Quando il linguista diventa eponimo. In Frevel - Klein - Petzelt (edd.).

Quando il linguista diventa eponimo
482/1999 è divenuta “attore sociale” di primaria importanza, attraverso i fondi
erogati e la loro “gestione” da parte di poteri locali e associazionismo militante,
nel costruire un’esigenza identitaria di fatto inesistente fino alla sua
promulgazione, e rimasta del resto fondamentalmente estranea al vissuto
individuale e collettivo dei portatori del patrimonio linguistico patoisant 1 . Tra le
osservazioni pregnanti della giovane studiosa, ve ne è una che salta all’occhio
del linguista per il suo aspetto apparentemente paradossale, rivelando invece, a
mio parere, una notevole capacità di lettura della realtà presa in esame:
In mancanza di un eroe e antenato fondatore, come il condottiero Giorgio Castriota
Scanderbeg per gli Arbëreshe, i parlanti francoprovenzale – o almeno gli intellettuali
locali delle comunità – riconoscono in Graziadio Isaia Ascoli colui che li ha scoperti e
“battezzati”. Un antenato comune serve a ricostruire l’epopea del gruppo, a cementare
l’identità collettiva, a sentirsi comunità. Ma il problema al centro della riflessione è
proprio questo: coloro che parlano una delle varianti linguistiche francoprovenzali
possono definirsi comunità? Esistono una identità e una cultura francoprovenzali?
(PORCELLANA 2007, 8).
Non tanto la risposta alla domanda, che è in gran parte retorica, quanto la
chiamata in causa del padre della dialettologia italiana nelle improbabili vesti di
eroe eponimo della Nazione Francoprovenzale 2 malgré lui mi pare ricca di
spunti per una riflessione sul ruolo degli studiosi in determinati processi di
“invenzione della tradizione” o in altre forme di utilizzo strumentale dei dati
scientifici.
2. Per quanto riguarda l’area del cosiddetto “occitano” del kyè, i brani posti a
epigrafe del presente contributo, ricavati da fonti diverse ma pur sempre
riferibili a quel tipo di “intellettuali locali” ai quali fa riferimento la Porcellana,
sembrano attribuire a Corrado Grassi un ruolo del tutto analogo a quello che
viene tributato ad Ascoli nell’ambiente della militanza “francoprovenzale”. Vi è
1 Secondo i dati presentati da ALLASINO et Al. 2007, in Piemonte la conoscenza attiva dei
dialetti franco-provenzali è attestata al 29,3% degli abitanti dell’area interessata (36,7%
aggiungendo chi dichiara una competenza passiva), contro una conoscenza attiva del
piemontese del 59,8%.
2 La denominazione ascoliana delle varietà franco-provenzali è stata modificata in quella di
(lingua, identità, cultura) francoprovenzale, quindi senza il trattino, per affermare l’unità e
l’alterità dell’insieme identificato dall’uso di questi dialetti. Sulla genesi del concetto di
francoprovenzale, di fatto radicalmente diverso dalla proposizione ascoliana, si veda l’ampia
discussione sviluppata da PORCELLANA 2007.