n.1 - Asiamente.it

NUMERO QUINDICI - SETTEMBRE 2010
PERDERE E RITROVARE LA BUSSOLA

NUMERO QUINDICI - SETTEMBRE 2010
PERDERE E RITROVARE LA BUSSOLA

Massimo Mari
STA’ LONTANO DA ME!
La paura è una emozione che appartiene alla natura
umana; probabilmente senza di essa la nostra
specie si sarebbe estinta. Essa appartiene alla storia,
ma spesso nel suo vissuto presente condiziona
la visione del futuro. Accanto al desiderio colpisce
la soggettività dei vissuti esperienziali: il rimuovere
questi due elementi (paura e desiderio) e la loro
relazione fa perdere la percezione dell’autenticità
di se stessi. Non c’è paura senza desiderio né desiderio
senza paura; entrambi, pertanto, costituiscono,
come ci insegna il nostro amico e maestro
Umberto Curi, due facce della stessa medaglia
(un’endiade). Il desiderio è l’aspetto consapevole
della pulsione, così come la paura lo è della resistenza;
sappiamo che non vi è pulsione nell’ES che
non abbia resistenze nel Super-Io (non vi è sogno
senza censura).
Come tutte le emozioni ed i sentimenti, la paura
ha una radice complessa e solo per una minima
parte consapevole al soggetto che la prova; l’analisi
ben condotta di questa radice permette alla
persona di poterla comprendere e modificare nella
direzione e nell’intensità, non permette in nessun
modo una sua eliminazione, salvo la perdita
appunto della soggettività della persona stessa.
Alcune volte ci accadono percorsi esistenziali rigidi
che, per vari motivi, non riescono ad accogliere
con la dovuta flessibilità la paura come altre emozioni
e sentimenti. Li spostiamo, li rimuoviamo, li
trasformiamo nel loro contrario, li pervertiamo,
ecc. Ovviamente, quando ciò avviene, c’è sempre
un corollario clinico in noi stessi, nella nostra
famiglia, nella istituzione dove lavoriamo, nella
comunità a cui apparteniamo. In altre parole cercheremo
stili di vita, relazioni amorose, amicali,
genitoriali che mantengano rigidamente il difficile
equilibrio imposto dalla nostra conflittualità latente;
analogamente cercheremo il lavoro, lo studio,
lo stile di relazioni, più consoni a tale equilibrio;
inconsciamente utilizziamo la nostra famiglia e lo
stile di genitorialità, fratellanza, filiazione, coniugalità,
parentela più funzionale a questo fragile e
rigido equilibrio interno; ugualmente la nostra appartenenza
alla comunità selezionerà la militanza
politica che meglio rispecchi una società che non
turbi la nostra tranquillità.
D’altro canto è esperienza di tutti i giorni vedere
come proprio su questa paura si costruiscano delle
strategie di marketing (ad es. la paura del contatto
e la virtualizzazione delle relazioni, dice il nostro
amico Bifo) oppure che si cavalchino, promuovendole,
paure ataviche per restaurare misure autoritarie,
sadicamente totalitarie (razzismo, riapertura
di strutture manicomiali, depauperizzazione culturale
e sociale ecc.).
Accade di frequente che la paura di stare vicini ad
una persona per come è, e non per come vorremmo
che fosse, scateni in noi una reazione di fuga:
perché essere vicini all’altro per come è presuppone
che noi possiamo essere vicini a noi stessi per
come siamo (con tutte le nostre paure e conflitti
più o meno rimossi). Quando questo si verifica in
persone che hanno un ruolo genitoriale, educativo,
terapeutico, tutoriale o più in generale da “care
giver”, è fatale la fantasia di mandare il nostro assistito
o congiunto in una comunità-collegio-affido
ecc... che abbia il massimo della qualità assistenziale,
ma lontano da noi: “per il suo bene!”•
Capo Horn 15 - settembre 2010 3

Paolo Ripanti
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LA MORTE PER NIENTE
La morte di una persona, di un giovane uomo,
che avviene non per causa diretta di una malattia
mortale, quale può essere cancro o un accidente
cardiovascolare, colpisce e coglie impreparati.
Come è stato possibile? E’ stato fatto di tutto per
scongiurare un epilogo così tragico e improvviso?
Si poteva tentare qualcosa? Si poteva intervenire
diversamente? Ci sono state delle omissioni? E’
MIA LA COLPA O ERA DESTINO?
Queste ed altre domande si affacciano nella mente
delle persone che sono venute a contatto con
una vicenda simile, in quanto parenti, amici od
operatori. Sono domande che affiorano in modo
naturale e sincero e che difficilmente possono trovare
risposta se non, alla fine, nella consapevolezza
che si muore anche per una malattia psichiatrica,
per un disagio cioè che non è obiettivabile, che
sfugge ad indagini diagnostiche strumentali, che
non sembra avere motivazioni concrete e che per
questo risulta difficilmente comprensibile, perché
di fatto non si trova NIENTE.
‘Malati di niente’, espressione paradossale, provocatoria,
ma carica di un peso enorme, nonostante
il suo vuoto di significato a cui finge di alludere.
Un peso tanto più difficile da sopportare, perché
è un peso ‘di niente’, di un qualcosa che non può
essere facilmente raccontabile, quasi indicibile.
Un peso poi che grava sui familiari e gli amici, ma
anche sugli operatori e su tutti coloro che si impegnano
in questo campo.
Purtroppo chi ha esperienza di psichiatria sa che i
pazienti possono morire; chi inizia ad occuparsi di
psichiatria forse lo fa anche per il folle tentativo di
essere al di là della morte, di sfuggirla o di negarla.
Chi vive nel mondo della psicosi, in effetti, sembra
poter fermare il tempo, suscitando un fascino
arcano che inevitabilmente emana dalla sua persona,
che sembra al di là di tutto, finché qualcosa
rompe l’equilibrio e introduce il cambiamento.
Solo che il cambiamento non sempre è compatibile
con la vita. Dopo qualche anno di esperienza
ci si imbatte con i tentativi di suicidio, con i suicidi
riusciti, con i comportamenti pericolosi, reiterati
ed autodistruttivi. Allora ci si accorge che si sta
seguendo qualcuno che cammina sul filo di un rasoio
oppure che si è entrati in un territorio di temporanea
ed apparente immobilità, dove il cambiamento,
quando riesce, mette sì in movimento
una vita bloccata con tutti i suoi sentimenti, ma
ciò che viene liberato non è solo energia positiva,
perché a volte si sprigionano anche dolori intollerabili.
Quando si segue qualcuno su questi percorsi,
l’evento tragico va messo in preventivo, mentre
i nostri sentimenti, primo la paura, vanno allertati:
così, forse, si riesce a tenere in vita qualcuno dei
nostri pazienti per un giorno o per un anno o per
chissà quanto, anche se nessuno se ne accorgerà
e potrà ringraziarci per questo.
Quando, al contrario, qualcuno muore, allora sì
che ce ne accorgeremo e se ne accorgeranno. Le
domande formulate all’inizio diventeranno accuse
da parte di chi non accetta la possibilità della
morte anzitempo, di una morte ‘per niente’, perché
non si è compreso che quel niente è un dolore
talmente insopportabile a cui si vuole sfuggire anche
a costo della propria vita. Quando si cerca di
curare una persona, questa e la sua famiglia debbono
mettersi in gioco con gli operatori, essendo
consapevoli che la vita vissuta comporta dei rischi,
che si può ‘morire in battaglia’, basta che valga la
pena di combatterla questa battaglia per tentare
di vincerla. Non esistono alternative se non quella
di Paride e Afrodite: la seconda rendeva invisibile
ed impalpabile il primo, che non poteva essere né
ucciso né ferito, ma che rinunciava a priori a combattere
realmente, a mettersi in gioco e dunque a
vivere compiutamente. Confrontarsi con le possibilità
di vita e di morte dei nostri pazienti significa
confrontarsi con le nostre possibilità e dunque
sopportare l’incertezza e la paura.
Come ci ha mostrato Stefano Benni, tutto ciò rimanda
ad antiche paure infantili rappresentate
dall’immagine della ‘porta chiusa’. Cosa o chi c’è
dietro di essa? Qualsiasi cosa ci sia, sembra minacciarci
perché ignota. Se la porta si apre, o meglio,
se la apriamo noi, tratteniamo il respiro, rabbrividiamo
sentendola cigolare e poi, quando scopriamo
che dietro di essa non è nascosto nulla di
pericoloso o che addirittura non c’è niente, allora
la paura si dilegua. Ma per tollerare quella paura,
Capo Horn 15 - settembre 2010

che rimanda alla capacità di simbolizzazione, di
immaginazione, anche di cose terribili, abbiamo
dovuto esercitare il nostro coraggio e la nostra
capacità di credere nel prossimo. Certo aprire la
porta può significare invadere un altro mondo e
forse chi lo abita ha altrettanta paura di noi e se ne
vuole stare solo. Per questo dovremo attendere il
momento giusto, magari quando vediamo filtrare
una luce sotto il battente. Sicuramente dovremo
bussare più di una volta e non sempre avremo
risposta, non sempre ci verrà detto “avanti!”. Però
alla fine ci toccherà entrare e ciò che vedremo e
sentiremo potrebbe essere bello o brutto, atteso o
sconvolgente e comunque sia, dopo che avremo
parlato, usciremo di nuovo richiudendo la porta.
Chi rimane dentro sa che noi esistiamo, sa che
torneremo a trovarlo, sa che può uscire e venirci
lui a trovare. La porta però deve essere richiusa e
ripristinare un’area di oscurità e di ignoto che ci
lascia inquieti, perché colui che abbiamo visitato è
di nuovo solo e può decidere qualsiasi cosa, è fuori
del nostro potere, anzi noi siamo in suo potere.
Allora la tentazione è quella di sostituire le oscure
porte di legno con porte trasparenti, un infallibile
sistema di videosorveglianza che ci eviti l’esercizio
del coraggio e ci permetta di evitare la paura. Possiamo
scrutare dentro ogni stanza, illuminare tutto
di una luce penetrante che non risparmia nessun
dettaglio, in modo da avere sotto controllo la vita,
che non sarà più tale, perché, senza accorgercene,
l’avremo distesa su un tavolo anatomico.•
IN MEMORIA DI CLAUDIO
Claudio, un nostro compagno di viaggio, “s’è perso” come l’ “Andrea” di De André, ucciso non dalla “mitraglia”
ma dalle asprezze della vita, tradito dalla sua attrazione verso ciò che è oscuro e pericoloso. Però
non si può dire o sapere, per questo, che non volesse più vivere, anche se forse non conosceremo mai la
verità fino in fondo. Quello che sappiamo per certo è che faceva parte della nostra vita e che per questo
sarà sempre presente nella nostra anima e nei nostri ricordi, come lo sarà nei ricordi di quelli che gli volevano
bene. Questo è ciò che pensiamo, anche se, ogni volta che parliamo di lui e ci guardiamo intorno,
sentiamo il vuoto che ha lasciato. Ci manca il timbro profondo della sua voce, sempre pronta a incoraggiare
i compagni, a spronarli, a trovare in loro scrigni nascosti a custodia di sentimenti preziosi. Questo
era Claudio: un uomo grande e fragile che credeva negli altri, poco in se stesso. Un grande e luminoso
girasole, reciso dal destino in un giorno di febbraio, quando l’estate era ancora troppo lontana.•
Capo Horn 15 - settembre 2010 5

FREDDO POLARE
Diana
Il mio freddo polare è iniziato con la mia nascita. Sono nata per sbaglio
o forse no, so soltanto che il battito del mio cuore non era stato
“programmato” dai miei genitori.
In questi ultimi giorni ho cominciato a risentire quel freddo pungente,
che per anni mi ha portata a cercare “coperte”, cuori da amare e
caldi abbracci, come droghe, senza le quali mi sentivo sprofondare
in una incontrollabile “astinenza”. Non ho mai toccato né una foglia
di marijuana né visto il bianco puro della cocaina né calata nello
stomaco una pillola del finto paradiso. Sono cresciuta così, con la
mia droga d’amore.
Circa una settimana fa mia madre mi ha telefonato per farmi una
visita qui alla struttura SRR. Sono circa dieci anni che non la frequento,
dopo che insieme a mio padre ha superato il limite accettabile
perché io potessi restare in quella mia casa di famiglia nella quale
ho sofferto per tanti anni. Me ne sono andata di casa nel settembre
del 2000 e da quel giorno non sono più tornata. Mia madre è arrivata
alle 6 del pomeriggio insieme alla sorella. Era strana, triste, anche
se apparentemente sorridente. Mi ha chiesto se potevamo passare
la Pasqua insieme, io e lei… Mio padre si è rifatto una vita e abita
con la sua compagna in un’altra città già da cinque anni.
Il problema è che ancora una volta ho risentito tutto il freddo del
mondo. E’ come se mia madre avesse portato insieme a lei la sua
scia di polvere di gelo e me la avesse avvolta attorno. Questo “regalo”,
che lei mi fa ogni volta che la rivedo, mi rimane sempre dentro
le ossa per giorni prolungati, fino a che cresce la mia astinenza ed è
così che cado nel mio stato di depressione. Mi sento triste, sfiorita,
senza più un briciolo di stima per me stessa e le mie gambe, che in
fondo sono forti e dritte e sanno anche correre. Improvvisamente
diventano fragili come se fossero fatte di un vetro sottilissimo. E me
le sento scheggiarsi in mille scaglie che mi fanno sanguinare la pelle.
E’ un freddo polare quello che ho sentito lunedì scorso, come se
attraversassi delle distese di ghiaccio… Vedo un iceberg, ma solo
la sua piccola punta che emerge dal mare del nord. E’ la parte buona
che conosco di mia madre, tutto il resto di lei è sommerso. Mia
madre non si fa conoscere. Non conosce forse la sua sofferenza personale
ed è inevitabile che chieda ogni volta a me di sciogliere tutta
quella massa imponente che lei nasconde sotto le sue acque. In
fondo, chi ha avuto accanto nella sua vita di bambina sola e poco
amata, se non me?... Ma lei non sa che io sono solo sua figlia, una
figlia profondamente ferita.
Con profondo dolore, cara Mamma, lascio la tua parte ferita e ibernata
sotto quel mare del nord e, mentre mi allontano con le lacrime
6
Notizie
Flash
“Perdere e ritrovare la bussola a
Capo Horn” è il titolo dell’intervista
rilasciata dalla redazione di Capo
Horn a Gloria Fiorentini, giornalista
di “Jesi e la sua valle”, e pubblicata sul
n. 6 del 27 marzo 2010 del quindicinale
locale.
Nell’ambito del Festival di teatro
educazione scena e pedagogia in
Italia (TESPI) 2010, II edizione, si è
svolto a Serra San Quirico lo spettacolo
teatrale “La verità… facile a
dirsi!”, rappresentato da frequentatori
e educatori del Centro Sollievo
di Jesi con la regia di Daniele Boria
dell’Ass. Teatro Giovani al termine di
un laboratorio teatrale di un anno.
L’arrivo a Jesi di Ugo Lopez, di Radio
La Colifata di Buenos Aires (vedi intervista
qui nella sezione Orientarsi),
ha dato l’occasione ad alcuni operatori
della comunità sociale Soteria di
visitare a Torino, il 18/01/10, il Caffé
Basaglia, locale dove lavorano utenti
del DSM. Qui è stato proiettato il
materiale video “Colifato”, in cui si
mostra la vita degli ospiti dell’ospedale
neuropsichiatrico “Borda” della
capitale argentina e dove si racconta
di come la radio La Colifata, che trasmette
dal suo interno, abbia svolto
un ruolo importante per cercare di
superare l’isolamento tipico di queste
istituzioni favorendone alla fine
una sua umanizzazione. E’ stato mostrato,
inoltre, il video musicale di
Manu Chao, dove il musicista franco-spagnolo
canta e suona assieme
agli ospiti dell’ospedale. Successivamente
si è aperta la discussione
su come difendere la “legge 180” e
allargarne la sua portata tramite una
rete sociale e internazionale.
Il 24 luglio 2010 è convolata a giuste
e splendide nozze la nostra luminosa
operatrice Marzia Brugnoni. La
toccante cerimonia si è svolta presso
la chiesa di Tabano, dove Marzia
e il fortunato sposo Diego, si sono
promessi eterno amore.
Anche l’estate 2010 ha visto i soggiorni
in roulotte di Asiamente sul
Monte San Vicino, per stare fuori...
dalla canicola jesina e dall’afa della
Vallesina.•
che non trattengo ormai da una vita, ti guardo là imponente, in fon- Flash
Capo Horn 15 - settembre 2010

do bella, forte e fiera per quello che tu hai voluto o inconsapevolmente hai scelto di essere… E cerco di
accettare che mi sarai sempre tanto lontana. Io ora torno all’SRR, mi aspettano i ragazzi della struttura,
gli infermieri, i dottori Antonella e Paolo e gli educatori. La mia vita non può più essere accanto a te,
Mamma, anche se so che tu vorresti che io vivessi al freddo senza sentirlo, accanto alla tua punta emergente
dal mare, ma io non posso… Ti seguirò da lontano. Io torno al sole o comunque almeno ci sto
provando, perché amo il calore e la vita. Ciao mamma.•
CONTRO INTERNET
Andrea Gasparrini
Sono perito informatico dal 2005, ma da sempre sono stato un grande appassionato di informatica ed
un grande navigatore del web.
Dai tempi dei miei primi approcci con la Rete con linea e modem analogico sono passati 15 anni. Da
allora il sistema si è notevolmente evoluto ed ha ampliato talmente i suoi servizi da indurre, in molti di
noi che lo utilizziamo, una vera e propria dipendenza. Direi che questo processo ha avuto un balzo in
avanti negli anni 2000 con la comparsa sempre più pervasiva dei ‘social network’. Chi, oggi, non ha mai
sentito parlare di Facebook’? I social network sono diventati un fenomeno dei nostri tempi, l’oggetto di
discussione e di studio dei salotti tv o radiofonici, a volte uno strumento di impegno politico, un modo
per vincere la noia, contattare persone e conoscerle. Probabilmente la possibilità di poter comunicare
via monitor con migliaia di ‘naviganti’, uomini e donne, ha promesso, semplicemente accendendo un pc,
di rompere la propria solitudine, di vivere avventure, di trovare l’amore, ecc.
Ecco, io ho capito che tutto ciò è, però, soltanto una pura illusione, frutto di un mondo virtuale che non
esiste nella realtà. Social network come “Badoo” oppure “My space” oppure “Twitter” o “Meetic” alla fine
non sono altro che delle specie di agenzie matrimoniali, dove uomini e donne accedono per cercare di
trovare qualcuno, spesso anche solo per scopi sessuali. Ma, lo voglio ripetere, è tutta un’illusione, anzi
mi sono convinto che, almeno questi tipi di social network, siano gestiti da impostori e truffatori. Per
dimostrarvelo vi racconto la mia ultima esperienza telematica.
Avevo ‘conosciuto’, sia su Meetic che su Badoo, due ragazze, che asserivano di abitare nella provincia di
Ancona. Piano piano mi sono reso conto che, invece, esse vivevano in Russia. Cominciarono a mandarmi
le loro foto: erano bellissime! Come bellissime erano le loro numerose amiche! Tutte erano stanche del
loro paese che non le riservava futuro e dove erano oggetto delle attenzioni di uomini rozzi e maneschi,
quasi sempre ubriachi. Come vorrebbero venire a vivere in Italia, a casa mia, con me che, al contrario
dei loro connazionali, sono un bel ragazzo, sono gentile, posso ospitarle perché ho una grande casa! E
allora tu sei gasato, perdi la capacità di critica e ti dai da fare per farle arrivare: ti senti un cavaliere ed
il loro salvatore. Poi, quando arrivano i giorni della partenza, ti dicono che non hanno denaro per raggiungerti,
che il nostro sogno è destinato a infrangersi... a meno che tu non getti il cuore oltre l’ostacolo
e soprattutto getti i denari necessari per il viaggio. Io non l’ho fatto, ho compreso l’imbroglio, ma altri più
sprovveduti si sono fatti truffare e non hanno visto più i loro soldi né, tantomeno, le bellissime ragazze.
Avete capito che imbrogli fanno su Internet? Quanto era più sano e pulito il vecchio Videotel, servizio
più primitivo che mai, però, mai mi ha tradito! E non basta... potrei parlarvi degli hacker, criminali informatici
che vi spiano on line, che guardano nella vostra posta elettronica, che possono rubare i vostri
soldi e... ma questa è un’altra storia e magari un’altra lettera.•
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L’ARGENTINA È COME
L’ITALIA, MA PIÙ GRANDE
Intervista a Ugo Lopez, già grafico in una tipografia di Buenos Aires, dove i companeros morivano di saturnismo,
e poi sindacalista, dove altri companeros si arricchivano e non pensavano più alla tutela dei lavoratori.
E poi la corruzione di una società sempre più egoista e disperata e poi la ‘fuga’ dietro le mura quasi tombali
dell’ospedale psichiatrico Borda, finché, grazie anche a Radio La Colifata, ha cominciato a lanciare segnali di
speranza, che ha portato fino a noi.
A cura del Gruppo Scrittura
Foto di Laura Zappelli
INTERVISTA A UGO LOPEZ DI RADIO LA COLIFATA
Dici che L’Argentina è come l’Italia. Perché?
Perché la stragrande maggioranza dei discendenti degli immigrati è di origine italiana con tutti i difetti e
le qualità dei loro avi. Il dialetto porteno, chiamato “lunfardo”, è dunque pieno di parole italiane. In quegli
anni, 1900, gli immigrati vennero distribuiti in varie regioni perché non si concentrassero troppo, ma
ciononostante ci sono delle zone che brulicano di argentini di origine italiana, come ad esempio a Mar
del Plata.
Tu eri venuto nel nostro paese già cinque anni fa. Hai riscontrato differenze rispetto al tuo primo
viaggio?
Del mio primo viaggio in Italia ho ricordi nebulosi, dato che non stavo molto bene a livello mentale ed
ero in trattamento psicofarmacologico ed in più il soggiorno era durato solo cinque giorni. Ricordo che
dovevamo visitare Roma. Da noi si dice che chi non conosce Roma, non conosce l’Italia. Feci un reportage
sull’anima di Nerone, dove ponevo all’imperatore la domanda impossibile ed inevitabile: “Perché
hai bruciato Roma?” e mi davo risposte immaginarie del tipo: “Perché era brutta e la voleva rifare!” oppure:
“Perché gli ha preso la colifata!”. Naturalmente, la risposta non si saprà mai. Adesso, in questo mio
secondo viaggio, riesco a capire meglio in cosa consiste il supporto che date ai malati mentali e ciò mi
interessa particolarmente, perché ritengo che molte vostre esperienze possano essere riproposte in Argentina.
Com’è la condizione dei malati nel tuo paese?
Da noi, in Argentina, i malati stanno peggio, perché ancora c’è il manicomio, soprattutto i manicomi
femminili sono particolarmente trascurati. La gente è internata, abbandonata a se stessa sia dallo Stato
sia dalla famiglia. Non esiste un reale tentativo di recupero. Tutto ciò comunica un grande senso di tristezza,
anche perché, una volta entrate, le persone diventano effettivamente irrecuperabili. Il manicomio
è come un “pueblo”.
Cosa fanno gli internati dentro il manicomio durante la giornata?
Vengono offerte loro delle attività, ma queste non sono inserite in una strategia di recupero o di reinserimento
sociale o lavorativo. Non c’è alcun recupero e tutto si basa sulla psicofarmacologia, essendo gli
psichiatri preparati solo ad un approccio biologico della malattia mentale. E’ vero che esistono anche
degli psicologi dentro gli ospedali psichiatrici, ma sono in numero assolutamente insufficiente.
Qual è la modalità più comune di ricovero?
Il ricovero avviene prevalentemente su base volontaria oppure su iniziativa della famiglia. Il problema
è che, anche se spesso la crisi non è particolarmente grave, essa trova solo un’unica risposta consistente,
appunto, nel ricovero. A forza di affrontare i problemi psichici in questo modo, alla fine ci si abitua
alle mura dell’ospedale, alla loro protezione. Quando sono entrato nel manicomio di Buenos Aires, an-
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INTERVISTA A UGO LOPEZ DI RADIO LA COLIFATA
ch’io ho subito questo processo
di adattamento e, ben presto,
ho sviluppato la paura di uscire
e di affrontare la società. Una
volta qualcuno nel Borda aveva
messo una freccia puntata verso
la città, che informava che là, in
quella direzione, era il (vero) manicomio!
I ricoverati possono avere permessi
d’uscita dall’ospedale?
Sì, ci sono permessi d’uscita nei
padiglioni, dove la porta è semiaperta.
Esistono però anche
reparti chiusi. In realtà ci sono
tentativi di rinnovamento da
parte del manicomio, ma, secondo
me, sono tentativi di facciata,
che non possono andare in Ugo in visita agli studenti di una classe dell’Istituto d’Arte
profondità. Esistono delle leggi,
alcune che vanno nella giusta direzione, come la 448, ispirata alla legge Basaglia, a cui però ancora non
si dà reale attuazione. Come in Italia la situazione non è uguale dappertutto, per cui noi vediamo che
il distretto di Buenos Aires (la capitale) è in ritardo rispetto alle altre tre grandi province del paese: San
Louis, Rio Negro e la Pampa.
Come mai non si riesce a far passare una politica omogenea della psichiatria in tutti i distretti del
Paese?
Secondo me ci sono delle resistenze di una parte della psichiatria, quella maggiormente orientata in
senso biologico, che si è alleata con le lobby farmaceutiche per frenare le riforme di orientamento basagliano.
Tra l’altro, chi contrasta la piena attuazione della riforma della tutela della salute mentale trova un
terreno favorevole, perché il cambiamento rimanda al nuovo, di cui si temono sviluppi imprevisti e non
ben conosciuti. Dunque lo status quo tende a perpetuarsi, garantendo il privilegio di pochi a scapito
dei più: tutto ciò, naturalmente, crea favoritismi ed alimenta la corruzione e lo spreco. Da noi esistono
fasce di popolazione, soprattutto bambini, che sono letteralmente denutriti. Sto parlando di milioni di
persone! Alcuni sostengono che una strada percorribile è quella di procedere con le privatizzazioni,
anche se, come ho appena detto, la corruzione e l’ingiustizia sociale rischiano di essere favorite da un
sistema simile. Altri combattono queste idee e queste prassi: queste persone rappresentano posizioni
politiche per cui, ad esempio, la medicina non può essere privatizzata, essendo un bene pubblico, è
come l’acqua!
Che cosa pensi sia utile portare in Argentina dell’esperienza che qui da noi hai fatto della tutela
della salute mentale?
Il trattamento umanistico. Là i medici sono costretti a lavorare in più strutture, altrimenti non guadagnano
a sufficienza. Lavorano contemporaneamente in ospedali pubblici, cliniche del sindacato, cliniche private,
lavorano nel campo dell’assistenza agli anziani, hanno ambulatori privati... Vedo che qui in Italia gli
operatori “stanno” con i pazienti: questa almeno è stata la mia esperienza a Soteria e al Servizio Sollievo/
Centro Diurno. Ci vuole pazienza e disponibilità. E ce ne vuole tanta! Il malato psichico è difficile da supportare
e gli operatori devono essere molto preparati. Per fare questo occorrono, pertanto, molte risorse
e dunque anche molti investimenti economici. Purtroppo, e per me è diventato un fatto esistenziale, il
denaro tende a corrompere tutto e tutti. Per questo me ne sono andato dal sindacato: se fossi rimasto
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INTERVISTA A UGO LOPEZ DI RADIO LA COLIFATA
Ugo Lopez e lo psicologo Alfredo Olivero, accanto alla traduttrice e all’educatrice
Susana, incontrano gli studenti di alcune scuole jesine nella sala
consiliare del Comune di Jesi.
sarei ricco come i miei compagni!
C’è un sistema che alimenta
la corruzione...
... E come si alimenta la corruzione?
Più c’è sottosviluppo, più c’è
ignoranza, meno c’è cultura e
più c’è corruzione! L’Argentina
è un esempio di come un sistema
socio-politico, impregnato di
malcostume e di individualismo,
possa devastare una nazione.
Perché anche voi qui in Italia volete
percorrere questa strada?
Già, perché?...
Io, nonostante tutto, sono ottimista.
Credo che il progresso
tecnologico ci possa dare forza
per essere più liberi. Nonostante
la mia situazione economica
non sia florida, ho attraversato
l’oceano, ho lasciato l’Argentina
e sono qui da voi in Italia. Ogni tanto mi pizzico per essere sicuro di non stare sognando!
... Dunque non bisogna disperare?
Infatti. Noi Colifati, nel 2007, ci siamo incontrati a Buenos Aires in un grande abbraccio per lavorare per la
pace. Rappresentavamo le radio libere gestite da malati psichici di tante nazioni: Argentina, Italia, Brasile,
Cile, Messico e Uruguay. Abbiamo parlato di pace sociale e pace mentale. E noi siamo Colifati!... Perché i
governi, che sono costituiti da persone equilibrate, non riescono a fare altrettanto?
Adios, Ugo…
Arrivederci, vi aspetto a Buenos Aires!•
Capo Horn 15 - settembre 2010

MA LA NUVOLA DI FANTOZZI
Francesca Ventura
ESISTE VERAMENTE?
Quello delle previsioni meteorologiche è un tema
caro a Capo Horn, che deve pur fornire qualche
indicazione ai suoi intrepidi naviganti che si
avventurano nelle sue infide e tormentate acque.
Finora si è servito della consulenza di chi fa uso
di strumenti in gran parte empirici, ma questa
volta può disporre addirittura del contributo
veramente scientifico di un’amica, docente di
agrometeorologia all’Università di Bologna. Non
se l’abbia a male il nostro Meteomoro.
Non so voi, ma nella mia esperienza di agrometeorologo
ci sono i colleghi che in ascensore o
alla macchina del caffè, chiedono: “Ma quando
smetterà di piovere? Ma quando tornerà a piovere?
Ma che tempo farà nei prossimi giorni?”.
Come se fossi io a fare le previsioni meteorologiche.
Soprattutto, quando la fine della primavera
si avvicina, le domande si concentrano
sulle condizioni del fine settimana.
Io vivo a circa 100 km dal mare, ad una distanza
che permette di andare a prendere un po’
di sole e tornare in giornata e, quando la bella
stagione si avvicina, in molti ne hanno voglia.
Ma non sempre le cose vanno come dovrebbero
e mi capita, il lunedì, di sentirmi dire: “Ma
perché piove sempre nei fine settimana ed è
bello il lunedì?”. Ebbene, a me questa domanda
la fanno spesso e talvolta me la sono posta
anche io. E così ho deciso di darmi una risposta,
ma una risposta da agrometeorologo, basata
sui dati.
Innanzitutto ho scelto un set di dati adatto.
Poiché la domanda mi viene posta a Bologna,
e non al mare, e poiché i questionanti non si
muovono di qui se il tempo è brutto o incerto,
le vere condizioni meteorologiche al mare non
sono importanti. Ho deciso così di analizzare
un data set di Bologna, poiché è evidentemente
qui che nell’esperienza dei miei interlocutori
fa bello o brutto tempo nel fine settimana. E
METEO
Capo Horn 15 - settembre 2010 11

dunque ho preso i dati della stazione agrometeorologica
della azienda sperimentale della Facoltà
di Agraria, nel comune di Cadriano, limitrofo a
Bologna. La stazione è stata installata nel 1952 e
ho considerato i dati di precipitazione dal 1952 al
2008. Per ciascun anno ho contato il numero di
giorni di pioggia rispetto al numero totale annuo
di giorni lavorativi. Successivamente ho contato,
per ciascun anno, il numero di giorni di fine settimana
(sabato e domenica) con pioggia, rispetto al
numero totale annuo di giorni di fine settimana.
Se, come i miei colleghi pensano, effettivamente
l’effetto “nuvola di Fantozzi” esistesse, io dovrei
trovare una percentuale più alta nel secondo caso
piuttosto che nel primo. E invece no, in entrambi
i casi i conteggi mi danno una percentuale pari a
34%. Ma alcuni dei miei colleghi, i più pignoli, potrebbero
obbiettare che se durante l’inverno piove
o meno nei fine settimana a loro non interessa,
ma è d’estate che vorrebbero andare al mare. E mi
sembrerebbe una osservazione molto opportu-
12
NON CIATTO PIU’!
Assiduo ciattatore da studente, Massimiliano Colocci, ora, divenuto psicologo, ci fa scoprire diversi aspetti
di un tipo di comunicazione assai diffuso tra i giovani, parlando della sua esperienza passata con un amico,
che lo ha intervistato.
A cura di Jean Luca Ciccoli
METEO
na! Per poter rispondere dunque in maniera più
completa, ho deciso di far di nuovo correre il mio
programmino conta-giorni-di-pioggia, concentrandomi
però solo sui mesi di maggio, giugno,
luglio, agosto e settembre. E dunque ho di nuovo
fatto contare il numero di giorni di pioggia, feriali
e festivi, rispetto al numero totale di giorni di
pioggia, feriali e festivi. In questo caso ho trovato
rispettivamente le percentuali di 26% e 27%, non
identiche, ma sostanzialmente uguali. Inoltre, dal
momento che se si è in ballo, è sempre meglio ballare:
ho controllato se in questi 56 anni di dati si è
manifestata una qualche tendenza, all’aumento o
alla diminuzione, delle due percentuali suddette.
Esse si sono mantenute sostanzialmente costanti
nel tempo. A questo punto, non so voi, ma io
quando incontrerò i miei colleghi in ascensore o
alla macchina del caffè e mi chiederanno perché
piove sempre nei fine settimana, saprò cosa rispondere.•
COMUNICAZIONE VIRTUALE
Cos’è la chat line C6?
E’ uno spazio virtuale di aggregazione, in cui si incontrano alcune migliaia di persone da ogni parte d’Italia
e talvolta anche dall’estero, comunicando reciprocamente in tempo pressoché istantaneo.
Ci sono persone addette al controllo?
In essa c’è una redazione e ci sono delle figure animatrici, chiamate Atlantis o Virgilio, che tuttavia sono
prive delle funzioni di filtro, tipiche invece dei moderatori: ciò fa sì che possa entrare chiunque, anche le
persone maleducate, scorrette e irrispettose.
Da quando ti sei iscritto?
Dal mese di settembre del 2002, quando ero ancora studente.
Quali furono le ragioni della tua iscrizione?
Beh, principalmente, un senso di profonda solitudine e di grande delusione e di amarezza, che in quell’anno
provai per lungo tempo in seguito a vicende della mia vita privata.
Queste tue motivazioni sono poi cambiate?
Sì, a poco a poco, osservando i contenuti pressoché costantemente superficiali delle chattate, per non
dire assai spesso francamente banali e scontate, ho tentato energicamente di dare un mio personale
contributo.
Quando e perché tali motivazioni sono mutate?
Capo Horn 15 - settembre 2010

COMUNICAZIONE VIRTUALE
Essenzialmente dopo poco tempo, allorché mi sono accorto chiaramente del tratto prevalente di finzione
che domina questa sfera virtuale.
Che tipo di contributo hai tentato di veicolare?
In numerose occasioni ho provato a stimolare le persone presenti a cimentarsi in dibattiti, che richiedessero
l’espressione di un punto di vista personale su temi di una qualche valenza psicologica, storica,
sociale, politica, religiosa e culturale.
Che bilancio ne hai tratto?
Il bilancio non è confortante, purtroppo. Se dovessi quantificare, almeno 8 volte, se non 9, su 10 si è
rivelato un buco nell’acqua, nel senso che non ho trovato sufficiente disponibilità. Anzi, la cosa più frequente
è stata quella di essere attaccato tramite sarcastiche prese in giro od offese del tutto gratuite sul
piano personale.
Sei riuscito a creare qualche contatto significativo con qualcuno/a?
In questi anni avrò contattato centinaia di persone in pubblico e alcune decine in privato, ma soltanto
con cinque persone il tentativo ha avuto buon esito. Con una di loro ho avuto una relazione per un paio
d’anni, con due di loro mi sono incontrato dal vivo e siamo diventati buoni amici. Con la terza persona
c’è grandissima stima, rispetto e affetto, pur non essendoci ancora incontrati.
Perché le persone entrano in chat?
Direi che i motivi principali in ordine di importanza possono essere:
1) la ricerca di sesso facile;
2) la scarica selvaggia delle frustrazioni accumulate;
3) il terrore della solitudine e, quindi, il bisogno di sentirsi parte di un gruppo;
4) la volontà di evadere dal noioso grigiore quotidiano.
Cosa pensi della chat?
Quello di tutti gli strumenti, che, di per sé, non sono né buoni né cattivi, ma dipende sempre dal tipo di
uso che ne fanno gli utenti. Potenzialmente essa potrebbe allargare molto la possibilità di un dialogo
costruttivo e di un reciproco arricchimento culturale ed esistenziale. Nei fatti, ahimè, alimenta frequentemente
invece le tendenze peggiori alla maldicenza, alla falsità e alla cattiveria.
Sei d’accordo con chi afferma che la chat è uno specchio fedele della realtà?
Credo che non sia solo uno specchio fedele, ma anche una sorta di potente cassa di risonanza, che
incentiva la tendenza a nascondersi dietro identità fittizie e fomenta in modo abnorme la dimensione
della fantasia, a discapito della verifica nell’incontro con la persona reale, nel mondo reale.
Perché hai deciso di non parteciparvi più?
Perché tutto ha un limite. Come tentativo finale ho anche provato per qualche giorno a creare uno spazio
privato virtuale, nel quale invitare uomini e donne, che avessero piacere di confrontarsi in un dialogo
autentico e pieno di significati. Purtroppo anche questa ultima cosa si è rivelata illusoria, sia per l’esiguo
numero di utenti interessati sia soprattutto per l’oggettiva limitatezza nel comunicare per iscritto tra più
persone contemporaneamente su temi impegnativi.•
Capo Horn 15 - settembre 2010 13

Paolo Ripanti
Attualmente giacciono in Parlamento vari disegni
di legge che si propongono di operare una
revisione della legge 180, già inglobata nella legge
n°833/78 di Riforma Sanitaria Nazionale. Tali
proposte sembrano far parte di un progetto più
generale, che tenta di imporre un modello forte e
autoritario ad una società sempre più disorientata
ed impaurita.
A questo proposito è sufficiente pensare ad istituzioni
quali il carcere e gli ospedali psichiatrici giudiziari
(OPG o manicomi criminali), emblematici
esempi di forza e di totalizzazione dell’individuo,
che presentano analogie e aspetti identitari con
i vecchi ospedali psichiatrici, meglio noti al grande
pubblico come manicomi e finalmente chiusi
dal 1978. I risultati di queste istituzioni, che di fatto
si fondano sulla segregazione e sulla repressione
dei comportamenti devianti, sono tutt’altro che
incoraggianti: da un lato il carcere, anzi le varie
strutture carcerarie sparse in tutt’Italia, rappresentano
quasi sempre una fucina di suicidi e di nuovi
delinquenti, dall’altro gli OPG hanno anch’essi
analoghe difficoltà. Entrambi sono una sorta di
discarica di umanità abbandonata, a cielo aperto.
La legge prevede che gli istituti di pena e cura (gli
OPG) non debbano soddisfare un bisogno di vendetta
delle vittime né fondarsi su precetti ‘taglionici’,
ma al contrario hanno l’obbligo di riabilitare
chi ha sbagliato e abbia pagato con la detenzione,
in modo da poter essere recuperato alla società.
E i Servizi di Salute mentale, nati dopo la chiusura
dei manicomi? In un incontro, avvenuto presso il
Senato della Repubblica, Cittadinanzattiva e il Tribunale
per i Diritti del Malato hanno presentato
un rapporto dal titolo “ I cittadini valutano i servizi”,
in cui viene evidenziato come l’assistenza psichiatrica
in generale sul territorio italiano sia di qualità
dignitosa in termini di strutture, accessibilità,
informazione, sicurezza ed integrazione socio-sanitaria,
nonostante vi siano in certi casi forti differenze
fra regione e regione, fra centro e periferia.
14
PROPOSTE DI MODIFICA DELLA LEGGE 180
COME GUARIRE PER
DISPOSIZIONE DI LEGGE
Dopo trent’anni e più dall’applicazione della legge
‘Basaglia’, questo rapporto è uno dei tanti esempi
da cui si può evincere che il lavoro degli operatori
ed il peso sopportato dalle famiglie sono i due
elementi che hanno determinato il miglioramento
della psichiatria in Italia, nonostante le esigue
risorse finanziarie ad essa dedicate. Ma allora viene
da chiedersi: “Che bisogno c’è di un intervento
legislativo, se i servizi operano tutto sommato
bene e se le famiglie continuano a mantenere un
ruolo di umana responsabilità nell’accudimento
dei propri sfortunati congiunti?”
Un abbozzo di risposta è formulata nell’apertura
di quest’articolo, anche se ciò non significa che la
legge attuale (la ex-180) sia un totem intoccabile.
In effetti essa, essendo una legge quadro, nel
corso degli anni è stata riempita di contenuti e
significati sempre più puntuali attraverso il lavoro
del Parlamento stesso, ma anche attraverso le proposte
di molte Regioni, che hanno fatto e fanno
tutt’ora da traino per altre situazioni momentaneamente
più arretrate. E ciò è potuto accadere
per una naturale evoluzione di processi iniziati
tanti anni fa, che hanno coinvolto ampi strati di
popolazione: basti solo pensare che la legge 180
veniva approvata dalle Camere anche per la spinta
di un referendum popolare indetto dai radicali.
Oggi, tutto ciò sembra incredibilmente lontano e
la società meno disposta a mettersi in gioco per
chi è diverso e quindi potenzialmente pericoloso,
per cui si vorrebbe dare risposta alle paure del
presente con un ritorno alle soluzioni autoritarie
del passato, senza dirlo apertamente però. Eccezione
non nobile a questo discorso è la proposta
di legge Guzzanti, la cui brutalità si unisce a dichiarati
autoritarismi e ad altrettanta ignoranza
circa la complessità della malattia mentale. Come
dire: “Gli è scappata!”. Naturalmente, però, in questa
sede, ci interessa più esaminare altre proposte,
quali quella a prima firma dell’onorevole Ciccioli
(“Disposizioni in materia di assistenza sanitaria”)
che, temiamo, possa essere sostenuta tanto dalla
maggioranza quanto anche da ampi settori del-
Capo Horn 15 - settembre 2010

l’opposizione e che quindi rischia di diventare
legge dello Stato. Tale proposta, muovendosi nel
contesto della legge attuale, avanza alcune modifiche
ed aggiunte. Cercheremo di esaminarne alcune,
da noi ritenute più significative.
La prima riguarda (a) “un approccio più vicino al
modello medico” (nella Premessa). Ora, il ripristino
della centralità di tale modello e quindi della
centralità dell’ospedale e dunque della centralità
della psicofarmacoterapia appare un’operazione
di ingiustificato riduzionismo, che nega le altre
dimensioni del disagio psichico (vedi anche Capo
Horn n°5/2003 “I confini della psichiatria”, reperibile
anche nel sito www.asiamente.it), che porterà
ad una dilatazione dei costi della Psichiatria.
Naturalmente, se già nella premessa alla legge si
parla di modello medico, l’attenzione si sposta rapidamente
sulle modalità di ricovero, dove ai legislatori
sfugge l’aggettivo “coatto” del buon tempo
andato (dei manicomi).
Accanto al ricovero per le “acuzie”, che può essere
fatto secondo precise disposizioni di legge già
esistenti con la modalità del TSO (vedi Capo Horn
n° 1/2001 “Da criminali a persone libere”, reperibile
anche su asiamente.it), di cui però si vuole allungare
la durata a trenta giorni (b – art 3 comma7)
fin da subito (mentre attualmente dura 7 giorni,
ma la sostanza temporale cambia poco, perché
entrambi sono e sarebbero rinnovabili, a giudizio
medico, ma, attenzione, eseguibile anche in cliniche
private), viene pensato anche un ricovero per
situazioni “croniche”, dove non c’è la volontarietà
da parte del paziente, con un bel riduzionismo
medico che divide l’esistenza nel disagio mentale
in “acuti e cronici”, come se avessero la bronchite.
Questo tipo di ricovero si chiama (c), all’art. 3, comma
11, Trattamento Sanitario Obbligatorio Prolungato
(TSOP), della durata di sei mesi, rinnovabile
con scopo dichiarato di “avviare processi terapeutico-riabilitativi”.
Sì, avete letto bene, la riabilitazione diventa un
processo terapeutico coatto: come poi si concilieranno
le prospettive di autonomia con la costrizione
resta un mistero; come si impedirà alle persone
(ricoverate, ospitate, imprigionate) di scappare a
gambe levate diventerà una questione di edilizia
carceraria, di ipnosi o altre magiche capacità di
suggestione con le quali ottenere l’agognato convincimento.
Una struttura come “Asiamente” di via
Contuzzi e tutti gli altri servizi pubblici riabilitativi
PROPOSTE DI MODIFICA DELLA LEGGE 180
esistenti in Italia, caratterizzati da grande apertura
verso l’esterno, risulteranno inadeguati: si dovranno
costruire ermetici edifici che, probabilmente,
sorgeranno grazie all’iniziativa imprenditoriale e,
dato che è prevista la possibilità anche di ospitare
TSO di 30 giorni per acuti, i pazienti in crisi, tra
ospedale per diagnosi e cura e riabilitazione forzata,
verosimilmente in cliniche private, saranno
fuori dalla circolazione per un bel pezzo (E CHI S’E
VISTO S’E’ VISTO!)
Qualora, invece, ci fosse una volontarietà da parte
del paziente ‘cronico’ di seguire le cure indicate, lo
zelo dei legislatori si accontenterà di proporre, all’art.3
comma 12, (d) il Contratto Terapeutico Vincolante
(CTV) o contratto di Ulisse, per cui vengono
presi degli accordi formalizzati con l’équipe curante,
accordi che avrebbero forza di legge. Il nostro
paziente, come Ulisse, si vincola volontariamente
in previsione di sue future follie (non è prevista la
possibilità che uno possa cambiare opinione). Se il
paziente rifiuta le terapie, vuole interrompere una
residenza in comunità, salta le visite di controllo
dal medico, ecc., l’équipe è già legalmente autorizzata
a costringerlo al rispetto della cura. Il fatto
è, però, che bisogna che qualcuno materialmente
lo leghi all’albero maestro della nave. Ma allora
che vantaggio si avrebbe da questo CTV a norma
di legge, rispetto all’esecuzione del vecchio e mai
amato, ma a volte necessario TSO, già previsto dalla
legge 180? Forse il CTV potrebbe andar bene in
qualcuna di quelle strategie paradossali utilizzate
dai terapeuti sistemici in casi particolari. Ma come
si fa a pensare di normare con leggi dello Stato decisioni
terapeutiche e quindi strettamente tecniche,
dove la scienza e la conoscenza del medico e
dello psicologo debbono essere protagoniste?
La risposta che sorge spontanea è: demagogia,
fumo negli occhi, ostentazione di forza e rigore,
inutili e di facciata. Anche perché la conseguenza
di questi provvedimenti, quali il TSOP e il CTV,
che la legge vorrebbe introdurre e che coinvolgono
l’intervento, oltre che dei medici, di giudici
e amministratori di sostegno in un esercizio di
inopportuna muscolarità giudiziario-legislativa,
di fronte a “gravi o protratte violazioni del paziente”,
non avrebbero poi (per fortuna) conseguenze
alcuna. Ma c’è bisogno di un Giudice Tutelare per
stabilire che un progetto terapeutico è destinato
a fallire, se non si riesce ad ottenere un minimo
di collaborazione (magari anche solo sporadica
Capo Horn 15 - settembre 2010 15

e temporanea) da parte di chi ne ha bisogno e
che ciò che può indurre un paziente recalcitrante
a collaborare per rimettere in moto la propria
vita non è l’imperio della legge, ma la forza della
realtà, realtà che l’utente tende a negare, perché
questa è l’essenza della sua malattia e con questa
bisogna confrontarsi, senza illusorie scorciatoie
legali?
Del resto, perché stupirsi, visto che si vuol costringere
il medico ad effettuare, (e) all’art.7, visite domiciliari
con scadenze stabilite dalla legge e non
da opportunità clinico-terapeutiche? In realtà le
visite domiciliari sono uno strumento estremamente
utile, ma la sua utilità non risponde ad ottusi
parametri quantitativi: si fanno quando sono
opportune, non per un dannoso assistenzialismo
o perché una norma l’impone meccanicamente al
medico.
L’art.8 (f ) riguarda i “diritti dei familiari”; il comma
1 recita che il medico psichiatra è tenuto a riferire
sullo stato di salute mentale del paziente e sulle
cure necessarie a: coniuge, genitori, fratelli o sorelle
che si occupano dello stesso. Notiamo che il
paziente non sempre è interdetto o è un minore,
anzi queste condizioni sono le meno frequenti. Il
paziente è un adulto responsabile nella maggior
parte dei casi e ha diritto ad una privacy. Il medico
in questi casi deve chiedere sempre il permesso al
proprio assistito prima di comunicare ad altri notizie
riservate che riguardano la sua salute. Ciò non
toglie che va sempre ricercata una collaborazione
dei familiari, un loro coinvolgimento attivo nei
processi di terapia della malattia mentale, anche
perché questa, spesso, è diffusa al sistema della famiglia
e perché, comunque, quasi sempre la famiglia
resta una risorsa preziosa per la terapia.
Nel comma 2 dello stesso articolo si dice che nei
casi in cui la convivenza con la persona malata
comporti dei rischi per l’incolumità fisica del malato
stesso o dei familiari, il DSM trova una soluzione
idonea alle esigenze della persona affetta.
Verrebbe da dire che ciò è ovvio. Ma è altrettanto
ovvio per le forse più numerose situazioni analoghe,
dove non c’è nessun malato mentale in ballo?
Avete mai sentito parlare di violenza all’interno di
una relazione di coppia oppure all’interno di una
relazione genitore – figlio? Perché si sente l’esigenza
di specificare quanto sopra, se non mossi
da un pregiudizio nei confronti di chi è psicotico
o depresso?
16
PROPOSTE DI MODIFICA DELLA LEGGE 180
L’art 6., finalmente, tocca un problema che ancora
non si è riusciti ad affrontare adeguatamente
e che riguarda (g) i rapporti tra DSM e Ministero
della Giustizia. Come abbiamo sopra accennato,
gli OPG versano in una situazione tragica, dato
che la Commissione Parlamentare d’Inchiesta,
guidata dal senatore Saccomanno, ha stabilito
che una sola (Castiglion delle Stiviere di Mantova)
delle sei strutture presenti sul territorio nazionale
è conforme agli standard igienico-sanitari, curativi
ed assistenziali, mentre in tutte le altre (Aversa,
Napoli, Castiglion Fiorentino, Barcellona Pozzo di
Gotto e Reggio Emilia), versano nel degrado e nella
sporcizia. In tutto in questi istituti sono rinchiusi
1500 persone, molte delle quali, secondo uno dei
membri della commissione, il senatore Marino,
potrebbero essere dimissibili. Dunque, nel caso
degli OPG, la legge di riforma della psichiatria è
stata quasi del tutto disattesa e quindi siamo d’accordo
con le proposte dei legislatori, che all’’art.6
– comma 1, quando affermano che le Asur, su cui
insistono le case circondariali, debbono attivare
adeguate risorse del DSM competente per operazioni
di assistenza. E’ chiaro che finché, per i malati
di mente autori di reati, persiste una riconosciuta
“pericolosità sociale”, i processi di cura e di riabilitazione
avranno insuperabili limiti. A meno che
non si realizzi ciò che viene proposto al comma
2 dello stesso articolo e cioè la realizzazione di
percorsi di trattamento alternativi all’invio in OPG,
da realizzare con la partecipazione della rete dei
servizi esterni al carcere, che avranno l’onere di assicurare
la custodia degli autori di reato, mentre
gli oneri della cura invece saranno a carico del Ministero
della Salute.
Infine alcune osservazioni riguardo alla proposta
di spendere il 7% di quota destinato (h) ai Livelli
Essenziali di Assistenza: attualmente tale spesa si
aggira attorno al 3.5%, anche se vi sono importanti
differenze in tutto il territorio nazionale. Dunque
di per sé si chiede un raddoppio della spesa a vantaggio
della psichiatria, ma noi, ancora, non siamo
favorevoli perché questa maggiori risorse finanziarie
(che difficilmente il governo e le forze politiche
accoglieranno) verranno bruciate per una
dilatazione di costi legata al taglio dato alla proposta
di legge basata sulla centralità del modello
ospedaliero, sulla re-istituzionalizzazione e su una
privatizzazione della tutela della salute mentale a
tutto svantaggio dei malati.•
Capo Horn 15 - settembre 2010

IL LAVORO E LA CRISI
FANNULLONI!
La svolta neo-liberista dei primi anni ‘80 è a capo di una rivoluzione in senso autoritario nei rapporti economici,
politici e sociali, che ha portato al disprezzo del lavoro, ad un disastro finanziario epocale e alla crisi
della democrazia.
Claudio Sbaffi
Non è questo il periodo in cui sulla ribalta dell’opinione pubblica troviamo il mondo del lavoro. Su di
esso grava una specie di ostracismo, che lo rende invisibile e indicibile. Del resto, non può pretendere
visibilità e parola se la ribalta e i riflettori non sono suoi: giornali in mano all’una o all’altra impresa, televisioni
direttamente o indirettamente all’attuale governo.
E sapete allora cosa deve sentirsi dire il mondo del lavoro, sparso nella rete postindustriale delle imprese
disseminate sul territorio, il mondo della scuola, quello della sanità, cioè i settori chiave della nostra
vita sociale? Un liquidatorio e oltraggioso “Fannulloni!”
che, lanciato al culmine di un disastro
finanziario epocale, significa inventare con massima
improntitudine un capro espiatorio su cui
dirottare ogni responsabilità, perseverando così
con protervia ostinazione, senza un cedimento
né un minimo ravvedimento, sulla stessa via che
ha condotto alla catastrofe. E’ la stoccata finale
made in Italy contro quel poco che è rimasto
del lavoro garantito e sindacalizzato: i lavoratori,
se non vogliono essere tacciati, denunciati o
sospettati di fannullaggine ed essere licenziati o
rimanere disoccupati, devono abbandonare quei
“parassiti” dei sindacati, rinunciare certi “privilegi”
(leggi paghe eccessive. Sic!) e accettare contratti
singoli, anziché collettivi, in modo che ciascuno,
accedendo ad un nuovo stachanovismo, possa
provare tutto il proprio merito (in lotta e competizione
contro gli altri lavoratori) e la propria produttività
(come se questa dipendesse dal singolo
lavoratore e non dall’organizzazione generale d’impresa), finché, inevitabilmente, non verrà cacciato via
come “esubero” per un nuovo conclamato dissesto.
E’ questo il lavoro considerato come peso morto, zavorra, vizio, costo, che alla fine viene ammesso e tollerato
solo in forma di massima docilità, dedizione e obbedienza e di minima remunerazione, completamente
adattato e funzionale ad un sistema economico mobile, fluido e globalizzato. D’altro canto, di
fronte a questo disprezzato mondo del lavoro, di quelli che vivono di una paga, è cresciuto a dismisura
il celebratissimo e abbagliante mondo della ricchezza, in particolare di manager, cooptati nel club dei
proprietari milionari “per imprese legate non alla produzione ma alla Borsa, non al mercato del prodotto
ma a quello del titolo, non all’investimento nella fabbrica ma al taglio di interi settori e reparti (e
licenziamenti di personale a volte di alta e unica specializzazione) per guadagnare denaro col denaro.
Si assisteva alla scomparsa di strutture e alla dispersione di popolazioni di intere città industriali, per
inventare fondi, e poi nuovi tipi di fondi, e poi fondi dei fondi, con valori e quotazioni fissati dall’euforia
dello scambio, non dal rapporto fra ‘cielo e terra’ (…), per dire ‘finanza e fabbrica’” (1) .
Cioè, viene abbandonata la cosiddetta economia reale, quella industriale, dove contano ancora le per-
Capo Horn 15 - settembre 2010 17

18
IL LAVORO E LA CRISI
sone, i luoghi, i mezzi, e decolla un’immensa economia di carta, mossa da intrigate e oscure speculazioni
finanziarie. E’ stata questa la svolta dei primi anni ‘80, impressa dal neo-liberismo di Reagan – Thatcher,
che mise fine alla lunga fase del Keynesismo e del Welfare State, chiudendo così il sipario sull’America
sociale di Roosevelt. E quindi al grido di “Meno Stato, più privato!”, che stava diventando “Niente Stato,
solo mercato!”, cioè “Tutto il potere ai privati!” (taglio delle tasse ai redditi alti contro i criteri di progressività,
trasparenza zero, bilanci falsificati, privatizzazioni, liberalizzazioni varie, evasione fiscale), che però
non ha comportato il rilancio della produttività, bensì l’incuria e l’abbandono di settori sociali importanti
(le scuole, gli ospedali, i trasporti pubblici) nel raccapricciante disinteresse per il destino delle persone
(lavoratori, utenti, consumatori), si è giunti ad una crisi economica mondiale col tracollo finanziario di
Wall Street del 2008.
Ancora una volta le vittime sono in basso: risparmiatori defraudati, acquirenti indebitati, lavoratori licenziati
(figure che spesso coincidono), mentre in alto c’è chi in gran fretta toglie il campo e nasconde le
tracce, come il celebre film “Prendi i soldi e scappa” di Woody Allen aveva comicamente profetizzato. E
la cosa sorprendente è che lo Stato, che prima era stato respinto e sottoposto ad una cura dimagrante
per il taglio delle tasse ai ricchi, ora debba correre in soccorso dell’economia (privata), offrendo quantità
enormi di denaro (pubblico, cioè il denaro derivato dalle tasse dei cittadini e dunque, in parte soverchiante,
dei lavoratori): a banche, per evitare la bancarotta, a imprese, perché producono ricchezza ed
occupazione, ma al lavoro, per il posto che scompare e il salario troppo modesto, a lui no, perché, per
lui sì, si andrebbe “fuori mercato” e ciò sarebbe un intervento scandalosamente “socialista”. Si crea così il
nuovo ordine del “Più Stato e più mercato”, in cui lo Stato però non è più lo Stato sociale ma lo Stato dei
ricchi, schierato sempre, come a celebrare una vendetta dopo i nefasti del Welfare State, contro quella
parte riottosa, detta lavoro, e inoltre premuroso a dimenticare e sorvolare sui responsabili e le vere cause
del disastro finanziario.
Se questa è la situazione generale, così come l’ho desunta dal libro citato di Furio Colombo: da un parte
un potere economico enorme e incontrollabile, che agisce liberamente e impone su tutto e tutti la sua
volontà (teoria del mercato senza regole), dall’altra parte un potere politico debole e inadeguato, autoreferenziale,
quando non succube e strumentale al primo o addirittura coincidente (la casta, la corte) (2) ,
tanto che finiscono per essere premiati proprio quei “politici” che mimano in arroganza e cinismo lo stile
autoritario del potere economico, e la specie dei “caporali” ha rifatto la sua comparsa in tanti ambiti, allora
si pone fortemente la questione democratica, ovvero la questione dei diritti civili.
La democrazia, che non è tirannia della maggioranza
(3) , non sussiste senza il rispetto dei diritti civili,
cioè di qualcosa che è costitutivo dell’essere
cittadino e che quindi non è negoziabile e comprimibile,
pena il venir meno del cittadino stesso,
che regredisce a suddito, servo, schiavo, vittima.
La politica democratica è strettamente correlata
con la libertà umana, che non la può sacrificare
sull’altare dello sviluppo storico (oggi la “modernizzazione”)
o di altri sedicenti “valori”, perché
scomparirebbe il suo stesso concetto per lasciare
il posto al concetto di storia e di necessità in senso
deterministico. Mentre il significato di libertà,
dopo l’insegnamento di Kant e la tragica dimostrazione
dei regimi totalitari, sta non soltanto
nella libertà di opinione (il diritto di ascoltare
e di essere ascoltati), ma anche nel concetto di
spontaneità, cioè nella facoltà umana di iniziare
Capo Horn 15 - settembre 2010

IL LAVORO E LA CRISI
qualcosa di nuovo, propria dell’agire (4) . La definizione dell’uomo libero che agisce in modo spontaneo,
distinto dall’uomo subalterno che agisce in modo meccanico, è ben sintetizzata da un esponente del
liberalismo classico: “Qualsiasi cosa che non promana dalla libera scelta dell’uomo, o che deriva soltanto
da ordini e istruzioni, non penetra nella
sua essenza, bensì resta aliena alla
sua natura; egli non la eseguirà con le
sue vere energie, ma solo per esattezza
meccanica” (5) .
Ben ne sapeva qualcosa di questa libertà
Franco Basaglia, di cui oggi, 29
agosto 2010, commemoriamo il trentesimo
anniversario della morte. Un
periodo estremamente lontano ci
divide da lui, soprattutto perché, proprio
a cominciare dai primi anni ‘80,
prese il via la svolta autoritaria sopra
descritta; di conseguenza, dopo pochi
anni dalla sua prematura morte, sul
suo nome, che negli anni ‘70 circolava
negli ambienti di “sinistra” quanto
quello di Herbert Marcuse, è caduto il
silenzio ed è sparito dagli scaffali delle
librerie, come ebbe da constatare
il filosofo Pier Aldo Rovatti (6) . A quella
libertà Basaglia poté dare e seppe
dare un’impronta marcatamente politica,
grazie alle circostanze favorevoli
di una società ancora immersa nella cultura ampiamente rooseveltiana, che in Italia per “l’esistenza di
movimenti di lotta di base ha permesso il collegamento tra la questione psichiatrica e la problematica
della lotta di classe” (7) . Senza più questo collegamento, è facile che prendano piede nuove forme di internamento,
che rispondono più alle esigenze dell’organizzazione sociale che ai bisogni della gente (8) ,
o si elevino proposte di revisione della “legge 180” con TSO di lungo periodo per favorire e legittimare il
processo di re-istituzionalizzazione appunto in contenitori più piccoli (9) .
In quanto lavoratori, impiegati, educatori, insegnanti, operatori dei servizi pubblici e privati, sembra oggi
di vivere in una fase pre-politica. Rispetto al periodo di Basaglia, sicuramente oggi è richiesto loro molto
più coraggio per “scappare” di casa, allontanandosi dalla propria esistenza privata, e lottare contro chi
tenta di espropriarli del lavoro e della vita.•
(1) Furio Colombo, La paga. Il destino del lavoro e altri destini, il Saggiatore, Milano 2009, p. 99
(2) v. Sergio Rizzo, Gian Antonio Stella, La casta, Rizzoli, Milano 2007; Maurizio Viroli, La libertà dei servi, Roma-Bari 2010
(3) v. Alexis de Tocqueville, La democrazia in America, in Gustavo Zagrebelskj, Imparare la democrazia, Einaudi, Torino 2007,
pp. 145-156
(4) v. Hannah Arendt, Che cos’è la politica?, in Gustavo Zagrebelskj, op. cit., pp. 157-165
(5) Wilhelm von Humboldt, Saggio sui limiti dell’attività dello Stato, 1792, in Noam Chomsky, Il governo del futuro, Tropea,
Milano 2009, p. 11
(6) v. Pier Aldo Rovatti, Torniamo a Basaglia, in Repubblica, 31 maggio 1995
(7) Basaglia, Scritti II: 1968-1980, Einaudi, Torino 1981, p.482
(8) v. Basaglia, ibidem
(9) v. Maria Grazia Giannichedda, Introduzione, in Franco Basaglia, L’utopia della realtà, Einaudi, Torino 2005
• Vignette di Altan sulla crisi in mostra alla VII edizione del Collecchio Video Film Festival
Capo Horn 15 - settembre 2010 19

SONO DA QUARANT’ANNI UN
MALATO DI NIENTE
Alfredo Baldini
Sono da quarant’anni
un “malato di niente”.
Ho sessantatre anni e
per circa quarant’anni
sono vissuto in una
stanza dipinta di nero
e con la luce spenta:
questa è la condizione
di un malato cronico.
Subito dopo la morte
di mio padre e di
mia madre, nel 1998,
sprofondai in una crisi
paurosa. Mi fecero
rivolgere al CSM. La
dottoressa Pesaresi,
psichiatra, mi aiutò.
Anzi mi costrinse a
venire fuori a fatica
dal “niente” in cui ero
affogato. Per un malato
cronico non vi è
guarigione, perché il
percorso della malattia
è circolare con alti
e bassi, però, se non
c’è aiuto, si affoga.
Ora il CSM mi somministra
le medicine e
ho contatti periodici
con la psichiatra, la
dottoressa Pesaresi,
e prima ancora li avevo
avuti con il dottor
Ripanti, psichiatra.
Entrambi mi parlarono
del Centro Sollievo,
ma io ero troppo
abituato alla stanza e
non riuscivo ad usci-
20
Capo Horn 15 - settembre 2010

e. E poi un giorno decisi. Andai al Centro e un’educatrice mi diede un foglio con specificate le attività
settimanali. Venni a contatto con altri malati, tutti più giovani, tranne due e me compreso.
Un giorno, nell’ambito del gruppo di Capo Horn diretto dal dottor Ripanti, la discussione si avventurò
nella trattazione della teoria del “Big ben”, dove io mi lanciai in una mia teoria personale sull’origine dell’universo.
Mi venne chiesto di scriverla e di consegnarla. E così feci il giovedì successivo, fornendo una
base di discussione per tutti i miei compagni del giornale. Un giorno sentii che dovevo ancora scrivere:
entrai nella sala e chiesi a Violetta un foglio e una penna e scrissi sull’uomo isola (malato di mente) e
il continente (società normale). Gli educatori insistevano: dovevo scrivere, perché le mie idee potessero
essere conosciute e soprattutto potessero servirmi a dialogare con il prossimo. A questo forse mi
spingevano anche le teorie di gruppo condotte dalla psicologa Trosini. Fu così che cominciai a scrivere
brevi articoli, fu così che riuscivo a stare in compagnia degli altri frequentatori del Centro. Certo, solo per
poche ore, perché quarant’anni di pareti della stanza mi erano e sono sempre attorno, ma scrivere era
diventato il mio modo di comunicare.
A volte, rare volte, incominciai a sorridere dentro me stesso. Alla sera, nel letto, visualizzavo nella mente i
volti dei miei compagni, i loro nomi, e mi sentivo meno solo. Gli educatori del Centro Sollievo, nel periodo
estivo ci portano anche al mare. Racconto un episodio… Erano trantacinque anni che non andavo
al mare, perché mi vergognavo di essere solo, mentre gli altri erano in compagnia. Quel giorno Laura,
un’educatrice, mi invitò ad andare in acqua, quando una leggera onda mi capovolse e in meno di un
metro e mezzo stavo per affogare, ma per fortuna Laura mi tirò su. Sono alto circa un metro e novanta,
ma in poca acqua stavo affogando, perché con quarant’anni di pietre sopra la testa un “malato di niente”,
se non vi è qualcuno che non lo aiuta, affoga nel proprio mare.
Ho scritto in fretta e in maniera succinta sul Centro, comunque faccio presente a coloro che si sono scandalizzati
per un pugno di euro spesi per un convegno di dottori, che con quella somma di denaro non
avrebbero risanato neanche una cellula della mia mente malata. Non è l’euro che fa uscire dalla stanza,
ma una mano che apre la porta e prende la tua.•
Capo Horn 15 - settembre 2010 21

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LE PAURE DELL’UOMO
Maria ci parla delle paure dell’uomo con la semplicità e l’immediatezza di una persona che, pur senza conoscenze
specifiche, è attenta a ciò che ci succede intorno, nonostante i problemi personali e quotidiani con cui
ogni persona deve confrontarsi e provare a risolvere. Come sempre nei suoi articoli non manca mai di parlare
delle proprie esperienze e sentimenti e dunque, in questo caso, delle sue paure con la consueta generosità,
valido antidoto contro l’egoismo delle nostre società.
Maria Rimoldi
Molte sono le paure che attanagliano l’uomo! Dalla
paura della solitudine alla paura del buio, dalla
paura di perdere il lavoro, in questo momento di
crisi economica, alla difficoltà delle persone ad arrivare
con la pensione minima a fine mese. Molte
persone, soprattutto anziane, hanno difficoltà
economiche, soprattutto se devono pagare anche
i farmaci. Le paure delle malattie interessano molte
persone (vedi depressione, ricoveri ospedalieri,
interventi chirurgici ed altro).
Io ho un figlio che è preoccupato di perdere il lavoro.
Lavora nel maceratese per una ditta di credito
al consumo e da vari mesi, siccome le banche
non danno più crediti, rischia di perdere il posto
di lavoro. Il lavoro non c’è e va in ufficio a “scaldare
la sedia”, ma se lo mettono in cassa integrazione
prenderà solo l’80% dello stipendio. Se l’agenzia
finanziaria dichiara fallimento, mio figlio ha intenzione
di cercare un socio e con la sua esperienza
forse potrà trovare un altro lavoro.
C’è chi soffre di attacchi di panico, come è successo
a me vari anni fa. Venivo da Moie a Jesi con la
mia Visa rossa. Ero al posto di guida e al mio fianco
c’era mio marito. Non sono stata mai una brava
autista, avevo grosse difficoltà soprattutto per il
parcheggio. Improvvisamente ho frenato ed ho
detto a mio marito che avevo paura a proseguire
nella guida. Da quella volta non ho guidato più.
C’è la paura della povertà e della fame, che interessa
i paesi del Terzo Mondo: comporta mancanza
d’acqua e di cibo e molti muoiono per disidratazione
e mancanza di viveri. L’organizzazione FAO
manda aiuti in cibarie, ma il problema povertà rimane
irrisolto!
Ho avuto un padre DITTATORE. In casa bisognava
fare solo ed esclusivamente quello che decideva
lui. Trattava male la mia mamma ed io soffrivo
molto per questo.
Avevo tanta PAURA a rimanere sola con lui. Da mio
padre non ho mai sentito affetto. A volte, vista l’atmosfera
pesante in famiglia, pensavo di farla finita
bevendo l’inchiostro! Provai a fuggire da casa, ma
la mamma mi seguì e, quando le ebbi detto che
non sentivo alcun sentimento da parte di mio padre,
lei mi rispose: “ Maria, io ti voglio bene!” e così
ritornai sui miei passi.
Da piccola, intorno ai tre o quattro anni, siccome la
mia mamma lavorava, fui affidata ad una famiglia,
vicina di casa: per me era una “Zia Albina ” e una
“Nonna Marietta”. Zia Albina non aveva avuto figli
suoi, per cui mi voleva un mondo di bene. Io pure
le volevo molto bene. Tutte le mattine, siccome ero
molto delicata di salute, mi dava un tuorlo d’uovo
sbattutto con lo zucchero. Quando nacque mio
fratello, la mamma mi portò in famiglia con loro:
per me fu un trauma, perché ero gelosa di mio fratello
e soprattutto avevo paura di mio padre.•
Capo Horn 15 - settembre 2010

INTERVISTA AL DR. BUCCI
MANTENERE LE COSE
IMPORTANTI
Intervista al dr. Piersandro Bucci, medico e psichiatra, ma soprattutto figura storica della psichiatria jesina,
che lascia il DSM a conclusione di una carriera intensamente vissuta.
A cura del Gruppo Scrittura
Come si sente nella sua nuova dimensione di pensionato?
Mi sento un po’ vivo e un po’ morto. Mi viene da pensare che più un’intervista stiamo facendo una seduta
spiritica. Mi sento in una sorta di pre-morte o di socializzazione della morte. Mi viene da pensare al
“Libro tibetano dei morti”, oppure all’antico Egitto, alle mummie...
Però lei ha un aspetto tutt’altro che funereo! Diciamo questo, per fornire ai nostri lettori una sua
immagine più articolata.
Ciò non toglie che quando è ora, bisogna che uno se ne vada. La morte, il pensionamento: di ogni cosa
che finisce bisogna accettare il termine. Quando rinnovi la casa qualcosa devi buttare via, non tutto però:
la cose importanti vanno conservate, altrimenti la pena è la demenza. E’ questa la funzione della memoria,
che non è solo registrazione degli eventi, ma è anche cuore e attaccamento. Tutto ciò apparentemente
è bizzarro, perché tu ricorderai cose che una volta ritenevi poco importanti, dimenticando al contrario
nozioni, fatti, avvenimenti valutati allora fondamentali. Occorre cambiare prospettiva!
Quali sono le cose più importanti che ha acquisito nell’esercizio della sua professione?
La prima cosa che ho imparato, e che ora rimpiango, è il senso di umiltà che ho sviluppato svolgendo il
mio lavoro; poi la curiosità, che si fonda però sulle nozioni teoriche e sullo studio; e infine la pazienza, che
consente di avvicinarsi all’altro con piacere, nonostante occorra sforzarsi non poco.
Come sta adesso?
Adesso ho scoperto, dopo quaranta giorni di ferie, che è bello anche non fare niente. Ho scoperto nuove
dimensioni della ricchezza che ha a che fare con la libertà: sono ricco, perché il tempo finalmente è mio.
La libertà del tempo consiste nella possibilità di occuparlo con spirito diverso. Per superare la sensazione
di ”non servire più”, recuperi e reincontri il tempo, potendo spendere qualche soldo anche se non hai più
la gioventù.
Ci fa pensare ad una poesia dell’Antologia di Spoon Rivers di Egdar Lee Masters...
... E ai “Miti del nostro tempo” di Umberto Galimberti.
E’ riuscito a definire i “Malati di niente”?
All’inizio ciò che interessa è l’enigma della mente umana. Devo dire che ho scoperto una cosa: le persone,
che venivano da me, mi hanno nutrito intellettualmente. Per il resto, quello che sapevo sulla mente
attraverso gli studi è rimasto e non posso sostenere di aver scoperto niente; ma per quello che ho appena
detto, invece, capisco che il mio lavoro è straordinario. E’ straordinario perché, esercitando, ho sempre
ricevuto: la gente viene da te con sincerità, spogliandosi e mostrandosi nella propria umanità. Inoltre,
dopo tutto questo, ti porta anche regali, concreti, reali, il che all’inizio della mia carriera mi imbarazzava
moltissimo. Ma come: voi mi date così tanto in termini affettivi ed esperienziali e poi, non contenti,
mi fate anche doni, regali? Una volta mi hanno pure regalato un orologio d’oro! Poi, con l’esperienza,
ho capito che esiste anche un bisogno del paziente di dimostrarti concretamente riconoscenza, che
va rispettato. “Da Dio viene tutto, Dio è colui che dona”: questo è ciò che prescrive la Cabala o Cabalà,
la sapienza mistica e spirituale racchiusa nella Bibbia ebraica. La sapienza della verità è il carattere più
profondo della Cabalà. E’ un precetto di sapienza che ho compreso grazie al mio rapporto con i pazienti:
spesso si fa più fatica ad accettare che a dare. Se hai una casa (mentale) pulita ed in ordine puoi accettare
Capo Horn 15 - settembre 2010 23

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INTERVISTA AL DR. BUCCI
ciò che ti viene dato. Esiste una relazione circolare tra l’accettare e il dare: e l’accettare, in ultima analisi,
è un atto di generosità.
Quali sono i suoi progetti futuri?
Quello di mantenere i “regali” ricevuti, però allo stesso tempo non vorrei essere troppo ingordo e monotono
e non accostarmi mai, finalmente, a qualcosa di diverso. Pertanto, mi piacerebbe continuare a
lavorare, però vorrei fare anche dei viaggi. Non è un caso che i pensionati li trovi o dal medico, perché
vogliono rimandare il più possibile il Grande Viaggio oppure, più ottimisticamente, nelle agenzie di viaggi.
Mi piacerebbe riprendere anche un mio antico interesse per lo yoga, rivolgendomi questa volta ad un
maestro, perché certe discipline, certe esperienze, si imparano tramite una trasmissione diretta.
Esistono ancora i maestri?
Io mi domando ancora un’altra cosa. Noi siamo in grado di accettare l’insegnamento di un maestro? Abbiamo
l’umiltà per fare questa operazione? Poi il maestro va pagato e quando lui ti ha detto delle cose
abbiamo la forza di prenderle e farle nostre?
Ci fa pensare al tempo arcaico delle scuole dei filosofi greci eppure, appena fino all’inizio del novecento,
Gurdjieff scriveva dei suoi incontri con uomini straordinari...
Quando incontri un uomo fuori dell’ordinario devi essere in grado di accettare la sua offerta di collaborazione
paritaria. Ecco io, a suo tempo, non accettai quest’offerta, che un maestro come Alfredo Canevaro
mi aveva fatto, perché credevo di non essere all’altezza e quindi buttai via un’esperienza importante.
Quando ci viene data un’opportunità, ci viene fatto un dono e purtroppo spesso ci creiamo dei vincoli
e condizionamenti, perché non sappiamo accettare il dono in una sorta di falsa modestia. Anche la bellezza
è un dono che va accettato...
Quali ricordi porta nel suo cuore?
E’ difficile da dire, perché il ricordo è il ritorno al cuore, al sentimento, mentre quando fai lo psichiatra
tendi ad essere troppo razionale e si crea una divisione tra cuore e razionalità. Questi due fanno fatica
a comunicare, perché uno parla spagnolo e l’altro inglese. Alla fine mi porterò dietro il ricordo di coloro
che ho conosciuto: con molte di queste persone nel corso degli anni sono invecchiato, come se con loro
avessi vissute delle vite parallele con, ogni tanto, degli scambi importanti tra le due rette. Penso di aver
indotto qualche imprinting positivo, come ci ha dimostrato Lorentz, stando insieme alla gente, di cui già
comincio a provare un poco di nostalgia.
Si rimprovera qualcosa?
Beh, ho sempre fatto aspettare la gente… E pensare che io odio fare le file! Al mio ambulatorio c’era un
brulichio di umanità ed io ero sempre indaffarato, di conseguenza non riuscivo a rispettare gli orari di
appuntamento, facendoli attendere a lungo. Ma forse quello non era tempo sprecato, perché mentre
si incavolavano per le lunghe attese intanto condividevano i loro problemi e la loro solitudine. Devo
anche aggiungere che io non ho mai accettato di fare ‘la persona seria’, perché fondamentalmente sono
sempre stato un grande istrione.
E’ ottimista o pessimista sul futuro della psichiatria?
Qualcuno dice che quando nasciamo siamo immersi in un mare di angoscia e di psicosi. Mi sembra che
oggi ci siano stati tanti progressi sia a livello farmacologico sia riguardo alle gente stessa, che è più colta,
più libera da problemi di mera sopravvivenza. I manicomi sono stati chiusi ed io mi ritengo fortunato
che questo sia accaduto dopo appena un anno che avevo iniziato a lavorare. Certo all’inizio ci sono state
grandi difficoltà, ma adesso posso dire che ne valeva la pena. Certo le cose potrebbero anche cambiare,
si potrebbe anche tornare al passato, è difficile poter prevedere e programmare il futuro, a meno di non
essere un dio o di mettersi a divinare responsi...
Per molti anni lei ha diretto il Centro di Salute Mentale di Jesi. Quale consiglio darebbe al suo
successore?
Aver il coraggio di non fare niente o, meglio, di fare il meno possibile, perché il servizio va avanti da solo.
Compito del coordinatore è quello di mettere dove c’è poco e di togliere dove c’è troppo. Con il tempo
Capo Horn 15 - settembre 2010

INTERVISTA AL DR. BUCCI
s’impara. Infine, essere consapevoli che non si costruisce una piramide da solo.
Ha dei rimpianti?
Sì, certo! Ogni venti anni cambi famiglia, ogni trenta quarant’anni cambi lavoro, ogni dieci anni cambi
cagnolino... Come fai a non avere rimpianti? Come fai, ad esempio, a non rimpiangere una giornata passata
qui con voi? Io e molti miei colleghi della mia generazione abbiamo sempre lavorato sull’urgenza,
mentre avrei voluto lavorare di più sui processi di accompagnamento dei percorsi esistenziali, come ad
esempio si fa nella riabilitazione.
Termina qui l’intervista con il dr. Bucci, ma non termina la riflessione che essa ha suscitato, riflessione che
potrà essere nutrita dalle tante opere a cui domande e risposte sembravano rimandare più o meno esplicitamente,
di cui diamo una parziale e soggettiva bibliografia:
Il libro Tibetano dei Morti; Nemesi Medica di Ivan Illich; Alla scoperta dell’antico Egitto di Brian Fagan; Le
montagne dei faraoni di Zahi Hawass; Antologia di Spoon River di Egdar Lee Master; I miti del nostro Tempo
di Umberto Galimberti; Incontri con uomini straordinari di Georges Gurdjieff; La chimera di Sebastiano Vassalli;
La bellezza e l’inferno di Roberto Saviano; L’anello di re Salomone di Konrad Lorentz; I King. Il libro dei
Mutamenti.•
Marisa
DALLA LOMBARDIA
ALLE MARCHE
Ho sessantatré anni. Sono mamma felice di tre figli
e nonna fortunata di un nipotino, Franco, che
è la gioia di casa. Io sono originaria dell’interland
milanese, Nerviano, a 15 Km da Milano. Milano
non è stata una città di mio gradimento, perché
troppo caotica: le persone ti guardano, ma non
ti vedono, prese dalla loro vita. Ho abitato in un
paesotto, case vecchie e fatiscenti, persone grette
e ignoranti.
Ho conosciuto mio marito il 12 ottobre del 1970,
alla discoteca “Il Sole”, in Piazza Duomo. Era una
giornata soleggiata e, per l’occasione, mi ero preparata
con una mise di pantaloni e una maglietta,
che faceva vedere un ampio decolté. Mi ero truccata
ed ero bionda, capelli lunghi giù sulle spalle.
Io sono molto miope, porto gli occhiali, ma quella
domenica fatidica me li ero tolti e, ovviamente, ci
vedevo poco… Appena mi sedetti ad un tavolo
con una mia collega, dopo due minuti questa mi
dà una gomitata e mi dice: “Guarda che bel ragazzo!”
Il ragazzo mi si avvicina, mi fa un inchino e mi
dice: “Signorina, permette un ballo?” Non credevo
ai miei occhi e mi sembrava un miracolo che aves-
se scelto proprio me!
Il primo ballo fu un lento ed il secondo fu uno
shake. Il “bel ragazzo” mi chiese come mi chiamavo.
Quando dissi “Marisa”, gli sfuggì un’esclamazione,
dicendo: “Che nome comune!” ed aggiunse
con enfasi: “ Io mi chiamo Fabio.”
Siamo stati assieme tutto il pomeriggio, parlando
di noi due e Fabio mi raccontò che gli era morto
un fratello di vent’anni, di leucemia virale acuta, l’8
giugno del 1966. Si era parlato della possibilità
di fare un trapianto di midollo: Fabio era compatibile
e disposto ad aiutare il fratello , ma non si
fece nulla, perché Elvio, fratello minore di Fabio, si
spense un pomeriggio, dopo aver scostato il lenzuolo
e mostrato a Fabio, che gli teneva la mano, il
suo corpo pieno di ematomi. Per Fabio la perdita
del fratello fu un trauma e ancora oggi, parlandone,
si emoziona. Al momento di separarci, il “bel
ragazzo” mi chiese il mio numero di telefono, che
scrisse su una scatola di fiammiferi. Io gli feci notare
che, quando avesse buttato la scatola, sarebbe
rimasto senza il mio numero di telefono. Invece il
lunedì sera, con mia grande meraviglia, mi chiamò
e ci prendemmo accordi per andare al cinema il
sabato successivo. Io mi ero messa le ciglia finte,
Capo Horn 15 - settembre 2010 25

ma una mi si staccò, evidentemente l’avevo messa
male. Al ritorno ci scambiammo un lungo e tenero
bacio: non riuscivamo a distaccarci!... Fabio abitava
a Vimercate, dove lavorava all’IBM come programmatore
ed aveva messo a punto un programma
guadagnandosi una medaglia d’oro. Fulvio è molto
intelligente. Il sabato pomeriggio lo trascorrevamo
nel suo appartamento e fu lì che facemmo
l’amore per la prima volta! Una sera lo presentai
ai miei familiari e, quando uscimmo da casa, lui si
accese una sigaretta ed io capii che si era emozionato.
Una domenica decidemmo di andare a
Torino, al salone dell’automobile, perché Fabio
voleva cambiare macchina, aveva la Cinquecento.
Ci recammo al parco Valentino: eravamo seduti su
una panchina a baciarci, quando ci raggiunse una
signora che ci disse di allontanarci. Durante il viaggio,
Fabio, guardandomi negli occhi, mi disse: “Tesorino,
mangia la brioscina!” e pensai che fosse un
ragazzo dolce. Ci recammo a Lugano in Svizzera e
gli chiesi se mi facesse guidare la sua Cinquecento:
evidentemente si accorse che non ero una brava
autista, perché tenevo la mano sul freno a mano! A
Lugano prendemmo una cioccolata, guardammo
le vetrine piene d’oro e passeggiammo in un parco.
Io portavo un bel soprabito e, siccome tenevo
una mano in tasca, Fabio mi disse con mia sorpresa:
“Marisa, ti si rovina il soprabito!?” Io gli risposi:
”devi avere un carattere tormentato!” E, dalla sua
reazione di sorpresa, capii che lo era veramente;
poi mi strinse a sé e mi diede un bacio. Un giorno
mi disse che voleva farmi un regalino: io scelsi un
fermacapelli, mi accontentavo di poco. Finalmente
arrivò il giorno che mi volle regalare l’anello di
fidanzamento, a Milano, in Galleria, piena di sfavillanti
negozi, tutti molto chic.
Entrammo in una gioielleria ed io acquistai un
anello in oro bianco, su cui era montato un brillante,
di cui conservo ancora il certificato di purezza
al 100% e che costò 500 mila lire. Fabio mi parlò
della sua mamma, dicendomi che era una brava
sarta. Una domenica pomeriggio decidemmo di
passare una settimana a casa dei futuri suoceri, a
Moie, nelle Marche. Alla stazione, mentre aspettavamo
che il treno partisse, Fulvio mi guardava con
due occhi dolci e un po’ malinconici, che mi fecero
pensare ad un cucciolo. Quando scendemmo
dal treno, c’erano i miei futuri suoceri e, se devo
essere sincera, l’aspetto della mamma mi lasciò
26
delusa. E non mi sbagliavo, perché mi diede successivamente
molto filo da torcere. Durante quel
primo soggiorno a Moie, ero andata in campagna
ed avevo raccolto un mazzo di tulipani spontanei.
Quando li vide, mia suocera mi apostrofò dicendomi:
“Ma i fiori sporcano!” Sempre durante il
primo soggiorno, la mia futura suocera al mattino
andava in campagna di buon’ora, dove aveva delle
gabbie con i conigli, e tornava a casa alle dieci.
Non mi preparava nemmeno un caffè per colazione
ed io non sapevo dove tenesse la moka ed
il caffè stesso. Devo riconoscere che mia suocera
aveva una qualità: era una grande lavoratrice, faceva
appunto la sarta, però era molto nervosa e
picchiava spesso i figli, tanto è vero che Fabio ogni
tanto doveva scappare di casa. Quando le chiesi
perché picchiava i figli, mi rispose: “Perché sono
nervosa!” Io invece non ho mai picchiato i miei tre
figli! Una volta, dovendo io venire io a Jesi per fare
un prelievo di sangue, le affidai Andrea, che aveva
poco più di un anno. Era estate e faceva molto
caldo. Al ritorno vedo mia suocera che zappava
come una forsennata nell’orto e, dietro a lei, c’era il
piccolo Antonio, tutto sudato, che piangeva a più
non posso. Durante quel soggiorno a Moie scrissi
una lettera molto romantica al mio futuro marito.
Ci sposammo il 31 maggio del ’71. Io avevo un
abito bianco molto bello, che metteva in mostra la
mia silhouette, pesavo 53 kg, ed un cappello cucito
artigianalmente, che mi era costato parecchio.
Durante la cerimonia non ero emozionata, mentre
Fabio e la mamma mostravano in viso un’espressione
tirata.
All’interno delle fedi, in oro bianco, c’era scritto il
nome del partner e la data. Facemmo il viaggio di
nozze in Jugoslavia. Il cielo era sempre terso, d’un
azzurro intenso, mentre il mare di un verde smeraldo.
Mangiavamo quasi sempre pesce. Al ritorno
viaggiammo su un traghetto e ci fermammo per
qualche giorno dai miei suoceri. Un giorno sentii
la mia suocera dire a mio marito con fare risentito
che non sapevo fare niente. Mi aveva già etichettata
senza conoscermi! Era vero, però io pensavo
che nessuno nasca maestro e che con la volontà
e l’intelligenza si riesca a fare parecchio. Avevo
proprio ragione sul carattere di mia suocera, che si
mostrò dura, tirchia, gelosa, nevrastenica e molto,
molto invadente. La conoscevano tutti come tirchia
in tutto il paese.•
Capo Horn 15 - settembre 2010

Pamela Focante
I MIEI PUNTINI SULLE I
Ho fatto una scoperta un circa due anni fa, che ha
cominciato a suscitarmi molta paura. Ho scoperto
di aver vissuto per molto tempo con… i puntini
sulle i. Quel puntino sopra quella lettera così dritta
e ferma l’ho disegnato nel corso della mia vita
sempre più forte, calzando la penna, tanto che un
cerchietto perfetto o quasi perfetto stava diventando.
Tutto questo duro lavoro per rendermi perfetta
e intransigente verso me stessa e gli altri e
le ingiustizie, un bel giorno è andato scemando e
non è stata subito una bella sensazione per una
come me, cresciuta con il mito della figlia perfetta.
Le mie tranquillizzanti i con i puntini sopra hanno
cominciato a non avere più la stessa sembianza. I
puntini li sentivo che si stavano sbiadendo o magari
erano mezzi storti o non allineati alla lettera
e giorno dopo giorno ho allentato le corde ed è
uscita una vocale nuova dal suono africano, indiano,
peruviano, giapponese… Il mio italiano perfetto
non è stato più lo stesso da quel momento
in poi.
Tutto è cominciato nel febbraio del 2008. Stavo
cercando nuovi contatti per uscire di casa, visto
che passavo le giornate ad imbottirmi di ansiolitici
e aggrapparmi alle coperte arrotolata sul divano.
Avevo letto su un sito internet che a Jesi c’era un
gruppo di ragazzi che si erano uniti per formare
una cosiddetta “piattaforma virtuale”, dove scambiarsi
idee, diventare “amici” e soprattutto lottare
conto il sistema economico e sociale marcio nel
quale stiamo vivendo. Ho cominciato a frequentare
di persona questo gruppo, ma mi accorgevo
sempre più che, nonostante le loro battaglie fossero
piene di senso, io da parte mia mi sentivo
sempre più strana. In loro era già nata da tempo
la gemma dell’odio e me ne resi conto una sera
in particolar modo. Resami conto di questo, mi è
stato difficilissimo distaccarmi da quelli che io già
chiamavo “i miei amici”. Mi ero affezionata molto a
tutti loro ed avevo iniziato con loro a lottare per
un mondo migliore e poco non era. Ma purtroppo
quei ragazzi e quelle ragazze capivo che in fondo
in fondo erano presi solo dalla rabbia; sentivo le
loro ferite e la loro voglia di riscatto che andavano
ben oltre le lotte per svegliare le coscienze ad-
dormentate e divulgare la verità sulla situazione
disastrosa della politica italiana; con il tempo ho
capito che alla radice del loro profondo impegno
per la lotta alla corruzione globale c’erano storie
di famiglie difficili e ognuno di loro soffriva profondamente
per situazioni personali.
Per parecchio tempo, circa un anno dalla mia uscita
dal gruppo, sono sincera, ho odiato ognuno di
loro, tanto forte l’odio quanto il bene che avevo
voluto loro e che continuavo a nutrire. Ma pian piano,
anche grazie alla psicoterapia, che faccio ormai
da più di sedici anni, ho cominciato lentamente a
spostare l’attenzione su me stessa, a vedere quei
miei amici per quelli che erano: ed erano e sono
solo dei giovani arrabbiati. Le mie i ora sono senza
più quei puntini sopra così ingombranti, sono
quasi spariti e vivo molto meglio. Questo mondo
non è giusto, i politici sono arroganti e senza scrupoli,
ci hanno distrutto il sogno per un futuro, un
lavoro stabile, una speranza per dar da mangiare al
frutto di un amore, hanno distrutto l’ambiente cementificando
ogni angolo di paradiso. Tutto vero,
tutto inequivocabilmente vero, ma un punto non
funzionava nella lotta dei miei cari amici: nel loro
sangue era entrato l’odio. Tutto quell’odio, per una
come me che ama aiutare gli altri, che mette l’amicizia
al primo posto forse ancor prima dell’amore,
che ama punti forti di contatto e confronto, che
costruisce ponti di solidarietà o almeno ci prova,
non ha fatto altro che abbruttirmi e avvelenarmi
il cuore. Allora lottare sì, lottare sempre contro
le prepotenze e le ingiustizie, ma ho imparato la
lezione: la lotta più efficace è quella che si fa con
il cuore libero e l’aiuto verso se stessi e gli altri è
quello senza i puntini sulle i, perché quei puntini
pesano e nessuno credo possa prendere il volo,
forse neanche un’aquila reale con un carico sulle
ali piena di puntini sulle i. Prima o poi cadrebbe
a terra, sbranata poi da un branco di quadrupedi.
Preferisco essere un delfino, preferisco comunicare
e se anche i delfini hanno delle i molto acute nei
loro richiami, sono però lì a dirci qualcosa e non
a rimproverarci. Loro sì, che sono intelligenti. Ecco
vorrei essere un delfino, magari con le mie i, ma
senza troppi puntini. Voglio nuotare libera. Spero
di riuscirci un giorno.•
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SPECIAE
CONVEGNO SULLA PAURA
Organizzato dalla rassegna “Malati di niente” 2010, un convegno sul tema della paura, svoltosi da marzo a
maggio in quattro incontri, tenuti da prestigiosi rappresentanti del mondo intellettuale presso l’Aula Magna
della Fondazione Colocci, ad eccezione del primo incontro tenutosi presso il Palazzo della Signoria. La ricchezza
di spunti, osservazioni e riflessioni obbligava la loro raccolta nelle sintesi dei nostri curatori.
LA PAURA NELL’ARTE E
NELLA LETTERATURA
Stefano Benni, scrittore e poeta, ha parlato della paura come di un sentimento fondamentale per la psiche
dell’uomo e di come questa permea l’arte e letteratura da sempre. Ha parlato inoltre di tante altre cose che
non è possibile rendere in un articolo e che dunque non troverete nelle righe sottostanti: la menzogna, il
dilatarsi dell’informazione che ci ingoia nell’attualità e ci fa perdere la profondità storica delle falsità, di cui
avremo coscienza magari solo tra 20-30 anni, e poi la TV che ci guarda e Internet bifronte, grande possibilità
di libertà e anima turpe del commercio, la grande menzogna creata dalla tecnologia e da essa smascherata,
che cioè la comunicazione mediatica possa essere “La Comunicazione” e renda inutile il contatto umano.
Benni ci risponde con Arthur Rimbaud, che dice: “Trovo sacro il disordine che sento dentro di me”. Quando non
si riesce più a comunicare, il disordine di Rimbaud ci abbandona, come la giovinezza, lasciandoci ai nostri
conformismi.
A cura di Pamela Focante e Paolo Ripanti
Foto di Laura Zappelli
Benni inizia il suo intervento mettendo subito in chiaro che la paura è
un sentimento fondamentale della nostra affettività, che dunque non
va negato o rimosso, ma al contrario va rivendicato. Dobbiamo essere
in grado di poter ‘scegliere’ la nostra paura, altrimenti altri ci imporranno
paure che non ci appartengono.
Entrando poi più specificamente nel tema, che è quello del ruolo della
Paura nell’Arte e nella Letteratura, lo scrittore bolognese sottolinea
come ogni volta che ci avviciniamo ad una lettura che ci spaventa
emerge una nostra personalissima paura, diversa da lettore a lettore.
Dentro al meccanismo, dentro al sortilegio che collega l’autore al
lettore, c’è un mistero che è nato dall’incontro di due immaginazioni.
Pertanto, non dobbiamo mai pensare che, quando stiamo leggendo
un libro, noi consumiamo in modo passivo l’immaginazione dello scrittore. Siamo lettori ‘unici’, proprio
perché l’immaginazione di ciascuno di noi è unica, costruita negli anni ed ogni lettore, nel leggere, viene
toccato nella sua ‘ombra’, cioè nella sua parte di personalità più oscura e misconosciuta. L’’ombra’ di
ognuno di noi sarà toccata in modo diverso e da parti diverse della narrazione, suscitando così personali
paure diverse oppure non suscitandole affatto. Dunque lo scrittore con la sua opera tenta di far emergere
la paura e, quando ci riesce, riesce a comunicare i suoi sentimenti per stupire e attrarre il lettore.
L’Inferno di Dante vuole spaventarci anche se è un Inferno etico, è un viaggio inquietante. Vathek di
Beckford è altrettanto spaventoso, è anch’esso un viaggio, delirante, che porta il protagonista sempre
all’Inferno (mussulmano), ma sicuramente si tratta di inferni diversi, suscitando ognuno sentimenti diversi
nei lettori.
La Paura può essere discorsiva, se ne possiamo parlare con qualcuno, mentre è ossessiva quando non
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SPECIAE
riusciamo a condividerla realmente con nessuno. In Edgard Allan Poe, nota Stefano Benni, troviamo tutte
le diverse gradazioni della paura, da quella discorsiva a quella ossessiva fino alla ‘paura di sparizione’,
cioè alla paura in cui si resta soli.
La Paura è legata all’Immaginazione, per questo non spaventa tutti e non spaventa allo stesso modo,
dipendendo da cosa la paura va a sfiorare della nostra ‘ombra’, come sopra si diceva. Per questo, ad esempio,
ci sono paure chiamate fobie, come la paura dei ragni o aracnofobia: Benni ci dice che lui non ha di
queste paure, nutrendo molto più spavento per le decisioni che prendono i nostri politici.
Tutto ciò è poeticamente espresso nell’’Aleph’,
celebre e misterioso racconto di Borges,
dove immaginazione e paura, appunto, si tirano
l’una all’altra, dove l’aleph, ovvero uno
dei punti dello spazio che contengono tutti
i punti’ ovvero ‘il luogo dove si trovano, senza
confondersi, tutti i luoghi della terra, visti
da tutti gli angoli’ ovvero, dice Benni, l’archivio
reale e poi mentale che ci circonda.
E’ una storia che tutti conosciamo, ma che
tutti viviamo in una maniera unica attraverso
la nostra immaginazione. L’hapax, parola
di origine greca, è una forma linguistica che
significa parola o espressione che compare
una sola volta, in un testo o nell’opera di un
autore o nel sistema letterario di una lingua.
Fondamentalmente gli hapax sono parole rare.
Benni dice che, se parliamo della favola di Capuccetto Rosso, l’aleph raprresenta la conoscenza uguale
per tutti dello svolgimento della favola ma, se chiedessimo ad ognuno che cosa gli piace o meno di essa,
avremmo risposte diverse, parole rare: questo è l’hapax. E’ così che il lettore è l’immaginatore unico, il
modo di scrivere e di leggere è unico, il modo di sorprendersi, spaventarsi o fuggire da un’opera d’arte
è assolutamente unico.
Gaston Bachelard, filosofo francese, ha dedicato la seconda parte della sua ricerca ad uno studio approfondito
dell’immaginario poetico. Nel Dormeur éveillé dichiara che la nostra appartenenza al mondo
delle immagini è più forte, più costitutiva del nostro essere rispetto alla nostra appartenenza al mondo
delle idee. Per questo incoraggia i suoi lettori al fantasticare, alla r^everie, al lasciarsi andare ad evocazioni
ispirate dalla ‘fiamma di una candela’. Dunque Bachelard, nota Benni, ha cercato di analizzare la
paura in modo scientifico, perché in lui ci sono dei principi fisici, delle parole, delle leggi che governano
il mondo, di cui fa parte il mondo dell’immaginazione. Un esempio ne è il verbo esitare.
Capuccetto Rosso di fronte al Lupo esita (chi ha veramente di fronte?) e la sua esitazione non è altro che
questo bellissimo movimento della paura, che genera un’emozione tutta da vivere in modo personale e
autentico, nonostante possa essere incomprensibile e contradditoria. Dunque, nel mondo della paura, si
esita perché esso è costituito di una sostanza sconosciuta.
Al contrario, nel mondo dei cartoni animati, dell’onnipotenza plastica, la qualità che balza agli occhi è il
meraviglioso, dove mai si muore e dove il lieto fine è la regola. Tutto ciò, però, si paga con l’annullamento
della componente personale, perché non esiste più la paura e tutto può risolversi, come per Willy Il
Coyote. E’ un mondo che va accettato così com’è... senza esitare, dunque senza paura.
Secondo Benni l’abilità dello scrittore, la sua arte è viva e presente là dove riesce a mantenere nel lettore
quella tensione in continua evoluzione, che risuona nella sua immaginazione, tanto da spingerlo a
rileggere più volte lo stesso racconto, che però viene connotato di volta in volta di spunti sempre diversi.
Rileggere dei testi significa esitare su di essi: dunque la lettura stessa contiene un’altra esitazione perché
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CONVEGNO SULLA PAURA
il testo si trasforma, come ad esempio succede a Benni quando legge e rilegge i Delitti di via della Morgue
in Allan Poe. Si esita sull’assassino che , forse, non è umano. A sua volta l’investigatore è razionale, ma
nello stesso tempo è delirante, così il lettore esita ed ha paura.
C’è poi la paura del buio. Benni rileva che in 50-60 anni il mondo è cambiato da quando lui era bambino
e viveva in un paese di montagna. Da allora l’uomo illumina sempre di più le sue notti, dove un tempo
meglio si annidava la paura che derivava dall’assenza di luce, cioè dal buio. Oggi vige il contrario del buio,
c’è troppa luce, tutto é visibile, niente è lasciato all’immaginazione. Benni racconta che lui è nato al lume
di candela e che, quando questa si spegneva per un colpo di aria, il buio ritornava sovrano e con esso la
paura. Ben diversa è la paura che si prova quando si sa che in un attimo si può accendere la luce premendo
l’interruttore! E poi c’è quella striscia di luce che filtra da sotto la porta chiusa, ma che è destinata ad
aprirsi: si ha paura di chi o cosa può uscire. Alien fa paura finché non si vede! Le tracce fanno paura più
del suo proprietario. Una volta, nell’epoca delle candele, la nostra
razionalità era limitata all’alone di luce che frenava il buio e
l’ignoto. Oggi c’é una luce che fa svanire completamente il buio
e l’immaginazione è come distesa su un tavolo operatorio, dove
tutto deve essere completamente illuminato e dove il buio non
deve esistere. Ciò comporta che tutto ciò che facciamo è visto da
altri come nel romanzo di Phillip Dick “A scanner darkly” (Scrutare
nel buio), dove il protagonista vive in una casa dove tutto
è ripreso da telecamere e scrutato da altri. Lo scrittore scherza
sulle cose che gli fanno paura così da esorcizzarle. Benni dice che
parla spesso dei politici, di cui ha paura, per questo motivo!
Anche il Potere (cioè il politico) ha paura di certi linguaggi che
possano renderlo ridicolo. Il Potere ha bisogno del linguaggio
della propaganda, in modo da creare un corto circuito tra potere
e informazione: ciononostante quelle 2-3 persone che non
lo hanno in simpatia e su cui la propaganda ha fallito, non può
tollerarle, lui che tollera tutto. Questa è la grande paura di chi ha
il potere: la paura di perdere il controllo.
E poi c’è la paura dell’amore, del piacere, dell’avverarsi dei propri sogni.
Poi ci sono le paure ingiustificate. In un paese del bergamasco, dove la Lega ha l’89% dei voti, non c’è un
immigrato: “Ma allora di che cosa hanno paura?”, si chiede provocatoriamente Benni. Oppure: nell’immaginario
pubblico gli albanesi sono più pericolosi degli operatori finanziari che hanno distrutto le nostre
economie! Viviamo in un mondo dove tutti ti dicono tante volte che ‘devi avere paura’ di qualcuno o
qualcosa ed allora la paura si pietrifica nel pregiudizio. Kubrik, con film come Full Metal Jacket, Arancia
Meccanica, Shining, ha sempre parlato di paure venti anni prima degli altri, che poi sono le paure che
gli altri ci impongono. La paura dei diversi, la paura delle responsabilità: occorre che esse siano rappresentate
dal punto di vista artistico, perché uno scrittore deve
parlare contro il Potere, non potendo limitarsi a scrivere solo
di costume. L’ultima paura lanciata dai media è la paura della
fine del mondo: fare film, libri sulla fine del mondo non è
certo la responsabilità che Benni vorrebbe dagli artisti, se in
queste opere non si tenta di dare un contributo alla risoluzione
dei problemi che stanno alla base delle tante catastrofi,
che si abbattono sul pianeta a causa dell’inquinamento
ambientale e dei mutamenti climatici indotti dalle attività
dell’uomo.•
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CONVEGNO SULLA PAURA
SPECIAE
IL MITO DELLA PAURA
Il professor Umberto Curi, filosofo, ha già partecipato ad eventi organizzati dal DSM di Jesi, essendosi creata
una collaborazione che va oltre il mero interesse speculativo per i grandi temi generali che interessano l’Uomo.
La sua esposizione, apparentemente semplice e lineare, rende ragione della complessità del pensiero greco
e della sua attualità, soprattutto in rapporto a problematiche che hanno a che fare con la salute mentale,
con l’angoscia e la paura, sentimenti questi ultimi che sembrano pervadere sempre di più le nostre società.
A cura di Pamela Focante e Paolo Ripanti
Foto di Laura Zappelli
“Il mito della paura”, titolo dell’intervento di Curi, si presta a due interpretazioni: I- la paura è, in realtà,
mito, cioè funzione di carattere letterario, il che equivale a dire che la paura non c’è; II- il termine ‘mito’ è
adoperato nel suo significato etimologico, secondo cui mythos sta per ‘racconto’, ‘narrazione’.
In tutta la fase arcaico-classica, ‘mythos’ e ‘logos’ (parola, discorso, pensiero) sono termini perfettamente
equivalenti: Curi sottolinea come, in origine, non ci fosse contrapposizione tra il ‘discorso logico’, il cui
contenuto è vero (logos) e il discorso fantastico (mythos). Quando Ulisse, da astuto falsificatore della
realtà, come ce lo descrive Omero, fa un discorso, il suo discorso è mythos, perché vende discorsi fantastici;
come quando, sempre nel poema omerico, è
il re di Troia Priamo a parlare, questa volta però
con assoluta verità. Sempre si tratta di racconto,
narrazione che, indifferentemente, può essere
vero o falso.
Parlare, dunque, del ‘mito della paura’ vuol significare
parlare dei modi diversi di come è
stata raccontata la paura, non importa se siano
falsi o veri. Esistono tante narrazioni nel mondo
greco che evocano la paura, ma Curi prima propone
un problema di base riguardo a questo
sentimento. La paura ha soltanto connotazioni
negative? Siamo sicuri di questo? Oppure la
paura è un’emozione profondamente ambivalente
dove, accanto allo stato a volte paralizzante
che induce, emerge un qualcosa di più complesso?
In ambito filosofico, Curi ci ricorda che per Kant, filosofo tedesco, “La paura è la voce di Dio alla quale
tutti gli animali obbediscono”. Kant intende dire che la paura è un comune denominatore che unisce
tutti gli esseri viventi, piante, animali e uomini. E’ dunque un’esperienza che sembrerebbe naturale, ma
che naturale non è, almeno per Kant. Infatti, se “la paura è la voce di Dio a cui tutti gli esseri viventi obbediscono”,
essa non è mai una scelta bensì un’emozione che s’impone. La paura, dunque, sentimento
d’origine sovrannaturale che ci sovrasta, pretende obbedienza: essa rimanda a scenari che oltrepassano
la condizione umana e con cui ci può mettere in comunicazione.
A questo punto Curi nota che ciò che dice Kant aumenta i nostri interrogativi riguardo alla paura. In
ambito psicologico, la paura viene descritta come un istinto primordiale, innato negli uomini, ad esso
connaturato: essa non appartiene ad un’epoca degli uomini piuttosto che a un’altra, ma fa parte del processo
di generazione dell’umanità. Essa è, inoltre, un meccanismo di difesa che stimola (processo generativo
e non solo degenerativo) una risposta (e la risposta è aggressiva, cioè distruttiva). Per questo Curi
dice che la paura deve essere elaborata per la sua costitutiva ambivalenza, racchiudendo in sé aspetti
negativi (di sofferenza) e, nello stesso tempo, positivi (di generazione).
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SPECIAE
CONVEGNO SULLA PAURA
Però, il Nostro non può essere soddisfatto né dalla ricerca filosofica kantiana né da quella psicologica,
perché lo statuto della paura rimane ancora irrisolto. Curi, a questo punto, propone un percorso alternativo
che risale alla tradizione occidentale e che utilizza lo strumento del mito.
I greci identificavano la paura con una semidivinità, ‘Phobos’, che si accompagna sempre a ‘Deimos’, il
‘Terrore’. I due personaggi sono inseparabili,
sono un’endiade. Nella cultura latina essi si
traducono in Pavor e Metus ed anche per i
latini l’espressione è indisgiungibile (Pavor
ac Metus). Curi attira l’attenzione sul fatto
che i miti veicolano concetti estremamente
attuali e per questo sono ancora presenti e
vivi nella vita moderna e nelle scienze. Basti
pensare alle ricerche sul sistema solare dove,
anni fa, sono stai scoperti i due satelliti di
Marte, chiamati appunto Phobos e Deimos.
Qual è la personalità di quest’endiade? Si
tratta di due fratelli gemelli, figli di Afrodite
(Venere per i latini), dea dell’amore, della bellezza,
della fecondità e della procreazione.
Come può la paura essere figlia dell’amore? Chi è il padre dei gemelli? Afrodite è sposa di Efesto (Vulcano
per i latini), ma ha una relazione sessuale con Ares (Marte), che significa ‘danno’, ‘violenza’. Dunque la
paura è figlia dell’amore e della violenza, della bellezza e della guerra. Nel codice genetico della paura
compaiono entrambi i genitori, l’una come forza che unisce, l’altro come energia di massima repulsione
e di divisione. Come fanno a stare assieme? In realtà nella tradizione culturale occidentale la sintesi di
amore e guerra non è eccezionale, ma caratterizza tutto lo sviluppo del suo pensiero. Freud, dopo che
ebbe in cura molti pazienti che avevano combattuto la prima guerra mondiale, mutò opinione riguardo
all’energia che spinge la vita degli uomini. Non più solo il principio del piacere, ‘Eros’, ma anche la
pulsione di morte, ‘Thanatos’ (Al di là del principio del piacere, 1919). Ci sono altri fratelli dei due terribili
gemelli, continua Curi: Eros, Anteros (l’amore non corrisposto) e Armonia. Quest’ultima, anch’essa figlia
della bellezza e della devastazione della guerra, ci fa comprendere come due principi diversi possano
armonizzarsi in un unico soggetto. Secondo il filosofo Massimo Cacciari, l’Occidente ha sempre avuto
grandi difficoltà a pensare all’Armonia (e all’Amore) come sintetizzati in un equilibrio instabile, dinamico
tra due principi opposti, in costante tensione e conflitto. In questo senso, la guerra, nella sua opposizione
all’amore, diventa, secondo Curi, un principio trasformatore funzionale alla creazione di nuovi ordini:
tutto ciò è scritto nella genealogia mitologica, a partire dalla fondamentale relazione genitale, sessuale
e generatrice.
In tale contesto mitologico compare anche una delle figure più inquietanti ed enigmatiche della mitologia
greca, Medusa. E’ sempre stata raffigurata fin dall’antichità e sue rappresentazioni si possono ammirare
anche nei dipinti pompeiani. La Medusa è sempre ritratta di fronte e non di profilo, come vuole la
convenzione classica; ed è sempre accompagnata nelle rappresentazioni da Phobos e Deimos, perché la
Medusa suscita paura e terrore. Ella era figlia di due divinità marine, Ceto e Forco, ed aveva due sorelle,
Steno ed Euriale: tutte e tre erano chiamate Gorgoni, due erano immortali, mentre Medusa era mortale,
ma aveva una tale ‘forza nello sguardo’ che pietrificava chiunque la guardasse negli occhi. Per provocare
questo prodigio o catastrofe, non aveva bisogno di forza né di esercitare violenza... solo lo sguardo!
A questo punto Curi paragona il potere della Medusa all’occhio osservatore, scrutatore, al quale noi
tutti siamo esposti. E’ un occhio pericoloso che ci tiene in soggezione, senza bisogno di utilizzare una
coercizione violenta: la TV, le sue telecamere sparse in tutto il pianeta ed anche nello spazio, Internet e
tutti gli altri innumerevoli mass media, strumenti che consentono di guardare in senso attivo, cioè di
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Capo Horn 15 - settembre 2010

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SPECIAE
scrutare con forza, appunto come l’antica Medusa. Forse un giorno ci renderanno schiavi? Del resto, non
è un caso forse che al catechismo ci hanno insegnato, fin da bambini, di un dio che esiste, tutto vede, pur
mantenendosi invisibile? George Orwell in “1984” parla del Grande Fratello e del suo occhio elettronico
che domina gli uomini spiandoli in qualsiasi momento. La consapevolezza di essere spiati ci priva della
nostra libertà, riducendoci a schiavi. La storia della Medusa si conclude tragicamente con l’intervento
di Perseo, che riuscì a mozzarle il capo guardandola indirettamente nel proprio scudo, lucido come uno
specchio. Nel famoso quadro di Caravaggio che rappresenta la Medusa c’è un elemento inedito rispetto
a tutte le altre rappresentazioni della Gorgone. L’essere favoloso non solo è bello e terribile, tanto da
incutere spavento, ma è esso stesso spaventato. Che l’artista abbia rappresentato ciò che vedeva Perseo
attraverso lo scudo levigato come uno specchio mentre le mozzava il capo? Con la morte della Medusa
non cessa, però, il potere dello sguardo, che continuerà a pietrificare i malcapitati che lo incontreranno.
Perseo donò infatti la testa mozzata alla dea Atena, che lo affisse sul suo scudo per terrorizzare i nemici
in battaglia. Ma perché lo sguardo della Medusa pietrifica? Da dove trae origine il suo potere, che archetipicamente
si protrae fino ai giorni nostri? Qual è il suo segreto? La risposta che si dà e ci dà il filosofo è
da ricercare nella duplicità, nella doppiezza della Medusa e del suo terribile sguardo.
Infatti la Medusa, secondo alcune fonti, è sempre stata un mostro orrendo con serpenti al posto dei
capelli, con ali d’oro, denti simili a zanne di cinghiale, le mani trasformate in pezzi di bronzo, il corpo
ricoperto di scaglie e poi... quello sguardo! Ma nelle versioni più recenti (Pindaro, Ovidio) la Medusa era
stata considerata una fanciulla bellissima e... spaventosa allo stesso tempo. Era profondamente umana
e bestiale contemporaneamente, aveva tratti femminili, accanto ad altri maschili, era giovane e vecchia.
Rappresenta l’ambivalenza irresoluta ed assoluta. Anche Phobos è simbolo della duplicità: perché generato
da Ares e Afrodite, per il gemello Deimos, per la sua genetica di attrazione e repulsione. Entrambi
portano la paura: dunque la paura non è univoca, ma doppia. Esiste un altro contesto in cui appare Phobos,
nella “Poetica” di Aristotele, appena venti pagine: in quest’opera si può comprendere l’origine ed
il significato della tragedia greca. Da Aristotele sappiamo che l’aspetto essenziale della tragedia non è
dato dai pianti e dalle scene di disperazione, perché ciò che è caratteristico è l’elemento strutturale che
ha a che vedere con la costruzione del racconto: da una condizione di felicità del protagonista si passa
con un rivolgimento radicale (metabolé), inatteso ma verosimile, ad una condizione di infelicità (il nodo
tragico o nemocoré). Aristotele ci mostra un esempio di queste improvvise e fortissime emozioni che
provocano la tragedia greca, utilizzando l”Edipo re” di Sofocle.
Edipo diventa re di Tebe, perché ha ucciso il padre, Laio, senza
saperlo. Sposa la regina , Giocasta, vedova di Laio, senza sapere
che è sua madre. Dal racconto emerge un terribile senso di
angoscia e di paura per gli spettatori che si identificano con la
figura di Edipo: la paura di essere sovrastati da qualcosa che
non si può controllare, perché è un qualcosa che noi potremmo
aver commesso, ma di cui non abbiamo consapevolezza,
ma solo la percezione attraverso un pesante senso di colpa.
Dopo la paura, dal racconto emergono anche i sentimenti della
compassione e della pietà: da questo nodo cruciale emerge
la catarsi, vale a dire la purificazione: in quei momenti di massima
tensione emotiva possiamo finalmente liberarci di Deimos
e Phobos. Curi conclude che i due contesti creati dal pensiero
greco, quello mitologico della Medusa, accompagnata dai due
gemelli della paura e del terrore, e quello filosofico di Aristotele
e della tragedia, certamente non danno una risposta definitiva,
ma ci rendono più consapevoli della complessità dell’emozione
paura, che contiene in sé anche una valenza costruttiva.•
Capo Horn 15 - settembre 2010 33

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SPECIAE
PAURA E VIRTUALIZZAZIONE
DELL’ESPERIENZA
Franco Berardi, scrittore e filosofo, analizza in un interessante incontro, il rapporto tra comunicazione sociale
e forme della vita e della sensibilità quotidiana da un punto di vista ecologico ed estetico.
A cura di Paolo Ripanti
Foto di Laura Zappelli
CONVEGNO SULLA PAURA
Secondo Berardi la società attuale sta vivendo una fase di ridefinizione del rapporto fra due dimensioni:
quella della politica, dell’agire politico e sociale e quella che si interessa della psiche tramite scienze a
impronta psicodinamica, quali la psicoanalisi. Queste due dimensioni, pur essendo autonome, dalla fine
dell’Ottocento e per tutto il Novecento hanno avuto momenti di interazione e di scambio. Anzi, oggi
sembra che relazioni politiche, sociali, linguistiche si connettano sempre di più con l’interiorità psichica
e con le sue forme di sofferenza psicopatologica, evidenziando come l’affettività giochi, comunque, un
ruolo basilare. Berardi inizia la sua analisi partendo dal contributo di Sigmund Freud, espresso nel libro
“Il disagio della civiltà”, dove si sostiene che i miglioramenti portati dal progresso e dalla civiltà nell’ambito
della qualità della vita delle persone comportano delle rinunce, che riguardano la pienezza della
comunicazione e la possibilità per l’uomo di esprimere adeguatamente la propria corporeità. La civiltà,
secondo Freud, comporta pertanto una repressione della sfera libidica, intesa nella sua accezione più
ampia, non legata cioè solo alla sessualità, ma a tutta la sfera desiderante dell’uomo. La civiltà implica
necessarie limitazioni. Questa intuizione di Freud ha avuto una funzione interpretativa e conoscitiva importantissima
per tutto il Novecento, periodo durante il quale ci si è confrontati con i conflitti provocati
dalla repressione del desiderio nell’ambito della sfera sociale.
Tutto ciò si palesa soprattutto negli anni ‘60 e ‘70 quando emerge acutamente la percezione di un grave
disagio nell’ambito della comunicazione: si comincia dunque a parlare di ‘incomunicabiltà’, cioè di una
progressiva rarefazione delle capacità di parlarsi, di una ‘desertificazione’, dice Berardi, della comunicazione,
intesa in senso affettivo pieno, come capacità di ‘metter in comune’. Al riguardo Berardi propone
di utilizzare l’espressività artistica, perché questa è in grado di cogliere prima di altri sensori i segnali
che emergono dal tessuto sociale. Il cinema, ad esempio, degli anni ‘60 di Bergman e Antonioni ha caratterizzato
la sensibilità di quell’epoca. Film come “Persona” e “Deserto rosso” sottolineano il tema della
crescente difficoltà del comunicare tra persone coinvolte nel processo sociale. La sospensione della comunicazione
come effetto, dunque, della repressione che la civiltà ha operato sulla sfera desiderante:
questa è la percezione che si ha del rapporto fra psichismo collettivo e civiltà per tutto il Novecento.
Prendendo spunto dal libro “L’uomo senza inconscio” di Massimo Recalcati, Berardi arriva finalmente a
parlare del nostro tempo. Nel libro, Recalcati si occupa di ripensare l’impostazione freudiana della civiltà
del disagio, per dire che nella pratica psicoanalitica, ma anche in quella psichiatrica e nelle relazioni in
generale, non ci si imbatte più tanto in fenomeni di blocco della comunicazione e in una fenomenologia
nevrotica, ma in forme di esplosione psicotica del comportamento. Ciò coincide con un infittirsi sempre
più rapido e caotico della sfera comunicativa, un’accelerazione del mondo dei segnali degli stimoli. Secondo
Berardi ci troviamo di fronte ad una trasformazione che riguarda l’agire sociale, politico, oltre che
terapeutico, che è tutta da comprendere. Come possiamo avvicinarci a questa nuova fenomenologia di
comportamento contemporaneo? Ancora una volta il campo di riferimento può essere la produzione
e il consumo di arte, che ci può permetter di capire questa nuove emergenze, almeno nei loro aspetti
più significativi. Berardi fa riferimento ad alcune produzioni artistiche contemporanee, che dal punto di
vista di una produzione di massa sarebbero marginali, ma che tuttavia sono molto significative, perché
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Capo Horn 15 - settembre 2010

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CONVEGNO SULLA PAURA
SPECIAE
ci danno il ‘sentimento del tempo’. Dall’analisi di queste opere è possibile trarre elementi che ci aiutano
ad individuare nuove concezioni della genesi della sofferenza contemporanea, da cui dedurre un nuovo
agire politico e nuovi strumenti terapeutici.
Il film del cineasta coreano Kim Ki Duk, Time, è per Berardi una buona traccia. Inizia con una storia
d’amore tra due giovani, entrambi molto belli. Ad un certo punto della loro storia lei comincia a nutrire
una paura insopportabile: quella di perdere il
suo compagno, perché si è convinta che quando si
ama si inizia una ricerca, la ricerca dell’altro. Se il suo
uomo cerca l’altro, lei non è l’oggetto del suo amore,
dunque la giovane si pone il problema di diventare
quest’altro, per non perderlo. E’ un film che esce da
schemi usuali, dove i dialoghi sembrano tratti da un
fotoromanzo, pieni di luoghi comuni e di banalità,
ma in realtà è una banalità voluta e sotto di essa
possiamo intravedere una notevole profondità filosofica.
A questo punto lei vuole diventare l’altro
e va dal chirurgo estetico. Si tratta di un film sulla
chirurgia estetica, ma qui l’estetica non è ricercata
come adeguamento del sé ad un ideale di bellezza, ma è intesa come cura di un problema di identità.
Dopo l’operazione lei si ripresenta da lui, che non la riconosce: per lui lei non è più l’oggetto del desiderio,
ma è appunto un altro che non sa definire, che gli sfugge. Inizia il dramma del non riconoscersi. Inizia
una ricerca e mentre lei torna dal chirurgo, anche lui decide di cambiare i suoi connotati, iniziando così
un’analoga ricerca dell’oggetto perfetto del desiderio, dell’altro perfetto, che, naturalmente, non ha mai
fine.
Ancora un altro film, questa volta di Gus Van Sant sulla psicopatologia adolescenziale. Elephant racconta
una storia vera, dove si parla del massacro avvenuto nella scuola di Columbine nel 1999 (film del
2003) negli USA. Due ragazzi armati di mitra ammazzano tredici persone tra studenti ed insegnanti, con
fredda determinazione, apparentemente senza alcun motivo. Non ci sono accelerazioni nel film né vengono
prospettate ipotesi esplicative sul perché della strage: il film è un agghiacciante documentario dei
fatti accaduti nella realtà. La proiezione si conclude con gli ultimi tredici minuti che vedono i due ragazzi
vestiti di nero che uccidono a caso con il sottofondo musicale di “Per Elisa” di Beethoven.
Berardi nota che anche se questo è un episodio estremo, in questi ultimi dieci anni non è stato però
eccezionale. In Finlandia un giovane ha fatto la stessa cosa, uccidendo otto persone per poi suicidarsi:
aveva una maglietta con la scritta “L’umanità è sopravvalutata”. Nel North Carolina un giovane sud coreano
entra in una scuola, uccide dei coetanei poi torna a casa, registra una sorta di dichiarazione sulla
sua orrenda impresa, esce di nuovo per ammazzare altre persone per un totale di 33 vittime innocenti.
Esistono poi innumerevoli altri episodi di omicidio, che in realtà si rivelano essere suicidi mascherati. Berardi
sostiene che tutti questi fatti di cronaca fanno parte di una sintomatologia estrema che va indagata,
perché sfugge al campo della nevrosi freudiana caratterizzata da una sofferenza interiore, in quanto
ci si trova di fronte ad un’esplosione comportamentale, in cui la sofferenza si segnala con clamore e con
grande espressività ed aggressività, è ipercomunicante e psicotica.
Per Berardi questo cambiamento dell’espressività della sofferenza è da ricercare nella tecnologia della
comunicazione, attraverso cui si sono formate le ultime generazioni. A partire dagli anni ‘80 il senso dell’incomunicabilità
lascia il posto ad un ambiente tecnocomunicativo e una sensibilità che Berardi definisce
con due approssimazioni: prima videoelettronica e poi connettiva. Tutto ciò era stato anticipato da
Marshall Mc Luhan già nel 1964 nell’opera Understanding Media, dove mostra come si sia passati dalla
dimensione discorsiva, alfabetica, dalla trasmissione scritta o orale di una forma di sapere fondata sulla
trasmissione di contenuti in sequenza ad una forma configurazionale. Quando cioè la tecnologia della
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SPECIAE
CONVEGNO SULLA PAURA
comunicazione passa dalla dimensione sequenziale alla dimensione configurazionale, per cui i pensieri,
la sensibilità passano dalla dimensione della critica a quella della simultaneità mitologica. Di conseguenza
la ragion politica cambia: la critica è la capacità di distinzione tra il vero e il falso ad esempio e
ciò richiede un tempo lento. Quando invece il tempo si accorcia, la dimensione critica viene a mancare,
non c’è possibilità di distinzione critica: l’accelerazione della comunicazione è talmente elevata che distinguere
il vero dal falso è impossibile. C’è un’indistinzione, per cui si può solo aderire a configurazioni
mitiche che ci seducono, ma non permettono una critica. Questa, secondo Berardi, è la forma collettiva
del pensiero attuale. Il tempo di esposizione dell’enunciato è così breve che ci è resa impossibile la
critica. La ragion politica si dissolve, perché è venuto meno il tempo della comprensione critica. Questo
per la politica.
E la sofferenza psichica come si manifesta in questa dimensione nuova? Anche nella dimensione psichica
possiamo vedere dei mutamenti: un esempio è rappresentato dall’attentato dell’11 settembre, che
oltre a provocare la morte di migliaia di persone è stato anche un suicidio in cui 19 giovani terroristi, di
fatto, si sono anch’essi ammazzati per compiere la loro azione. Secondo Berardi, gli attentatori non erano
mossi da motivazioni religiose e ciò che va indagata è la loro volontà suicidaria che sottende un desiderio
di morte. Altro esempio: la politica della guerra preventiva di Bush, che Berardi definisce il “dottor
Bush”, è una politica di morte. Usa la guerra per curare una situazione di instabilità politica che alimenta il
terrorismo come se fosse una malattia. La cura di questa malattia consiste nella diffusione della violenza
attraverso la guerra: così, però, non si fa altro che diffondere il desiderio di morte e quindi di suicidio.
Analogamente anche Putin è un dottore pazzo, che di fronte al suicidio delle cecene dice che perderanno,
perché non hanno futuro: ma è evidente che chi si ammazza non crede nel futuro! Purtroppo non ci
sono solo i terroristi che praticano il suicidio: basti pensare alle 146 persone suicidatesi nell’arco di due
anni presso la Telecom France e la Peugeot, dopo la politica di razionalizzazione, di precarizzazione, di
mobbing, in una qualche maniera utilizzata dal padronato francese per mettere a regime i lavoratori
francesi. Basti pensare ai tanti operai italiani che, non avendo più nulla da perdere, mettono in gioco la
loro vita o, quantomeno, minacciano di farlo salendo sui tetti delle fabbriche, incatenandosi ai cancelli,
perché è l’ultima cosa preziosa che è loro rimasta: la vita e questo è l’unico modo per ottenere attenzione
dai media. E che dire della psicopatologia della vita quotidiana attuale? Delle la crisi di panico o dei
disturbi dell’attenzione? Berardi propone di spiegarli
come disturbi da mettere in relazione con un ambiente
dove la tecnologia della comunicazione è profondamente
mutata. “Ma cos’è il panico?”, si chiede il relatore.
Per i greci è “pan”, il tutto, il rapporto con l’universo: è
un’eccitazione estrema della sfera sensibile che va oltre
l’elaborazione cosciente. Ma perché il rapporto con
l’universo, con la natura, fonti di stimoli e dati sensoriali
pressoché infinita, è diventato patologico? Perché deve
essere sedato e curato? La risposta che si e ci dà Berardi
è che tutto ciò è in relazione con l’effetto dell’accelerazione,
della connettivizzazione e della derealizzazione.
Le nuove generazioni si sono e si stanno formando in un
ambiente dove la tecnologia della comunicazione, dei media ha infittito in modo drammatico gli stimoli
informativi e sensibili che raggiungono la nostra mente, che non è più in grado di elaborarli. Si produce,
pertanto, un’accelerazione della risposta, finché non subentra stanchezza, esaurimento ed abitudine
allo stimolo. Per quanto riguarda la connettivizzazione, Berardi ipotizza che l’ambiente di vita attuale si
presti sempre meno a quella che lui chiama “la congiunzione dei corpi”, corpi di persone cioè che possono
ben intendersi nella sfera dell’analogico, dove l’incontro ha il significato della ricerca dell’altro e dove
però, a differenza di quanto succede nel film Time prima ricordato, c’è la capacità di tollerare l’incertezza,
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il non sapersi sempre cosa dirsi esattamente e dove ci sarà la pazienza di doverlo scoprire. Questi, dice
Berardi, “sono i corpi umani da sempre”, che riconoscono il senso della comunicazione, che cercano di
capirsi nell’incontro con gli strumenti che da sempre conosciamo, quali la capacità di socializzazione,
l’attrazione erotica, ecc. L’ingresso della comunicazione digitale prevede la “desensibilizzazione del sistema
segmentario”, cioè la perdita di quelle abilità sopraccennate, per cui i corpi che si incontrano devono
essere compatibilizzati, come se fossero computer, altrimenti non potranno “interfacciarsi”, cioè non
potranno scambiare dati, non potranno comunicare. Un altro testo citato da Berardi è quello scritto dalla
filosofa Luisa Muraro nel libro “L’ordine simbolico della madre”, dove ci spiega che l’accesso all’universo
della comprensione passa attraverso la fiducia del corpo della madre, per cui una parola, ad esempio
‘orologio’, corrisponde ad un oggetto, ed io lo so che questo è così, cioè che il segno corrisponda all’oggetto
perché mi é stato garantito dal rapporto con il corpo parlante della madre. E’ l’affettività che ci
garantisce il rapporto tra il segno e il significato. E’ affettivo l’accesso al linguaggio. Questo lo sapevano
già gli psicoanalisti, nota ancora Berardi, che passa a parlarci di un altro libro dal titolo “La macchina che
parla e che mostra” dell’antropologa Rose Goldsen, dove si sottolinea come l’uomo, ormai da vari decenni,
stia allevando una generazione che imparerà più parole da una macchina che non dalla madre. Berardi
credeva, qualche anno fa, che fosse la tv la macchina che alleva le nuove generazioni ed invece oggi
sostiene che il riferimento è la macchina connettiva
estesa, che informa non solo la tecnologia della comunicazione,
ma anche il mondo del lavoro, la sfera
dell’affettività stessa. Così viene costituita una nuova
psiche umana: un linguaggio che perde rapporto
con l’affettività, con la corporeità e che si basa sulla
sfera linguistica ed informatica e che così perde quel
grado di sicurezza dell’interpretazione che la genesi
affettiva garantiva, già fin dal rapporto primordiale
con la madre. Per quanto riguarda l’ultimo punto,
citato da Berardi, la derealizzazione, questa si giustifica
per il processo di allontanamento del corpo dell’altro
dalla sfera di comunicazione, che sostituisce il
contatto diretto attraverso i nostri sensi con gli strumenti
digitali. A questo proposito basta pensare al grande sviluppo avuto dai social network, al dilagare
delle immagini a flussi sempre più massicci, alla pornografia via web, dove il rapporto sessuale è esplorato
con minuzia ossessiva: tutto ciò in un progressivo allontanarsi del corpo dell’altro. L’infittirsi delle immagini
ci allontana dalla realtà che diventa virtuale: con questa tecnologia della comunicazione l’Uomo
si viene a trovare in un ambiente asintotico, dove cioè le immagini si avvicinano progressivamente, ma
dove non è mai consentito il reciproco toccarsi. Viene trasmessa attraverso le immagini un’eccitazione
desiderante (rapporti sessuali compresi), che rappresentano purtroppo solo un desiderio patogeno che
mai si compie. Questo determina un sentimento di impotenza, di inutilità all’impegno che, ogni tanto,
viene interrotto da esplosioni comportamentali psicotiche e dal senso di morte e di suicidio. A questo
proposito Berardi cita il libro “Realismo capitalista” di Mark Fisher, che analizza quella che l’autore chiama
“l’impotenza reflessiva” degli studenti inglesi, che vivono troppo le esperienze virtualizzate e troppo
poco conoscono il loro corpo, la loro affettività, il loro erotismo. Nasce allora la sfiducia, la convinzione
che non ci siano alternative ai loro problemi, perché così tutti pensano e, come in una profezia che si
autodetermina, cadono in una spirale viziosa senza uscita.
Berardi conclude sostenendo che non si tratta, però, di combattere le nuove tecnologie della comunicazione,
perché non sarebbe possibile né utile; sarebbe opportuno, invece, all’interno di questa condizione
di digitalizzazione e virtualizzazione dell’esperienze, di fare in modo che l’accelerazione sia felice e la
virtualizzazione introduca alla conoscenza dei corpi e non la renda dolorosamente impossibile.•
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CONVEGNO SULLA PAURA
PAURA E SPERANZA NEL
MONDO DEL LAVORO
Secondo il prof. Enzo Spaltro, medico e libero docente in psicologia del lavoro, sentimenti come la Paura o la
Speranza hanno giocato e giocano tutt’ora ruoli determinanti nella costruzione delle società umane.
A cura di Paolo Ripanti
Foto di Laura Zappelli
Nei secoli la paura è stata sempre utilizzata per assoggettare le classi produttive. Del resto, è anche
facendo leva su questo sentimento, che si sono conquistati territori immensi, con la violenza e la sopraffazione,
come ad esempio fecero gli Spagnoli con la conquista del Nuovo Mondo. In questo caso la
paura non era solo legata a problematiche psicologiche, ma riguardava la preoccupazione per la salute
fisica: non dobbiamo dimenticare che gli Inca sono stati distrutti dal vaiolo, prima che dai conquistatori
spagnoli.
Secondo Spaltro, il miglior antidoto del malessere e della paura che lo sostiene è il benessere: “ABBIAMO
BISOGNO DI UN PENSIERO FORTE, BELLO E POSITIVO!”. E per questo vale la pena rischiare con profondi
cambiamenti nei nostri modi abituali di pensare. Se noi non siamo contenti della situazione attuale, bisogna
comprendere quali sono le premesse di questa situazione e poi tentare di modificarle per avere
risultati diversi, cioè migliori. Non è sufficiente, pertanto, basarsi su sentimenti positivi in modo generico,
perché non si faranno progressi. Il nostro benessere,
secondo Spaltro, consiste nella capacità
di esprimersi. Imparare a parlare, a dire
le cose, per uscire dal mondo dell’indicibile.
L’indicibile presenta due corni: l’ineffabile e
l’infame.
In questa situazione di crisi parlare di benessere
può rivelarsi indicibile e cioè ineffabile,
che è il non detto positivo; infame è il
non detto negativo. Dobbiamo affacciarsi al
mondo dell’esprimibile, perché il Potere, che
spesso ci opprime, si esercita attraverso la capacità
di impedire o produrre cambiamento,
ma sempre passa attraverso la sua capacità
di inibire l’espressione. Per individuare una
modalità funzionale ad una libera possibilità
di espressione, Spaltro cita alcuni concetti riguardanti il lavoro, la speranza, la promessa, la bellezza e il
perdono, tutti collegati fra loro.
Per quanto concerne il lavoro, gli antichi greci non avevano parole adatte a descriverlo; lo stesso i latini
per i quali la parola ‘labor’ significava sofferenza e ciò ci fa capire come una volta il lavoro avesse diverse
connotazioni. Dunque il mondo del lavoro, come oggi lo conosciamo, ha una storia recente iniziata con
la rivoluzione industriale verso la fine del diciottesimo secolo.
Speranza, promessa, bellezza e perdono hanno dialetticamente i loro opposti: paura, minaccia, bontà e
vendetta. Queste coppie di opposti agiscono dialetticamente nel tessuto sociale e quindi influenzano
anche il mondo del lavoro. Spaltro nota che quando prevalgono sentimenti di colpevolezza, che derivano
da quello più fondamentale della paura, si hanno delle conseguenze che portano ad alcuni risultati
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negativi, che sono la destrutturazione del tempo, la perdita del socio, i comportamenti espiatori auto
punitivi, la ricostruzione dell’unità e il ritorno al grande uomo (che ci salverà), la scarsificazione del valore
(sono valide le cose che sono scarse, hanno poco valore quelle che sono abbondanti). E’ necessario che
si passi, dunque, dal prevalere della colpevolezza al prevalere della speranza che deriva dall’ansietà (di
soddisfare i bisogni di tutti). Come è necessario che si torni ad un’economia dell’abbondanza, perché è
l’abbondanza e non la penuria che deve fare il valore. Purtroppo in tempi relativamente recenti si sono
affermate economie basate sulla scarsificazione, portando come corollario la fame che, in tempi più antichi,
non esisteva. Infatti, studi archeologici
hanno dimostrato che, ad esempio, anche
gli schiavi a Pompei erano ben nutriti. Come
erano ben nutriti gli operai (non schiavi!)
che costruirono le piramidi in Egitto. Sembra
incredibile, ma oggi, in epoca moderna,
nelle grandi città assistiamo al dramma di
chi patisce la fame. Si butta la frutta o altri
prodotti alimentari, che diventando scarsi
acquisiranno valore. Occorre battere questa
società che utilizza la scarsificazione, perché
è una società che porta la fame e quindi si
fonda sul malessere.
Le società che creano abbondanza si fondano
invece sulla speranza, bellezza, perdono
e lavoro, consentendo un aumento dell’orizzonte
temporale, che non è permesso a società che non sono in questa condizione. Questo significa
poter programmare il futuro, ad esempio essere in grado di acquistare un biglietto aereo sei mesi prima
risparmiando grandi somme. Difficilmente da noi si fa questo, perché la paura di non poter utilizzare il
biglietto al momento opportuno ci fa acquistare il biglietto poco prima della partenza, spendendo quattro
volte di più. Spaltro continua dicendo che la speranza ci dà appartenenza, maggiore capacità progettuale.
Dunque abbiamo bisogna di bellezza e poi di valorizzare la moltiplicazione (l’abbondanza), non
la scarsificazione! Questo è quello che dobbiamo trasmettere a chi ci governa, perchè il potere lasciato
a se stesso esercita il proprio ruolo decidendo il processo di imposizione della scarsificazione ai mercati.
Una società fondata sul benessere ha, pertanto, una dimensione di sviluppo nel futuro. Speranza, promessa,
bellezza, perdono e lavoro hanno tutte in comune l’idea del futuro. A questo proposito Spaltro
cita Memoria del fuoco di Eduardo Galeano, dove viene detto che il benessere è come l’orizzonte: più ti
avvicini, più esso si allontana! Però la tensione verso l’orizzonte futuro mette l’uomo in movimento, lo
induce a progredire. Un’altra cosa che i sentimenti positivi, che sottendono il benessere, hanno in comune
è il concetto di persona. Ora, dal punto di vista etimologico, la parola vuol dire maschera: si usava in
teatro perché dentro il suo spessore legnoso c’era una specie di megafono: persona = “per sonum”. Non
esistendo i microfoni, si doveva dare comunque forza alla voce. Torna il discorso del benessere come
espressione: la maschera di legno per il teatro migliorava il suono della voce, permetteva l’espressione
dell’attore (e quindi il suo benessere). Un altro esempio di speranza viene da spiro, respiro, lo spirare del
vento; spiro ha a che fare con il soffio, con l’anima.
Con il terrore non si ottengono risultati: basta vedere i risultati della campagna contro il fumo che ha
tentato di terrorizzare, ma che non è servita a niente. Gli infortuni del lavoro non sono diminuiti nella
loro entità dal 1950 ad oggi, nonostante siano cambiate le leggi. E allora cosa fare? Bisogna creare situazioni
di gradevolezza, bisogna creare un mondo migliore e, anche se la ragione ci induce al pessimismo,
occorre seguire Albert Einstein, che riteneva che “solo chi è talmente pazzo da credere di poter creare
un mondo migliore, sarà capace poi di realizzarlo”.
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Un altro punto che Spaltro sottolinea essere alla base del malessere sociale consiste nella forbice che
esiste tra ricchi e poveri. Grazie alla rivoluzione industriale del XVIII secolo, fu possibile ridurre notevolmente
il divario fra i chi aveva troppo e chi non aveva quasi niente. In pratica il lavoro estende l’uso del
denaro (che prima era appannaggio solo dei nobili), consentendo gradualmente l’abolizione della fame.
Tutto ciò coincise con la nascita del sindacato, della psicologia in Europa, mentre in America coincise
con la fine della schiavitù (nel 1883 il Brasile è l’ultimo paese ad abolire la schiavitù). Il lavoro abolisce la
fame, perché anche i poverissimi, se debbono lavorare, debbono potersi nutrire adeguatamente. Oggi
si torna a parlare di fame, soprattutto nelle grandi aree urbane: lì la forbice è molto ampia e questo è
particolarmente vero in Italia, in grandi città come Napoli, dove la forbice è massima, mentre in altri stati
come la Svezia e l’Olanda il divario tra poveri e ricchi è minore. Le società si sviluppano se la forbice si
riduce: se chi sta bene non riesce a far star meglio chi sta male, se chi sta male riuscirà a far star peggio
chi sta bene. Pertanto, Spaltro ci fa notare che non è solo un problema etico ma anche di mero interesse.
Ciò è ben descritto nel libro “La misura dell’anima” di Richard Wilkinson. Dunque Spaltro vede il lavoro
come mezzo per ridurre la forbice. D’altra parte i sindacalisti si dovranno rendere conto che in futuro il
lavoro sarà sempre più di tipo precario, ma il problema del lavoro non è la sua precarizzazione, quanto
il fatto che i compensi sono eccessivamente bassi. Spaltro, sottolineando come il lavoro stia sempre più
cambiando, si chiede se addirittura tale attività verrà chiamata in altro modo. L’ansietà che ci dà la globalizzazione
è la speranza che ancora la scuola non ci dà, dove l’insegnamento ancora è troppo legato
alla paura di non fare risultato, perché pretende, con regole del gioco fisse (basti pensare agli esami, alle
votazione, ecc.), di sfornare giovani preparati. In realtà occorrono altre prospettive, che diano soprattutto
speranze: c’è necessità di poter conferire premi, e non di punizioni, che diano agli studenti autentiche
motivazioni.
Se è vero che la diversità è quella che conta e cioè conta l’accettazione della diversità, come la mettiamo
con la diseguaglianza? Che differenza c’è tra parità e uguaglianza? Se è vero che le donne sono state
le prime che hanno cercato per anni di sviluppare il concetto di parità di diritti con gli uomini, poi però
si sono dovute fermare, perché si sono rese conto che occorrono anche altre parità tra i vari soggetti
sociali, ad esempio la parità con i disabili, oppure tra cooperative A e cooperative B, dove vengono a
crearsi due diversi mercati del lavoro. A questo punto, riguardo alla diversità, Spaltro ricorda alcuni fatti:
il giuramento di Obama il 20-01-09: “Noi siamo qui oggi perché abbiamo scelto la speranza rispetto alla
paura, l’unità d’intenti rispetto al conflitto e alla discordia”.
E’ così che il conflitto deve essere trattato da una democrazia, altrimenti subentra la discordia e la vendetta.
In quest’ottica Spaltro consiglia di leggere “Spingendo la notte più in là”, un libro scritto da Mario Calabresi,
figlio del commissario Calabresi, ucciso da ignoti in seguito alla tragica vicenda di Giuseppe Pinelli,
l’anarchico ingiustamente accusato della strage di piazza Fontana e
volato da una finestra, mentre era sotto custodia della polizia. Calabresi
fu provato che non era a Milano la notte in cui Pinelli precipitò
dalla finestra del suo commissariato, per cui un altro innocente perdette
la vita a causa di campagne di odio e di vendetta, che in quegli
anni attraversavano il nostro Paese. E’ questo un esempio dove si
vede come il senso della vendetta, che serpeggia nei tessuti sociali
e che prevale sullo spirito di cooperazione, aggravi i conflitti senza
risolverli. Nel libro scritto da Mario Calabresi, che appare spinto ed
influenzato dalla madre Gemma, c’è una madre che invita invece a
non odiare, per non ipotecare il futuro, soprattutto in base a false o
troppo limitate premesse. E’ importante che il sentimento della speranza
prevalga su quello della vendetta, a cominciare dalle questioni
apparentemente secondarie fino a quelle ritenute fondamentali, e
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SPECIAE
che tale spirito diventi strumento di educazione per le nuove generazioni che andranno a costruire le
società del futuro.
Da Milano Spaltro ci porta nelle Marche, a Recanati, dove era nato Giacomo Brodolini, poi Ministro del
Lavoro ed estensore della legge n°300, approvata il 21 maggio 1970, che diede vita allo Statuto dei Lavoratori.
Spaltro ricorda come fosse, allora, una legge osteggiata da tutti, mentre oggi se ne celebra il
quarantesimo anniversario. A Milano, nel 1969 nessuno voleva presentare la legge, perché tutti (partiti,
sindacati, studenti, imprenditori) erano contro. E certo non poteva farlo il suo autore, che era morto in
quell’anno. Fu così che andò il nostro relatore, che ‘non c’entrava niente’ e che ricorda bene i fischi. Ma i
fischi ed il livore servono a poco: ciò che serve è una logica di cooperazione, perché con la vendetta non
si costruisce niente.
Un esempio fattivo di collaborazione Spaltro lo ha vissuto a Napoli assieme a centinaia di disoccupati,
alcuni anni fa. Scaltro e la sua equipe trattarono circa 4000 disoccupati (su 6000 invitati) per i quali l’unico
intervento in corso da parte delle autorità era un sussidio di 200 euro mensili, cifra che naturalmente
non risolveva una situazione fortemente critica. Come si può dare loro speranza, bellezza, perdono se
il lavoro veniva escluso a priori dall’équipe, perché era al di fuori della sua competenza? Come si fa ad
evitare che prevalgano i sentimenti più negativi? Eppure le persone che hanno partecipato sono riuscite
ad esprimersi e a elaborare una lista di bisogni, richieste, necessità, che comunque trovavano ascolto, un
ascolto che aveva come comune denominatore la rinascita di questi sentimenti positivi di cui prima si
accennava. Se su 100 persone 5 o 6 riuscivano a realizzare qualcosa, questo era importantissimo, perché
la speranza di un futuro migliore si espandeva a macchia d’olio anche alle altre persone. Teniamo presente
che queste persone spesso avevano difficoltà ad esprimersi, per cui è stato ancora più importante
che esse avessero avuto un’ ‘audience’, che ci fosse qualcuno disposto ad ascoltarle. Parlare, scrivere, muoversi,
il ‘gruppale’, organizzare ed organizzarsi
e, soprattutto ascoltare: queste
sono ‘le belle relazioni’ che includono
la speranza del futuro. Nei gruppi che
vennero seguiti, gruppi da 100 che poi
vennero suddivisi in gruppi da venti, le
persone all’inizio non si conoscevano
fra loro: ma fu nel gruppo che imparavano
a conoscersi attraverso l’ascolto.
Chi parlava riceveva rispetto e anche
chi parlava molto poco, una volta finito
il proprio intervento, veniva gratificato
da attenzione ed anche applausi. Quelle
persone, fondamentalmente, impararono
ad ascoltare, ad essere ascoltate
e alla fine ad esprimersi, in questo caso
nella loro preoccupazione e sofferenza.
Ma come possiamo misurare l’andamento della speranza, bellezza e perdono e del lavoro? Un indice
importante è la speranza di vita: il Giappone ha l’indice più alto con 82 anni di età, l’Italia è in buona posizione
con 78 – 79 anni, ma con una grossa forbice tra uomine e donne, con maggiore speranza di vita
per le seconde. Un altro indice è il reddito, con la Svizzera al 1° posto, seguita dagli USA, l’Italia è in una
posizione media. Il reddito però non è correlato con la speranza di vita, vale a dire ci sono paesi ricchi
con PIL (Prodotto Interno Lordo) elevato, dove però la gente muore prima rispetto a paesi più poveri.
La speranza di vita in Italia è molto alta, anche grazie al nostro Sistema Sanitario Nazionale che, è Spaltro
a sostenerlo, è uno dei migliori del mondo, nonostante tante cose ancora non funzionino. A questo
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proposito basta pensare agli USA e alla battaglia che il neo presidente Obama ha dovuto intraprendere
per far accettare un sistema sanitario appena simile al nostro. Altri indici citati da Spaltro sono la fiducia
internazionale (quanto i vari Stati stanziano per l’estero), la Salute Mentale, l’obesità, gli abbandoni scolastici
e la condizione femminile.
Che cosa si può fare? Spaltro dice che molti paesi coltivano dei sogni, delle utopie che cercano di realizzare
e che quando si concretizzano si capisce, dopo, che non erano poi veramente delle utopie.
Il sogno olandese, ad esempio, si basa su due concetti: il reddito minimo garantito, la creazione di territorio.
Dando un reddito minimo garantito già fin dall’adolescenza, si restringe la forbice di discriminazione
economica e quindi si aumenta lo sviluppo della società. Lo si vede dando 400 euro al mese da 16
anni fino ai 30 anni; poi il reddito viene portato a 720 euro. I giovani olandesi dunque hanno ben presto
l’opportunità di andare fuori di casa, con implicazioni enormi in termini di conquista dell’autonomia
e di maturazione. Spaltro ci fa notare, per contro, come in Italia ci siano alcune regioni che si basano
sui cassaintegrati, dove queste persone vengono assunte solo in nero per delle attività che sono svolte
egualmente in nero. Con i soldi che vengono spesi per la cassa integrazione (che vanno a vantaggio solo
di alcune aziende e, quindi, non certo a vantaggio di tutti i lavoratori e che favoriscono l’assistenzialismo
e interessi privati non sempre leciti), Spaltro suggerisce di creare un sistema simile a quello olandese.
Perché nessuno, in Italia, sembra interessato? Perché nessuno va a studiare quelle esperienze? L’altro
punto degli olandesi è tutto specifico della particolare morfologia di quella nazione e consiste nella possibilità
di creare nuove terre, ogni dieci anni svuotando i bassi fondali delle loro coste che poi verranno
protetti con sistemi di dighe. Il sogno brasiliano inizia tra il 2004/2006 con la seconda presidenza di Lula,
che decide per primo di combattere e abolire la fame da un territorio di enorme estensione ma anche di
grandi ricchezze. Poi dare al suo popolo un’educazione di base, debellare l’aids e la malaria, proteggere
l’infanzia, lottare contro le morti infantili femminili, dove le bambine
morivano molto di più spesso rispetto ai maschi, perché per esse non
si spendevano denari per le medicine. Questo programma sembra sia
stato effettivamente realizzato. Il sogno sudafricano. Di fronte ad un
cambio di regime, dove esisteva una forbice enorme tra bianchi e neri,
il sogno realizzato è stato quello di rinunciare alla vendetta da parte
dei neri, che avevano conquistato il potere, nei confronti dei bianchi a
vantaggio del perdono. Viene sancito il principio per cui la vendetta
non paga: insegnare il perdono che ci permette di riappropriarci del
nostro futuro: questo è stato il sogno realizzato del Sud Africa.
Per concludere Spaltro vuole credere anche in un sogno italiano che ha descritto in un volume, “Sinistra”,
in cui il relatore dichiara la sua appartenenza politica. Quali sono le cose da fare per realizzare speranza,
bellezza e perdono e dare lavoro, si chiede Spaltro? Le prime cose da fare, secondo Spaltro, possono essere
anche apparentemente banali e non fondamentali come, ad esempio, rinnovare completamente la
segnaletica stradale. Sembra una cosa di poco conto, ma ci vorrebbero una decina d’anni e l’importante
che venga fatta! Poi, naturalmente un reddito minimo e massimo garantito, un esercito che non possa
uscire dal territorio nazionale, come esiste in Svizzera, deputato solo alla difesa nazionale. La lotta agli
infortuni sul lavoro; un’educazione e un’alimentazione pacifista. A questo proposito Spaltro nota che
fino a pochi anni fa venivamo nutriti con una dieta quasi da ‘cannibali’ con estratti di fegato o di cervello:
mangiare visceri di animali sicuramente non inclina alla collaborazione pacifica ma all’aggressività.
Le proposte di nuove promesse di Spaltro (speranza, bellezza, perdono....) portano a certi risultati che
si concretizzano poi nella cultura del benessere, anzi del bell’essere, perché, come diceva Dostoevskij, “è
la bellezza che salverà il mondo”, che poi, in altri termini, vuol dire avere bisogno di una cultura sabatica.
Il sabato è l’orientamento verso il futuro, la domenica rappresenta il momento della bilancio e il giorno
dopo si torna a lavorare o a scuola. Noi, come diceva Leopardi, abbiamo bisogno del sabato, che ci fa
stare bene. E’ la cultura sabatica che dobbiamo realizzare!•
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RIFLESSIONI OBLIQUE
SUL CALCIO
Il torneo “La testa nel pallone”, svoltosi a Lecce dal 7 al 12 giugno, ha offerto anche l’occasione
per un’intervista a Roman Filippovic, il recente acquisto del Presidente Mirkovic dalla
Dinamo di Samarcanda per tre quintali di Armony, ma soprattutto esteta e lieve teorico di
un calcio minore e recondito.
A cura di Paolo Ripanti
E’ vero che c’è tanta dimensionalità sociale nel calcio di Asiamente, anzi qualcuno
dice troppa? E che cosa significa?
Penso che il nostro team abbia fatto affiorare le contraddizioni insite nella tensione agonistica
delle altre squadre, rendendole manifeste.
In che cosa consistono queste contraddizioni e come è possibile superarle, se sono
superabili? Come si connettono con il
calcio sociale di Asiamente?
Ma queste contraddizioni fondamentalmente
consistono nella finitezza della
vittoria, perché una volta conquistata, la
vittoria, la tensione subito scema, un po’
come avviene dopo il coito quando subentra
una stanchezza dolce e profonda...Tutto
ciò mi fa pensare a Fernando
Couto, grande difensore portoghese che
ha militato fino a pochi anni fa in serie A
nelle fila della Lazio, al suo prolungato e,
Filippo mentre osserva e chiacchiera con un pescatore
di Gallipoli intento a controllare e riparare le reti.
TORNEO “LA TESTA NEL PALLONE” - LECCE
appunto, stanco tramonto calcistico, accompagnato
da un’incipiente calvizie...
Roman, ad esser sinceri, facciamo
fatica a seguire questa tua associazione e, comunque, non ci risulta che l’ottimo
Fernando abbia sofferto di un’incipiente calvizie, anzi noi in tv lo abbiamo visto
sempre con la sua fluente capigliatura corvina...
Sì, a livello fenomenico è vero, ma a me piace pensarlo calvo, così da giustificare la mia
teoria associativa coito-couto-testosterone-calvizie e poi così rimandare le mie catene
teoretiche associative ad una grande ala destra del calcio italiano, forse drammaticamente
in ritardo con i tempi in cui operò, cioè a Pierino Fanna, che era innegabilmente
calvo! Ma torniamo alle vostre domande, altrimenti le mie risposte rischiano di sembrare
surreali ed oblique. Il calcio di Asiamente si affranca dall’immediatezza dell’hic et nunc,
del qui ed ora, superando la finitezza, cui sopra accennavo, tipica delle altre squadre. Ciò
avviene perché esso affonda le sue radici nel passato della memoria dei campetti di fango
di periferia, rigati con il biancone di gesso, mentre il profumo dei toscani si spande
dagli spalti....
Roman, siamo confusi, ci troviamo di fronte ad un filosofo, ad un poeta o ad en-
trambi?
Il calcio è anche poesia, basti pensare a Umberto Saba e alle descrizioni che egli fa del
La gazzella dello sport
Capo Horn 15 - settembre 2010 43

S
44 La
TORNEO “LA TESTA NEL PALLONE” - LECCE
pubblico sugli spalti e dei giocatori prima del fatale fischio d’inizio del match. Basti pensare
alle radioline che accompagnano i tifosi, al gracchiare dei loro transistor. Il calcio,
forse, è anche una delle ultime rappresentazioni sacre dei nostri tempi, come diceva
Pier Paolo Pasolini, ma nello stesso tempo il calcio di Asiamente ha il potere di essere
visionario, proiettandosi nel futuro con guizzi e traiettorie che inevitabilmente, almeno
questo è l’auspicio, portano all’irreversibilità del gol e, non ultimo, alla possibilità del
riscatto.
Perché, si può pareggiare?
Sì, in teoria ma, storicamente, ad un’analisi sincronica e diacronica, il pareggio, che interpreto
come una forma di riscatto sociale, di rivincita dei più deboli nei confronti di
chi detiene il potere, si è verificato solamente con la manina di dio di Diego Armando
contro l’opulenta Albione nei mondiali del ‘78. Del resto il pareggio per il calcio di Asiamente
è come un Limbo, un’impasse, una paralisi spazio-temporale. Prova ne è che nel
secondo incontro di quella grande corrida che è la manifestazione leccese de “La testa
nel pallone”, quando eravamo ancora bloccati su uno scialbo 0 a 0, che sminuiva la nostra
concezione metafisica del calcio, Cristian si è inventato un comunardo di faccia, lasciando
di stucco tutto l’attacco avversario.
Un comunardo?...
Se poi mi fate altre domande, magari ve lo spiego...
D’accordo. Quali sono le figure che ti hanno ispirato calcisticamente? Con chi ti
paragoni o identifichi quando calchi il terreno di gioco?
Quando sono in campo penso a Comunardo Niccolai ed alla pulsione tesi-antitesi che
viene a crearsi tra il nome proprio, Comunardo, di chiara ispirazione libertaria, ed il cognome,
Niccolai, che rimanda a Niccolò Machiavelli e dunque all’esercizio del potere. La
pulsione dinamica tra libertà e potere qui, secondo me, si riduce ad un avvitamento tra
opposti, senza possibilità di sintesi superiori. Niccolai era famoso anche per i suoi impareggiabili
autogol - per questo prima ho ricordato il bel ‘comunardo’ di faccia di Cristian -
che esprimevano un bisogno recondito del giocatore, che andava interpretato da un allenatore
di grandi capacità
intellettuali.
Chi altri, se non
Manlio Scopigno,
l’indimenticabile
allenatore-filosofo?
Scopigno, con
tanto di sigaro e
wiskey riuscì a portare
il Cagliari, allora
una provinciale, allo
scudetto, grazie sì
al ‘mostro’ Gigi Riva,
già Rombo di Tuono,
ma anche grazie
agli autogol di Comunardo,
che erano
delle reti bellissi-
La squadra di Asiamente, rinforzata dal sesso femminile, coglie non casualmente
la prima vittoria contro la squadra siciliana di Barcellona. Qui assieme
le squadre sono in posa davanti ai fotografi.
me e tanto bastava,
dopo un attimo di
gazzella dello sport
Capo Horn 15 - settembre 2010

S
La formazione di Asiamente subito dopo la premiazione, con Cristian
che stringe la coppa e con l’oriundo rumeno Mirzan, acquisto del
presidente Mircovic.
TORNEO “LA TESTA NEL PALLONE” - LECCE
sbandamento, a dare la
carica alla compagine! Comunardo
era, è Amsicora,
il mitico guerriero sardo.
Certo, quando sono in
campo, come faccio a non
pensare anche ai Grandi
Basettoni del calcio totale
olandese? Johann Cruijff,
Johannes ‘Johann’ Jacobus
Neeskens, Rudolp Joseph
‘Ruud’ Kroll, Willem
‘De Kromme’ (‘Lo Storto’)
van Hanegem, Nicolaas
Jhonny Reep e tanti altri.,
senza peraltro dimenticare
i Grandi Teutonici, che
rispondono ai nomi di
Paul Breitner, Gerd Muller,
Uwe Seeler, Hans Schnellinger. E per concludere, penso ulteriormente a Luciano Bianciardi,
scrittore e giornalista, che sapeva di sport ed a cui stava antipatico il fuorigioco,
perché limitava l’estro ed il gol con i mezzucci della linea di difesa, rendendo così la vita
agra, calcisticamente parlando.
Certo, Roman Filippovic pensa molto quando è in campo, essendo un calciatore intellettuale.
Speriamo che trovi anche il tempo di correre un po’ dietro la palla...•
La gazzella dello sport
Capo Horn 15 - settembre 2010 45

46 46
IL RACCONTO
PRANZO DI NOZZE
A cura del Gruppo Scrittura da un racconto di Marta
Il giorno del mio matrimonio fallito, nel 1985, io avevo vent’anni, mio marito vent’uno. Dopo la cerimonia
La nostra casa ci avrebbe atteso in campagna, come voleva la mentalità antica, di cui mio suocero era
detentore incontrastato. Per questo, oggi, io vi racconterò soprattutto del mio pranzo di nozze, in modo
che tutto sarà chiaro ed evidente.
La tavola era stata imbandita sotto un grande tendone, capace di proteggere dai raggi del sole di un arido
settembre ben trecento invitati. Nella cucina della nostra casa erano giunte delle cuoche, che avrebbero
cucinato quello che mio padre e mio suocero avevano promesso di fornire: carne nostrale, maiale,
agnello, oche, anatre, gallucci e polli ruspanti... e la mucca di mio suocero! Ne ammazzava una all’anno.
Ricordo che quel giorno mio padre mantenne la promessa, portando la sua parte di bendidio, però in
tavola, dopo le immancabili tagliatelle, lasagne e risotti vari, arrivò ben altro. La carne, di anonimo maiale
industriale e cittadino, al palato non risultava del sapore atteso, genuino e casereccio, come era stato
promesso a noialtri sposi novelli e a tutta la truppa dei famelici trecento invitati. Anche le altre pietanze
lasciarono i convitati delusi e soprattutto gli amici di mio padre manifestarono grande indignazione,
perché era evidente che i piatti serviti non erano quelli attesi. Dove si erano cacciati i preziosi volatili e
i miti manzi di campagna? Che ne era stato del maiale allevato nel porcile del padre di mio marito? La
risposta non sarebbe tardata ad arrivare, perché, mentre il pranzo ancora infuriava, una mia rapida ispezione
al capace congelatore della cucina mostrò in modo inequivocabile qual era stato l’algido destino
delle vivande nuziali. La figuraccia a quel punto non poteva più essere scongiurata e, quasi a suggello
ed a presagio di sventura di quello che sarebbe stato il destino del nostro matrimonio, si verificò pure il
fatto del tovagliolo della sposa, cioè del mio tovagliolo. Successe che mia cognata lo utilizzò per pulire
accuratamente le narici del suo figlioletto. Questo era troppo, la misura era colma, tanto che la cugina di
mia madre esclamò: ”Brutta zozzona, osi pulire il naso con il fazzoletto della sposa? Se non avevi nient’altro,
potevi usare il tuo vestito per il naso di tuo figlio!”
Fu così che mio suocero si mangiò per un anno intero, anche io e mio marito a dire il vero, tutti quei
saporiti gallucci e tutta la corte degli altri mammiferi. Ma la loro dolcezza non riuscì ad attenuare l’onta
del pranzo adulterato.
PS Mia cognata, quella civetta, non contenta di come si era comportata il giorno del pranzo delle mie
nozze, ha continuato ad impicciarsi del mio matrimonio, come se fosse il naso del figlio, per altri quindici
anni, finché non ci siamo separati, non prima però di aver fatto una cosa molto bella: due splendide
figlie!•
Capo Horn 15 - settembre 2010

Maria Grazia Circolani
IL PRANZO DELLA
DOMENICA
IL RACCONTO
Ore 12,30. Un profumo di sugo invade tutta la cucina, tutto è pronto in tavola, la tv manda le notizie del
giorno e nessuno parla in religioso silenzio. Tutti ci sediamo, ognuno al proprio posto, i bambini accanto
ai loro genitori, aspettando con impazienza i loro regalini, che scarteranno a fine pranzo. La tv è accesa
e cattura attenzioni, ma la pubblicità ci riconduce a noi e così ora tutti parlano tra loro freneticamente,
passandosi le vivande fumanti e ingurgitando il primo, il secondo, il dolce, la frutta…
“Il caffè corretto!”qualcuno grida. ”Ma ti fa male, hai da guidare la macchina! E se ti fanno la prova del
palloncino?” ” Ma va!...”
Il tempo scorre veloce. Ognuno ha i suoi programmi per il pomeriggio: chi vuole andare al cinema, chi
a portare a spasso il cane, chi infine a trovare i parenti. Velocemente ci si saluta, dandosi appuntamento
alla prossima domenica. Percorro la strada di casa e ripenso alla giornata trascorsa. Una lieve malinconia
mi fa pensare che la domenica in fondo è un giorno come tutti gli altri giorni.•
Marisa
IL MIO PRIMO AMORE
Era una splendida giornata soleggiata, il 10 giugno ’66. Io e la mia compagna di banco decidemmo di
marinare la scuola con due ragazzi: il ragazzo della mia amica ed un suo amico argentino, Juan Carlos,
che studiava ingegneria e agronomia e che aveva fatto un viaggio premio in vari stati europei, per poi
fermarsi per tre mesi dai suoi zii in Italia. Come lo vidi, fui colpita dalla sua dolcezza. Era moro ed aveva
delle macchie bianche sulle braccia per mancanza di melanina: si trattava della vitiligine. Juan Carlos ci
soffriva molto per questo, ma non l’aveva mai detto alla mamma per non darle un dispiacere: io apprezzai
la sua sensibilità.
Con una Cinquecento ci recammo al Lago Maggiore, per visitare Villa Taranto e il suo grande giardino
con piante e fiori di ogni genere. La mia amica era venuta a casa mia per prepararci agli esami di Stato
di ragioneria: di giorno studiavamo, la sera andavamo in una discoteca, dove facevamo le ore piccole.
Ballavamo il lento con le canzoni dei Beatles e Juan Carlos mi teneva abbracciata con molta tenerezza.
Capii che era il ragazzo che faceva per me. Le canzoni erano molto belle: quella che preferivo era una
romantica dal titolo”Michelle”. Diceva: “Michelle, mio amore, sono parole che vanno molto bene assieme.
Io ho bisogno, ho bisogno di te, ho bisogno di vederti. Oh, quanto significhi per me! Io ti dirò le uniche
parole che conosco e che tu capisci: ti amo, ti amo, ti amo!” Quando Juan Carlos cercava di baciarmi, io
mi allontanavo, perché pensavo di non essere capace di baciare. Ero proprio un’imbranata. L’ultima sera
mi buttai e ci baciammo a dir poco per un quarto d’ora: fu un’emozione indicibile… La mattina dopo
avevo le labbra gonfie!
Ci frequentammo per tutta l’estate, poi, quando ripartì dal porto di Genova, lo raggiunsi, ci baciammo
a lungo e Juan Carlos mi disse di aspettarlo. Per tre anni siamo stati in corrispondenza, tanto che avevo
comperato un dizionario spagnolo per tradurre le sue lettere. L’anno successivo ritornò per specializzarsi
alla Sorbona. La vigilia di Natale mi telefonò e passammo il Natale assieme. Fu il Natale più bello della
mia vita, così pure fu altrettanto bella la notte di Capodanno!
In una sua lettera mi chiese se lo volevo sposare, però io non me la sentivo di andare in Argentina, paese
povero e con crisi di governo (vedi “desaparecidos”). Ho ancora davanti gli occhi l’ultima volta che lo vidi,
con rammarico, perché era lui l’uomo adatto per me. E a volte me lo sogno ancora!•
Capo Horn 15 - settembre 2010 47

Vittorio Lannutti
48
ROCK E PSICHIATRIA
CONTINUA A BRILLARE
DIAMANTE PAZZO
“Shine on you crazy diamond” è una delle più belle
canzoni del rock. È il brano principale di “Wish
you were here”, il disco che i Pink Floyd vollero dedicare
a Syd Barrett, il diamante pazzo. Barrett è
stato il fondatore, il primo cantante-chitarrista del
quartetto inglese, che alla fine degli anni ’60, in
piena epoca hippy, fece un uso eccessivo di Lsd.
La sua passione per l’acido lisergico gli costò cara:
nel giro di pochissima anni, infatti, divenne uno
psicotico cronico e ciò gli impedì di continuare
la carriere di artista. Barrett fece parte del gruppo
soltanto per i primi due album. A sostituirlo
fu chiamato David Gilmour, che era suo amico e
che lo aiutò a pubblicare due dischi solisti, prima
che si ritirasse definitivamente a vita privata,
perso nei suoi deliri, in stato vegetativo, finché
non è morto nel 2006.
Questa lunga introduzione sul più famoso
rocker, che ha avuto importanti problemi psichiatrici,
dimostra che il connubio tra il mondo
della musica rock ed il disagio mentale è molto
più stretto di quanto si immagini. È un legame
molto saldo, fatto di interscambi continui e di
vasi comunicanti sempre aperti. Nel mondo del
rock una delle frasi diventate famose ed ormai
retoriche è “una vita salvata dal rock!”. Di episodi e
di testi riguardanti il disagio mentale ce ne sono
tantissimi, compresi purtroppo i suicidi. Ma andiamo
con ordine e partiamo dalle cose più spiacevoli,
per poi rallegrarci con un aneddoto simpatico.
Alcuni mesi fa, purtroppo
a distanza di tre mesi
l’uno dall’altro, hanno
scelto di lasciarci due
importanti, anche se
non conosciuti dal grande
pubblico, cantautori
Usa: Vic Chesnutt e Mark
Linkous. Il primo all’inizio
della sua carriera, in
seguito ad un incidente
Syd Barret
stradale, perse l’uso delle
gambe. Nonostante ciò,
non si perse d’animo e registrò tanti bei dischi,
anche supportato da molti amici, tra cui Michael
Stipe dei R.E.M.. Ma la forza d’animo, che lo ha caratterizzato
per tanti anni, deve infine aver ceduto
alla depressione, che lo ha portato alla dipartita
lo scorso Natale. Mark Linkous, invece, era il leader
degli Sparklehorse, interessante band, dedita
ad un ottimo pop rock introspettivo, che dal 1995
al 2009 ha prodotto sei dischi oltre ad una bella
manciata di Ep. I suicidi di Linkous e Chesnutt
Discografia essenziale di “Psichiatric” Rock:
Daniel Johnston: Fear yourself (Gammon, 2003)
Pink Floyd: Wish you were here (Harvest 1975)
Vic Chesnutt: The salesman and Bernadette (Capitol, 1998)
Sparklehorse: Distorted ghost Ep (Odeon, 2000)
Pere Ubu: The modern dance (Geffen, 1978)
Roberto Vecchioni: Il re non si diverte (CGD, 1973)
Giorgio Gaber: Far finta di essere sani (Carosello, 1973)
Fabrizio De Andrè: Non all’amore, non al denaro,
né al cielo (Ricordi, 1971)
Francesco De Gregori: Terra di nessuno (CBS, 1987)
CCCP: Affinità - divergenze fra il compagno Togliatti e noi
del conseguimento della maggiore età
(Attak punk/Virgin, 1985)
purtroppo sono solo gli ultimi in ordine di tempo,
dato che in questa categoria si possono citare, tra
i più famosi, Kurt Cobain, cantante e chitarrista dei
Nirvana, che nel 1994 decise di terminare una vita
di sofferenze e di continue depressioni e Ian Curtis,
storico leader della band inglese new wave Joy
Division.
Continuiamo a tenere in considerazione Linkous,
perché la sua generosità ha permesso ad un altro
artista, che invece soffre di disturbo bipolare, di rilanciare
la propria carriera dopo momenti bui. Si
tratta di Daniel Johnston, grande appassionato
dei Beatles, al punto che avrebbe voluto essere
lui stesso nel quartetto di Liverpool. Johnston tra
gli anni ’80 e ’90 ha prodotto tantissima musica,
sinceramente di scarsa qualità, dato che era molto
disordinata e registrata malissimo. Dopo una profonda
crisi, che lo ha portato a fare uso di droghe
Capo Horn 15 - settembre 2010

e ad un tentativo di suicidio, si è ripreso. Così nel
2003, grazie al prezioso supporto di Linkous, ha
pubblicato uno dei dischi più belli di quell’anno:
“Fear yourself”, titolo emblematico, dato che significa
paura di te stesso. Johnston suona un ottimo
pop rock mai ridondante, ed innovativo. Linkous
ha aiutato Johnston anche per altri due dischi, tra
i quali lo stupendo “Lost and found”.
Un altro artista, che ha sempre avuto seri problemi
psichiatrici, paranoia e schizofrenia, è David Thomas
che, nonostante
o forse proprio grazie
ai suoi disturbi,
ha pubblicato 20 dischi
con i Pere Ubu, il
gruppo che ha fondato
trent’anni fa,
oltre ad una quindicina
di cd ed ep che
ha prodotto con altri
progetti. Thomas,
con i suoi Pere Ubu,
è stato uno degli ar-
Daniel Johnston
tefici e dei principali esponenti della new wave
Usa e ha sempre fatto musica poco codificabile e
straniante.
Passando all’Italia, a parte il successo sanremese
di Simone Cristicchi con “Ti regalerò una rosa”, è indispensabile
citare cinque canzoni che trattano in
varie forme il tema del disagio mentale. Partiamo
da due brani molto commoventi e toccanti. Il primo
è di Roberto Vecchioni, che nel 1973, nell’album “Il
re non si diverte”, pubblicò la canzone “Sabato stelle”,
nella quale il cantautore milanese immaginava
un dialogo con una donna ricoverata in un mani-
ROCK E PSICHIATRIA
comio. Il secondo è di Francesco De Gregori, che
su “Terra di nessuno” del 1987 pubblicò “I matti”, un
efficacissimo testo descrittivo sulla condizione di
vita di chi vive il disagio mentale. Sempre nel 1973,
Giorgio Gaber pubblicava uno dei primi dischi del
suo teatro-canzone: “Far finta di essere sani”, nel
quale non parlava esplicitamente di psichiatria,
ma della difficoltà dell’individuo di adeguarsi alle
mode e alle esigenze consumistiche della società.
Il Signor G portò questo spettacolo anche nell’ospedale
psichiatrico di Voghera. Anche Fabrizio
De André si è cimentato con l’argomento in “Non
all’amore né al denaro né al cielo”, l’album del 1971
nel quale ha omaggiato “L’antologia” di Spoon River,
nel quale è presente il brano “Un matto (dietro
ogni scemo c’è un villaggio)”. In questo testo il
buon vecchio Faber canta il desiderio di un individuo
che aveva la pretesa di imparare la Treccani
a memoria e per questo fu rinchiuso in un manicomio.
Per concludere questa carrellata italiana è
doveroso citare “Tavor Valium Serenase” dei CCCP.
Questa canzone non è uno spot pubblicitario dei
tre psicofarmaci più usati dagli psichiatri, ma un
urlo disperato ed una rivendicazione di un altro
stile di vita, cantato da Giovanni Lindo Ferretti, ex
educatore del manicomio di Reggio Emilia, che
nella prima metà degli anni ’80 fondò i CCCP, il più
importante gruppo punk italiano.
Per concludere, torniamo in Usa e questa volta
parliamo di un artista famoso. Si tratta di Bruce
Springsteen che, in piena guerra del Vietnam, per
evitare l’arruolamento, si finse matto e riuscì a non
andare nell’inferno vietnamita. Qualche volta fare
il matto può salvare la vita. •
Capo Horn 15 - settembre 2010 49

Giordano Cotichelli
50
CINEMA E PSICHIATRIA
SÌ, SI PUÒ FARE!
Dalla recensione di alcuni film sulla follia, caratterizzati da sensibilità ed umanità, alla rievocazione di alcuni
personaggi che già agli inizi della psichiatria si sono distinti per l’approccio umanitario.
In genere la recensione di un film si dovrebbe scrivere
in vista della sua prossima uscita o a ridosso
di questa. Se il film è bello si può fare anche dopo.
Se poi è bello ed importante, ogni momento è
giusto. Sto parlando del film del 2008 con Claudio
Bisio: “Si può fare”, il cui tema tratta delle cooperative
sociali nate dietro l’impulso dei cambiamenti
previsti dalla legge 180 del 1978. I personaggi
del film sono immaginari, ma ispirati ad una storia
vera. Anzi, alle tante storie vere che presero forma
dalle speranze accese dalla riforma e dalla sperimentazione
della riabilitazione e del reinserimento
proprio grazie le cooperative. Claudio Bisio nel
film sostiene il ruolo di sindacalista fallito, incapace
di mediare: fuori posto nelle nuove compatibilità
aziendali e la perduta conflittualità operaia, ritrova
comunque un equilibrio fra coloro che dalla società
sono stati definiti squilibrati. Non è un tecnico,
un medico, un infermiere o un professionista dell’assistenza,
ma fa appello alla sua umanità, chiama
“soci” i pazienti, ci prova, si impegna. Come si dice,
ci mette del “suo”, anche sbagliando, con conseguenze,
ad un certo punto del film, drammatiche.
Entrerà in conflitto con lo psichiatra della struttura,
per poi ritrovarselo alleato. Il filo conduttore è
l’utopia del “si può fare”: mettere in evidenza che il
cambiamento si può gestire, creare, condurre, non
prima di averlo sognato ed inventato.
Non è la prima volta che il grande schermo affronta
le questioni della salute mentale. Molto spesso
lo ha fatto in termini abbastanza drammatici, altre
volte un po’ didascalici. Riscatto e redenzione?
No, sensibilità e umanità. Un po’ come quelle che
si hanno nel film del 2003 “Prendimi l’anima”, di
Roberto Faenza. Trasposizione cinematografica
della storia vera di Sabina Spielrein, giovane ebrea
russa, ricoverata in una clinica psichiatrica a Zurigo,
dove incontra e si innamora dello stesso Jung.
Il film parla della loro storia di amore, ma parla
anche di come, in un tempo non certo facile, una
donna riesca ad affermarsi, a diventare lei stessa
psicoanalista, a vincere su ogni tipo di pregiudizio:
di genere, politico, razziale, medico, per rimanere
sconfitta però dall’unica e sola grande follia dell’umanità:
la guerra. Verrà uccisa dagli invasori nazisti
in Russia nel 1942.
Infine non si può non ricordare il famoso: “Qualcuno
volò sul nido del cuculo”, di Milo_ Forman del
1975 in cui non si narra di nessun momento storico
particolare, o di personaggio realmente esistito,
ma di una persona come tante, un po’ sbruffona,
ribelle se si vuole. Un rubagalline condannato (il
film si svolge negli USA degli anni ’70) a passare
alcune settimane in una clinica psichiatrica, per
curarsi della sua psicopatologia delinquenziale. Il
suo ribellismo individualista lo porterà ad estremi
risultati, non prima però di aver fatto assaporare
un po’ di libertà ai suoi compagni di disavventura.
La cinematografia ci dà lo spunto per poter parlare
di figure con caratteristiche innovative simili,
proprio per l’approccio umanitario, che tuttavia
è possibile individuare già agli inizi della storia
della psichiatria. Molti ricordano in proposito la
figura del medico francese Philippe Pinel, che alla
fine del XVIII secolo sperimentò quella che venne
chiamata la terapia morale, un’antesignana della
psicoterapia. Forse pochi sanno che prima di lui si
impegnò per una psichiatria più umana un italiano,
Vincenzo Chiarugi. Ma ancor prima, come ispiratrice
diretta di Pinel, va ricordata la figura di Jean
Baptiste Pussin.
Pussin è considerato in Francia uno dei più importanti
predecessori della professione infermieristica
e della stessa concezione moderna di cura ed
assistenza in psichiatria. Ricoverato nel 1771 per
un’adenite tubercolare all’ospedale di Bicêtre (vicino
Parigi) all’età di 26 anni, riesce a guarire e ad
entrare come lavorante fino a diventare guardiano
“dei folli”. Da subito si distingue per i suoi metodi
umanitari e spesso usa liberare i pazienti dalle catene,
uno dei mezzi di contenzione maggiormente
usati a quel tempo. Cerca di relazionarsi con gli in-
Capo Horn 15 - settembre 2010

ternati in modo da stimolare le risorse intellettuali
presenti; scrive annotazioni, i risultati ottenuti e di
volta in volta, quando la direzione dell’Ospedale
ha bisogno di personale nuovo, favorisce la scelta
fra gli ex alienati, partendo dal presupposto che
questi siano sensibili ed anche in parte esperti
delle problematiche assistenziali che dovranno
affrontare. Farà la conoscenza, nel 1793, del nuovo
direttore Philippe Pinel che, osservandone il
modo di lavorare, gli chiederà quali siano i risultati
della liberazione dalle catene dei pazienti agitati.
Egli risponderà: “Si calmano”. Quando Pinel verrà
trasferito all’Ospedale di Salpêtrière, vorrà l’infermiere
vicino a sé nella sperimentazione dei nuovi
modelli di cura. Tutto ciò avviene quando ancora
il XVIII secolo deve finire, ma sotto la spinta delle
idee illuministe della rivoluzione francese. L’unicità
e l’importanza della figura di Pussin è sottolineata
dal fatto che in Francia egli sia considerato
un antesignano della professione infermieristica:
diversi Istituti di Formazione in Scienze Infermieristiche
(IFSI) gli sono intitolati.
Pussin e Pinel, Chiarugi… ed anche l’inglese Conolly,
che nel 1838 presso il manicomio provinciale
di Hanwell comincia anche lui a sperimentare
trattamenti “non-restraint”, senza far uso della
contenzione. E tanti altri ancora sono coloro che
hanno detto “Si può fare”, assieme a tanti altri di
cui non è stata lasciata memoria, ieri come oggi.
L’IMPERFEZIONE
Imperfettamente sono conosciuto,
come imperfettamente mi conosco…
ma sono conosciuto.
Imperfettamente conosco il prossimo,
come imperfettamente il prossimo si conosce…
ma è conosciuto.
Imperfettamente conosco ciò che mi circonda,
come ciò che mi circonda imperfettamente si
conosce…
ma è conosciuto.
Imperfettamente conosco la mia anima,
come la mia anima imperfettamente si
conosce…
CINEMA E PSICHIATRIA
O, meglio, non si conoscono i nomi, ma i risultati
sì: quelli che hanno costruito e costruiscono ogni
giorno un sistema di cure e di assistenza dinamico
ed umano, funzionale alle esigenze di chi sta male
e dei loro familiari.
Facile in questi casi la retorica ed allora forse è
anche giusto segnalare esempi di “Si può fare” un
po’ discutibili. Uno su tutti: quello che capitava nel
1821 all’Ospedale San Lazzaro di Reggio Emilia,
dove il direttore Antonio Galloni pensava che gli
strumenti migliori di cura e sedazione fossero, fra
i tanti, quello di far indossare finte divise militari,
far eseguire marcette e present’arm ed imbracciare
finti fucili al fine di “resettare” nella disciplina
e nell’ordine il “disordine” mentale presente. Non
sono noti i risultati di questo “role playing” militarista,
ma sono facilmente immaginabili, e non si dovrebbero
allontanare di molto dalla visione di chi,
ancora oggi, pensa che il disagio mentale sia una
questione di disordine, di caos, di anarchia mentale
da combattere con maggiore rigidità, ordine,
disciplina e magari allungando i tempi di ricovero,
internamento e di trattamento sanitario. A questa
prospettiva discutibilissima non resta che rispondere
con la voglia del “Si può fare” e la dignità del
considerare chi ha bisogno del nostro aiuto come
dei soci con cui appunto lavorare assieme. E’ difficile,
certo, ma… si può fare!•
ma è conosciuta.
Imperfettamente conosco chi è sopra di me,
ma, chi è sopra di me, è PERFETTO.
La perfezione conosce se stessa
e conosce perfettamente ogni cosa.
Ogni cosa tornerà nella perfezione da cui è stata
allontanata
e la perfezione sarà una cosa sola.
E il balbettio del mondo e la sua confusione
torneranno ad essere nel nulla,
in ciò che non esiste, da cui sono scaturiti.
Alfredo Baldini
POESIA
Capo Horn 15 - settembre 2010 51

ARMONIA
Equilibrio e serenità
amica e compagna di viaggio
costante e allo stesso tempo sfuggente.
Quel non so che
che ci fa agire liberi da paure
che ci aiuta ad essere noi stessi
a mantenere i nostri sentimenti
liberi
dalle angosce del passato
e dai pensieri del futuro.
Raggiungerla ci vuole una vita.
Un’altra per mantenerla.
E’ armonia.
Maria Grazia Circolani
SCENDO E POI VADO A PIEDI
E vi era un treno che, da tempi dimenticati, andava sui binari, logori, in una direzione retta.
A volte i binari che aveva sul suo cammino si rompevano.
E allora, vi erano operai che intervenivano, in modo che il treno continuasse la sua corsa.
Poi venne un tempo in cui una mente oscura fece deviare il treno su altri binari, nuovi
e il nuovo percorso si svolgeva su un panorama completamente diverso, strano e imprevedibile.
E, poiché io ero su quel treno, mi chiesi:
“Vale la pena di andare in una nuova direzione?
Che senso ha, se prima due più due faceva quattro e ora, come vedo nel nuovo panorama, dicono
che così non è più?
Che senso ha andare in una nuova direzione, che è tutta da costruire?
E questa nuova retta, dove porta?
E se porta, come pensavo, non nel caos, ma addirittura in tanti nuovi caos, a che vale?
Ma come si può scendere da un treno in corsa?”
E allora pensai: “Tiro il freno di emergenza, scendo e vado a piedi pei cazzi miei.”
Alfredo Baldini
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POESIA
Capo Horn 15 - settembre 2010

ARREDO URBANO
JESI, CITTÀ D’ARTE?...
OCCHIO AI PARTICOLARI
Ezio Bartocci
Tutto cambia, che ci piaccia o no. Cambiamo
noi, cambiano le cose e i luoghi che prendono
forma e li vediamo mutare lentamente o
fin troppo velocemente. Cambia anche ciò
che non vediamo, troppo distante dal nostro
sguardo o perché non è di nostro interesse.
Per questo, nonostante la maestosità
di scalinate, piazze e porticati o di facciate di
palazzi, possono avvenire modifiche, utilizzi,
arredi impropri e discutibili, ma ignorati
dalla maggior parte della gente. Nel piccolo
la distrazione è ancora più facile. Penso ad
alcune figurette dozzinali e di pessimo gusto, collocate alcuni anni fa nelle edicole vuote da decenni o
in alcuni angoli strategici della città. Passandoci davanti mi chiedo: “Si possono considerare qualificanti
o sono solo merce da quattro soldi, priva di alcun valore estetico e senza alcuna energia? Al loro posto
non era meglio il vuoto? Nei casi più criticabili, si può chiederne la sostituzione, se non la rimozione?”.
E mi chiedo ancora: “Aldilà della figuretta in quanto tale, la sua ricollocazione va letta come segno di
marcatura di un territorio, che vuol essere recuperato anche visivamente e mediante varie manifestazioni
folcloristiche, com’è successo con la riproposta popolare del Palio di San Floriano?”. Forse, chi non
si è accorto della loro assenza in passato, non nota la loro presenza oggi. Eppure i segni hanno sempre
un significato, anche se troppa gente non li degna di considerazione, tant’è che per molti potrebbero
sparire letteralmente parti delle città e non se ne accorgerebbero.
Sto pensando questo mentre cerco una mia vecchia pubblicazione intitolata Organicittà”, edita da Carucci
nell’’82, e un catalogo di una mostra di progetti dell’architetto
De Carlo esposti a San Floriano, che ricordo d’aver
conservato. Li ho promessi in prestito a Claudio insieme a
un mio breve scritto. Fortunatamente li trovo entrambi quasi
subito. In “Organicittà” affermavo che “si dovrebbe vivere
attivamente e consapevolmente l’ambiente per correggerlo,
modificarlo, in una riappropriazione collettiva, civica, societaria”.
Gli anni Settanta e i primi anni Ottanta sono stati
quelli di maggiore attenzione e partecipazione sociale: erano
frequenti le iniziative pubbliche e artistiche che invitavano
all’orientamento e al dibattito intorno alle trasformazioni
possibili, al riuso di spazi architettonici e urbanistici.
San Floriano, l’ex chiesa allora sede espositiva, già destinata
a diventare auditorium, forniva a De Carlo e al suo staff, nel
1985, la possibilità di valutare la trasformazione della piazza
anche in funzione del futuro utilizzo della ex Chiesa. Aldilà
della fattibilità o meno di ogni progetto, mi sembra che si
debba giudicare sempre positivamente una iniziativa basata
sul coinvolgimento della gente, la stimolazione reciproca tra
un maestro riconosciuto in architettura e i cittadini.
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ARREDO URBANO
Ma oggi e ormai da troppi anni queste pratiche sono desuete;
i politici preferiscono assecondare le tendenze e i
gusti della maggioranza degli elettori, tenendo meno conto
delle esigenze minoritarie. E più alta è la considerazione
dell’elettorato di tipo numerico, più si investe in “panem
et circenses”, tagliando altrove. La politica in linea generale,
purtroppo, è poco considerata come possibile servizio
sociale e affermazione di un ideale, ma più un luogo dove
”mal che vada, saranno quelli che restano fuori a star peggio”.
Quella mattina, quando ci siamo incontrati con Claudio in
Piazza Federico II, da poco riaperta al traffico dopo la chiusura
per lavori che sembravano interminabili, entrambi
abbiamo espresso critiche su molte trasformazioni recenti
della città, dovendo constatare, risiedendo in centro, l’impoverimento
e il degrado. La Jesi delle belle promesse, che
mi aveva attratto sul finire degli anni Settanta, da alcuni
anni non è più la stessa. È una città con poche idee, pochi
personaggi di riferimento e sempre meno imprenditori
disposti a investire qui. Non basta vantarsi di aver dato i
natali a questo e a quel personaggio illustre, tanto più se
manca la determinazione per celebrarlo come converrebbe.
Qualche esempio? Mi limito ai due più importanti: Federico II e Pergolesi, due figure diversamente
grandi e affascinanti.
Che il grande imperatore sia nato qui nella Piazza a lui intitolata e di recente “riqualificata”, è stato scritto
e ripetuto su tutto il suo perimetro, delineato da lastre di marmo rosa (incise al pantografo), ai margini
dei sampietrini della stessa, separate da una tenda stilizzata e in parte occultate da una grande aiuola
circolare di marmo bianco, dove si ripete la dicitura ripassata in nero, anche in arabo. Entrambe le scritte
per fortuna sono meno vistose rispetto all’iscrizione latina, posta alla base del timpano del duomo
sin dai tempi della riedificazione della chiesa, a perenne
memoria di Rambaldus Magagninus. Lo spazio appena risistemato,
ibrido per via di vari elementi architettonici discordanti,
non dà l’idea di un progetto a monte, rispettato
dall’inizio alla fine. Le polemiche tra i due progettisti, uscite
nei giornali e protrattesi fino agli ultimi giorni prima dell’inaugurazione
(panchine sì panchine no, aiuola con fiori
o con albero), hanno rafforzato l’impressione di poca chiarezza,
che non giova a un’opera di riqualificazione. Infine
la lapide nuova, che non poteva mancare all’angolo della
Piazza: quella precedente, scritta in più lingue, iniziava
con “la leggenda”… per carità! L’attuale, seppure solo in
italiano, porta incisi i titoli imperiali di Federico e anche il
logo della ditta locale che lavora e commercializza i marmi.
Segno dei tempi? Forse: nel suo genere è la cosa più
originale. Il monumento a Federico II non è molto distante:
scendendo via delle Terme, è collocato in quell’angolo appena
dietro le mura, conosciuto a Jesi come “il Montirozzo”.
Seppure un po’ nascosto, il bronzo di tal Robazza è imponente
e baldanzoso, quasi come un eroe dei colossal dei
tempi d’oro di Cinecittà. Ormai da qualche anno è accantonato
lì e aspetta il trasferimento in un luogo più in vista.
Qualche cittadino ha scritto ai giornali dicendo che è una
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ARREDO URBANO
vergogna che la statua dell’imperatore
sia tenuta così in
disparte, ma nessuno ha replicato
che, volendo ricordare
un personaggio di tale valore,
sarebbe stato opportuno
scegliere anzitempo un luogo
giusto, progettare la collocazione,
trovare i fi nanziamenti
necessari e rivolgersi ad uno
scultore di cui potersi vantare.
Nessun oggetto d’arredo urbano
e tantomeno un monumento
può essere considerato
un oggetto-regalo. Anche se a
donarlo è un ente come la Provincia,
come quello collocato
davanti all’ex Sima. Sarebbe
stato doveroso criticare l’operazione, quantomeno inusuale, e restituire l’oggetto al mittente. Ma anche
questa struttura per molti è invisibile, inesistente, incriticabile.
Ma passiamo al secondo esempio: Pergolesi. Il suo monumento, eseguito dal Lazzerini, pur essendo una
composizione un po’ teatrale e di maniera, è accettabile. Se non altro, aveva le carte in regola: un comitato
aveva proposto per tempo un concorso e scelto il bozzetto vincente, che rispetto agli altri era il
migliore e in linea con il gusto dei tempi. Inaugurato un secolo fa, pur senza far gridare al capolavoro,
si inseriva discretamente nello spazio della città che gli era stato dedicato. Da allora sono passati cento
anni. Quest’anno, per i trecento anni dalla nascita del grande compositore, sono tante le iniziative in calendario,
non solo nel suo Teatro: per la comunicazione e la promozione degli eventi qualcuno ha pensato
di ingabbiare i programmi dentro cornici d’epoca. Una trovata che sa di “già visto!”, che non ha niente
a che vedere né con la musica né con la città né con la creatività di Pergolesi. E’ una “furbata” discutibile,
come tante tipiche di questi tempi, poco rappresentativa, quasi quanto poco rappresentativo è il leone
della nuova insegna del Comune. Ma chi se ne accorge e a chi volete che interessi?•
PuB(bl)IZZità
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