Con il PD per Macciantelli - Partito Democratico

tra passato e futuro
Ordinamo et volemo…
La vita nel lebbrosario
Pier Luigi Perazzini
risale al 1537,
precisamente il
21 febbraio, la
proclamazione
del regolamento
voluto dal nuovo
rettore Girolamo
alamandini, che
disciplinava la
vita dei lebbrosi
all’interno
dell’ospedale
di San Lazzaro.
Nel primo Cinquecento
la vita dei lebbrosi
dell’ospedale di San
Lazzaro doveva aver preso proprio
un pessimo andazzo se il
rettore Girolamo Alamandini si
trovò nella necessità di emanare
norme precise e dettagliate
per disciplinare la vita dei ricoverati.
I “Capitoli dell’Ospedale
di San Lazzaro” vennero proclamati
il 21 febbraio 1537 e,
giunti fino a noi, ci permettono
di conoscere aspetti della vita
che si svolgeva nell’ospedale e
ci danno un’idea precisa della
filosofia che stava alla base di
questa antica istituzione.
I 18 capitoli (articoli) toccano e
regolano la vita al suo interno.
Un’introduzione argomenta i
motivi che hanno portato alla
loro redazione. Il documento,
pubblicato integralmente
in appendice a un mio studio
sull’ospedale di San Lazzaro
del 1999, ripropone qui solo
alcune di quelle norme, o
meglio, certi loro aspetti, la cui
pratica, credo, sarebbe positiva
anche ai giorni nostri.
Dopo il titolo “Pro pauperibus
sancti lazari bon” (In favore
dei poveri di San Lazzaro di
Bologna) l’Alamandini precisa
che quando persone di diversa
provenienza devono vivere
insieme serve tranquillità
e pace, e che per conservare
queste virtù nel tempo sono
necessarie regole assolutamente
da rispettare:
«Considerando più volte nella
mente mia che quelle persone
che sono de diverse natione
et che hano a viver et habitar
insieme et sotto al guberno
et obidientia del suo superiore
gli bisogna una tranquilla et
lieta pacj (…) me sono deliberato
che gli puoverj del nostro
hospitalo habbino a consequire
et stare in questa lieta et beata
pace che senza ella nisun beno
è acetto a Dio et acciò che abbino
a perseverare in essa pace
et concordia et in timor de Dio
ho composte queste constitutioni
(…)».
Il primo capitolo ricorda che
l’ospedale presta assistenza
solamente ai veri malati di lebbra,
e che ognuno dovrà corrispondere
una retta secondo le
proprie possibilità:
«(…) volemo che qualumque
persona così maschio come
femmina che voglia per infirmitate
intrar nel nostro hospitale
de santo Lazzaro (perché
el vulgo et idiote persone giudicorno
una infirmità per un’altra).
Perho volemo che ditte
persone inferme siano veduto
et giudicate da uno perito e
dotto fisico se quella infirmità è
lebbra incurabile (…) sel serrà
di quello allhora nuj el receveremo
nel nostro hospitalo
come dice el proverbio “se voj
viver mieco porta tieco” secondo
la sua facultate doverà la
dota all’hospitalo (…)».
Il quarto capitolo prescrive di
pregare per i benefattori:
«(…) volemmo et ordinammo
che gli nostrj puoverj tanto
maschio quanto femmina sia
ubligato appregar iddio per gli
bene fattori del nostro hospita-
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le vivj et mortj in dire ognigiorno
devotamente cinque pater
noster et altretantj ave maria
per ciascuna hora canonica che
sono intuttj trenta cinque pater
nostrj et altretante ave maria
ogni giorno (…)».
Al quinto si ricorda che i malati
sono solo fruitori dell’ospedale
e delle sue risorse, mezzi che
non devono essere sprecati o
usati a fini personali:
«Così come le sancte legge ve
concedeno che voj siatj usufrutuarj
delli bene della ghiesia
et hospitale de san lazzaro:
voj dovetj alli vostri comodj et
necessitate usarlj et non voler
esser dispensatorj: ancj disippaturj
de ditti benj in distribuirli
a chi piace avoj. Perho
Noi volemmo et ordinamo che
nisuno povero tanto maschio
quanto femmina non ardisca
dare bever ne manzare ad alcuna
persona senza licentia del
fattor et non fare dell’hospitale
una hosteria come se fatto per
el tempo passato (…)».
E che l’ospedale è un luogo di
cura, e non di divertimento (capitolo
8):
«Ordinemmo et comandamo
che nisuno dj nostrj poverj non
ardisa di giorno o di notte congreggare
persone et fare trebbo,
ne ballar, ne giurare, ne
fare cosa che non sia licita nel
l’hospitale (eccetto la notte de
natale gli sia licito astar al foco
con quelle persone honeste
che li andaranno). Ne anchora
nisuno di lorj poverj ardisca
di giorno o di notte andar a
festa dove si balla. ne a trebbo:
ne affar mattinate ne andar
in mascara, ma volemmo che
doppo che habbino cenatj che
stiano al foco per fino a doe
over tre hore (…)».
Il capitolo 10 ammonisce dal
parlare e sparlare contro
l’ospedale:
«Perché ambedue le legge
affirmano che la infamia è equi-
parata alla morte et el sapiente
Salamone nellj proverbij dice
che lè meglio el nome buono
che non è le molte richezze
perho noj ordinammo se alcuni
di nostrj poverj che presumma
de far ò de dir cosa che sia
infamia o danno all’hospitale
et agli altrj poverj buonj como
latrotinio: lenotinio: inganj: tradimentj
fradullenti: iuramento
falso: et molte altre simil cose
infamatorie (…)».
Al capitolo 12 si vieta espressamente
ingiurie e liti tra ricoverati:
«Ancora per tenere gli nostrj
poverj in lieta pace et in amor
fraterno. Noi commandamo
che nisuno di nostrj poverj
tanto maschio como femmina
ne ardisca ne presumma in
modo alcuno dire luno all’altro
parole ingiuriose: ne infamatorie:
como sarebbe adir:
ladro: beccho: tristo: ribaldo:
io porca puttana: refiana etc
sotto pena de perdere la soa
provisione de duj giornj ciascun
di lor deliquentj. (…) darsi delle
pugna, perda la provisione de
una settimana. (…) percutterà
l’altro de bastone, o da altro
instrumento senza effusione di
sangue allhora el delinquento
perda la provisione de duj
mesj. Ma quando gli fusse effusione
de sangue o rottura de
osso et periculo de morte: cum
bastone o arma o cum qualunque
altro instrumento allhora
volemmo che sia privato
dell’hospitale».
Naturalmente non è ammessa
l’ignoranza delle norme, come
recita l’ultimo capitolo:
«Et acciò che nisuno dellj nostrj
poverj habbiano a reccorrere
alle tenebre dalla ignorantia
per escusarsj di non sappere.
Noj ordinamo et volemmo che
queste ordinatione et costitutione
sian lette et declarate
ad essi poverj per el capellano
(…)».