di Pierre Tosi - Filosofiatv.org

le qualità, sicché la superiorità umana è frutto della preferenza divina. Sono
le premesse che portano al meccanicismo di Cartesio e alla supremazia
ontologica dell’uomo in virtù della sua capacità di pensiero. Sappiamo bene
che proprio qui affondano le loro radici le più deleterie credenze
contemporanee che pongono la natura sotto il dominio umano e ne fanno
teatro e strumento delle inclinazioni di conquista ed espansione.
Fortunatamente, già nel Cinquecento si è levata una voce molto auterevole, in
disaccordo con questa tendenza e con la divinizzazione della ragione: Michel
de Montaigne (1533 – 1592). Epigono degli scettici e antesignano della
disarmante critica nietzscheana, con un’originalità notevolissima egli mise in
dubbio tutte le più facili certezze dell’epoca e in particolare, per quel che in
questa sede ci preme maggiormente, le capacità salvifiche della scienza, la
superiorità della civiltà occidentale su quelle cosiddette primitive e della
specie umana su tutte le altre.
L’Apologia di Raymond Sebond, che costituisce il XII capitolo del secondo libro
dei Saggi (1580), parte con il riconoscimento dei vantaggi e dell’utilità di
alcune scoperte che hanno migliorato la vita quotidiana, ma via via
ridimensiona la loro portata e la fede riposta nelle nuove tecniche,
condannando con tono caustico l’arroganza superba e l’illusione di
onnipotenza che da esse ci deriva. Gli scienziati, secondo le sue parole,
ritengono di poter giungere alla verità assoluta e invece sono come i giudici
che emettono sentenze a seconda del proprio stato d’animo. La ragione è
tutt’altro che infallibile, piuttosto «diventiamo migliori quando siamo privi della
ragione ed essa è assopita» e «i nostri sogni valgono più dei nostri ragionamenti». La
conclusione non ha nulla da invidiare alla radicalità, o se proprio vogliamo al
nichilismo, di oggi: «non c’è alcuna scienza».
La sfida all’antropocentrismo non ha esitazioni e le affermazioni montaigneane
non hanno perso affatto la loro graffiante incisività ai giorni nostri, anche in
considerazione dell’ottuso conservatorismo di chi si ostina a oggettivare la
natura, destinandola alle nostre manipolazioni e al nostro sfruttamento senza
limite. Per esemplificare: «La presunzione è la nostra malattia naturale e
originaria. La più calamitosa e fragile di tutte le creature è l’uomo, e al tempo stesso
la più orgogliosa. Essa si sente e si vede collocata qui, in mezzo al fango e allo sterco
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