcuno avrà peccato, abbiamo un avvocato presso il
Padre. Gesù Cristo, il Giusto» 44 , « il quale è apparso per togliere i peccati: e in Lui non è
peccato » 45 . Paolo, esprimendo la persuasione della primitiva Chiesa, attesta, di Gesù, che
« in tutto è stato provato a somiglianza di noi, salvo il peccato... Tale pontefice infatti
conveniva che noi avessimo: santo, innocente, senza macchia, staccato dai peccatori ed
elevato al di sopra dei cieli » 46 .
In Gesù stesso, mai che si ritrovi un accenno a ricordo di colpa, a rimorso o a necessità di
perdono!... Recisamente e sempre si oppone al male morale; esige purezza di cuore
(Mc7, 15-23); comanda di sopportare ogni danno, piuttosto che macchiare la coscienza
(Mc 9, 43-49).
A tutti insegna a pregare così: « Rimetti a noi i nostri debiti » 47 . Lui personalmente, però,
non prega così. Giammai sfiorò il suo labbro la supplica: « Padre, perdonami! », Neppure
al momento in cui l'ottenebravano le ombre della morte, e una sconfinata desolazione
pesava sulla sua anima si intese pregare in tal modo. Allora si udì solo il grido: « Padre,
perdona loro!» (Lc 23, 34).
Tanto Gesù è sicuro che in lui non c'è ingiustizia di sorta (Gv 7, 18) e che sempre e senza
eccezione egli fa la volontà del Padre (Gv 8, 29), da poter lanciare ai farisei la sfida: « Chi
di voi mi convincerà di peccato? » 48 . A queste parole i nemici ammutoliscono; il Principe
degli Apostoli, cadendo ginocchioni, esclama: « Partiti da me, Signore, perché io sono un
uomo peccatore ». 49
Immune da ogni colpa, Gesù è anche modello di ogni perfezione.
Il primo e il maggiore dei comandamenti è, secondo la sua dottrina, amare Dio con tutta
l'anima e con tutte le forze.
L'amore verso Dio è in lui obbedienza, esecuzione fedele della missione ricevuta, piena
dedizione agli interessi del Padre.
« Non sapevate che io devo occuparmi delle cose spettanti al Padre mio?» 50 . Queste, le
prime parole, che di Gesù ci tramandano gli Evangeli. Le ultime, da essi registrate, saranno
ancora un'aspirazione al Padre: « Padre, nelle tue mani rimetto il mio spirito!» 51 . Egli non
pensa, non parla, non agisce se non in conformità ai voleri del Padre: « Non posso fare da
me cosa alcuna... Non cerco il volere mio, ma il volere del Padre che mi ha mandato » 52 .
« Il mio cibo è il fare la volontà di Colui che mi ha mandato a compiere l'opera sua » 53 .
L'amore del Padre ha la forza di condurlo nell'orto degli olivi e sul Golgota: « Padre, non
come voglio io, ma come vuoi tu. Non la mia, ma la tua volontà sia fatta » 54 .
Della religiosità intima di Gesù, la preghiera è una delle manifestazioni più significative.
Prega nell'inaugurare la sua missione, (Lc 3, 21). Per quaranta giorni, digiuna e prega nel
deserto (Mt 4, 1-3); soltanto dopo una notte d'adorazione elegge i Dodici (Lc 6, 13). Prega
42
I Pietro 1,19
43
I Pietro 3,18
44
I Gv 2,1
45
I Gv 3,5
46
Ebr 4,15; 7,26. Cfr. 2Cor 5,21; Rom 5,18
47
Mt 6,12
48
Gv 8,46
49
Lc 5,18
50
Lc 2,49
51
Lc 23,46
52
Gv 5,30
53
Gv 4,34
54
Mt 26,39: Lc 22,42

durante l'istituzione dell'Eucarestia (Mt 26, 27), dopo l'ultima cena (Gv 17), nell'agonia del
Getsemani (Mt 26, 39-44), in punto di morte (Le 23, 46). La sua vita potrebbe dirsi
«pietà » vivente. Tutti i suoi passi sono accompagnati dalla preghiera. Le prime ore del
mattino lo sorprendono in orazione (Mt 14, 23; Mc 6, 46). Spesso nella felice necessità
d’immergere il proprio « lo » nel «Tu » del Padre, anche la notte veglia in preghiera
(Lc 6, 12; 21, 37; 22, 39; Gv 8, 1; 18, 2).
elle relazioni con gli uomini Gesù si dimostra sempre mite,
misericordioso, benefico al sommo.
Egli ha conosciuto nella sua vita l'animosità, la contestazione, la ripulsa, lo spionaggio, ma
quel mondo di malignità che travolge i più non lo ha neppure sfiorato.
Allorché i suoi concittadini di Nazareth lo cacciarono fuori dalle mura della città
spingendolo fin sull'orlo d'un precipizio, per buttarlo di sotto, Egli si contentò solo di
immobilizzarli e di andarsene tranquillo, passando di mezzo a loro, in silenzio
(Lc 4, 29-30).
Altrettanto, quando, in un atrio del Tempio, tentarono di lapidarlo anche allora si limitò ad
eclissarsi ai loro occhi per poi uscire inosservato.
Sebbene sappia con assoluta certezza quello che gli sta riserbando Gerusalemme
(Mt 20, 18), Gesù non può fare a meno di usare nei riguardi della sua città espressioni
tenerissime d'una sorprendente nobiltà d'affetti (Mt 23,27) fino a piangere sulla sua sorte
futura (Lc 19,41-44).
La losca attività di Giuda non è per lui un mistero, eppure fino all'ultimo possiede la serena
e regale cortesia di chiamarlo « amico » (Mt 26, 50).
Pietro lo rinnega, e lì sul fatto ottiene, per tutta risposta, uno sguardo benevolo (Lc 22, 61)
e la conferma del potere primaziale, dopo (Gv 21, 15-17).
Davanti ai tribunali, tirano in campo contro di Lui le accuse più infondate, e Gesù non dice
a propria discolpa nemmeno una parola (Mt 26, 59-63; 27, 13-14). Anche quando i soldati
lo ricoprono di sputi e gli mettono in capo una corona di spine, anche allora Egli seguita a
tacere (Mt 27, 27-30). In croce muore con sulle labbra una parola di infinita bontà: « Padre,
perdona loro, perché non sanno quello che fanno » 55 .
Se Cristo ha assunto qualche volta un atteggiamento fermo di condanna, non è stato per un
risentimento personale, o per spirito di vendetta, ma solo perché animato dal desiderio
della gloria di Dio. Così, allorquando ha investito i farisei con parole di fuoco
(Mt 23, 1-33), lo ha fatto perché deformavano la coscienza del popolo e, al posto d'una
religione interiore e spirituale, imponevano una farragine di pratiche esterne, tutte a scapito
dei principi della moralità. Era la sua stessa missione che esigeva che venissero denunziati
gli errori e smascherati i vizi; è la stessa natura morale dell'uomo che porta a sgominare la
palese corruzione.
Gesù ha abbracciato tutti, nell'universale larghezza dell'amore e della fattiva misericordia.
Egli è stato « l'essere per gli altri », per tutti, come nessun'altro!
Quale tenerezza non ha avuto per i bambini, che amorosamente gli si stringevano d'attorno
per ricevere una carezza ed una benedizione (Mc 10, 13-16).
Quanta compassione per gli infermi e i sofferenti! « Andava girando per tutte le città e i
castelli... sanando tutti i languori e tutte le malattie» 56 . Egli non sa dir mai di no
allorquando il dolore fa giungere a lui il suo grido, nemmeno davanti a una donna pagana,
la sirio-fenicia (Mc 7,26). Il suo animo lo spinge a guarire i malati, anche se da quelle
guarigioni i suoi nemici prenderanno spunto per accusarlo come violatore del Sabato
(Mc 1,23; 3, 2; Lc 13,14).
55 Lc 23,24
56 Mt 9,35. Cfr Mt 14,14

E che partecipata sofferenza con coloro che sono in lutto e in lacrime per la perdita di
persone care!... Gesù non sa resistere e... risuscita il figliolo della povera vedova di Naím
(Lc 7, 11-15), restituisce a Giairo la giovane figlia (Lc 8,40-56), ridona alle sorelle di
Betania Lazzaro (Gv 11, 1-41).
Quanta pietà inoltre per i poveri! « Vedendo quelle turbe, n'ebbe compassione perché erano
mal condotte e giacevano come pecore senza pastore» 57 . Gli affamati lo commuovevano:
« Sento compassione di questa gente che da tre dì mi segue e non ha da mangiare: se li
rimando a casa digiuni, svengono per la strada» 58 .
Gesù, buono con tutti, ha una particolare predilezione per i più poveri, per i più miserabili:
i pubblicani e i peccatori (Lc 15, 3-7).
Tutta la storia evangelica, per parlare la bella lingua di San Paolo, non è altro che
« la manifestazione della benignità e dell'amore di Dio Salvatore Nostro» 59 .
Se scendiamo a considerare la fisionomia interiore del Cristo, tre virtù particolarmente ci
colpiscono che sono: una franca sincerità, una virile fortezza, un'umiltà profondissima.
« Non fu trovato inganno sulla sua bocca » 60 , esclamano soddisfatti i suoi. E i nemici
devono consentire e dare, sia pur mormorata fra i denti e a mezza voce, questa
testimonianza: « Maestro, noi sappiamo che sei veritiero e che non hai paura di nessuno:
tu non guardi in faccia agli uomini, ma insegni le vie di Dio con verità » 61 . Tutta la sua vita
porta questa impronta di sincerità. Sincerità, nemica delle astuzie, delle finzioni, degli
inganni: « Sia il vostro parlare: sì, sì, no, no » 62 . Sincerità anche a costo di perder dei
discepoli (Gv 6, 67), anche a costo di attirarsi l'odio dei grandi e l'avversione della plebe
(Gv 8, 40. 45). Gesù è morto per aver reso testimonianza alla verità (Gv 18, 37).
Sincero d'una sincerità impressionante, Gesù fu altrettanto eroicamente forte.
Proprio per fare la volontà del Padre, abbraccia la via della dedizione e del sacrificio e la
percorre fino in fondo con irrevocabile fermezza. I suoi, più di una volta, tenteranno
d'indurlo ad abbandonarla; ma invano. Pietro s'avrà per tutta risposta: « Via lontano da me,
Satana, perché non hai la sapienza di Dio, ma degli uomini! » 63 . E di tutti i più intimi, dopo
la defezione in massa che ha fatto seguito alla promessa eucaristica, si sentiranno
formulare la sbrigativa domanda. « Anche voi volete andarvene? » 64 .
Così è Gesù. Nulla l'arresta, nessuno gli fa paura (Mc 12, 14). Di fronte alle sue parole e ai
suoi atti, spesso i discepoli sono presi da timore (Mc 9, 6; 10, 32) e non osano nemmeno
parlargli (Mc 9, 32). « Lo temevano »: questo era il primo spontaneo sentimento che
nasceva anche nelle masse al suo apparire (Mc 5, 15. 33- 42; 9, 32). Davanti alla fiamma
dello zelo che sprizza dai suoi occhi e prorompe dalla sua bocca neppure i profanatori del
Tempio sanno resistere (Gv 2, 15-17).
« Nessuno mi toglie la vita per forza, ma io la do da me stesso » 65 . Così aveva dichiarato
questo regale dominatore. E va incontro a tutti i dolori volontariamente; fino alla feccia
beve il calice del suo martirio. Spirerà sul legno della croce soltanto quando potrà dire:
« Tutto è consumato » 66 . All'invitta fortezza s'accoppia in Gesù la più profonda umiltà. È,
il primo in cui ci è dato trovare questo singolare connubio. Dice d'esser « venuto a servire e
non ad essere servito » 67 . Si circonda di poveri pescatori: a suoi amici e confidenti sceglie
pubblicani e peccatori, i reietti della società. È, talmente privo d'ogni bene terreno da non
57 Mt 9,36
58 Mc 8,2
59 Tit 3,4
60 I Pietro 2,22
61 Mc 12,14
62 Mt 5,37
63 Mc 8,33
64 Gv 6,67
65 Gv 10,18
66 Gv 19,30
67 Mt 20,40

aver neppure « dove posare il capo » (Mt 8,20). In tutta la sua vita non cerca mai il
successo.
Gesù compie i più strepitosi miracoli senza nessun apparato teatrale, senza neanche
l'ombra d'ostentazione. Spesso, anzi, ne proibisce la divulgazione (Mc 1, 44; 3, 12; 5, 43,
ecc.). Se gli vengono richiesti prodigi per curiosità, si turba e si rifiuta (Mt 12, 39; 16, 4).
Quando le masse frenetiche vogliono acclamarlo re, fugge e si rifugia in un luogo solitario
(Gv 6, 15). Nel Cenacolo si abbassa a lavare i piedi ai discepoli (Gv 13, 4-11). Durante le
umiliazioni della Passione « come pecorella condotta al macello, non ha aperto la sua
bocca » 68 . Veramente egli poteva affermare di sé: « Imparate da me, ché sono mansueto ed
umile di cuore» 69 .
Abbiamo tracciato appena qualche linea della figura morale di Gesù e, sia che lo
consideriamo nella sua fisionomia interiore, sia che l'osserviamo nelle sue relazioni con gli
uomini, o l'ammiriamo nei suoi rapporti con Dio, ci appare sempre nell'aureola d'una
sovrumana santità, di una personalità troppo complessa e troppo ricca, meravigliosa e
affascinante, ma al tempo stesso sconcertante e paradossale, perché si possa inquadrare e
incapsulare in uno schema esclusivamente umano.
Veramente Gesù - confessa Bousset - « sta di fronte a noi ad una distanza insuperabile, in
una austerità, in una solitudine e terribilità davanti alla quale si è presi da timore. Noi non
osiamo misurarci con Lui e collocarci accanto... » 70 . Con ragione Pilato, presentandolo alla
folla ubriaca, poteva dire: « Ecce homo ». Egli è veramente il tipo ideale dell'umanità.
U UOMO... TROPPO ECCEZIOALE
Perfino il più superficiale degli ipercritici del secolo scorso, Ernesto Renan, era costretto
ad ammettere che Gesù è un grand'uomo: « è la più eccelsa di quelle colonne che
indicano all'uomo donde venga e dove debba tendere. In Lui è stato condensato
quanto di buono e di nobile esiste nella nostra natura... Tutti i secoli proclameranno
che tra i figlioli degli uomini non è mai nato alcuno più grande di lui » 71 .
Oggi tutti gli studiosi, degni di questo nome, sono d'accordo nel ritenere che Gesù è stato
un uomo eccezionale, straordinariamente santo e sapiente. Pochi sono fra gli uomini coloro
che, a qualunque religione o irreligione appartengano, non lo ammirano e non lo rispettano.
Negli ultimi venti anni si è modificato in modo particolare, nei confronti di Gesù,
l'atteggiamento degli ebrei. Si pensi, ad esempio, « a Edmond Fleg, il grande poeta ebreo,
amico di Péguy, che ha scritto jésus, vu par le juif errant; a Robert Aron, che ha pubblicato
Les années obscures de jésus e La prière de jésus; a David Flusser, professore
all'università di Gerusalemme. Essi nutrono per Gesù ammirazione e amore profondo » 72 .
Lo stesso avviene per i musulmani. Gesù occupa un posto rilevante nel Corano; per
Maometto è il più grande fra tutti i profeti e ritornerà alla fine dei tempi per il giudizio.
Anche per gli indù è un grande iniziatore: Gandhi, il profeta della non violenza, ammetteva
che il suo insegnamento proveniva in gran parte dal Vangelo. Ebbene: Gesù è soltanto un
uomo, sia pure eccezionalissimo?
- Se lo contempliamo più da vicino, senza pregiudizi e senza preconcetti di sorta, troviamo
che Gesù non è soltanto grande, eccezionale, ma che egli è troppo grande, troppo
eccezionale, troppo santo, troppo buono, troppo sapiente, per essere soltanto uomo.
Troppo grande! Fra i cosiddetti « uomini grandi » della nostra storia bisogna far la
riduzione almeno del cinquanta per cento. Tanti si son gabellati per « grandi » mentre non
erano magari che degli armeggioni, o dei filibustieri. Ma anche coloro che meritano di
essere considerati come persone superiori, son « grandi » per qualcosa che hanno detto o
68 At 8,32
69 Mt 11,29
70 BOUSSET, Jesus, Tubinga 1907, p. 72.
71 Cfr Vie de Jesus, cap 28.
72 J. Danielou, O. c., p. 119-120.

hanno fatto di eccezionale. Non sono stati grandi sempre, in tutto e per tutto. La loro vita
ordinaria, la cronaca delle loro giornate è un po' come la vita, la cronaca di tutti, con le
piccolezze e le miserie di tutti. Falsità, egoismi, vanità, piccinerie: quanti difetti anche
nelle vite dei grandi!
Gesù vive una vita semplice e povera come la più povera gente ed è sempre « grande » in
tutto: nel tratto, nel portamento, nei pensieri, nelle parole, nei gesti, nelle azioni: è sublime
dovunque: davanti agli amici ed ai nemici, in pubblico e in privato, di giorno e di notte,
quando le cose gli vanno bene e quando vanno male.
Troppo santo! Santità significa assenza di peccato e comunione con Dio, fino a vivere
sempre più alla sua maniera. Fra i nostri « santi » la maggioranza sono dei « penitenti »,
cioè dei convertiti; e nessuno è riuscito a liberarsi completamente da ogni e qualsiasi
difetto, da imperfezioni. Anch'essi, pur aiutati dalla grazia, hanno dovuto pagare lo scotto
alla natura umana debole, fragile, incostante; e nella misura in cui hanno progredito sulla
via dell'unione, sempre più davanti al Signore si sono sentiti come un « nulla ».
Non così Gesù. Lui solo ha potuto lanciare la sfida: « Chi di voi mi può accusare di
peccato? » (Gv 8, 46). Egli ci insegnerà a pregare così: « Padre nostro... perdona a noi le
nostre offese come noi le rimettiamo ai nostri offensori »; ma Lui, però, non prega così.
Anche sulla croce, quando sta per morire, non dice: Padre, perdonami; bensì: « Padre,
perdona loro perché non sanno quello che fanno » (Lc 23, 34). E sempre, in ogni
situazione, talmente vive in comunione col Padre, da poter dire: « Mio cibo è fare la
volontà del Padre mio » (Gv 4, 34). « lo faccio sempre ciò che piace a Lui » (Gv 8, 29).
« Io e il Padre siamo una cosa sola » (Gv 10, 30).
Troppo buono! Noi siamo, istintivamente, più buoni con coloro che sono più buoni con
noi; meno buoni con coloro che lo sono di meno. Saremmo tentati di esser cattivi, di
risponder occhio per occhio con coloro che con noi sono cattivi. Non così Gesù. È buono
con tutti: con gli uomini e con le donne, con i piccoli e con i grandi, con i sani e con i
malati. Ma buonissimo, lo è con i peccatori. Proprio come una mamma che, se ha una
debolezza, l'ha per i figlioli che la fanno maggiormente confondere!
« I farisei e gli scribi mormoravano: " Quest'uomo accoglie i peccatori e mangia con loro "
(Lc 15, 12). Ed era vero; e lo aveva dichiarato, egli stesso, di esser venuto soprattutto per
loro perché non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati " (Mt 9,12). Proprio
per questo " il Figlio dell'uomo è venuto a cercare e a salvare quelli che erano perduti "
(Lc 19, 10). La Samaritana, la peccatrice, il pubblicano, la donna sorpresa in adulterio,
Pietro, il ladrone crocifisso sul Golgota con lui, Paolo di Tarso, sono altrettanti testimoni
della sua incommensurabile misericordia.
Veramente con Lui « si sono manifestati la bontà di Dio, salvatore nostro, e il suo amore
per gli uomini ». Egli appare come la bontà personificata.
Troppo sapiente! Fra i sapienti non c'è stato nessuno che sia rimasto completamente
immune da errori, nemmeno sui problemi più fondamentali dell'esistenza. Nessuno che sia
stato capace di risolvere i tanti enigmi che la mente scopre e che da sola è incapace a
risolvere... In Gesù non solo troviamo ciò che di bello hanno detto gli altri pensatori
religiosi, ma molto più di quanto si possa trovare in tutti gli altri messi insieme: e tutto
questo senza la minima traccia di errore! Negli scritti dei sapienti si troverà una pagina
viva su cento ormai morte. Nel Vangelo tutto è fresco, tutto è attuale, tutto di... oggi.
Gli altri sapienti, allorché, mossi dal genio, dicono cose sublimi, diventano spesso
complicati, inintelligibili per tutti ad eccezione che per gli iniziati. In Gesù invece si ha il
massimo di sublimità ed il massimo di semplicità; e sempre con un linguaggio e un metodo
da incantare i grandi e da farsi capire perfino dai bambini.
« Fin dove noi riusciamo a comprendere in qualche modo una personalità, possiamo vedere
che l'atteggiamento di Gesù verso Dio e verso la vita differisce dal nostro per la sua
completezza e semplicità... Qualcosa ci porta a credere che, in modo profondo e non del
tutto spiegabile, la sua vita interiore possedeva una perfezione morale unica, tale da

giustificare l'autorità unica che le sue parole portano realmente con sé, nonostante tutte le
limitazioni di tempo e di luogo » 73 .
Davvero Gesù è, nel suo genere, una personalità unica.
Chi è dunque Gesù? È, forse un profeta o è più che un profeta? Che cosa hanno pensato
di lui i suoi contemporanei? Che cosa ha creduto, egli stesso, di essere?
LA RISPOSTA DEI SUOI COTEMPORAEI
l. Nel 50-65 il cristianesimo aveva raggiunto già una straordinaria diffusione. Comunità
cristiane erano sorte un po' dovunque, in tutte le regioni dell'impero romano ed anche oltre
i suoi confini.
Esse si distinguevano dalle altre comunità religiose ebraiche o pagane per la fede, che tutte
quante professavano in Gesù, Messia, Cristo, figlio di Dio, Dio come il Padre, unico
salvatore.
Fatto davvero sintomatico: il primo errore che serpeggia fra i credenti in Cristo non
riguarda la sua divinità, ma la realtà fisica del suo corpo. Come era ammissibile che Dio
potesse unirsi a un corpo materiale, corruttibile, cattivo? Gli gnostici (detti anche doceti,
dal greco dokein = apparire, sembrare) preferirono pensare che Cristo avesse preso un
corpo semplicemente apparente. Per chiarire e approfondire, sul fondamento incrollabile
della resurrezione, la realtà misterica di Cristo-Dio si erano cercati intanto anche dei nomi,
dei « titoli » nuovi con i quali designarlo, chiamarlo e invocarlo. Certamente non potevano
bastare, al di là delle inequivocabili certezze di lui e dei discepoli, gli appellativi che erano
stati dati a Gesù di Nazareth durante il suo pubblico ministero; e tanto meno quelle di
« figlio dell'uomo », che, per misure prudenziali, egli era stato solito usare di preferenza,
Ricorrendo, allora, all'Antico Testamento, le comunità cristiane del tempo apostolico
cominciarono ad attribuire al Risorto tutti i titoli che gli sembrarono utili per mettere in
rilievo la sua identità e che sono: profeta, pontefice, servo di Dio, Messia (o Cristo, dal
greco, che significa la stessa cosa, e cioè: unto, consacrato), figlio di David, Figlio di Dio,
salvatore.
Nessun titolo, né tutti insieme i titoli dell'Antico Testamento, fase preparatoria del Nuovo,
potevano esprimere pienamente il mistero di una personalità unica ed inaudita. Se ciò che
ha preceduto il Cristo era soltanto figura, chi è stato Gesù per la Chiesa apostolica?
Gli autori del Nuovo Testamento usano i titoli suddetti, non si fermano lì, vanno ben oltre;
Gesù di Nazareth non solo è il figlio di Dio genericamente inteso, ma è il Figlio Unigenito
del Padre; non solo è il servo di Dio, ma è il Kyrios, il Signore cioè in senso assoluto, che
nel linguaggio degli ebrei equivale all'impronunciabile Jahvè: è Dio dunque come colui
che lo manda; e, precisamente per questo, è l'unico salvatore totale, l'unico liberatore
integrale.
Una formazione precisa e completa della cristologia primitiva si trova in un inno a Cristo,
forse di origine liturgica giudeo-cristiana, inserito da San Paolo nella lettera ai Filippesi,
scritta verso il 63: « Gesù Cristo, pur essendo di condizione divina, non stimò bottino
di un avaro il suo diritto di essere alla pari con Dio, ma si svuotò di esso, prendendo la
condizione di schiavo, e divenne simile agli uomini. Avendo assunto forma umana,
umiliò se stesso con un'obbedienza che significa morte, anzi morte di croce! Ecco
perché Dio lo esaltò grandemente e gli donò il nome che è sopra ogni nome, affinché
ognuno nel nome di Gesù pieghi il suo ginocchio in cielo, sulla terra e sotto terra e
ogni lingua proclami a gloria di Dio Padre che Gesù Cristo è Signore » (2, 64 1).
Le verità che emergono da questo passo sono: la preesistenza del Verbo e quindi la sua
divinità, l'umiliazione dell'Incarnazione e ancor più della morte, la esaltazione da parte del
73 CH DODD, L’autorità della Bibbia, Paideia, Brescia 1970, p. 245.

Padre, il dominio universale di Cristo, e quindi il nuovo titolo che gli compete; per cui:
« Cristo è Signore »; il che è come dire: Cristo non diventa Dio, ma è Dio!
Una cristologia molto sviluppata è contenuta in un altro inno liturgico utilizzato da San
Paolo nella lettera ai Colossesi del 61-63 per mettere in risalto, con termini che si ispirano
alla descrizione vetero-testamentaria della Sapienza, il primato universale e assoluto di
Cristo sia sul piano della creazione che su quello della redenzione: « Egli è l'immagine del
Dio invisibile, nato dal Padre prima della creazione del mondo: Tutte le cose create in cielo
e sulla terra sono state fatte per mezzo di lui; sia le cose visibili, sia quelle invisibili ... tutto
fu creato per mezzo di lui e per lui. Cristo è prima di tutte le cose e tiene insieme
l'universo. Egli è anche capo di quel corpo che è la Chiesa, è la fonte della nuova vita, è il
primo risuscitato dai morti: Egli deve avere sempre il primo posto in tutto; poiché Dio si
compiacque di far abitare in lui ogni pienezza e di riconciliare a sé, per suo mezzo, tutte le
cose » (1, 15-20).
Il testo non lascia spazio ad alcun dubbio: Cristo non potrebbe affatto essere prima di ogni
tempo, la sorgente e il fine di tutte le cose, la ragione del loro esistere, il mediatore tra Dio
e le sue creature, né riempire della sua presenza creatrice l'universo e della sua potenza
santificatrice la Chiesa, di cui è tuttora il Capo, se, vero uomo, non fosse altrettanto Dio
vero da Dio vero.
Particolarmente importante è questa fede comune, fatta propria, autenticata e testimoniata
da Paolo di Tarso, il quale se, da persecutore che era, si lascia all'improvviso afferrare da
Cristo, che diventa la sua vita, e muore per lui, è proprio perché « sa a chi ha creduto e in
chi ha riposto la sua fiducia » (cfr. 2Tim 1,12).
Un meraviglioso riassunto della teologia cristiana comune all'epoca apostolica si trova pure
nella prima lettera di Pietro, laddove con calore commovente nella sua semplicità, adora in
Cristo l'Agnello senza macchia, predestinato prima della creazione del mondo e
manifestato nella pienezza dei tempi (1Pt 1, 19 s.), colui, che è la pietra angolare scelta e
preziosa (ivi 2, 4), il Salvatore nelle cui piaghe siamo stati guariti e al quale appartiene la
gloria e la potenza nei secoli dei secoli (ivi, 4, 11).
Nella seconda lettera (la cui autenticità è messa in dubbio da alcuni moderni studiosi, ma
che resta sempre un'autentica eredità dell'epoca apostolica) l'apostolo Pietro, nell'indirizzo,
si presenta così: « io, Simon Pietro, servo e apostolo di Gesù Cristo, scrivo a voi che dalla
generosità di Gesù Cristo avete ricevuto una fede preziosa come la nostra. La grazia e la
pace siano date a voi con abbondanza, mediante la conoscenza di Dio e di Gesù Cristo
Signore » (1, 1-2).
Testimonianze preziosissime della fede cristiana comune a tutte le chiese dei tempi
apostolici, che hanno alla base la garanzia di testimoni oculari, sono i Vangeli sinottici, di
Matteo, Marco e Luca, scritti prima della rovina di Gerusalemme. Questi tre compendi
catechistici, come già abbiamo avuto modo di dire, anche se non raggiungono la perfetta
uniformità nel dettaglio, presentano, nella loro sostanza profonda, sia pure in rispondenza
ai propri destinatari, ma anche alla propria mentalità e al proprio stile, un identico
messaggio comune; e cioè che Cristo, più che inviato di Dio, è il Messia predetto dai
profeti, compimento dell'Antico Testamento; è il Kyrios, il Signore superiore agli angeli; il
Figlio di Dio riconosciuto come tale dal Padre; la pietra angolare della Chiesa; il Salvatore
misericordioso dell'umanità.
Riflettono la fede comune gli stessi vangeli apocrifi devozionali, la cui convinzione di
fondo è che Cristo è Dio, anche se poi ne annullano spesso la umanità o rendono ridicola la
divinità.
A distanza di pochi anni dagli avvenimenti pasquali, tutta la Chiesa dunque crede nella
divinità di Cristo; ed è proprio questa sua fede che la distingue e la separa dalla religione
ebraica.

2. Come è sorta questa fede universale? E forse il risultato di una lenta evoluzione?
Oppure la fede degli anni 50-60 c'era già prima, agli inizi della Chiesa, anche se in seguito
sarà maggiormente esplicitata e riceverà una formulazione più piena e più perfetta?
La risposta è che la fede in Cristo già era presente nella predicazione kerigmatica, ossia nel
primo lieto annunzio del messaggio cristiano, come si può dedurre dall'inno cristologico
inserito da San Paolo nella lettera agli Efesini e dal libro degli Atti degli Apostoli, che
porta il riassunto dei « discorsi missionari » di Pietro.
Nel primo, tenuto a Gerusalemme nel giorno di Pentecoste, egli ebbe a dire, fra l'altro:
« Uomini di Israele, ascoltate... Gesù di Nazareth era un uomo mandato da Dio per voi.
Dio gli ha dato autorità con miracoli, con prodigi e con segni. E, stato Dio stesso a
compierli per mezzo di Lui fra voi. E voi lo sapete bene! Quest'uomo, secondo le decisioni
e il piano prestabilito da Dio, è stato messo nelle vostre mani e voi, con la complicità di
uomini malvagi, lo avete ucciso inchiodandolo a una croce. Ma Dio lo ha fatto risorgere
liberandolo dal potere della morte... e noi tutti ne siamo testimoni. Egli è stato innalzato
accanto a Dio e ha ricevuto dal Padre lo Spirito Santo che era stato promesso. Ora egli ci
dona quello stesso Spirito, come anche voi potete vedere e udire... Tutto il popolo di
Israele deve saperlo con certezza: questo Gesù, che voi avete crocifisso, Dio lo ha fatto
Signore e Messia » (2, 2-24. 32-33. 36). Il contenuto del primo approccio con gli ebrei ha
per oggetto direttamente il problema se Gesù è veramente il Messia; però, mentre si
adducono le ragioni della sua messianità, già si cerca di insinuare che egli è molto più che
l'uomo particolarmente scelto e consacrato Messia. Dio lo ha fatto Kyrios, « Signore » in
senso biblico; tanto è vero che « è esaltato alla destra del Padre (quindi con pari dignità e
potenza) ed « effonde lo Spirito Santo, sì da esser davvero - come affermerà Pietro nel
secondo discorso - il Santo ed il Giusto » per eccellenza (At 3, 14), «l'autore della vita »
(3, 15), per cui « in nessun'altro vi è salvezza all'infuori che in Lui » (4, 12), « posto come
giudice dei vivi e dei morti » (10, 42).
Per i primi banditori del Kerygma, se anche la cosa più urgente è la dimostrazione della
messianità di Gesù, la fede nella sua divinità è la corrente sotterranea di tutta la loro
predicazione. Annunciando il Cristo agli ebrei, che credono in un'unica persona divina, la
nuova comunità cristiana, per non urtare in partenza e non esser tacciata di bestemmia,
evita di chiamarlo esplicitamente Dio. Tuttavia le affermazioni sulla divinità di Cristo sono
già sufficientemente chiare e diventano ancor più significative quando si pensi che
generalmente provengono da giudei, i quali erano rigorosamente monoteisti e, per questa
loro fede, non è pensabile che abbiano creato il mito di Cristo-Dio.
« Supporre che in un ambiente ebraico un uomo abbia potuto esser scambiato per Jahvé e
come tale adorato, e per giunta non al termine di una lunga serie di generazioni, ma ...
pochi anni dopo la sua morte infamante, significa non conoscere davvero nulla di un
giudeo » 74 .
Del resto, i discepoli come avrebbero potuto inventare questo personaggio così umano e
così divino, originalissimo, unico? E come, di fatto, si può dire che lo hanno inventato se il
Cristo rimase per essi un segreto impenetrabile fino a che i loro occhi non furono aperti
dallo Spirito Santo?
Una sola conclusione è possibile: la fede comune nella divinità di Cristo, per essere
obiettivamente spiegata, va ricondotta alla sua sorgente, ovverosia alla diretta
testimonianza di Lui medesimo.
I « titoli » attribuiti a Gesù della Chiesa primitiva hanno un solido fondamento in Gesù
stesso, nelle sue parole, nelle sue opere, in tutto il suo comportamento.
74 I Vangeli e la storia di Gesù, Roma 1967, p. 374

LA COSCIEZA DI GESÙ
Se Gesù è veramente il Messia e il Figlio naturale di Dio, così come crede la Chiesa delle
origini, certamente egli fin dalla giovinezza deve averne avuto coscienza per primo, anche
se questa è andata crescendo e maturando con l'età, in modo da farsi, sempre più, certezza
assoluta all'inizio della vita pubblica, dopo il Battesimo (cfr. Mc 1, 9 e par.).
Gli studiosi si domandano oggi se ciò che appare teologicamente certo sia anche
storicamente dimostrabile. Con i documenti, cioè, che possediamo, è possibile, applicando
ad essi il metodo dell'indagine scientifica, offrire una dimostrazione rigorosa della
convinzione, che dovette avere Gesù di essere più che un uomo, l'ambasciatore del cielo,
Dio come il Padre che lo manda?
Come già abbiamo messo in rilievo, prima dei Vangeli scritti si è avuto il Vangelo orale,
ossia la riflessione e la predicazione primitiva alla luce della Pasqua, I fatti e i detti della
vita di Cristo non sono stati, a questa luce, né inventati, né travisati; però sono stati
approfonditi, « interpretati », applicati, narrati insomma, come può essere consentito a chi
non intende fare il cronista, né propriamente lo storico, ma bensì il predicatore, il
catechista.
Per le prime generazioni cristiane, esprimere, in un senso più pieno, quanto il Cristo prepasquale
aveva fatto e aveva detto, proiettandovi sopra la luce della Pasqua, tutt'altro che
deformare il Vangelo, voleva dire comprenderlo meglio. Ora tutto questo, se è
legittimo ed è anche bello, rende tuttavia difficile la ricostruzione letteraria di ciò che il
Cristo « storico » ha « storicamente » affermato.
La critica giustamente si chiede fino a che punto, in certi testi, vi abbia lasciato un segno la
fede più matura delle prime generazioni. Per cui, oggi, una migliore impostazione di
metodo, anziché partire da certe affermazioni fin troppo chiare, in ognuna delle quali
sarebbe però difficile individuare elementi genuini dagli eventuali apporti ecclesiali,
preferisce partire dalla testimonianza globale che viene dal Vangelo o, come direbbe
P. Leon Dufour, dal « significato di insieme del messaggio e del comportamento di
Gesù » 75 .
Gesù effettivamente è tutto nel suo messaggio e nella sua azione: la sua coscienza si rivela
più in questi suoi atteggiamenti di fondo che in tutti i titoli dei quali si è fregiato o avrebbe
potuto fregiarsi. Soltanto dopo esserci resi conto di questa testimonianza globale, potremo
passare alle dichiarazioni implicite ed esplicite, le quali, così inquadrate, non appariranno
più come qualcosa di « aggiunto », ma come una conseguenza naturale dell'attività e del
messaggio di Cristo.
1. L'AUTORITÀ DI GESÙ
Una cosa che colpisce subito, leggendo attentamente i vangeli, è che Gesù, mite ed umile
di cuore, che rifugge gli onori ed è amico della povera gente e dei bambini, quando insegna
o agisce, lo fa «come uno che ha autorità » (Mc 1, 22); tanto che gli ascoltatori «rimangono
sbalorditi e si chiedono l'un l'altro: che succede? Questo è un insegnamento nuovo! »
(Mc 1, 27).
a) La straordinaria autorità di Gesù si rivela anzitutto nel tono della sua predicazione, così
diverso da quello dei profeti e degli scribi (cfr. Mt 7, 28-29).
I profeti parlavano in nome e per autorità di Dio intercalando spesso il loro discorso, quasi
a giustificare quello che vanno dicendo, con frasi come queste: « Il Signore mi disse »;
«Mi fu rivolta questa parola del Signore »; « Oracolo del Signore », ecc.
Gesù parla a nome proprio, come colui che è compreso di essere la « bocca di Dio », la
« voce di Dio »: « Fu detto agli antichi ... ma io vi dico ... ».
Significativo questo uso enfatico dell'« io », sia quando predica come quando compie segni
miracolosi (« Io vi dico », « Io voglio », « Io sono », « Sono io »). Esso, che è senza
75 X. LEON-DUFOUR, I Vangeli e la storia di Gesù, Roma 1967, p. 374.

paralleli nell'ambiente dell'epoca di Gesù, riveste serie garanzie di storicità ed attesta che
egli ha coscienza di esser la presenza della Parola di Dio tra gli uomini.
Un'altra espressione, che non trova riscontro nella letteratura dell'antico giudaismo e quindi
senza alcun dubbio autentica, è l'Amen che noi traduciamo: « in verità (vi dico) » e che
significa « certamente », « sicuramente ». Mentre l'Amen veniva sempre usato come
approvazione in fondo ad un discorso e a conclusione di una preghiera, Gesù invece lo usa
come rafforzativo a inizio di frase per porre in risalto il suo potere: quanto egli sta per dire
è lui che lo dice e, proprio per questo, è vero in senso assoluto; sicché egli può
tranquillamente affermare: « il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non
passeranno » (Mt 13, 21).
b) L'autorità di Gesù si manifesta pure nelle sue azioni: nei gesti di potenza sui demoni, dai
quali libera tanta povera gente (cfr. Mc 5, 1-20; Mt 12, 22 ss.; Mc 9, 14-29, ecc.); nei
miracoli che compie in un modo e con uno spirito, ben diversi da chi si sente soltanto
strumento di un carisma divino. Gesù opera i miracoli più strepitosi con una sicurezza
assoluta, ma con altrettanta sobrietà, nella maniera più semplice e naturale. Basta una
parola (Mc 1, 41), un tocco di mano (1, 31), il contatto con le sue vesti (5, 28); e sempre è
come se emanasse da lui una « forza » inarrestabile (Mc 5, 28; Lc 5, 27): i ciechi vedono, i
sordi odono, risorgono a vita nuova i morti.
Che dire poi della disinvoltura con la quale interviene sulla natura, e subito obbediscono i
venti e il mare?
c) L'autorità di Gesù si manifesta infine nei rapporti con gli altri, attraverso: gli imperativi
di sequela ai discepoli; la facilità con cui chiude la bocca ai nemici (Mc 12, 34); il
comportamento verso quanti incontra e dei quali conosce i segreti e scopre i pensieri più
intimi.
2. Al centro della sua missione e del suo messaggio
Oltre la piena autorità, una seconda cosa che colpisce in Gesù è la sua persona che pone al
centro della propria opera e della Rivelazione. I profeti indicano la via della salvezza;
Gesù dice di esser la via (Mc 8, 38).
I profeti portano il messaggio e spariscono; Gesù è al centro, è il centro del sua messaggio
(Mt 16, 16: « Chi crede in me, sarà salvo; chi non crede sarà condannato »; Mt 18, 6: « Se
qualcuno scandalizzasse uno di questi piccoli, che credono in me, sarebbe meglio per lui
che gli fosse appesa al collo una macina da asino e venisse sommerso nel fondo del
mare »): Lui, che comanda di amare Dio con tutte le forze, esige di essere amato al di
sopra di tutto e di tutti (Mt 10, 37: « Chi ama il babbo e la mamma più di me, non è degno
di me; e chi ama il figlio o la figlia più di me, non è degno di me »).
Per esser suoi veri discepoli fino in fondo occorre abbandonare ogni cosa (Lc 14, 33: « Chi
non rinuncia a quanto possiede, non può esser mio discepolo »).
Anche nel prossimo bisogna vedere sempre Lui ed amare Lui (Mt 25, 40 ss.: « Quello che
avete fatto a uno dei fratelli, l'avete fatto a me »). E solo amando Lui che si può ottenere il
perdono dei peccati (Lc: 4, 47: « A chi poco ama, poco è perdonato »); è rinunciando a
tutto per Lui che si ha la vita eterna (Mt 19, 29); come, sopportando la persecuzione per
Lui, si è beati (Lc 6, 22; Mt 5, 1 11) e, sacrificando la vita, si trova la vita (Lc 9, 24; Mt 20,
39). Gesù dunque mette se stesso al centro di tutto, ovverosia si colloca al livello di Dio.
Donde le straordinarie pretese personali che avanza: Egli è più di Salomone; al disopra di
Giona (Mt 12, 41); più di David, del quale anzi è il Signore (Mc 12, 35-37). Giovanni
Battista, che pure è « il più grande tra i nati di donna », non è altro che, una lucerna ardente
e splendente mandata prima di lui a spianargli la via (Mt 11,11). Gesù è più grande del
tempio (Gv 2, 1.8-21). Anche gli angeli gli sono inferiori: sono infatti « suoi » ed, ai suoi
ordini, sono le loro legioni (Mt 26,53).
. La consapevolezza della propria trascendenza emerge particolarmente in due momenti:
quando interviene per modificare la Legge e per perdonare i peccati. I profeti e i rabbini si

limitavano a richiamare e a interpretare la Legge. Gesù invece si mette alla pari del
legislatore, ossia di Dio; e ne modifica e perfeziona le disposizioni, interiorizzandola e
sublimandola con il,precetto dell'amore, dopo aver contestato le minuziose prescrizioni
giudaiche che ne regolavano l'adempimento. Addirittura si dichiara « Signore anche del
sabato », che è per eccellenza il giorno, dedicato a Dio (Mc 2, 28).
Sappiamo che solo Dio può rimettere i peccati; e Gesù, pur sapendo di provocare uno
scandalo, rimette a nome proprio i peccati (Mc 2, 10: « Affinché sappiate che il Figlio
dell'uomo ha il potere di rimettere i peccati … dico a te - disse al paralitico - alzati, prendi
il tuo letto e vattene a casa tua »).
Soltanto Dio sarà il giudice supremo della storia; e Gesù dice che presiederà il giudizio
finale, che «.verrà con i suoi angeli nella maestà del Padre suo e renderà a ciascuno
secondo le sue opere » (16, 27).
3. L'AUTOCOSCIEZA DI GESÙ
Il comportamento di Gesù, il suo insegnamento e il suo modo di agire, non si spiegano se
egli non avesse avuto coscienza del proprio essere misterioso e della sua missione. Ora ...
quando e come Gesù ha manifestato questa sua consapevolezza? È proprio vero che Gesù -
come vogliono i pochi fedelissimi a Bultmann -, prima dell'evento pasquale, non avrebbe
detto niente di esplicito circa la propria identità?
Fra i « titoli messianici », con cui è stato designato in seguito dai discepoli, quali sono
quelli che lui stesso si è attribuito, o che almeno, pur rettificandoli, ha accettato?
A apertura di libro, sembrerebbe che fossero fin troppe le dichiarazioni esplicite di Gesù
circa la sua messianità (cfr. Mc 9,41; Mt 16,16-17; 23,10; Gv 4,25,30; 8, 58.10, 30.38,
ecc.). Se non ché, molti studiosi, anche fra i cattolici, pensano che certe espressioni non
siano uscite dalle labbra di Gesù, ma si debbano all'opera redazionale dell'evangelista che
narra i fatti pre-pasquale con la lente di ingrandimento della Resurrezione di Cristo, la
quale gli consente una integrazione di senso a ciò che la precede.
Per la verità, dobbiamo riconoscere che Gesù è stato molto sobrio e reticente a riguardo
della propria identità, sia perché prima di tutto gli premeva il regno di Dio; poi perché egli
era Messia in ben altro senso da come lo pensavano e lo aspettavano gli ebrei; ma
soprattutto perché era più che messia, era la realtà più inimmaginabile: Dio da Dio!
Per non esser frainteso e per non essere impedito nello svolgimento della sua missione, ha
dovuto fare uso di una grande prudenza. Egli che in astratto avrebbe potuto affermare
apertamente di essere Dio, mai ha rinunciato alla sua discrezione. Pur manifestando
progressivamente la propria identità, l'espressioni da lui usate non hanno la chiarezza
folgorante che avremmo desiderato. Lo ha fatto con allusioni, con insinuazioni, con
dimostrazioni velate, le quali, se anche lasciano sussistere una zona di mistero, sono
talmente cariche di significato e di valore da non lasciare dall'altra parte che l'ombra del
pregiudizio o preconcetto.
Cominciamo dai « titoli » messianici.
Un titolo, che Gesù non si è direttamente attribuito, è quello di « Messia » che pure era
corrente nel mondo giudaico dell'attesa e che si ritrova anche in alcuni apocrifi (salmi di
Salomone, primo libro di Enoch, testi di Qumràn).
Se non ha fatto uso di questo titolo è perché era stato distolto dal vero senso, datogli dai
profeti; per cui avrebbe potuto dar luogo facilmente ad equivoci. Tuttavia, del Messia o
Cristo, Gesù stesso si è attribuito le funzioni e le prerogative in tale pienezza non solo da
incarnarne la figura secondo il disegno dei profeti, ma da trascenderla di continuo.
Comunque, nei vangeli ci sono due testi sicuri nei quali Gesù accetta e ratifica il titolo di
Messia: 1) la prima volta,, quando a Cesarea di Filippo esso gli viene dato da Pietro, che,
rispondendo alla sua domanda « voi chi dite che io sia? », esclama: « Tu sei il Messia, il
Cristo » (Mc 8, 29). Non appena accettata la confessione di Pietro, il Maestro però si
affretta a raccomandare ai discepoli « di non parlare di lui a nessuno » (Mc 8, 30), e a

correggere l'idea sbagliata, che loro hanno della sua missione: lui dovrà « tanto soffrire ... e
poi venire ucciso » (Mc 8, 31); 2) quando Caifa durante il processo davanti al Sinedrio gli
chiede: « Sei tu il Messia, il Cristo, il Figlio di Dio benedetto? »; e lui risponde: « Sì, sono
io » (Mc 14, 61-62). Accettato l'appellativo di « Cristo », subito si affretta, anche in questo
caso, a precisarne il senso: « e vedrete il Figlio dell'uomo seduto accanto a Dio
onnipotente. Egli verrà fra le nubi del cielo! » (Mc 14, 62). Praticamente, innalza l'idea del
Messia allo stesso livello di Dio.
Una dichiarazione implicita da parte di Gesù di essere il Cristo, cioè l'Unto, il consacrato di
Dio, si era già avuta avanti, quando, nella Sinagoga di Nazareth, dopo aver letto davanti a
tutti il vaticinio di Isaia 61, 1: « Lo Spirito del Signore Jahvè è sopra di me; per questo mi
ha consacrato con l'unzione, e mi ha mandato per annunziare ai poveri un lieto messaggio,
ecc. », disse: « Oggi si è avverata per voi che mi ascoltate questa profezia » (Lc 4, 16-21).
Un altro titolo messianico affine, che Gesù non si è applicato da sé ma che ha accettato
nell'entrata solenne in Gerusalemme, è « Figlio di David » (Mt 21, 9-11), a cui la folla
grida « osanna »; però correggendone, anche qui, il significato: per far capire che egli è
l'umile re di un regno non politico ma spirituale, ha preso, per cavalcatura, un asinello.
Gesù non si è mai applicato direttamente neppure il titolo messianico di « servo del
Signore »; però, durante l'ultimo viaggio a Gerusalemme, ha alluso alla profezia di Isaia
53, 12 e ha cercato di far comprendere la passione ormai prossima come qualcosa che si
deve compiere perché rientra nella volontà di Dio, espressa nelle Scritture (cfr. Lc 18,
31-34).
Un'altra allusione e identificazione di se stesso col « servo del Signore » Gesù la fa
quando, nell'istituzione dell'Eucarestia, parla della nuova alleanza nel suo sangue
(Lc 22,20), offerto per la salvezza di tutti gli uomini (Mc 14, 24).
Se dunque Gesù non fa propri i titoli messianici dell'Antico Testamento, questo non
significa che egli non si credesse il Messia. La sua tacita accettazione della confessione di
Pietro e la sua aperta risposta a Caifa non lasciano alcun dubbio al riguardo. Quanto alla
sua messianicità, egli non dice di più perché è infinitamente più che Messia; e perché non
intende minimamente abbassare la sua missione al livello di una salvezza nazionalistica.
soltanto socio-politica.
L'espressione, di cui Gesù si è servito di più per indicare la propria personalità e missione,
è « Figlio dell'Uomo », che si trova esclusivamente nei quattro Vangeli per ben 82 volte.
Nessuno si è mai rivolto a Gesù con questo titolo: né quando lui era in vita, né dopo, per
ricordarlo o pregarlo.
Gesù lo ha preferito ad altre espressioni e solo lui lo ha usato. Cose che resterebbe
veramente inspiegabile se, fra i detti autentici del Signore, mancasse quello in cui Gesù si
chiama « Figlio dell'uomo ».
Qual è dunque il senso di questo strano e misterioso titolo?
Di per sé, può significare semplicemente un « figlio d'uomo », cioè l'uomo in genere,
anche se, stando al testo greco, che porta l'articolo determinativo, dovremmo tradurre
« il figlio dell'uomo ». Nel modo in cui lo usa, sembra quindi che Gesù intenda designare,
con velata allusione al libro di Daniele (7, 13 ss.), se stesso nelle vesti di quel personaggio
particolare che sulle nubi del cielo, nell'esercizio pieno della sua sovranità, tornerà a
giudicare la storia (cfr. Mt 8, 38; Me 13, 36).
Proprio di sé, in quanto « Figlio dell'Uomo », Gesù predice la passione ma anche la
resurrezione; manifesta l'umile condizione (Mt 8, 18-20), ma, al tempo stesso, anche gli
straordinari poteri divini: da quello di giudice universale a quello di legislatore superiore
alla Legge mosaica e « Signore del Sabato » (Mc 2, 28), da quello di rimettere i peccati
(Me 2,10; Lc 7, 36-50) a quello di « sedere alla destra di Dio onnipotente » (Mc 14, 42),
ovverosia di essere in dignità e potenza alla pari con Dio.
Un altro titolo, con il quale i critici cominciano ad ammettere che Cristo si sia qualificato,
è: « Figlio di Dio ».

Testimoniato già negli Atti (9, 20), lo troviamo frequentemente in San Paolo e nei sinottici;
più tardi, in senso forte, come autodesignazione, in San Giovanni (5, 25, 10, 36; 11, 4; 3,
16. 18). E la più chiara ed esplicita affermazione del Nuovo Testamento sulla divinità di
Gesù. Egli non dice mai, in forma diretta, in prima persona: « io sono il figlio di Dio »,
come ci sarebbe da aspettarsi se la comunità primitiva fosse creatrice del titolo; però lo
accetta e cerca di farne capire il vero significato. I testi che contengono affermazioni di
Gesù sulla sua filiazione divina sono di due serie: quelli nei quali si rivolge a Dio
chiamandolo « Padre mio », e quelli nei quali manifesta se stesso come Figlio.
a) Alla prima serie appartiene l'invocazione fatta nell'orto del Getsemani con una parola,
che Gesù usa in un modo assolutamente originale: « Abbà, mio papà, tutto è possibile a te,
allontana da me questo calice di dolore » (Mc 14, 36). L'invocazione a Dio come Padre non
si trova mai nell'Antico Testamento. Nel Nuovo Testamento appare tre volte: una volta in
Marco, nel passo citato; due in Paolo (Rom 8, 15 e Gal 4, 6). « I due testi paolini sono un
argomento decisivo a favore dell'autenticità del termine usato dal Signore, perché senza il
riferimento alla sua autorità non se ne spiegherebbe l'uso, nella chiesa primitiva, in
comunità greche e latine. D'altronde, siccome nella lingua usata da Gesù non si dà altro
modo di tradurre l'espressione: " Padre, padre mio " all'infuori di Abbà, è da supporre che
sotto i termini greci patér, patèr mou, adoperati nei Vangeli in riferimento a Dio non meno
di 170 volte, fatta eccezione del grido sulla croce, in cui cita il Salmo 21 alla lettera, ci sia
stato sempre l'originale aramaico Abbà » 76 .
Abbà è il termine aramaico familiare, con il quale i figli sono soliti chiamare il loro babbo;
ma nessun uomo mai avrebbe osato invocare Dio con tanta confidenza e familiarità. E, la
prima volta che un giudeo lo invoca così. « Abbà » è la prova che non c'è alcuna distanza
fra il Padre e il figlio; dimostra che egli vive allo stesso livello del Padre. Proprio perché il
suo rapporto con il Padre è unico e lo distingue essenzialmente da coloro che sono figli di
Dio soltanto per adozione, non dice mai « Padre nostro », includendo insieme se stesso e
tutti noi; ma dice « Padre mio » (Mt 7, 21; 10, 32-33; Lc 2, 49; 22, 29; 24, 49) e « Padre
vostro » (ad esempio, Mt 5, 16-45. 48), come, prima dell'ascensione, affermerà: « Io salgo
al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro » (Gv 20, 17).
b) Fra i testi della seconda serie, nei quali Gesù manifesta la sua coscienza filiale, i
principali sono: la parabola della vigna e dei vignaiuoli omicidi, ai quali il padrone mandò,
per ultimo, il proprio figlio « prediletto », cioè unico (Mc 12, 1-12), che è figura di Cristo;
e il così detto « sermone escatologico » in cui, rispondendo alla domanda dei discepoli
circa il tempo e il modo della fine del mondo, dichiara: « Circa quel giorno e quell'ora,
nessuno sa alcunché, né gli angeli in cielo, né il Figlio, ma soltanto il Padre » (Mt 24, 36).
Gesù è dunque superiore agli angeli; si sente Figlio di Dio in maniera unica, diversa da
quella di tutti gli altri; ha una conoscenza del Padre che è uguale a quella che il Padre ha di
lui, piena, cioè, ed adeguata. In altri termini Gesù Cristo trascende tutto l'ordine della
creazione, si mette alla pari con Dio, condivide la vita dei Padre. Fa, insomma;delle
affermazioni che sarebbero veramente inconcepibili se non fosse convinto di essere Dio
come il Padre.
Come si può vedere, anche per la questione fondamentale della autocoscienza di Gesù, le
parole e i fatti, le sue dichiarazioni e il suo comportamento, il suo modo di parlare e il suo
modo di agire, mirabilmente convergenti, si spiegano e si integrano a vicenda. E sono
immensamente più significativi e dimostrativi che se, un giorno, il Signore avesse fatto,
sulla sua identità, una solenne dichiarazione... dogmatica, quasi potesse bastare un
enunciato per cogliere il fondo della sua personalità.
E riflettendo sul modo di parlare e di agire di Gesù di Nazareth, visti alla luce della sua
resurrezione, che i discepoli hanno scoperto il suo mistero: un'idea e realtà sorprendente,
originalissima, tanto nuova e così bella che soltanto Dio poteva pensarla e realizzarla.
76 B. FORTE, Gesù di azareth, Ed. Paoline, Roma 1981, pp. 204-205.

Già 20-25 anni dopo la morte del suo Fondatore, tutta la Chiesa dunque crede e proclama
che Cristo è Dio. Supposto anche che i titoli cristiani, in quanto tali, siano nella loro quasi
totalità espressione della fede post-pasquale, « il loro fondamento è senza dubbio nella
storia di Gesù precedente la pasqua; manca l'espressione, ma c'è il contenuto» 77 . « La
pretesa di Cristo, presente implicitamente in tutto il suo agire e non solo nel suo
messaggio, precede la fede dei discepoli » 78 .
Fatto davvero sintomatico: mentre tanti titoli correnti all'epoca di Gesù sono stati
abbandonati. compreso quello di « figlio dell'uomo », da Lui preferito, i titoli che restano,
tuttora onnipresenti, sono: Cristo (nel senso che trascende quello predetto dai profeti),
Salvatore, « Figlio di Dio », « Figlio Unigenito del Padre », e, affine e in parte sinonimo,
Kyrios, o « Signore », che ricorre 184 volte in S. Paolo, e che è forse l'espressione più alta
per designare il Cristo morto e risorto, in quanto nella versione greca della Bibbia, usata al
tempo di Gesù e detta dei Settanta, questo vocabolo risponde al nome di Dio (Jahvè), che
dagli ebrei non poteva esser pronunciato.
Per quanti mutamenti di pensiero e di lingua si possano immaginare, certi titoli e concetti,
in quanto esprimono in modo unico e insostituibile il contenuto della nostra fede,
resteranno come già nei duemila anni passati, vivi per sempre.
Concludendo, è indubitabile la continuità tra Gesù di Nazareth e il Cristo della fede. Il
Cristo-Dio non è stato inventato dai discepoli; non lo ha creato la Chiesa primitiva. E stato
Lui stesso che, per primo, ha avuto la piena consapevolezza della sua misteriosa
personalità.
Dalle allusioni, di cui sono pieni i testi evangelici, è facilmente deducibile la sconvolgente
pretesa, che Gesù ha di essere il « Figlio di Dio », che però è uguale al padre, partecipa dei
suoi segreti, della sua potenza, del suo amore misericordioso e, come Lui, è signore della
vita e della morte.
Nessun altro nella storia, né fra i profeti, né fra i fondatori di religioni, né fra i re, ha avuto
l'ardire di affermare altrettanto. Soltanto Gesù Cristo ha rivelato progressivamente di essere
Dio come colui che lo ha mandato. Si noti, con la singolarità, ancor più la gravità di questa
affermazione. Essere Dio è come dire che Lui è il Tutto, l'Onnisciente, l'Onnipotente,
l'Assoluto, l'Eterno, col quale dobbiamo regolare i nostri rapporti.
Di fronte al messaggio cristiano inaudito, misterioso, provocante, la reazione dell'uomo
d'oggi è quella che fu già dell'antico giudeo: vuol vedere dei segni (Gv 6, 30-31). Prima di
correre l'avventura della fede, vuol sapere in chi ripone la propria fiducia; vuole assicurarsi
se veramente Dio è entrato nella nostra storia e se Cristo ne è l'autentica manifestazione.
Vuol rendersi conto se l'affermazione centrale del Cristianesimo su Dio presente e
manifestato in Gesù Cristo è non solo accettabile e intelligibile, ma se ha un significato per
l'uomo d'oggi, per la propria comprensione e realizzazione.
Quali dunque i segni, che Cristo offre a noi, oggi, perché gli crediamo.
IL PRIMO SEGO
Se Cristo è davvero Dio in mezzo a noi, i segni non sono - come nella vita di un profeta o
di un santo - qualcosa di esterno a lui e alla sua rivelazione; ma il primo segno, il più
fondamentale e centrale, da decifrare, è Lui stesso.
Proprio qui sta la specificità della Rivelazione cristiana, come ha messo in rilievo il
Vaticano II nella Dei Verbum, dove presenta il Cristo che è insieme Pienezza della
Rivelazione e Segno per eccellenza della Rivelazione, il Segno che manifesta Dio e che si
manifesta come Dio, attraverso la realtà della sua vita, sono le parole e con le opere (n. 4).
Tutti i segni particolari, che consentono di identificarlo, non sono che una emanazione, una
irradiazione multiforme di Lui.
77 J. JEREMIAS, Teologia del uovo Testamento, p. 286.
78 W. PANNENBERG, Cristologia, p. 50.

Il Cristo si rivela « attraverso le sue opere » (particolarmente i miracoli e soprattutto la
resurrezione); ma in esse - vi è il dispiegamento di tale e tanta potenza, da attestare che nel
Cristo agisce la potenza stessa di Dio.
Il Cristo si rivela « con le sue parole »; ma nel suo insegnamento vi è tale e tanta sapienza,
elevatezza e consonanza col mistero di Dio e col mistero dell'uomo, da dover concludere
che quello è l'insegnamento stesso del Padre.
Il Cristo afferma l'amore del Padre; ma nei suoi gesti di misericordia e di perdono,
nell'atteggiamento verso i peccatori, nel dono totale di sé, vi è tanto e tale amore, da dover
concludere che nell'amore di Cristo abbiamo conosciuto l'amore del Padre.
E Cristo, che si rivela attraverso le sue parole e le sue opere, è contemporaneamente
presente nelle sue parole e nelle sue opere. Tutti i segni, dunque, che da Lui emanano, a
Lui si riconducono.
1 segni della Rivelazione (la potenza, la sapienza, la bontà, l'amore di Cristo), che sono
come altrettanti raggi scaturiti da una stessa sorgente di luce, il Cristo-Dio, in fondo non
sono che il Cristo stesso nello splendore. della sua potenza e della sua manifestazione al
mondo.
Se ci si ferma allo splendore dei segni parziali, ancor meno si decifra il segno totale, la
Persona, alla quale essi rimandano, che è Cristo-Dio.
Secondo il Concilio, tutta la vita e l'attività di Cristo si presentano come un'epifania del
Figlio nella carne. Se riconosciamo vera la spiegazione, che il Cristo ha dato del Mistero
della sua Persona, tutto si chiarisce e diventa intelligibile: e la sintesi, che opera in sé, di
figure apparentemente irriducibili fra loro, e i paradossi della sua personalità... e
l’irradiazione complessa di potenza e sapienza e santità che si manifesta in Lui... Pienezza
di significato... Pienezza d'amore... Se invece il Cristo non è quello che ha detto di essere,
egli è il più grande enigma di tutti i tempi, un inintelligibile sussistente. E tuttavia bisogna
ammettere che questo enigma è il fulcro della storia del mondo da duemila anni .
Un altro elemento importante è che Gesù era una persona TRIITARIA,
quindi una persona che vive nella trinità insieme al Padre e allo Spirito
Santo una stessa natura divina.
Capire la persona Gesù ci aiuta a capire meglio la nostra persona, perché siamo fatti ad
immagine di Dio, cioè solo scoprendo la persona di Gesù possiamo capire che ognuno di
noi è chiamato a vivere in questa relazionalità trinitaria.
Chi non conosce Gesù non può conoscere se stesso, perché Gesù è il rilevatore del Padre,
ma è anche il rilevatore dell’uomo all’uomo. Gesù svela all’uomo la sua vera immagine.
Ecco perché la rivelazione del Cristo assume un valore universale.

SCIEZA FEDE
SCIEZA SCIEZA
DIVIA UMAA
Quale conoscenza o scienza aveva Gesù delle modalità
E contenuti e circostanze del disegno divino del Regno
Tommaso: scienza scienza scienza
visio infusa sperimentale
beatifica acquisita
UOMO
GESÙ
COCETTI
DISEGO
DIVIO
DEL PADRE
SUL REGO
RES
SOSTAZA
VERITÀ

PHATASMA
ASTREA PER VIA LOGICA LA RES (VERITÀ) ARTICOLADO I COCETTI
CO IDUIZIOI E DEDUZIOE
VISIO BEATIFICA
Gesù vedeva immediatamente il Padre e percepiva se stesso come il Figlio e prendeva
coscienza della sua missione (propria di coloro che sono nella gloria).
SCIEZA IFUSA
Riceveva dall’alto le specie intellegibili e conosceva tutto in modo straordinario (Storia
della salvezza)
SCIEZA SPERIMETALE
Percepiva e conosceva con gradualità eventi e realtà umane. Altri (pericolo di docedismo)
I teologi tra cui S. Tommaso, distinguono i tra i vari tipi scienza ne distingue tre:
1. VISIO BEATIFICA: e la conoscenza di cui godono i santi, cioè quella scienza di chi
vede faccia a faccia la verità (visione dei beati).
2. SCIEZA IFUSA: è quella scienza di cui godono gli angeli. Una conoscenza che
non deriva dall’esperienza, ma deriva da un dono dall’alto.
3. SCIEZA SPERIMETALE: cioè attraverso la conoscenza diretta.
La conoscenza dell’uomo rispetto a quella degli animali, è qualcosa di diverso. L’uomo
astrae dal sensibile il concetto, l’idea. Possiamo chiederci: Gesù aveva una conoscenza
uguale alla nostra, oppure la sua conoscenza gli veniva suggerita direttamente da Dio?
Secondo alcuni teologi, tra cui S. Tommaso, Gesù apprendeva, conosceva, e quindi aveva
questa scienza sperimentale, quindi percepiva e conosceva con la qualità EVETI e
REALTÀ UMAA. Gesù nei suoi discorsi molte volte fa riferimento ad esperienze della
sua gente e della sua vita. Questa scienza sperimentale che aveva Gesù sta a significare
che Lui ha avuto una conoscenza basata sull'osservazione come la nostra, e quindi è stato
un uomo come noi.
Sia sull’aspetto del visio beatifica e sia sulla scienza infusa ci sono state delle discussioni,
perché il teologo Rahner e altri, dicono che se Gesù avesse avuto la visio beatifica su
questa terra, non avrebbe sudato sangue nel giardino del Getsemani, e nemmeno avrebbe
avuto paura e terrore di fronte alla crocifissione. Quindi secondo loro Gesù non ha avuto
questa visione immediata del Padre (Kenosi).
Secondo Ranher, Gesù non aveva una conoscenza di tipo infuso, però aveva una
consapevolezza immediata, proconcettuale di essere Figlio di Dio. Quindi nel corso della
sua vita con l’ausilio delle conoscenze esperienziali è arrivato ad una conoscenza
oggettiva, intima, immediata di essere il Figlio di Dio.

RAHER:
AUTOCOSAP.
IMMEDIATA
PRECOCETTUALE
FIGLIO DI DIO
COMUICAZIOI
COOSCITIVE
“IFUSE”
ESPERIEZA
E
COOSCEZA
SPERIMETALE
COOSCEZA
OGGETTIVA
ITIMA
E
IMMEDIATA
Lc 2,52 IMPARATO DA ALTRI O HA FATTO ERRORI
Eb 5,7-9 (COTRADDIZIOE CO LA VERITÀ)
[5,7] E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini” (Lc 2,52).
“ei giorni della sua vita terrena egli offrì preghiere e suppliche, con forti grida e
lacrime, a Dio che poteva salvarlo da morte e, per il suo pieno abbandono a lui, venne
esaudito. [5,8] Pur essendo Figlio, imparò tuttavia l’obbedienza da ciò che patì [5,9] e
reso perfetto, divenne causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono”
(Eb 5,7-9).
GALOT: Partiamo dall’uomo perché in tutto fu simile a noi, eccetto il peccato.

Possiamo realmente affermare che ha imparato dicendo che
il principio di riferimento è che Cristo ha avuto in maniera eccellente
tutto ciò che si riferiva alla sua missione, e al giudizio di Dio sull’uomo
e sulla storia.
P
Visio beatifica
D
U F
La conoscenza umana di Dio è determinata da questa situazione unica.
tale esperienza è pienamente umana e quindi c’è stata una vera e propria
scoperta umana del Padre.
SS
(FIGLI EL FIGLIO)
UOMO
La persona di Gesù è consostanziale al Padre nella sua natura divina, e consostanziale a noi
uomini nella sua natura umana. Quindi noi siamo figli del Figlio. Gesù è stato in tutto
simile a noi eccetto il peccato. L’umanità di Gesù non è apparenza ma era l’umanità
perfetta, perché non c’era il peccato.
IPOTESI TEOLOGICA SULLA “VISIO BEATIFICA”
Lo stato glorioso sarebbe incompatibile con il merito attribuito a Cristo nell’opera della
salvezza. Chi possiede la visione gloriosa non menta più.
COOSCEZE SUPERIORI
Le conoscenze che Gesù mostrò di tipo superiore sono catalogabili in tre gruppi:
1. Conoscenza dei cuori
2. Conoscenza della scrittura
3. Conoscenza del piano redentore.
COOSCEZA DEI CUORI
[36] “Uno dei farisei lo invitò a mangiare da lui. Egli entrò nella casa del fariseo e si
mise a tavola. [37] Ed ecco, una donna, una peccatrice di quella città, saputo che Gesù si
trovava nella casa del fariseo, portò un vaso di pro fumo; [38] Stando dietro, presso i piedi
di lui, piangendo, cominciò a bagnarli di lacrime, poi li asciugava con i suoi capelli, li
baciava e li cospargeva di profumo.

[39] Vedendo questo, il fariseo che l'aveva invitato pensò tra sé: «Se costui fosse un
profeta, saprebbe chi è, e di quale genere è la donna che lo tocca: è una peccatrice». [40]
Gesù allora gli disse: «Simone, ho da dirti qualcosa». Ed egli: «Di' pure, maestro». [41]
«Un creditore aveva due debitori: uno gli doveva cinquecento denari, l'altro cinquanta.
[42] on avendo essi di che restituire, condonò il debito a tutti e due. Chi di loro dunque
lo amerà di più?». [43] Simone rispose: «Suppongo sia colui al quale ha condonato di
più». Gli disse Gesù: «Hai giudicato bene» . [44] volgendosi verso la donna, disse a
Simone: «Vedi questa donna? Sono entrato in casa tua e tu non m'hai dato l'acqua per i
piedi; lei invece mi ha bagnato i piedi con le lacrime e li ha asciugati con i suoi capelli.
[45] Tu non mi hai dato un bacio; lei invece, da quando sono entrato, non ha cessato di
baciarmi i piedi. [46] Tu non mi hai versato il profumo sul capo; lei invece mi ha cosparso
i piedi di profumo. [47] Per questo ti dico: i suoi molti peccati sono perdonati, perché ha
molto amato. Invece colui al quale si perdona poco, ama poco». [48] Poi disse a lei: «I
tuoi peccati sono perdonati». [49] Allora i commensali cominciarono a dire tra sé: «Chi è
costui che perdona anche i peccati?». [50] Ma egli disse alla donna: «La tua fede ti ha
salvata; va' in pace!»” (Lc 7,36-50).
[1] “Gesù allora convocò i Dodici e diede loro forza e potere su tutti i demòni e di guarire
le malattie. [2] li mandò ad annunziare il regno di Dio e a guarire gli infermi. [3] Disse
loro: «on prendete nulla per il viaggio, né bastone, né sacca, né pane, né denaro, e non
portatevi due tuniche.. [4] In qualunque casa entriate, rimanete là, e di là poi ripartite. [5]
Quanto a coloro che non vi accolgono, uscite dalla loro città e scuotete la polvere dai
vostri piedi come testimonianza contro di loro». [6] Allora essi partirono e giravano di
villaggio in villaggio, annunziando ovunque il lieto messaggio e operando guarigioni. [7]
Intanto il tetrarca Erode sentì parlare di tutti questi avvenimenti e non sapeva che cosa
pensare, perché alcuni dicevano: «Giovanni è risorto dai morti», [8] altri: « È apparso
Elia», e altri ancora: «È risorto uno degli antichi profeti». [9] Ma Erode diceva: «Giovanni,
l'ho fatto decapitare io; chi è dunque costui, del quale sento dire tali cose?». E
cercava di vederlo” (Lc 9,1-9).
COOSCEZA DELLA SCRITTURA
[53] “Terminate queste parabole, Gesù parti di là; [54] venuto nella sua patria, insegnava
nella loro sinagoga e la gente rimaneva stupita e diceva: «Da dove gli vengono questa
sapienza e i prodigi? [55] on è costui il figlio del falegname? E sua madre, non si chiama
Maria? E i suoi fratelli, Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda? [56] E le sue sorelle, non
stanno tutte con noi? Da dove gli vengono allora tutte queste cose?». [57] Ed era per loro
motivo di scandalo. Ma Gesù disse loro: «Un profeta non è disprezzato se non nella sua
patria e in casa sua». [58] E lì, a causa della loro incredulità, non fece molti prodigi”.
(Mt 53,58).
COOSCEZA DEL PIAO REDETORE
“e incominciò a insegnare loro che il Figlio dell’uomo doveva soffrire molto, ed essere
rifiutato dagli anziani, dai capi dei sacerdoti e dagli scribi, venire ucciso e, dopo tre
giorni, risorgere” (Mc 8,31).
“Istruiva infatti i suoi discepoli e diceva loro: «Il Figlio dell’uomo viene consegnato nelle
mani degli uomini e lo uccideranno; ma, una volta ucciso, dopo tre giorni risorgerà”
[1] “Partito di là, venne nella regione della Giudea, al di là del fiume Giordano. La folla
accorse di nuovo a lui e di nuovo egli insegnava loro, come era solito fare. [2] Alcuni
farisei, avvicinatisi, per metterlo alla prova gli domandavano se è lecito a un marito
ripudiare la propria moglie. [3] Ma egli rispose loro: «Che cosa vi ha ordinato Mosè?».

[4] Dissero: «Mosè ha permesso di scrivere un atto di ripudio e di mandarla via». [5]
Gesù disse loro: «Per la durezza del vostro cuore egli scrisse per voi questa norma. [6]
Ma all'inizio della creazione Dio li fece maschio e femmina; [7] per questo l'uomo lascerà
suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie [8] e i due diventeranno una carne sola.
Così non sono più due, ma una sola carne. [9] Dunque l'uomo non divida quello che Dio
ha congiunto». [10] A casa, i discepoli lo interrogavano di nuovo su questo argomento.
[11] È disse loro: «Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra, commette adulterio
verso di lei; [12] se la donna, ripudiato il marito, ne sposa un altro, commette adulterio».
[13] Gli presentavano dei bambini perché li toccasse, ma i discepoli li rimproverarono.
[14] Gesù, al vedere questo, s'indignò e disse loro: «Lasciate che i bambini vengano a me,
non glielo impedite: a chi è come loro infatti appartiene il regno di Dio. [15] In verità io vi
dico: Chi non accoglie il regno di Dio come l'accoglie un bambino, non vi entrerà». [16]
E, abbracciandoli, li benediceva, ponendo le mani su di loro. [17] Mentre andava per la
strada, un tale gli corse incontro e, gettandosi in ginocchio davanti a lui, gli domandò:
«Maestro buono, che cosa devo fare per avere in eredità la vita eterna?». [18] Gesù gli
disse: «Perché mi chiami buono? essuno è buono, se non Dio solo. [19] Tu conosci i
comandamenti: on uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il
falso, non frodare, onora tuo padre e tua madre».
[20] Egli allora gli disse: «Maestro, tutte queste cose le ho osservate fin dalla mia
giovinezza». [21] Allora Gesù fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: «Una cosa sola
ti manca: va', vendi quello che hai e dallo ai poveri e avrai un tesoro in cielo; e vieni,
seguirmi. [22] Ma a queste parole egli si fece scuro in volto e se ne andò rattristato:
possedeva infatti molti beni. [23] Gesù, volgendo lo sguardo attorno, disse ai suoi
discepoli: «Quanto è difficile, per quelli che possiedono ricchezze, entrare nel regno di
Dio!». [24] I discepoli erano stupefatti delle sue parole; ma Gesù riprese: «Figli, quanto è
difficile entrare nel regno di Dio! [25] È più facile che un cammello passi per la cruna di
un ago, che un ricco entri nel regno di Dio». [26] Essi, ancora più sbigottiti, dicevano tra
loro: «E chi può essere salvato?» . [27] Ma Gesù, guardandoli in faccia, disse:
«Impossibile agli uomini, ma non a Dio! Perché tutto è possibile a Dio». [28] Pietro allora
prese a dirgli: «Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito» . [29] Gesù gli
rispose: «In verità io vi dico: non c'è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o
madre o padre o figli o campi per causa mia e per causa del Vangelo, [30] che non riceva
già ora, in questo tempo, cento volte tanto in case e fratelli e sorelle e madri e figli e
campi, insieme a persecuzioni, e la vita eterna nel tempo che verrà . [31] E molti dei primi
saranno ultimi e molti degli ultimi saranno primi»” (Mc 10,10-34).
[1] “Gesù prese a parlare loro con parabole: «Un uomo piantò una vigna, la circondò con
una siepe, scavò una buca per il torchio e costruì una torre. La diede in affitto a dei
contadini e se ne andò lontano . [2] Al momento opportuno mandò un servo dai contadini
a ritirare da loro la sua parte del raccolto della vigna. [3] Ma essi lo presero, lo
bastonarono e lo mandarono via a mani vuote . [4] Mandò loro di nuovo un altro servo:
anche quello lo picchiarono sulla testa e lo insultarono. [5] e mandò un altro, e questo lo
uccisero; poi molti altri: alcuni li bastonarono. Altri li uccisero. [6] Aveva ancora uno, il
figlio prediletto; lo inviò loro per ultimo, dicendo: Avranno rispetto per mio figlio! [7] Ma
quei contadini dissero tra loro: Costui è l'erede. Su! uccidiamolo e l'eredità sarà nostra.
[8] Lo presero, lo uccisero e lo gettarono fuori della vigna. [9] Che cosa farà dunque il
padrone della vigna? Verrà e farà morire i contadini e darà la vigna ad altri. [10] on
avete letto questa Scrittura:
La pietra che i costruttori hanno scartata
è diventata la pietra d'angolo;
è il Signore che ha fatto questo

ed è una meraviglia ai nostri occhi?». (Mc 12,1-11).
LA FEDE DI GESÙ
Gesù è colui che origina e perfeziona la nostra fede.
DOO PER ESSERE AFFIDARSI (GESÙ)
I RELAZIOE Rimettersi alla
PAROLA – PROMESSA - VOLOTÀ
CREDERE =
LASCIARSI “STRAPPARE” DA DISEGI DI ESISTEZA PROPRI E
LASCIARSI “CODURRE”
CREADO E
RIMETTEDOSI ALLA SUA PAROLA – PROMESSA – VOLOTÀ.
UOMO
FEDE
PAROLA
PROPRIO PROMESSA
DISEGO
VIE RIPIDE
ASSURDE
IMPOSSIBILI
FIDUCIA EI DISEGI
POSSIBILE… CREDUTI ISPIRATI
RAZIOALE DALL’AMORE

Gesù era uno che “credeva” e chiedeva fede in Lui – però era chiamato in situazioni
sempre diverse dove si dischiudeva il senso della volontà divina 79 .
La fede è un affidarsi, un rimettersi alla parola, alla volontà o la promessa di qualcuno.
Quindi lasciarsi strappare e condurre dai disegni di esistenza propria, credendo e
rimettendo alla parola e alla promessa di qualcuno. Anche in Gesù si realizza tutto questo,
cioè Gesù si è fidato della promessa, della parola e della volontà di Dio seguendolo per
tutta la sua vita, nonostante ci fossero vie ripide, buie, assurde, ecc. Lui ha avuto sempre
fiducia nei disegni del Padre.
Gesù come noi è stato tentato a scegliere un proprio disegno possibile e razionale dal
tentatore e di abbandonare la parola promessa di Dio 80 . Quindi il problema è: scegliere il
proprio disegno, o fidarsi della parola promessa da Dio? Gesù sceglie la parola e la
promessa di Dio. Il cristiano è chiamato a questa scelta, e in questa scelta sta anche la
scelta di essere liberi o meno. Anche se ci sono strade difficile, buie, bisogna avere fiducia
nel disegno del Padre.
I SETIMETI DI GESÙ
Sbarcando, vide molta folla e ne sentì compassione, perché erano come pecore che non
hanno pastore, e si mise a insegnare loro molte cose (Mc 6,34).
[39] Uscì e andò, come al solito, al monte degli Ulivi; anche i discepoli lo seguirono. [40]
Giunto sul luogo, disse loro: «pregate, per non entrare in tentazione». [41] Poi si
allontanò da loro quasi un tiro di sasso e, inginocchiatosi, pregava: [42] «Padre, se vuoi,
allontana da me questo calice! Tuttavia non sia fatta la mia, ma la tua volontà». [43] Gli
apparve allora un angelo dal cielo per confortarlo. [44] Preso dall’angoscia, pregava più
intensamente, e il suo sudore diventò come gocce di sangue che cadevano a terra
(Lc 22,39-44).
LA LIBERTÀ DI GESÙ
E LA SUA IMPECCABILITÀ
La libertà non va vista solo come capacità di scegliere tra il bene
e il male.
La libertà è la capacità di porre autonomamente un atto di AMORE,
UITÀ, ASCOLTO, OBBEDIEZA, al Padre e ai fratelli.
In tal senso Gesù fu pienamente libero pur essendo impeccabile.
79 Cf. Mc 9,23; Mc 14,32-39; Lc 23,46.
80 Cf. Mt 4,1-11

P
F SS
UITÀ, ASCOLTO, OBBEDIEZA,
D D
!
Tentazioni U Gethsemani
(Mt 4,11) (Mc 14,36)
(Lc 23,45)
In particolare possiamo affermare l’impeccabilità di Gesù come vittima e
sacerdote (Eb 4,15).
Il Concilio di Costantinopoli (DS 556) nel 680 ha affermato solennemente
l’impeccabilità di Gesù!
La persona di Gesù si è espressa nella sua pienezza di vita in questa comunione con il
Padre e con i fratelli. Gesù donando la vita fa un atto di grande libertà, donando la sua vita
in un atto di grande amore per gli altri. La prospettiva che ci apre Gesù è una prospettiva di
comunione con Dio e con i suoi fratelli. Valutandolo in questi termini ci rendiamo conto
che non c’è la polarità bene-male, ma una polarità amore-egoismo. L’uomo che vive
nell’egoismo non è libero, invece l’uomo che vive nell’amore è libero. Allora
l’obbedienza, l’ascolto, la relazione con il Padre e con i fratelli diventa la massima
espressione di comunione e piena libertà di Gesù.
La libertà di Gesù è collegata alla sua impeccabilità. Possiamo chiederci se Gesù era
veramente libero, poteva anche cadere nel peccato? L’esperienza di ascolto, di unità, di
obbedienza, di donazione di Gesù al Padre e ai suoi fratelli come espressione di libertà è
stata certamente piena, anche se ci sono state delle tentazioni, l’esperienza umana di Gesù
è stata un’esperienza molto vicino alla nostra. Se Gesù per essendo impeccabile ha avuto
un’esperienza divina così forte e noi essendo eredi dal peccato originale, pur essendo stati
battezzati abbiamo sicuramente bisogno di qualcuno che ci aiuti a mantenere questa
relazione con Dio Padre, è impossibile che da soli possiamo riuscire in questa relazione
con Dio Padre, quando Gesù stesso pur essendo il Figlio di Dio è stato sottoposto alle
tentazioni.