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Ad esempio il distacco dalla tradizione nell’ambito delle chiese e delle teologie illustra molto bene questo tipo di processo. La personalità di spicco di questa corrente illuminista è sicuramente Voltaire (1694-1778). Visto che stiamo parlando del rapporto tra Illuminismo da una parte e chiesa e teologia dall’altra mi sembra importante dapprima considerare separatamente questi ambiti. In particolare è necessario superare il pregiudizio secondo cui l’Illuminismo è a priori un movimento ostile alla chiesa e alla teologia. Infatti, almeno per l’ambito protestante e cattolico tedesco che stiamo tematizzando qui, questo non vale: gli esponenti più importanti del pensiero illuministico erano in prima linea dei teologi che miravano con grande impegno al rinnovamento della teologia e della chiesa. b) Risveglio Rivolgiamo la nostra attenzione all’altro termine, quello di „Risveglio“. Questi ricalca il termine francese „réveil“ che si riferisce al „réveil de Genève“ nei primi decenni dell’Ottocento, a quel movimento riformistico a Ginevra dell’inizio dell’Ottocento nato sotto le influenze dei fratelli moravi e dell’evangelicalismo britannico. Dai fratelli moravi probabilmente deriva anche il concetto di „Risveglio“ medesimo, in tedesco „Erweckung“, che a partire da quest‘epoca diventa terminus technicus per il rinnovamento religioso nella chiesa e nella società. Uno dei primi ad esprimere la speranza di un risveglio fu il tedesco Novalis (1772-1801), il poeta del primo Romanticismo morto prematuramente. Nel suo famoso saggio La cristianità ovvero l’Europa del 1799 scrive: „Essa [la cristianità] di nuovo deve versare il corno dell’abbondanza e della benedizione sui popoli. Dal grembo santo di un consilium europeo onesto, la cristianità risorgerà e il piano del Risveglio religioso sarà svolto secondo un piano universale divino.“ 3 Sebbene i movimenti riuniti sotto il termine „Risveglio“ non si siano mai diffusi nella maniera sperata, è acquisito che essi segnarono fortemente il cristianesimo europeo dell’Ottocento. Anche in Italia l’influsso è notevole, sia sulla teologia e sulla religiosità in generale, sia in particolare sull’azione diaconale e pedagogica delle chiese protestanti. 4 Facendo il punto sulla situazione: gli aspetti essenziali dei movimenti del Risveglio possono essere cristallizzati in una fede che voleva essere antirazionalistica. Inoltre, questi movimenti 3 NOVALIS, Das philosophisch-theoretische Werk, vol. 2, Monaco di Baviera e Vienna, Hanser, 1978 (Werke, Tagebücher und Briefe Friedrich von Hardenbergs. A cura di Hans-Joachim Mähl und Richard Samuel), p. 750 (trad. ital. M.H.). 4 Cfr. GIORGIO TOURN, Tra Illuminismo e Romanticismo, in: Protestantesimo 54 (1999), pp. 3-22. GIORGIO SPINI, Risorgimento e protestanti, 2a. ed., Torino, Claudiana, 1998. miravano a un cristianesimo nel quale venivano confessate delle verità fondamentali di stampo biblico-riformatore. La fede in un dio personale e una vita ecclesiale missionaria e impegnata nella diaconia sono ulteriori caratteristiche emergenti in questo contesto. 5 3. Osservazioni sul rapporto tra Illuminismo teologico e Risveglio Dopo aver tentato di delineare in pochi tratti ciò che possiamo intendere per „Illuminismo“ e „Risveglio“ vorrei riprendere la questione storiografica, già intavolata all’inizio, sulla relazione tra questi due concetti. L’importanza di questa questione non è data solo dallo sguardo retrospettivo, ma anche in forza della necessità di portare avanti e intensificare oggi il dialogo tra le due grandi correnti del cristianesimo protestante, quella più liberale e quella più evangelicale. Nella storia della ricerca esistono due possibili approcci. Il primo modo non riconosce nessun legame tra il Risveglio - compreso il pietismo - e l’Illuminismo. Quest’interpretazione per lungo tempo era dominante e diffusa tra quei teologi e storici della chiesa che si orientavano ai valori appunto illuministico-critici. A questa posizione appartenevano Ernst Troeltsch (1865-1923) e Paul Wernle (1872-1939). Quest’ultimo, negli anni venti del secolo passato, pubblicò la sua grande e insuperata opera sul protestantesimo svizzero nel Settecento. 6 Questa tendenza a non vedere legami tra pietismo e Illuminismo corrispondeva, inoltre, e corrisponde ancora, all‘autocomprensione pietistico-risvegliata che – nel suo voluto orientamento a dottrine biblico-riformatrice – vive del distacco dal pensiero illuministico. Il secondo modo di interpretazione congloba invece quei teologi e storici della chiesa che individuano delle origini e degli elementi strutturali communi tra Illuminismo e Risveglio. Questa posizione venne sostenuta dal rappresentante del “Kulturprotestantismus” par excellence, Albrecht Ritschl (1822-1889), nella sua famosa storia del pietismo del 1880-1884. 7 Del resto, nel Novecento, non ci si occupava molto di questa problematica e neanche del Risveglio, del pietismo e della teologia liberale come campi di ricerca distinti. Questo sopprattutto a causa della situazione teologica generale, dominata da Karl Barth (1886-1968), dopo la Grande Guerra. Per capire le sorti della ricerca 5 Cfr. ULRICH GÄBLER, "Auferstehungszeit". Erweckungsprediger des 19. Jahrhunderts. Sechs Porträts, Monaco di Baviera, Beck Verlag, 1991. ID., Kap. II. Evangelikalismus und Réveil, in: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, ID. (a cura di), Gottinga 2000, p. 55s. 6 PAUL WERNLE, Der schweizerische Protestantismus im XVIII. Jahrhundert, 3 voll., Tubinga, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1923- 1925. 7 ALBRECHT RITSCHL, Geschichte des Pietismus, 2 voll., Bonn,1880- 84.
teologica sull’Illuminismo, sul Risveglio e sul loro rapporto, dobbiamo soffermarci un attimo su questa grande personalità della teologia del Novecento. Nella sua opera La teologia protestante nell’Ottocento Barth si svela come ottimo conoscitore della materia e punta, condividendo la posizione di Troeltsch, sullo stretto rapporto tra Illuminismo e pietismo. 8 Tuttavia non si attiene all‘elaborazione storica di questo rapporto e delle correnti in questione, visto che tutto il discorso gli serve in prima linea per fare i conti con tutto un evo teologico. In particolare afferma „che con essi [Illuminismo e pietismo] abbiamo a che fare con due forme di un’unica essenza del cristianesimo plasmato dallo spirito del Settecento, entrambe altrettanto vicine o lontane dalla Riforma“. 9 Ambedue, secondo Barth, „mirano all’opera cristiana che nasce dalla fede […], i pietisti [coltivano] più l’opera interiore - ma infatti non senza alcuna legislazione esteriore e formatura, i razionalisti più l‘opera esteriore - ma infatti neanche senza parlare zelantemente del rinnovo del cuore, della coscienza, dei principi e nemmeno senza tenere molto ai sentimenti corrispondenti“. 10 Per motivi sistematico-teologici Barth in seguito giudica il pietismo e il Risveglio e l’Illuminismo teologico quale tentativi falliti di umanizzare il cristianesimo, vale a dire di conformarlo agli uomini e di renderlo adeguato al pensiero e alla sensazione degli strati borghesi. Di fronte a queste tradizioni Barth, com’è ben noto, elabora un pensiero teologico radicale che distingue chiaramente tra Dio e l’uomo e che non permette che il cristianesimo biblico-riformatore - come lo intende lui - si adegui al pensiero teologico illuministico-soggetivo moderno. Quindi Barth, per motivi teologici, sottolinea che, nonostante tutte le differenze, la teologia liberale e quella del Risveglio siano congiunte; non è interessato alla percezione delle differenze, visto che queste, per il suo pensiero teologico, non contano. Quello che Barth e i suoi sostenitori ritengono superato mediante la teologia dialettica però si ripresenta. Così nell’anno della sua morte, nel 1968, in una postfazione a un’antologia di testi di Schleiermacher, Barth osserva riguardo al successo della teologia di Bultmann e quindi riguardo all‘eredità della teologia liberale: „Ancora una volta lo svolgimento dei conforti cristiani nell’ascolto delle pretese decisive della società contemporanea e del mondo! Ancora una volta la simbiosi così tipica per Schleiermacher di teologia e filosofia! Ancora una volta un’antropologizzazione della teologia messa in opera alquanto naturale come in Schleiermacher con la quale nei suoi giorni compì la teologia 8 Cfr. KARL BARTH, Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert. Ihre Geschichte und Vorgeschichte, 5. Aufl., Zürich, TVZ, 1985. 9 Ivi., p. 65 (trad. ital. M.H.). 10 Ivi., p. 77(trad. ital. M.H.). [Gottesgelehrsamkeit] del Settecento e avviò quella dell’Ottocento.“ 11 Probabilmente quest’affermazione sarebbe stata anche molto valida per la teologia evangelicale che in quegli anni e poi soprattutto negli anni settanta si stava rafforzando. In realtà negli ultimi venti, trent’anni nella teologia protestante sono stati ripresi argomenti che una volta stavano nell’agenda della teologia liberale e risvegliata e che per lungo tempo erano stati trascurati: il problema di fede e esperienza, il rapporto tra teologia e cultura, la questione della religiosità ovvero spiritualità, il rapporto tra religione e individuo ecc. In seguito anche la ricerca storica rivolse la sua attenzione a queste epoche, prima al pietismo e al Risveglio e dopo anche all’Illuminismo teologico. 12 Mentre, all’inizio, queste due correnti di ricerca si svilupparono parallelamente, in seguito anche la questione del rapporto tra Illuminismo e Risveglio attirò l’attenzione storica. Ricercatori importanti si trovarono d’accordo sul fatto che fra i due movimenti esistesse una parentela più stretta di quanto supposta prima, p.es. nella loro tendenza a fondare associazioni e società. 13 Osservando oggi il rapporto tra Illuminismo e Risveglio in modo più libero e tendenzialmente meno segnato da pregiudizi, si riscopre l’interesse e l’importanza di questo argomento. Su questa scia si riscoprono correnti e posizioni teologiche che si erano impegnate nella mediazione tra correnti contrastanti, e talvolta inconciliabili tra loro, cadute nell’oblio appunto perché non corrispondevano agli interessi delle diverse teologie, di quella liberale, risvegliato-evangelicale e dialettica. Una riflessione molto originale sulla fede, con un atteggiamento critico verso l’illuminismo, collegata contemporaneamente alla tradizione biblica caratterizza infatti teologi assai noti come lo scrittore e pubblicista Johann Georg Hamann (1730-1788) di Königsberg, 14 il teologo e filosofo, attivo soprattutto a Weimar, Johann Gottfried Herder 15 (1744-1803) e il famoso poeta tedesco Matthias Claudius (1740-1815) che viveva presso Amburgo 16 . Nomi meno conosciuti, però 11 FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER, Schleiermacher- Auswahl. Con una prefazione di Karl Barth. A cura di Heinz Bolli, 3a ed., Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus, 1983, p. 300. 12 Cfr. GESCHICHTE DES PIETISMUS, a cura di Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler e Hartmut Lehmann, Gottinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 1993-2004; KURT NOWAK, Vernünftiges Christentum? Über die Erforschung der Aufklärung in der evangelischen Theologie Deutschlands seit 1945, Lipsia, Evangelische Verlagsanstalt, 1999 (ThLZ.F 2 (1999)). 13 Cfr. NOWAK, Vernünftiges Christentum? cit., p. 81; GÄBLER, "Auferstehungszeit" cit., p. 176-178. 14 Cfr. OSWALD BAYER, Zeitgenosse im Widerspruch. Johann Georg Hamann als radikaler Aufklärer, Monaco in Baviera e Zurigo, Piper, 1988. 15 Cfr. CHRISTOPH BULTMANN, Herderforschung 1985-2000, in: Theologische Rundschau 67 (2002), pp. 35-60. 16 Cfr. JÖRG-ULRICH FECHNER (a cura di), Matthias Claudius 1740- 1815. Leben, Zeit, Werk,, Tubinga, Max Niemeyer-Verlag, 1996.
Page 1: Tra Illuminismo e Risveglio. Corren
Page 5 and 6: nacque in questa città nel 1741, i
Page 7 and 8: nel Nuovo Testamento sugli apostoli

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