Tesina completa da scaricare - Matematicamente.it

ITALIANO - FILOSOFIA
Il pessimismo: Leopardi e Schopenhauer
“ E’ funesto a chi nasce il dì natale” (Giacomo Leopardi, Canto notturno di un pastore errante
dell’Asia)
“Quando pensiamo con orrore alla morte, la consolazione più sicura ed efficace che ci è data è
saper che essa ha almeno questo di buono, che è la fine della vita (…); è dolce poter sperare di
non vivere per sempre “ (Arthur Schopenhauer, Taccuino).
Schopenhauer conosceva sicuramente le opere di Leopardi, di cui scrive più volte nelle
lettere ad amici e discepoli come del “proprio fratello spirituale italiano”. “Mai nessuno
ha trattato i dolori della vita così a fondo come Leopardi – scrive Schopenhauer nei
Supplementi al IV libro del Mondo come volontà e rappresentazione – Egli ne è tutto
pervaso e compenetrato. Il suo tema è sempre la beffa e la miseria di questa
esistenza"
Il primo ad accostare l’opera di Leopardi alla filosofia di Schopenhauer fu Francesco
De Sanctis con il Dialogo fra A. e D. pubblicato nel 1858. “Leopardi e Schopenhauer –
scriveva De Sanctis – sono una cosa. Quasi nello stesso tempo l’uno creava la
metafisica e l’altro la poesia del dolore. Entrambi pongono a principio del mondo lo
stesso potere cieco e maligno”.
Il fondamentale elemento di parentela tra il poeta e il filosofo è la metafisica del
desiderio. Il cosmo leopardiano (illustrato soprattutto nello Zibaldone) sembra una
grande macchina desiderante (“Gli esseri viventi desiderano sempre essenzialmente e
mirano unicamente al piacere, alla felicità, che considerandola bene è tutt’uno col
piacere”).
Questo “desiderio senza limite” , come la volontà di Schopenhauer, è la causa
fondamentale della illimitata infelicità dei viventi: “Qualunque piacere, ancorchè grande
– scrive Leopardi nello Zibaldone – ha limiti, quindi nessun piacere può soddisfare il
vivente, perché questi desidera sempre di più”. Allo stesso modo in Schopenhauer è
proprio questa consapevolezza il principio della noia e del dolore dell’esistenza: "Ogni
volere proviene da un bisogno, cioè da una privazione, cioè da una sofferenza. La
sofferenza vi mette un termine; ma per un desiderio che tiene soddisfatto, ce ne sono
dieci almeno che debbono essere contrariati; per di più, ogni forma di desiderio sembra
non aver mai fine, e le esigenze tendono all’infinito, la soddisfazione è breve e
amaramente misurata. Ma l’appagamento finale non è poi che apparente: ogni
desiderio soddisfatto cede subito il posto ad un nuovo desiderio: il primo è una
disillusione riconosciuta, il secondo una disillusione non ancora riconosciuta" (Il mondo
come volontà e rappresentazione, 1818).
L’infelicità umana deriva quindi, per entrambi, dalla insuperabile distanza tra l’infinità
del desiderio e la finitezza della realtà e il piacere non è che una momentanea
cessazione del dolore. Per Schopenhauer la soddisfazione di un desiderio o ne suscita
altri o fa precipitare l’uomo nella condizione negativa della noia. Anche per Leopardi la