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E un fastidio m'ingombra
La mente, ed uno spron quasi mi punge
Sì che, sedendo, più che mai son lunge
Da trovar pace o loco.
E pur nulla non bramo,
E non ho fino a qui cagion di pianto.
Quel che tu goda o quanto,
Non so già dir; ma fortunata sei.
Ed io godo ancor poco,
O greggia mia, né di ciò sol mi lagno.
Se tu parlar sapessi, io chiederei:
Dimmi: perché giacendo
A bell'agio, ozioso,
S'appaga ogni animale;
Me, s'io giaccio in riposo, il tedio assale?
Forse s'avess'io l'ale
Da volar su le nubi,
E noverar le stelle ad una ad una,
O come il tuono errar di giogo in giogo,
Più felice sarei, dolce mia greggia,
Più felice sarei, candida luna.
O forse erra dal vero,
Mirando all'altrui sorte, il mio pensiero:
Forse in qual forma, in quale
Stato che sia, dentro covile o cuna,
È funesto a chi nasce il dì natale.
In riferimento alla luna, Leopardi usa termini che ne sottolineano la grande
lontananza e la fredda indifferenza:
- aggettivi: silenziosa, immortale, vergine, intatta, solinga, eterna, pensosa, muta
- sostantivi: peregrina, giovinetta
- verbi: sorgere, andare, contemplare, posarsi, riandare, mirare, sapere,
discoprire, viaggiare, conoscere
Anche se Leopardi non ha sistematizzato organicamente le sue speculazioni, si può a
ragione parlare di pensiero filosofico. Su di esso si fonda ogni espressione della sua
arte. Il tema predominante delle sue riflessioni e delle sue opere è l’infelicità umana.
Oltre che nelle poesie, espone il suo pensiero nello Zibaldone (appunti e pensieri scritti
fra il 1817 e il 1832 e pubblicati postumi) e nelle Operette morali (1824-1834).
Il pensiero di Leopardi trae origine dalla concezione meccanicistica del mondo, che
aveva appreso dall’Illuminismo. Il mondo per lui è governato da leggi meccaniche, da
una “forza operosa” che trasforma continuamente la materia, senza che di questo
processo si possa comprendere il fine e il significato. Tale concezione materialistica del
mondo e dell’uomo lo porta a polemizzare contro le correnti idealistiche del suo tempo
ed a ironizzare sulle pretese di grandezza e di superiorità del genere umano. Tuttavia,
questa concezione che per i pensatori del ‘700 era motivo di ottimismo, per il senso di
liberazione che esso comportava dalle superstizioni del passato e per la nuova fede
nella scienza, per Leopardi è invece motivo di tristezza e pessimismo, perché vede i
limiti della natura umana.
Per Leopardi la stessa storia della scienza non è progresso, ma decadenza da uno
stato di inconscia felicità naturale (i primitivi) ad uno stato di consapevole dolore,