01 Frère Roger - LibreriadelSanto.it

Yves Chiron 

FRÈRE ROGER 

1915-2005 

Il fondatore di Taizé

Titolo originale: Frère Roger 1915-2005. Fondateur de Taizé. © Perrin, 2008 

Traduzione dal francese 

di Bruno Pistocchi 

© EDIZIONI SAN PAOLO s.r.l., 2009 

Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano) 

www.edizionisanpaolo.it 

Distribuzione: Diffusione San Paolo s.r.l. 

Corso Regina Margherita, 2 - 10153 Torino 

ISBN 978-88-215-6492-5

INTRODUZIONE 

Il 16 agosto 2005, mentre migliaia di giovani attorniano frère 

Roger per la preghiera della sera nella chiesa della Riconciliazione, 

una giovane rumena riesce ad avvicinarsi al fondatore di 

Taizé e, gridando, lo pugnala due volte al collo. Il sangue si spande 

sull’abito bianco del priore che muore poco dopo. 

L’uomo che è stato simbolo, anzitutto nella Chiesa e poi in tutta 

l’Europa, della «riconciliazione», muore assassinato come è 

accaduto ad altri uomini di pace durante il XX secolo, come 

Gandhi e Martin Luther King. L’analogia però si ferma lì: Gandhi 

e Luther King caddero sotto i colpi di un fanatico; frère Roger 

muore vittima di una malata di mente il cui processo non ha ancora 

avuto luogo. 

In quella chiesa della Riconciliazione sono passati, per oltre 

quarant’anni, milioni di giovani venuti da tutto il mondo, attirati 

da una comunità il cui priore, figura carismatica, ha vissuto un 

cammino eccezionale. Anche capi di Chiesa, come Giovanni 

Paolo II nel 1986, hanno fatto sosta a Taizé. Anime in ricerca, 

persone comuni o famose si sono trovate lì, fianco a fianco, discretamente. 

Per esempio, a differenza della famosa «ascensione» 

della Roccia di Solutré che François Mitterrand compiva con 

alcuni amici il giorno di Pentecoste, i legami del presidente con 

il vicino Taizé rimasero a lungo ignorati. Da molto tempo gli piaceva 

andare a Taizé, in genere il giorno dopo il suo pellegrinaggio 

a Solutré. Visita annuale, discreta, che continuò a fare anche 

5

dopo la sua elezione. Gli piacevano i luoghi, il silenzio della 

chiesa e le sue conversazioni con frère Roger. «Gli voglio bene, 

mi fa del bene», diceva 1 . Un’altra persona avrebbe potuto dire la 

stessa cosa: Hubert Beuve-Méry, che a sua volta non figurava tra 

i cristiani praticanti. Il fondatore e direttore di Le Monde scoprì 

Taizé nel 1957 e gli rimase fedele per tutta la vita, tornandoci 

spesso per conversare con frère Roger, diventato un amico, se 

non addirittura un confidente. 

Il nome di Taizé è conosciuto ovunque. I famosi Canti di Taizé 

sono stati tradotti in decine di lingue. Gli «incontri di Taizé», a 

fine anno, sulla collina della Borgogna, in qualche grande città 

europea o in qualche altra parte del mondo, attirano decine di 

migliaia di giovani di ogni nazionalità. 

Taizé affascina. Uomini di Chiesa e profani ne avvertono il 

«mistero». Mistero del suo successo e mistero del suo carismatico 

fondatore. 

La storia della comunità, fin dalle sue origini nel 1940, manifesta 

la sua formidabile capacità di attrazione e di cambiamento. 

In un primo momento, 1940-1942, Taizé fu un luogo di accoglienza 

per rifugiati ed ebrei in fuga, dove Roger Schutz, il 

giovane fondatore, viveva quasi da solo. Poi, dal 1944 fino al 

concilio Vaticano II, fu un luogo privilegiato dell’ecumenismo. 

Luogo di sperimentazione di una vita comunitaria, legata al protestantesimo, 

ma luogo aperto a tutte le Chiese, alla ricerca di una 

«Chiesa universale» riconciliata. Infine, Taizé e il suo fondatore 

furono «immersi nel mondo», o meglio, vi si immersero: una diffusione 

mediatica formidabile, in coincidenza con l’inaugurazione 

della chiesa della Riconciliazione eretta sulla collina, la 

partecipazione di frère Roger e Max Thurian al concilio Vaticano 

II e l’incessante crescita dei visitatori e dei gruppi di ritiro a 

Taizé. 

Un altro aspetto del mito è costituito dal coinvolgimento dei 

giovani, francesi ed europei, un fenomeno iniziato verso la metà 

6 

1 Marie de Hennezel, «Frère Roger et François Mitterrand», Le Monde, 19 agosto 2005.

degli anni Sessanta e la cui vastità lo ha fatto paragonare a una 

«Woodstock cristiana». Il «concilio dei giovani», nel 1974, ebbe 

un successo tale da dar vita agli «incontri europei dei giovani» 

e a un «pellegrinaggio di fiducia sulla terra». Questo contribuì 

ad ampliare il raggio d’azione di Taizé e obbligò la comunità a 

intraprendere un servizio di accompagnamento dei giovani. Parigi, 

Barcellona, Varsavia, Praga e molte altre città hanno visto 

radunarsi, a fine anno, decine di migliaia di giovani intorno a frère 

Roger. Dopo la fine del comunismo nell’Europa dell’Est, Taizé 

ha contribuito in maniera eccezionale a riconciliare i giovani 

europei dell’Europa orientale e occidentale. 

Nonostante la dimensione mitica di Taizé, la figura emblematica 

del fondatore – Roger Schutz, diventato frère Roger (1915- 

2005) – rimane, sotto molti aspetti, ancora ignorata. Marguerite 

Léna, attenta studiosa di Taizé, in profonda empatia con il suo 

argomento, riconosce che sul fondatore ancora vivente si era formata 

una «leggenda» 2 . 

Questo libro, prima biografia di frère Roger, vorrebbe prenderne 

le distanze per ricollocare il personaggio nel suo contesto 

storico. Il compito non è stato facile perché Taizé non ama 

né la storia né gli archivi e coltiva da sempre un certo gusto del 

segreto o del discreto. C’è il desiderio, comune a molte case 

religiose e congregazioni, di non veder messi in piazza gli elementi 

di rischio che punteggiano la loro storia. C’è stata inoltre, 

fin dall’inizio, la scelta di non conservare alcun archivio. 

«Non si può inaridire ciò che è vivente», diceva fratel Charles- 

Eugène, incaricato negli anni Settanta della comunicazione 

della comunità. Lo stesso frère Roger, nel suo diario, ha avuto 

espressioni molto severe nei confronti di un autore che si era 

mostrato critico e troppo curioso: «Certi scritti che ci riguardano 

non lasciano indifferenti. La visita di colui che ha scritto le 

affermazioni più aspre aveva fatto trasparire un animo angusto 

2 Marguerite Léna, «Une parabole de communion», Etudes, luglio-agosto 1992, ripreso 

nell’opera collettiva Taizé au vif de l’espérance, Paris, Bayard, 2002, p. 11. 

7

da inquisitore. È uno di quelli che si cibano delle spoglie degli 

altri» 3 . 

E tuttavia – strano paradosso – frère Roger, nei suoi diari, si 

è confidato molto, non senza precauzione e ritegno. I suoi scritti 

sono disseminati di ricordi, di episodi, di personaggi, di aneddoti 

nei quali l’arte dell’ellisse e del sottinteso è magistralmente 

padroneggiata. Rivela pochissimi nomi, rimane nel vago e nel 

non detto, mantiene un certo mistero: «È venuto qualcuno da Roma», 

scrive. Non specifica che si trattava del cardinale Willebrands, 

incaricato di concludere un accordo tra la comunità di 

Taizé e la Santa Sede. Allo stesso modo nomina Peter Rutishauer 

solo una volta, senza specificarne la qualifica di psicoanalista né 

riferire dei loro frequenti incontri all’epoca in cui il priore attraversava 

un lungo periodo di depressione. 

Gli esempi di questa scrupolosa discrezione sono numerosi. 

Gli incontri di Roger Schutz e Max Thurian con Pio XII e altre 

autorità di Roma, nel 1949, furono conosciuti dal grande pubblico 

solo nel 1960 4 . Frère Roger aveva scelto il suo successore, frère 

Alois, già nel 1978 durante un viaggio in Africa, ma ne diede 

l’annuncio alla sua comunità solo vent’anni più tardi. La partecipazione 

di frère Roger all’eucarestia cattolica, che riceveva già 

dal 1972, divenne nota a tutti solo nel giorno solenne dei funerali 

di Giovanni Paolo II, nel 2005. 

Quanto all’itinerario spirituale del nonno materno – seminarista 

cattolico fino al suddiaconato, poi prete nella Chiesa dei 

vetero cattolici e infine pastore riformato –, frère Roger non ha 

mai parlato e, ancora oggi, l’argomento a Taizé è tabù. 

Il rifiuto della storia è stato il rifiuto di codificare Taizé in 

parole, date, considerazioni marginali. Un giorno frère Roger per 

riassumere la sua vita dichiarò: «L’essenziale è stata la lotta interiore 

per una ri-creazione quotidiana». «Ri-creazione» riassunta 

3 Frère Roger, Etonnement d’un amour, Taizé, Les Presses de Taizé, 1979, pp. 52-53. Il 

piccolo «inquisitore» non viene nominato. 

4 Il primo articolo che ricorda questi incontri appare su Le Monde il 27 ottobre 1960. 

8

in una famosa formula: «la dinamica del provvisorio». Ripercorrendo 

passo dopo passo la vita del fondatore di Taizé, questa 

dinamica emerge sempre e dovunque. La vediamo nel cambiamento 

dei lineamenti del priore, ripercorrendo le foto pubblicate 

dalla stampa. Nei primi tempi della comunità e fino agli anni 

Cinquanta, il priore indossava una blusa di cotone grigio blu. Negli 

anni Sessanta, all’epoca degli incontri ecumenici tra sacerdoti, 

pastori e vescovi da lui organizzati a Taizé, indossa spesso un 

abito scuro, camicia bianca e cravatta nera. Poi, all’epoca del 

concilio dei giovani, più disinvolto, sceglie il pullover. Infine, dal 

1976 in poi, in seguito a un suggerimento di madre Teresa, indossa 

sempre l’abito bianco usato anche per gli uffici divini; diventò 

così una figura facilmente riconoscibile, soprattutto durante i 

grandi raduni di preghiera 5 . 

A questi cambiamenti nell’aspetto esteriore si aggiunsero 

quelli della sua firma: in un primo tempo «Roger Schutz, priore 

di Taizé»; poi «F. Roger, priore di Taizé»; poi, dopo il 1971, ancora 

più semplicemente, «Fr. Roger, di Taizé». La sua volontà di 

spoliazione andava oltre. La rinuncia al titolo di «priore», alla 

fine degli anni Cinquanta, fu preceduta dalla sua rinuncia ad alcune 

funzioni di pastore. Pochi dei nostri contemporanei sono 

abbastanza anziani da aver visto Roger Schutz presiedere la santa 

cena o semplicemente celebrare il culto. 

Siamo andati alla ricerca di frère Roger con la massima cura 

di non travisare la verità di un itinerario eccezionale. Oltre ai 

suoi diari nei quali, spesso, bisogna leggere tra le righe, altre 

fonti consentono di ricostruire le diverse tappe della sua vita: 

soprattutto le testimonianze che abbiamo potuto raccogliere da 

alcuni membri della sua famiglia (per esempio, la figlia adottiva 

Marie Strugala), da confratelli o ex confratelli, da amici 

cattolici, protestanti o ortodossi, che sono stati testimoni della 

sua vita. 

5 Lasciava la sua tunica bianca per una tenuta più consona al clima quando era in viaggio 

in paesi del Sud. 

9

Parecchi archivi ecclesiastici, pubblici o privati, in Francia e 

in Svizzera, si sono rivelati molto ricchi, pieni di sorprese e di 

documenti preziosi. 

Al termine di questa ricerca, emerge una vita di un uomo di 

Dio che, per tutto il secolo XX, ha voluto superare i «muri»: quelli 

delle divisioni confessionali, quelli che separano le generazioni 

e anche i muri propri. Frère Roger fu un «passatore» di frontiere. 

Svizzero di nascita, nel 1940 si stabilisce in Francia. Calvinista, 

fonda la prima comunità monastica protestante in terra francese. 

Figlio di pastore, pastore lui stesso, andò oltre il protestantesimo. 

Egli è «formalmente cattolico», diceva, nel 2005, il cardinale 

Kasper, presidente del Pontificio Consiglio per l’unità dei cristiani, 

al cardinale Barbarin che gli chiedeva dell’appartenenza 

confessionale di frère Roger 6 . Il suo ideale era aiutare e riunire: 

durante il 1940-1942, protegge rifugiati politici ed ebrei; nel 

1945-1946, dà il suo sostegno ai campi di prigionieri di guerra 

tedeschi eretti nei pressi di Taizé; negli anni 1950-1960, è alla 

testa del dialogo ecumenico; già nel 1966, presagisce un’ondata 

di contestazione radicale nella gioventù europea e sa vedervi una 

sete di domande. Per il resto della vita, attuerà una pedagogia di 

accompagnamento della gioventù. 

Frère Roger appartiene alla storia della Chiesa, ma anche alla 

storia dell’Europa. Non è un caso se tra il 1980 e il 1990 gli sono 

stati assegnati molti premi e riconoscimenti europei. Il mondo 

politico e civile ha riconosciuto in lui un costruttore di ponti tra 

i giovani dei popoli europei, un riconciliatore. 

Le Chiese lo hanno visto come un unificatore che non potevano 

ignorare e con il quale hanno sviluppato un dialogo a volte 

duro e difficile. È vero che Taizé, di origine protestante, si è avvi- 

6 Lettera del cardinale Barbarin all’autore, 23 febbraio 2007. Per questi titoli dobbiamo 

affrontare la questione posta da Léon Brunschvicg nel suo libro classico, ma dimenticato, 

Héritage de mots, héritage d’idèes, Paris, PUF, 1945. Talvolta i termini usati non hanno lo 

stesso significato a seconda di colui che li usa – è una banalità –, ma non ha lo stesso significato 

nemmeno a seconda dell’epoca in cui vengono usati. A un’analisi più approfondita, 

appaiono «antagonismi», «slittamenti di significato» insospettati e il filosofo o lo storico deve 

usarli «tenendo sempre presente il nodo centrale che la sua meditazione vuole raggiungere». 

10

cinata al cattolicesimo, ma è anche vero che si è avuto un movimento 

inverso; Taizé ha influenzato sia il protestantesimo che la 

Chiesa cattolica. 

«Frère Roger di Taizé», come si dice Francesco d’Assisi o 

madre Teresa di Calcutta: un uomo, un luogo, uniti indissolubilmente. 

11

ABBREVIAZIONI 

I sei volumi del Diario di Roger Schutz, pubblicati tra il 1971 

e il 1985, sono citati con il titolo francese. Sono stati pubblicati 

da Les Presses de Taizé. Citiamo qui, una volta per tutte, la corrispondente 

edizione italiana: 

Ta fête soit sans fin: La tua festa non abbia fine, Brescia, Morcelliana, 

1980 5 . 

Lutte et contemplation: Lotta e contemplazione, Brescia, Morcelliana, 

1977 3 . 

Vivre l’inespéré: Vivere l’insperato, Brescia, Morcelliana, 1980 2 . 

Etonnement d’un amour: Stupore di un amore, Brescia, Morcelliana, 

1980 2 . 

Fleurissent les déserts du coeur: I tuoi deserti fioriranno, Brescia, 

Morcelliana, 1989 2 . 

Passion d’une attente: Passione di un’attesa, Brescia, Morcelliana, 

1986. 

Nelle note si troveranno anche le abbreviazioni seguenti: 

A.D. Fribourg: Archivi diocesani di Friburgo 

A.D. Lyon: Archivi diocesani di Lione 

Archivi del COE: Archivi del Consiglio ecumenico delle 

Chiese (Ginevra) 

13

I 

NIPOTE DI SACERDOTE 

FIGLIO DI PASTORE 

Roger Schutz 1 nacque nel 1915 a Provence, un piccolo villaggio 

del Giura svizzero. Suo padre era pastore, ma aveva anche 

antenati cattolici. 

La nonna materna, Marie-Louise Marsauche, «di antica origine 

protestante [...] prese a frequentare la Chiesa cattolica» dopo la 

prima guerra mondiale, in «spirito di riconciliazione» 2 . Questa 

«riconciliazione all’interno di se stessa» segnò Roger Schutz per 

sempre; egli ha ripetutamente affermato che la vicenda della nonna 

materna era all’origine del suo impegno ecumenico. 

Ma la storia è più complicata. In effetti, il marito di Marie- 

Louise, Louis Marsauche, nato in una famiglia cattolica, era stato 

seminarista e sacerdote della comunità dei «vecchi cattolici» 

prima di diventare pastore riformato. 

Roger Schutz non ha mai parlato della vicenda tormentata di 

nonno Marsauche e tuttora a Taizé l’argomento è tabù, quasi un 

segreto. Ma ci consente di far luce sul fondatore di Taizé. 

1 Nell’atto di nascita troviamo la grafia «Schütz». Frère Roger, nei suoi scritti, ha mantenuto 

a lungo l’umlaut e poi l’ha abbandonata. Invece, in seguito, aggiunse al suo cognome 

quello da ragazza della madre, Marsauche. In questo libro ci atterremo alla grafia più diffusa, 

Schutz. 

2 Frère Roger, Fleurissent les déserts du coeur, Taizé, Les Presses de Taizé, 1982, pp. 

74-75. 

15

Louis Marsauche 

Troviamo dei Marsauche, tutti cattolici, a partire dal Seicento, 

in molti villaggi borgognoni: a Merry-la-Vallée, a Poily-sur-Tholon, 

a Guerchy (dove un Marsauche fu parroco sotto Luigi XIV) 

e altrove. Quando Roger Schutz si stabilì a Taizé, in terra borgognona, 

ritrovava quindi le lontane radici di sua madre. 

Nell’Ottocento, un Jean-Baptiste Marsauche si stabilì ad Alès. 

Era il bisnonno di Roger Schutz e faceva il carradore. Com’era 

finito nel Gard? Non lo sappiamo. Non conosciamo nemmeno le 

circostanze del suo matrimonio con Marie-Cécile Palliès. Il 10 dicembre 

1846 nacque un bambino, chiamato Louis Hippolyte. 

Jean-Baptiste, insieme a due testimoni, presentò il bambino in 

comune, per farlo registrare, l’11 dicembre 1846. I registri di stato 

civile di Alès dimostrano che Jean-Baptiste sapeva scrivere a 

stento. Firmando l’atto di nascita del figlio, sbagliò l’ortografia 

del proprio nome. Scrisse «Marsanche»; in seguito il figlio dovette 

far aggiungere in margine una nota correttiva 3 . 

Alcuni anni dopo, la famiglia tornò in Borgogna. Louis Hippolyte 

– futuro nonno di frère Roger – nel 1866 entrò nel seminario 

di Sens 4 . Fu ordinato suddiacono il 14 novembre 1869, assumendo 

quindi l’obbligo del celibato. L’anno dopo, però, lasciò 

il seminario perché rifiutava il dogma dell’infallibilità pontificia, 

appena proclamato dal concilio Vaticano I con la costituzione 

dogmatica Pastor aeternus (18 luglio 1870). 

La dottrina era stato oggetto di aspre discussioni tra i teologi 

e i vescovi riuniti in concilio. Al momento della votazione finale, 

una sessantina di vescovi preferirono lasciare Roma piuttosto 

che dover accettare quel nuovo dogma 5 . In molti paesi, per la 

stessa ragione, eminenti personalità religiose si separarono dalla 

3 Registro di Stato civile della città di Alès, 1846, atto di nascita n. 668. 

4 Informazioni fornite da Urs von Arx, studioso di storia della Chiesa vetero cattolica (lettera 

all’autore, 26 giugno 2007). 

5 Roger Aubert, Le pontificat de Pie IX, Paris, Bloud & Gay, 1964 2 (ed. it. Il pontificato 

di Pio IX [1846-1878], Cinisello B. [MI], Edizioni Paoline, 1990, p. 548); Yves Chiron, Pie IX, 

pape moderne, Bitche, Clovis, 1995. 

16

Chiesa cattolica. Il capofila più eminente dell’opposizione fu il 

teologo e storico tedesco Döllinger. 

In Germania, in Austria, in Svizzera e altrove furono create 

parrocchie dove si ritrovavano gli oppositori. Per ordinare nuovi 

sacerdoti, decisero di rivolgersi ai vescovi giansenisti, separati 

da Roma già dal Settecento. La rivolta anti dogma si trasformò 

nello scisma detto dei «vecchi cattolici». 

In Francia, il movimento dei vecchi cattolici rimase sempre 

molto limitato. Si distingue una figura, quella di don Michaud 6 . 

Louis Marsauche, dopo aver lasciato il seminario di Sens, entrò 

in contatto con lui. Ma il movimento dei vecchi cattolici francesi 

non resistette a lungo e finì per scomparire. Alcuni ecclesiastici 

vecchi cattolici si trasferirono in Belgio, altri in Svizzera, dove 

il movimento era molto più consistente e organizzato. Fu fondata 

una «Chiesa cattolico cristiana» (denominazione mantenuta 

fino a oggi). Nel 1973 don Michaud si stabilì in Svizzera. 

Louis Marsauche, che lo aveva raggiunto, prese parte ai dibattiti 

di quella Chiesa cattolico cristiana 7 . Nel maggio 1874, sebbene 

non fosse ancora sacerdote, svolgeva le funzioni di vicario 

nella parrocchia di Noirmont, nel Giura bernese; parroco era don 

Louis Mirlin. Qualche mese dopo, a settembre, fu ordinato sacerdote 

da mons. Reinkens, il primo vescovo vecchio cattolico tedesco. 

L’ordinazione ebbe luogo a Bonn. Don Marsauche celebrò 

la sua prima messa a Biel, nel cantone di Berna, dove fu nominato 

parroco nel maggio del 1876. 

La Chiesa cattolico cristiana svizzera si stava organizzando. 

Nel 1875 si diede una costituzione che autorizzava in particolare 

il matrimonio dei preti e, nel 1876, scelse come suo primo vescovo 

mons. Edouard Herzog. 

In quegli anni don Marsauche fece la conoscenza dei Dela- 

6 Raoul Dederen, Un réformateur catholique au XIX e siècle: Eugène Michaud (1839-1917). 

Vieux catholicisme-oecuménisme, Genève, Librairie Droz, 1963; e Bernard Vignot, «Michaud», 

in Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine, vol. 10, Les Marges du christianisme: 

sectes, dissidences, esoterisme, Paris, Beauchesne, 2001, pp. 177-178. 

7 Lettera citata di padre Urs von Arx. 

17

chaux (a quell’epoca, il nome era spesso scritto De La Chaux), 

una vecchia famiglia protestante, originaria di Le Locle, presso 

Neuchâtel. Frère Roger ricordava uno dei suoi bisnonni, Albert 

Delachaux, orologiaio con un negozio a Boston. I viaggi in America 

di quell’antenato, morto giovane, facevano sognare il giovane 

Roger Schutz: «Fin dall’infanzia» diceva «gli Stati Uniti rappresentano 

il paese dei sogni». 

Louise Delachaux, figlia di quell’orologiaio intraprendente, 

sposò Louis Marsauche nel maggio 1878. Il matrimonio fu celebrato 

da don Mirlin nella parrocchia vecchio cattolica di Saint 

Imier. Da quell’unione nacquero cinque figli: Berthe, Amélie (madre 

di Roger Schutz), René, Louis (che diventerà pastore) e Albert. 

Nel 1880, don Marsauche lasciò la Chiesa cattolico cristiana 

per entrare nella Chiesa riformata. Lo fece influenzato dalla moglie? 

Una breve notizia biografica, apparsa dopo la sua morte, ci 

dice semplicemente: «Non tardò a riconoscere che la posizione 

dei vecchi cattolici, tra l’ultramontanesimo romano e il protestantesimo 

evangelico, era alla lunga insostenibile e decise di abbracciare 

quest’ultimo» 8 . 

Tuttavia Louis Marsauche non ruppe completamente con 

l’ambiente vecchio cattolico. Restò legato per tutta la vita soprattutto 

a Louis Sterlin, ex sacerdote cattolico francese diventato 

parroco vecchio cattolico di Ginevra. Nel 1905, Louis Marsauche 

fu testimone di nozze di sua figlia e, nel 1912, presiedette la 

cerimonia funebre del suo vecchio amico a Plainville 9 . 

Dopo essere passato dal cattolicesimo al vecchio cattolicesimo, 

Louis Marsauche sceglieva quindi il protestantesimo. Ormai 

più che trentenne, non esitò a riprendere gli studi di teologia 

presso l’Accademia di Neuchâtel dove, nel maggio 1882, fu 

ordinato pastore. Dopo aver prestato servizio per tredici anni a 

Peseux, tornò in Francia, dove ottenne il posto di pastore a Saint- 

Just-en-Chaussée, nell’Oise, dove morì nel novembre 1912. 

8 Agenda pastoral des Eglises protestantes de Suisse - Pfarrer-Kalender für die reformierte 

Schweiz, Bâle, Helbing & Lichtenhahn (poi Reinhardt), 1914, pp. 34-35. 

9 Informazioni fornite da Roselyne Bulan, che prepara uno studio su Louis Sterlin. 

18

Avremmo un’idea incompleta di questo nonno materno di 

Roger Schutz se non ricordassimo i lavori ai quali si dedicò oltre 

alle sue mansioni di pastore. Nel 1889 pubblicò due fascicoli sulla 

legislazione internazionale del lavoro. L’anno dopo fu la volta 

di un importante studio sul meccanismo e il funzionamento della 

Confederazione elvetica 10 . Louis Marsauche cercava di far conoscere 

al pubblico francese «lo Stato federale» svizzero, convinto 

«che un certo decentramento, non politico ma amministrativo, 

fosse per la Repubblica francese una condizione di vita e di futuro». 

Tornato in Francia nel 1895, pubblicò un’opera sulla storia del 

protestantesimo a Montdidier, cittadina situata a una quindicina 

di chilometri da Saint-Just-en-Chaussée. Come diceva, «una pagina 

gloriosa e triste» delle Chiese riformate di Francia. Interessante 

è la conclusione perché rivela in Louis Marsauche una riflessione 

ecumenica che ritroveremo in suo nipote. 

Questo studio su Montdidier, uscito nel 1902, coincide con 

l’elaborazione in Francia delle leggi anticlericali che porteranno, 

tre anni dopo, alla separazione tra Chiesa e Stato. In quelle prove 

Louis Marsauche vede l’occasione per la Chiesa cattolica di purificarsi 

e di avvicinarsi al protestantesimo: 

«Oggi, la Chiesa cattolica non è più alle prese con la Chiesa 

protestante, ma con lo spirito della società moderna, con le leggi 

e le costituzioni degli Stati. 

«Essa allontana da sé le menti disinteressate, sinceramente 

avide di verità religiose [...]. Si avvicina l’ora delle umiliazioni 

e delle espiazioni. Forse, nella sua tristezza o di fronte allo spettacolo 

di una società senza fede, la Chiesa romana si volgerà 

verso l’antica vittima, la Chiesa evangelica, che ha dato prova 

della sua forza, della purezza del suo cammino e delle sue aspirazioni. 

«Allora, la Chiesa del passato e la Chiesa del futuro, il prete 

10 Louis Marsauche, La Confédération helvétique d’après sa constitution ou Etudes 

d’économie sociale et politique, Neuchâtel, Delachaux & Niestlé, 1890. 

19

e il pastore si abbracceranno per condurre la Chiesa purificata 

verso i suoi veri destini» 11 . 

Vi ritroviamo una stessa volontà di superamento delle identità 

confessionali, dopo comune purificazione, nell’orientamento 

ecumenico di suo nipote. 

Roger Schutz non parla mai del nonno Marsauche morto nel 

1912, tre anni prima della sua nascita. Ma, innegabilmente, la sua 

figura ha segnato in maniera profonda lo spirito e l’azione del 

fondatore di Taizé. 

Figlio di pastore 

Figlio di pastore per parte di madre, Roger Schutz lo era anche 

per parte di padre. Charles Schutz era nato a Bachs, nel cantone 

di Zurigo, il 31 marzo 1877. Figlio unico di un pastore protestante, 

anche lui aveva seguito studi di teologia all’Accademia di 

Neuchâtel e forse presso la facoltà di teologia protestante di Parigi. 

Gli archivi non ci consentono di datare con esattezza il suo 

passaggio in quella facoltà 12 . 

Nel 1900, a Parigi, Charles Schutz entrò in contatto con la 

famiglia Marsauche. Durante una festa fu affascinato da una 

delle figlie della famiglia, Amélie, di tre anni più giovane di lui. 

Qualche tempo dopo, con sua grande sorpresa, Amélie sentì 

suo padre annunciarle che avrebbe sposato il giovane Charles 

Schutz, che aveva incontrato una sola volta 13 . Questo genere di 

matrimonio «combinato», o di convenienza, non era raro a quell’epoca. 

11 Louis Marsauche, La Réforme à Montdidier, 1547-1760, Argenteuil, Imprimerie 

Worms, 1902, p. 22. 

12 «Né i registri della facoltà né il catalogo della biblioteca recano traccia di Charles 

Schutz: quindi non è stato studente presso la facoltà di teologia di Parigi»; lettera all’autore 

di Marianne Carbonnier-Bukard, decano della facoltà di teologia protestante di Parigi, 25 marzo 

2007. 

13 Precisazione di Ivan Restropo, Taizé. Una busqueda de comunion con Dios y con los 

hombres, Salamanca, Ediciones Sigueme, 1975, p. 20. 

20

Amélie Marsauche amava la musica e il canto. Sua zia, Caroline 

Delachaux, era stata alunna del grande pianista Hans von 

Bülow e aveva sostenuto l’esame di strumento alla presenza di 

Franz Liszt. Prima del matrimonio, Amélie aveva seguito «studi 

molto avanzati di canto presso il Conservatorio di Parigi», rivelò 

frère Roger 14 . Ricordava anche che sua madre aveva cantato 

da solista in occasione di concerti diretti dal compositore Vincent 

d’Indy. Sposa per volontà del padre con un futuro pastore, dovette 

rinunciare a proseguire la carriera musicale e seguì suo marito 

in Svizzera. 

Charles Schutz difese la sua tesi di licenza il 12 maggio 1902, 

presso la facoltà di teologia di Neuchâtel. Trattava delle Fonti dei 

primi dodici capitoli degli Atti degli apostoli. Tre giorni più tardi 

veniva ordinato pastore dalla Chiesa nazionale. La precisazione 

è importante. 

In effetti, la Chiesa evangelica (o, come si dice in Francia, 

riformata) nel 1845 aveva conosciuto una scissione radicale tra 

i suoi membri vicini al governo del canton Vaud – la Chiesa nazionale 

evangelica riformata – e coloro che, avendo rifiutato «la 

supervisione dello Stato», erano stati rimossi o si erano dimessi. 

Si formarono così comunità religiose indipendenti dallo Stato. 

Sostenute dal pastore Alexandre Vinet, teorico di lunga data della 

separazione tra Chiesa e Stato, nel 1847 avevano costituito la 

«Chiesa evangelica libera». 

Questa coesistenza di due Chiese riformate nel cantone di 

Vaud durò più d’un secolo, fino al 1966 15 . Nel cantone esistevano 

parrocchie «nazionali» e parrocchie «libere», due facoltà di 

teologia, una dipendente dalla Chiesa nazionale e l’altra dalla 

Chiesa evangelica libera, entrambe situate a Losanna. 

Charles Schutz fu per tutta la vita pastore della Chiesa nazio- 

14 Non è stato possibile trovare nei registri del Conservatorio di Parigi traccia di questi studi 

di Amélie Marsauche. Sicuramente non fu diplomata né alunna del Conservatorio, ma forse 

seguì dei corsi come uditrice o prese lezioni da privatista da un professore di quell’istituto. 

15 A quell’epoca le due Chiese si riconciliarono per dare vita alla Chiesa evangelica riformata 

del cantone di Vaud (EER). 

21

nale, mentre, come vedremo, suo figlio Roger fece i suoi studi 

presso la facoltà di teologia della Chiesa evangelica libera. 

Sposato con una francese, in un primo tempo il pastore Schutz 

esercitò il suo ministero in Francia: nel 1902 a Brive e nel 1903 

a Treignac, nel Corrèze 16 . Lì, il 1° dicembre 1903, nacque la loro 

prima figlia, Andrée. Poi, nel 1904, la famiglia Schutz tornò in 

Svizzera. Charles fu primo pastore suffraganeo (sostituto del 

titolare) a Thierrens, piccolo villaggio a nord di Losanna, poi pastore 

di Ressudens, una parrocchia non lontana dal lago di 

Neuchâtel. 

La famiglia Schutz si sistemò nella casa parrocchiale, una 

grande dimora del Settecento. Nel cantone di Vaud, la casa parrocchiale 

è proprietà cantonale e le imposte sono sempre dipinte 

di verde e bianco, colori del cantone. Un’antica legge cantonale 

stabiliva che le case parrocchiali avessero almeno sette 

camere, perché un pastore non poteva che avere una famiglia numerosa. 

Il pastore Charles Schutz ebbe nove figli. Dopo Andrée, 

i successivi quattro nacquero a Ressudens. 

I registri parrocchiali forniscono indicazioni precise sul suo 

ministero e le successive nascite 17 . La seconda figlia, Renée Eugénie, 

nata il 24 aprile 1905, fu battezzata sei mesi dopo, il 1° ottobre. 

Nelle chiese della Riforma, a quei tempi, i bambini venivano 

battezzati in tenera età, ma non necessariamente nei giorni 

successivi alla nascita, come nella Chiesa cattolica. Poi seguirono, 

nel 1906, un figlio chiamato Charles, come il padre – dai 

familiari chiamato Charly –; nel 1908, Marie Louise e, nel 1909, 

Lily Madeleine. 

Nell’aprile del 1911 il pastore Schutz 18 viene a sapere che la 

parrocchia di Provence, sull’altra riva del lago di Neuchâtel, nel 

16 Il Registre des pasteurs conservato presso la Biblioteca dei pastori di Neuchâtel e il 

Fichier des Pasteurs conservato presso gli Archivi cantonali vodesi (Losanna) consentono 

di ricostruire la carriera del pastore Schutz. 

17 Informazione gentilmente concessa da John Ebbutt, attuale pastore di Ressudens. 

18 Oltre alle fonti d’archivio già ricordate, segnaliamo che la carriera ministeriale del 

pastore Charles Schutz può essere ricostruita anche attraverso i Dossiers ATS, conservati 

presso gli Archivi cantonali vodesi. 

22

Giura svizzero, è vacante. Pone la sua candidatura. L’assemblea 

della parrocchia, composta da tutti i membri più importanti appartenenti 

alla Chiesa nazionale, vota a maggioranza (55 voti su 

68) per il pastore Schutz, che viene nominato dal Consiglio di 

Stato il 2 giugno. Il mese dopo, il pastore si stabilisce a Provence 

dove nasce il fondatore di Taizé. 

Provence 

Provence, posta a 777 metri di altezza, domina il lago di Neuchâtel 

19 . Gli inverni sono rigidi, la neve abbondante. Numerose 

sorgenti alimentano le fontane sparse per il villaggio. Il comune, 

con i suoi 3179 ettari, è uno dei più estesi del distretto; i due terzi 

della superficie sono occupati dalla foresta o da pascoli. Il villaggio 

con i suoi borghi ha contato fino a mille abitanti negli ultimi 

decenni dell’Ottocento; in seguito la popolazione è progressivamente 

diminuita, per un rapido esodo rurale. Quando la 

famiglia Schutz arrivò a Provence, nel 1911, il comune contava 

circa settecento abitanti; quando ripartì, nel 1927, ne restavano 

poco più di cinquecento. 

Nel villaggio c’era l’elettricità dal 1904. C’era un piccolo albergo. 

Le donne confezionavano merletti a tombolo, alcuni uomini 

praticavano l’orologeria, ma sempre come complemento ai 

lavori agricoli, principale risorsa del villaggio. Numerosi abitanti 

erano possidenti agricoli con podere e stalla. Un maniscalco 

aveva l’officina accanto alla parrocchia e dall’altra parte si trovava 

il carradore. Il fondatore di Taizé passò quindi la sua infanzia 

in un mondo scandito dal ritmo della natura e dal lavoro dei 

campi. Suo fratello maggiore diventò agricoltore. Lui stesso 

19 Una visita sui luoghi, nell’ottobre 2006, guidata da Louis Delay, ex sindaco del comune, 

ci ha permesso di completare la documentazione scritta (Eugène Mottaz, Dictionnaire 

historique, géographique et statistique du canton de Vaud, Lousanne, F. Rouge, 1911; e Henry 

Suter, Noms de lieux de Suisse romande, Savoie et environs, http://henrysuter.ch/glossaires/toponymes.html). 

23

quando, nel 1940, cercava una casa per accogliere la comunità 

che sognava, volle che intorno vi si potesse svolgere un’attività 

agricola. 

La casa parrocchiale dove si stabilì la famiglia Schutz, al centro 

del villaggio, era un edificio grande e ampio, a due piani, con 

un immenso granaio che rappresentava la gioia dei bambini. Davanti 

alla casa, un vasto giardino chiuso da una terrazza ospitava 

alberi da frutta. Lontano, come uno specchio chiuso tra le montagne, 

il lago di Neuchâtel. Dalla nascita fino ai dodici anni, frère 

Roger ebbe sempre sotto gli occhi quel «vasto orizzonte». 

Il tempio, costruito nel 1706, era stato completamente restaurato 

nel 1905. All’esterno il campanile identifica chiaramente 

l’edificio come un luogo di culto, mentre all’interno è di una 

sobrietà e di una nudità che mettono il fedele in un faccia a faccia 

con «Dio solo»: una grande sala priva di ogni immagine e di 

ogni raffigurazione, senza alcuna statua della Vergine né dei 

santi, come in tutte le chiese riformate. Come unico ornamento, 

brevi frasi tratte dalla Bibbia dipinte sulle pareti, ben visibili a 

tutti, a nutrimento della fede e della preghiera dei fedeli: «La tua 

parola è verità», «Coraggio, lui ti chiama», «Dio è amore», «Il 

giusto vivrà di fede»; riflettono lo spirito riformato: il culto deve 

essere reso a Dio solo, la salvezza è data solo dalla fede. 

A quell’epoca il culto, celebrato la domenica e i giorni di festa 

20 , consisteva essenzialmente in una lettura della Bibbia, una 

predica del pastore, alcune preghiere e dei canti. A Provence, la 

lettura della Parola di Dio veniva fatta su una grande Bibbia in 

folio del Settecento che si trova ancora al suo posto. La predicazione 

si teneva da una cattedra in legno, coperta, posta di fronte 

ai banchi dei fedeli. I canti erano accompagnati da un organo 

situato in fondo alla chiesa, su una tribuna di legno. 

La santa cena – la comunione – era un fatto eccezionale. Il re- 

20 La Loi ecclésiastique du canton de Vaud, in vigore a quel tempo, stabiliva sette giorni 

di feste religiose: il Venerdì santo, la Pasqua, l’Ascensione, la Pentecoste, Natale, la memoria 

della Riforna (la prima domenica di novembre) e il primo giorno dell’anno. 

24

golamento in vigore a quell’epoca stabiliva: «La santa cena si 

celebra pubblicamente in quattro momenti dell’anno: il giorno di 

Natale e la domenica precedente, il giorno del Venerdì santo e il 

giorno di Pasqua, il giorno di Pentecoste e la domenica precedente, 

le prime due domeniche di settembre» 21 . A Provence la 

santa cena, tanto più solenne in quanto rara, si svolgeva intorno 

a una lunga e stretta tavola in marmo nero (oggi sostituita da una 

di legno). 

Un’infanzia felice 

Ai cinque bambini Schutz si aggiunsero altre quattro nascite: 

tre figlie – Yvonne, Noémie, Geneviève – e un nono e ultimo 

figlio, Roger, nato il 12 maggio 1915, alle 19.45, come recita 

l’atto di nascita. Gli fu imposto come secondo nome quello del 

nonno paterno, Ulrich, e come terzo quello del nonno materno, 

Louis, morto tre anni prima. 

In seguito, frère Roger ricorderà le mattine di primavera del 

suo compleanno: «Quel 12 maggio, lo cantavo nella mia infanzia. 

Strepitavo su e giù per la casa. “Oggi è la mia festa, il più 

bel giorno dell’anno!”. In giardino, andavo a vedere se la peonia 

era sbocciata durante la notte» 22 . Ma, ingenuamente, ammetteva 

una sua piccola prepotenza: per costringere la peonia ad aprirsi 

nel giorno del suo compleanno, la sera prima, la «preparava», 

«forzando i petali protettori a liberare la corolla»... 

La vicinanza con la natura, i giochi nel grande giardino, le 

passeggiate nei dintorni e nella vicina foresta segnarono la sua 

infanzia. «La vita in giardino era poetica. Mi piaceva molto seguire 

le stagioni», spiegherà in seguito. Fino al termine della vita 

amò questo contatto con la natura, le passeggiate – preferibil- 

21 Règlement de l’Eglise nationale évangélique, Lausanne, Charles Pache, 1910, art. 222. 

22 Frère Roger, Ta fête soit sans fin: Journal 1969-1970, Taizé, Les Presses de Taizé, 1971, 

p. 55. 

25

mente mattutine – e la campagna. A Provence predominava il 

bosco; le foreste di abeti fornivano materiale per costruire le case 

e il mobilio interno. Ricordava: «Da solo, il bosco risveglia i 

sogni di un’infanzia nel Giura. In tutte le case povere del villaggio, 

le superfici in abete brillavano, accuratamente lucidate con 

stracci» 23 . 

Nel suo ufficio a Taizé, al pavimento in legno d’abete si aggiunsero 

un modesto tavolo rotondo e una piccola panca, anch’essi 

d’abete. Il mondo dell’infanzia era così prolungato: «Ora 

rotonda come la tavola» scrive. «Ora in cui tutto si riunisce. Tra 

le ore della gioventù e quelle di oggi non c’è frattura. Le une alimentano 

le altre» 24 . 

Dei suoi primi anni, frère Roger conservò sempre un ricordo 

fatto di stupore e di fascino. Anche nelle bidonville dove risiedette 

per alcuni periodi in Africa o in Asia si sforzò di portare un 

tocco di bellezza: un’immagine, qualche luce o un panno colorato, 

dettagli semplici. Il gusto per le cose belle gli veniva dalla 

sua infanzia: «A tavola eravamo sempre tanti. Quando avevo 

quattro o cinque anni, una delle sorelle mi incoraggiava a cogliere 

fiori in giardino e sistemarli sulla tavola. Da quegli anni ho 

conservato la cura di disporre tutto con naturale semplicità per 

rendere bella la casa» 25 . 

«Un’impressione forte» 

La nonna materna del giovane Roger, Louise Marsauche, ebbe 

un «ruolo di primo piano». Vedova dal 1912, si recò per la prima 

volta a Provence dopo la guerra, nel 1919. Il bambino, che allora 

aveva quattro anni, ne conservò un ricordo indelebile: «Sfi- 

23 Frère Roger, Vivre l’inespéré: journal 1972-1974, Taizé, Les Presses de Taizé, 1976, 

p. 87. 

24 Ibid. 

25 Frère Roger, Choisir d’aimer, Taizé, Les Presses de Taizé, 2006, pp. 12-13 (ed. it. 

Scegliere di amare: frère Roger di Taizé, 1915-2005, Leumann [TO], Elledici, 2007). 

26

nita dalla fatica, svenne entrando in casa. La trasportarono su una 

coperta rossa. Rivedo quella scena come se fosse appena accaduta» 

26 . All’inizio della prima guerra mondiale, fino a quando 

aveva potuto, aveva ospitato in casa sua, nell’Oise, alcuni rifugiati, 

nonostante i bombardamenti. Dopo la guerra, aveva cominciato 

a frequentare una chiesa cattolica per «spirito di riconciliazione» 

tra i cristiani che si erano uccisi tra loro durante la guerra. 

«L’impressione avuta fu forte e in me accadde qualcosa di irreversibile», 

dice in seguito frère Roger, ricordando quell’episodio 

27 . «Quei due gesti, accogliere i più provati e arrivare a una 

riconciliazione nel proprio intimo, mi hanno segnato per tutta la 

vita. L’intuizione di mia nonna forse mi ha dato, fin dall’infanzia, 

un animo cattolico» 28 . 

Ammirava nonna Marsauche anche per le sue qualità umane: 

«Le volevo bene per la sua dignitosa serenità. [...] Tutta l’intelligenza 

femminile per me era rappresentata in quella donna» 29 . 

Morì a Provence, nella casa di famiglia, nel 1921. Quando, vent’anni 

dopo, frère Roger si stabilì a Taizé, vi fece trasportare il 

letto nel quale ella era morta e lo usò lui. Un ex fratello della 

comunità precisa: «Ne aveva fatto fare una copia per l’appartamento 

parigino della comunità» 30 . 

Un’educazione duplice 

Roger Schutz ricordava spesso sua madre, ma quasi sempre a 

frammenti, sempre per lodarne la dolcezza, la bontà e il gusto per 

l’armonia. Molto più raramente parlava del padre, più severo, 

26 Frère Roger, Fleurissent les déserts du coeur, cit., p. 75. 

27 «Une conversation avec Frère Roger», in Rex Brico, Frère Roger et Taizé. Un printemps 

dans l’Eglise, Paris, Cerf, 1982, p. 100 (ed. it. Frère Roger e Taizé. Una primavera 

nella Chiesa, Brescia, Morcelliana, 1982). 


29 Frère Roger, Lutte et contemplation: journal 1970-1972, Taizé, Les Presses de Taizé, 

1973, pp. 37-38. 

30 Jean Jaquenod, La Reine ou Taizé ne nous appartient plus, Sierre, Edition à la Carte, 

opera fuori commercio, 1999 2 , p. 40. 

27

autoritario, puritano. Queste due persone così diverse gli valsero 

una duplice educazione, non contraddittoria ma complementare. 

«Mia madre» diceva «resta per me una testimone della gioia 

e della bontà del cuore. Aveva imparato fin da piccola la benevolenza 

verso tutti: nella sua famiglia non era ammesso ferire gli 

altri con parole che potessero ridicolizzare o giudicare severamente. 

Infondeva nei figlioli una fiducia totale. Nel corso della 

vita, anche se certe prove ci mettono in discussione, ci fanno scoprire 

i nostri limiti, questo dono insostituibile resta: “Tu puoi 

avere fiducia in te stesso”. Questo voleva trasmettere mia madre 

a ognuno dei suoi nove figli» 31 . 

Frère Roger farà della fiducia un Leitmotiv del suo insegnamento. 

È una delle parole più ricorrenti nei suoi scritti. 

Da sua madre aveva ereditato anche una grande sensibilità. Lo 

riconosceva lei stessa: «Quand’era ancora un bambino, pensavo: 

mio figlio soffrirà molto nella vita, perché è troppo sensibile» 32 . 

Nella sua grande camera, a Taizé, teneva la foto di sua madre 

e della nonna materna sul caminetto, sotto i suoi occhi. 

Ma l’infanzia di Roger Schutz bambino non fu solo dolcezza 

e gioia. Suo padre si mostrava severo, parlava poco. «Era un uomo 

piuttosto riservato. Non parlava più del necessario, ma quando 

parlava, si faceva ascoltare». Le rare fotografie che lo ritraggono 

mostrano un uomo dal portamento austero, sempre con 

l’abito da pastore, un po’ rigido nella sua camicia dal colletto 

duro. La sua famiglia aveva conosciuto un grave dissesto economico 

che lo aveva segnato profondamente. Ne aveva tratto l’abitudine 

di tenere ansiosamente i conti e di fare eccessive economie 

33 . 

Uno dei suoi nipoti ricorda che il pastore era «severo ma giusto» 

34 . Non puniva senza motivo, a volte puniva corporalmente 

31 Frère Roger, Pressens-tu un bonheur?, Taizé, Les Presses de Taizé, 2005, pp. 34-35 

(ed. it. Avverti una felicità?, Leumann [TO], Elledici, 2005). 

32 Confidenza della signora Schutz a Ivan Restropo, Taizé. Una busqueda..., cit., p. 21. 

33 Testimonianza resa da Ivan Restropo, ibid., p. 23. 

34 Testimonianza di Georges Schutz, intervista rilasciata all’autore il 28 maggio 2007. 

28

il colpevole; ma una volta espiata, la colpa veniva dimenticata. 

Il priore di Taizé ricorda con più discrezione questa severità 

paterna così diversa dalla dolcezza materna: «Quand’ero bambino 

sentii mio padre, del resto buono, dire: “Finora sono stato 

debole, ma ora sarò severo con te”. Queste parole mi gettarono 

in un abisso di riflessione. Perché aveva avuto una reazione del 

genere?» 35 . 

Un altro motivo di sofferenza per il giovane Roger era il confronto 

con il fratello Charly, di nove anni più grande di lui. Era 

stato a lungo l’unico figlio maschio della famiglia e, quindi, l’oggetto 

di un’attenzione particolare del padre, mentre Roger, il figlio 

più piccolo, era il preferito dalla madre 36 . I due fratelli mantennero 

a lungo relazioni conflittuali. I loro interessi erano troppo 

diversi. Da adulti, conservarono una certa distanza. Charly, stabilitosi 

come agricoltore nella Franca Contea, andava molto raramente 

a Taizé. Per iniziativa di frère Roger, negli anni Ottanta, 

si riavvicinarono. 

Alla severità il bambino rispondeva con un’obbedienza che 

non sappiamo se fosse rispetto filiale o sottomissione. «Non mi 

sono mai opposto al suo modo di vedere, né ho mai protestato. 

Mantenere il silenzio a volte esigeva un’energia inverosimile, da 

dare l’impressione di essere al limite delle forze. In seguito ho 

capito: anche in quel modo forgiavo me stesso... [...] Non ricordo 

di aver mai risposto a mio padre» 37 . 

«Assomigliava a Calvino», diceva del pastore uno dei nipoti. 

L’austerità del suo portamento andava di pari passo con un grande 

rigorismo. A Provence aveva ottenuto dalle autorità comunali 

che la vendita delle «bevande distillate», le bevande alcoliche 

forti, fosse proibita nell’unico albergo del villaggio; questo gli 

costò qualche inimicizia 38 . 

35 Frère Roger, Passion d’une attente: journal 1979-1981, Taizé, Presses de Taizé, 1985, 

p. 55. 

36 Testimonianza di Georges Schutz, intervista citata. 

37 Frère Roger, Passion d’une attente, cit., p. 55. 

38 Dossier ATS Charles Schutz, Archivi cantonali vodesi. 

29

Il pastore Schutz non ammetteva né l’ozio né le fantasticherie. 

«Quante volte, durante l’infanzia, ho sentito queste frasi: 

“Non stare senza far niente. Gioca o lavora, ma fa qualcosa”. Obbediente, 

cercavo sempre qualche occupazione» 39 . Anche la crudezza 

dell’inverno non autorizzava a cercare comodo riparo 

all’interno della casa: «Ogni giorno, ben coperto, mi mandavano 

nel giardino addormentato per le gelate. Ai primi segni del 

disgelo, cercavo di scoprire i segni premonitori dell’esplosione 

primaverile...». 

Il giovane Roger ritrovava lo stesso rigore nella famiglia di 

suo padre: «I primi soggiorni lontano da casa furono quelli delle 

vacanze dalla nonna paterna. Partivo con grandissimo entusiasmo. 

Quand’ero da lei, stavo ore ad ascoltarla». [...] 

«Dopo qualche giorno, mi prendeva la noia. Desideravo tornare, 

rivedere la casa e gli alberi familiari. Mia zia, che viveva 

con la nonna, doveva essere in gran parte responsabile per quella 

noia, perché passava il tempo a rifare la mia educazione. “Non 

si mette il dito sulla lama del coltello. Le mani si tengono sul 

bordo della tavola, non troppo avanti. Non si posano le mani 

sulle ginocchia”. Mi sembrava che la zia, così facendo, giudicasse 

i miei genitori. Pensava che mio padre avesse gusti troppo 

semplici e che mia madre si occupasse più della musica che dei 

suoi nove figli. Tutti temevano le osservazioni di quella zia, ma 

era sempre il più giovane che veniva mandato a passare le vacanze 

da lei!» 40 . 

Una famiglia di nove figli non è uno scherzo. Roger se ne accorse 

molto presto: «Segnato nella primissima infanzia dalle gravose 

preoccupazioni dei miei genitori, le facevo mie e mi stringevano 

il cuore. Scoprivo la vita, una famiglia numerosa, un 

padre molto preoccupato di far fronte a tutto». Questa sensibilità 

per le preoccupazioni dei genitori lo portava a un certo ripiegamento 

su se stesso, non per egoismo, ma per una certa tenden- 

30 


40 Frère Roger, Vivre l’inespéré, cit., pp. 139-140.

za a essere introverso che si protrasse molto a lungo. Lo spiegava 

lo stesso frère Roger: «Per non caricare i miei genitori di fardelli 

supplementari, presi l’abitudine di non dire loro le mie difficoltà. 

Ancora oggi, per paura di opprimere i fratelli con le mie 

preoccupazioni, mi chiudo in silenzi che, forse, sono per loro un 

peso» 41 . 

Durante l’infanzia, il futuro frère Roger scoprì anche la povertà 

e «la gioia del dare»: «All’età di sei o sette anni, ero colpito 

dalla povertà di alcuni abitanti [di Provence]. C’era in particolare 

una donna vecchia che, con l’aiuto di una mia sorella, avevamo 

aiutato a traslocare. Scoprimmo così che, oltre al letto, tutto 

ciò che possedeva stava in una carrozzina da bambini che trasportammo 

da una casa all’altra lungo la strada in discesa» 42 . 

In seguito, durante l’Avvento, il giovane Roger prese l’abitudine 

di comprare piccoli doni nella bottega del villaggio, impacchettarli 

con cura e distribuirli per Natale alle famiglie più povere 

del villaggio. 

I libri e la musica 

La musica e i libri avevano un grande posto nella famiglia. 

Dei suoi studi musicali interrotti, Amélie Schutz aveva conservato 

la passione per il canto: «Continuava a coltivare il canto 

tutti i giorni. Nutriva l’intimo desiderio che il suo animo sbocciasse 

nel canto e da esso attingeva una grande serenità. Da bambino, 

quando ero in camera mia, attraverso la porta lasciata socchiusa 

la sentivo spesso cantare» 43 . 

In casa c’erano tre pianoforti. Tutte le ragazze di casa avevano 

imparato la musica dalla zia Caroline Delachaux. La domenica, 

nel tempio, esse o la loro madre accompagnavano all’orga- 

41 Frère Roger, Lutte et contemplation, cit., p. 59. 

42 Frère Roger, Pressens-tu un bonheur?, cit., pp. 63-64. 

43 Ibid., p. 92. 

31

no i canti liturgici. Una delle sorelle di Roger, Geneviève, studiò 

musica. Stava preparando l’esame di abilitazione all’insegnamento 

quando Roger, negli anni Quaranta, le chiese di aiutarlo 

nella comunità. Ella rinunciò alla sua carriera ma si portò il pianoforte 

a Taizé. 

Al giovane Roger «piaceva ascoltare dischi di Chopin, di 

Bach; era toccato dalla musica di Čajkovskij. Prendeva il grammofono 

e andava a nascondersi per ascoltare il suo compositore 

dove nessuno poteva trovarlo. “Da bambino mi è capitato di 

piangere dall’inizio alla fine di un disco”» 44 . 

Questa passione per la musica classica non lo abbandonò mai. 

A Taizé, in camera sua, teneva un giradischi, invitando di tanto 

in tanto qualche fratello ad ascoltare un po’ di musica. «Gli piaceva 

la musica barocca molto gioiosa, soprattutto Bach», ha 

testimoniato la figlia adottiva, Marie-Sonaly 45 . 

Anche la lettura aveva un posto molto importante in casa Schutz. 

La sorella maggiore, Andrée, «temeraria e amante del rischio», 

gli insegnò a leggere e a scrivere. Spesso Lily radunava i più piccoli 

nello studio paterno per leggere loro «una serie di Balzac» 

o di altri libri. La madre lesse ai figli Port Royal di Sainte-Beuve. 

La passione per la lettura lo prese fin da piccolo e non lo abbandonò 

mai. «Verso gli otto anni avevo cercato in soffitta tutti i libri 

con una rilegatura bella, tra cui l’Enciclopedia di Diderot. Mia 

madre aveva paura che organizzassi una biblioteca in camera mia 

con vecchi libri polverosi. E mio padre a dirle: “Lascialo fare, 

un’infanzia felice segna tutta la vita”» 46 . 

A Roger piaceva scrivere fin da giovanissimo. All’inizio erano 

poesie che dettava alla sorella Lily. Dall’adolescenza in poi tenne 

un diario personale. Da giovane, pensò di diventare scrittore e 

tentò – come vedremo – di farsi pubblicare dalla prestigiosa NRF. 

44 Kathryn Spink, Frère Roger de Taizé, Paris, Seuil, 1986, p. 34 (ed. it. Frère Roger, fondatore 

di Taizé, Bologna, EDB, 1987). 

45 Testimonianza di Marie-Sonaly Louis Marsauche, La Vie, 25 agosto 2005. 

46 Frère Roger, Lutte et contemplation, cit., p. 133. 

32

Una scoperta: Port-Royal 

La lettura di Port-Royal segna un momento importante nella 

formazione spirituale del giovane undicenne o dodicenne: scopriva 

che cosa era una vita religiosa comunitaria. 

Il monastero di Port-Royal, nella valle di Chevreuse, attivo 

focolare del giansenismo nel Seicento, conobbe un vasto irradiamento. 

Dopo le prime condanne pontificie del giansenismo, la 

«resistenza» di Port-Royal fu colpita da sanzioni sempre più 

severe. Sainte-Beuve affermava: «Teologicamente, Port-Royal 

ebbe un grandissimo valore. Nel suo spirito originario [...] fu letteralmente 

una specie di riforma in Francia, un tentativo dichiarato 

di tornare alla santità della Chiesa primitiva senza rompere 

l’unità, alla via stretta nella sua pratica più rigorosa; fu inoltre 

un esperimento dell’uso del francese per le Sacre Scritture e i 

Padri e un progetto per ricuperare e salvare la scienza, l’intelligenza 

e la grazia». 

Il protestantesimo si interessò all’avventura di Port-Royal e al 

giansenismo, caratterizzati dal rigore, dalla resistenza contro 

Roma e dalle forti esigenze spirituali. 

Ma ciò che affascinava soprattutto il giovane Roger era la vita 

delle religiose, il loro desiderio di coerenza e la loro determinazione, 

fino allo scontro frontale con le autorità religiose e politiche. 

«Ci riunivamo ogni giorno per la lettura ad alta voce e tornavamo 

spesso a quegli inizi di Port-Royal» disse più tardi. «Li 

abbiamo riletti così spesso che avevo l’impressione di saperli a 

memoria, talmente li avevo assimilati. Pensavo: effettivamente 

una vita comune è molto forte, è una parabola che concretizza 

una realtà del regno. Non era il giansenismo che mi interessava, 

ma la comunità di quelle donne» 47 . 

Tanto da prenderle per modello: «Se quelle poche donne, rispondendo 

a una vocazione comune nella chiarezza e offrendo 

la loro vita alla causa di Cristo, hanno significato una tale irra- 

47 «Une conversation avec Frère Roger», in Rex Brico, Frère Roger et Taizé, cit., p. 104. 

33

diazione del Vangelo, non potrebbero fare altrettanto alcuni uomini, 

riuniti in una comunità?» 48 . 

La scoperta di Port-Royal suscitò in Roger Schutz un appello 

alla vita comunitaria che non lo abbandonò più, anche se maturò 

lentamente e non senza prove. 

La scoperta dell’universalità della Chiesa 

La Sacra Scrittura che, secondo la tradizione protestante, iniziò 

a leggere da giovanissimo, cominciò a nutrire la sua fede 

nella «presenza reale» di Cristo nell’eucarestia: «Formato alla 

Scrittura fin dall’infanzia, confrontavo tra loro due parole. La 

prima: “Quando due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in 

mezzo a loro”. La seconda: “Questo è il mio corpo, questo è il 

mio sangue”. Mi dicevo: se sono riunito con alcuni cristiani, lui 

è presente, lo ha promesso e io gli credo sulla parola. Ma se ricevo 

il pane e il vino dell’eucarestia, si tratta di un’altra presenza 

che mi incorpora in Cristo risorto. Altrimenti a che serve quel 

pasto?». 

«Dicendo: “Questo è il mio corpo”, Cristo parla di una presenza 

diversa dalla sua presenza spirituale promessa a due o tre 

riuniti nel suo nome» 49 . 

Alla scuola dei genitori che accoglievano missionari o pastori 

provenienti da lontano, Roger Schutz si aprì molto presto alle 

realtà della Chiesa universale. Una giovane missionaria della 

regione dello Zambesi era stata ospitata dagli Schutz. «Ella mi 

aveva impressionato» 50 . L’anno dopo – aveva allora cinque anni – 

la famiglia andò ad ascoltare la predicazione di un pastore sudafricano. 

Quell’«uomo di Dio» benedisse singolarmente i nove 

48 Frère Roger, Dieu ne peut qu’aimer, Taizé, Les Presses de Taizé, 2002, pp. 39-40 (ed. 

it. Dio non può che amare, Leumann [TO], Elledici, 2003); Id., Pressens-tu un bonheur?, 

cit., p. 14. 

49 Frère Roger, Violence des pacifiques, Taizé, Les Presses de Taizé, 1968, p. 99 (ed. it. 

Violenza dei pacifici, Brescia, Morcelliana, 1969). 

50 Intervista concessa a La Vie catholique, n. 1516, 28 agosto 1974. 

34

figli e affascinò il giovane Roger. La signora Schutz affermava: 

«In Europa, la fede se ne va, ma gli africani verranno a riportarci 

il Vangelo nella sua primitiva freschezza» 51 . 

Le chiese cattoliche esercitavano sul bambino un’attrazione 

simile. «All’età di cinque anni» ricorda «passeggiavo una domenica 

con le mie sorelle nella campagna nei pressi di Estavayer. 

Sul finire del pomeriggio, tornando al porto da dove dovevamo 

riattraversare il lago, entrammo in una chiesa cattolica. Era già 

tutto immerso nella penombra. La luce che illuminava la Vergine 

e il tabernacolo è rimasta in me come un’immagine indelebile» 52 . 

Un altro episodio lo segnò: «È in una chiesa cattolica che ho 

ricevuto forti emozioni dalla preghiera. Ci trovavamo con i genitori 

presso uno zio. La chiesa cattolica era dall’altra parte della 

strada. Un giorno mi alzo presto, vado lì e assisto alla messa del 

mattino. I miei, non trovandomi in camera, mi cercano invano. 

Quando torno, li trovo a tavola per la colazione. Spiego la ragione 

della mia assenza. Mio zio non nasconde il suo malcontento. 

I miei genitori tacciono e sembrano a disagio per quella sua reazione» 

53 . 

Roger Schutz ignorava certamente che suo padre, mentre era 

ancora pastore a Provence, era entrato in contatto con mons. 

Besson, vescovo cattolico di Losanna, Ginevra e Friburgo con 

residenza a Friburgo. Nel 1926 il pastore Schutz e il vescovo si 

scambiarono molte lettere 54 . Il pastore di Provence, che preparava 

uno studio sulla Chiesa nazionale vodese, voleva conoscere 

meglio la procedura di nomina dei parroci nella Chiesa cattolica. 

Il vescovo gli rispose cortesemente e con precisione. Durante 

quello scambio di lettere, il pastore Schutz confidò al vescovo 

cattolico che, durante l’infanzia e la giovinezza, aveva avuto a 

più riprese l’occasione di fare la conoscenza, nel Valais, di diver- 

51 Frère Roger, Pressens-tu un bonheur?, cit., p. 53. 

52 Frère Roger, Ta fête soit sans fin, cit., pp. 57-58. 

53 Frère Roger, Passion d’une attente, cit., p. 32. 

54 Le lettere di Charles Schutz a mons. Besson, tra ottobre e novembre 1926, sono conservate 

presso gli Archivi diocesani di Friburgo. 

35

si parroci cattolici di campagna: «Ne ho conservato il ricordo di 

uomini felici, dall’animo sereno». Il giovane Roger non fu quindi 

il primo a provare interesse per le chiese cattoliche. Tra il 1925 

e il 1927 – il ragazzo aveva una decina di anni – si ascoltavano 

in famiglia le conferenze quaresimali tenute a Notre-Dame di 

Parigi da padre Sanson e trasmesse per radio. «La voce di padre 

Sanson era come quella del profeta che ci raggiungeva nel nostro 

Giura» 55 . 

Oron 

Il 1927 portò molti cambiamenti per gli Schutz. Charly, il terzogenito, 

lasciò la Svizzera e si stabilì non lontano dal confine, 

a Blamont, nella regione di Monbéliard 56 . Attratto dalla vita all’aria 

aperta e dall’agricoltura, poco portato alla lettura e alla 

musica che appassionavano molte delle sue sorelle e il fratello 

più giovane, preferì allontanarsi dalla famiglia. A Blamont trovò 

una fattoria dove si fece assumere. Nel 1928 sposò la figlia del 

padrone di casa, Suzanne, dalla quale ebbe due figli. 

Lo stesso anno, il pastore Schutz e la famiglia lasciarono Provence. 

La parrocchia di Oron-la-Ville, sull’altra sponda del lago 

di Neuchâtel, era vacante. Si trattava di un posto molto più importante 

di Provence, perché da essa dipendevano altri nove 

comuni e villaggi. L’assemblea dei fedeli, formata da 111 votanti, 

designò Charles Schutz all’unanimità fin dal primo scrutinio 57 . 

L’insediamento ufficiale del pastore avvenne nell’ottobre 1927, 

alla presenza delle autorità civili. Un giornale locale riporta l’avvenimento: 

«Il corteo delle autorità alle 10 ha fatto il suo ingresso 

nel tempio sobriamente adornato: prefetto, pastore che insedia 

e pastore insediato, delegato del consiglio di zona, uditore 

36 

55 Frère Roger, Etonnement d’un amour, cit., p. 29. 

56 Conversazione con Georges Schutz, suo figlio, del 28 maggio 2007. 

57 Dossier ATS Charles Schutz e Fichier des pasteurs, Archivi cantonali vodesi.

dello Stato, consiglio parrocchiale e consiglio di gestione (formato 

dai sindaci dei dieci comuni che formano la parrocchia e 

che si occupa delle questioni materiali della chiesa). La cerimonia 

è stata lunga e solenne». Dopo i discorsi e i canti nel tempio, 

alle autorità civili e religiose è stato offerto un «eccellente pranzo» 

dal consiglio di gestione. 

Il pastore era un personaggio pubblico, rispettato da tutti. 

Tutto questo dava ai bambini la sensazione di essere un po’ speciali. 

Scrive frère Roger: «Ricordo, come tanti altri figli di pastori, 

cosa significa aver sperimentato durante l’infanzia una condizione 

di separazione, di essere stato segnato dall’appartenenza 

a una “casta”» 58 . 

Il tempio possedeva un magnifico organo tedesco Walcker, 

offerto cinquant’anni prima da Adolphe Gaïffe, scrittore legato 

a Victor Hugo. La signora Schutz, le sue figlie e il futuro fondatore 

di Taizé suonavano a turno l’organo durante gli uffici religiosi. 

Nel 1928, all’inizio dell’anno scolastico, Roger fu iscritto nel 

collegio di Moudon, antica cittadina distante una ventina di chilometri 

da Oron. Il collegio, ancora esistente, ha un bell’aspetto 

con i suoi due piani, l’immenso tetto e il grande orologio centrale 

sormontato da un piccolo ma elegante campanile. L’alunno fu 

messo a pensione presso una famiglia di Moudon, i Bioley. È importante 

precisare che erano cattolici. I genitori di Roger avevano 

la possibilità di assegnare il figlio a una famiglia protestante, 

ma la loro scelta alla fine era caduta su una famiglia cattolica 

perché la signora Bioley era vedova con quattro figli a carico e 

la pensione le dava una rendita supplementare. 

Roger Schutz trascorse lì due anni, determinanti per lui che 

conosceva il cattolicesimo solo dall’esterno. In seguito ammise 

di essere stato «impregnato di fede cattolica» attraverso la condivisione 

della vita quotidiana dei suoi ospitanti 59 . Dai Bioley, 

58 Frère Roger, Violence des pacifiques, cit., p. 58. 

59 Frère Roger, Vivre l’inespéré, cit., pp. 25-26. 

37

per esempio, scoprì una festa liturgica che il protestantesimo non 

celebra, l’Epifania, cioè l’adorazione del Bambino Gesù da parte 

dei Magi. In seguito la introdusse a Taizé. 

Quegli anni furono per il giovane Roger Schutz anche l’inizio 

di un periodo di dubbi e di «lacerazione della fede» che durò 

sette od otto anni. Un professore del collegio di Moudon, che 

ammirava molto, aveva scosso le sue certezze. Frère Roger non 

ha mai fatto il nome di quell’insegnante. 

Si trattava di Eugène Ducret (1866-1946) che nel collegio di 

Moudon insegnava scienze matematiche e naturali e disegno tecnico. 

Dottore in scienze dal 1893, fece tutta la sua carriera nello 

stesso istituto. L’unico studio da lui pubblicato riguardava l’evoluzione 

di una famiglia di pesci 60 . Il professor Ducret era sostenitore 

della teoria dell’evoluzione di Darwin. Quella dottrina, 

nuova per l’adolescente, scosse la sua credenza in un Dio creatore 

del mondo e dell’universo ricevuta dai suoi genitori. 

La crisi religiosa attraversata in quel periodo fu provocata solo 

da quell’insegnante? Come ha fatto giustamente osservare padre 

Restropo, non fu anche «una reazione negativa» contro il padre, 

il suo puritanesimo e il suo modo di incarnare la fede cristiana 61 ? 

Frère Roger in seguito farà qualche precisazione: «Non mettevo 

veramente in dubbio l’esistenza di Dio. Ciò di cui dubitavo era la 

possibilità di vivere una comunione con Lui. Desideravo essere 

talmente onesto che arrivai a non avere più il coraggio di pregare. 

Pensavo che per pregare fosse necessario conoscere Dio» 62 . 

Tuttavia, quel «lungo periodo di incredulità» – per usare la sua 

espressione – non richiuse l’adolescente su se stesso. Parlava a 

lungo con la signora Bioley e la frequentazione dei Bioley «amplificò» 

l’impressione ricevuta dalla nonna così vicina ai cattolici: 

«Come potevano quelle due famiglie, la mia e quella do- 

60 Annuaire officiel del cantone di Vaud, 1928-1929, p. 250; Archivi cantonali vodesi, 

Dossier ATS Eugène Ducret; Eugène Ducret, Contribution à l’étude du développement des 

membres pairs et impairs des poissons téléostéens, Lausanne, Corbaz, 1894. 

61 Ivan Restropo, Taizé, Une busqueda..., cit., p. 25. 

62 Frère Roger, Dieu ne peut qu’aimer, cit., p. 123. 

38

v’ero a pensione, essere divise sulla fede se entrambe erano così 

oneste con Dio?» 63 . 

Lo colpiva soprattutto la pietà della signora Bioley per l’eucarestia; 

in seguito sarà proprio l’eucarestia la causa ultima della 

sua ricerca di comunione con la Chiesa cattolica. Ma le conversazioni 

con la signora Bioley non furono sufficienti a ricondurre 

il giovane Roger Schutz a una fede serena e fiduciosa. La loro 

frequenza però dimostra almeno che non si chiudeva nell’agnosticismo 

e che i suoi dubbi acuivano la sua voglia di capire. 

Una comunione forzata 

Quando ebbe sedici anni, arrivò per lui il momento di comunicarsi 

per la prima volta. Nella Chiesa cattolica, dal pontificato di 

Pio X in poi, l’età della prima comunione è stata fissata all’uso della 

ragione, cioè ai sei o sette anni. Nella Chiesa riformata, a quel 

tempo, la celebrazione della cena era rara e la prima comunione 

molto tardiva, al termine di una rigorosa formazione religiosa. 

Dopo la scuola domenicale per i bambini e dopo il culto per i giovani 

dai dodici anni in su, l’adolescente, dopo i quattordici anni, 

doveva seguire due anni di catechismo prima di potersi comunicare 

la domenica delle Palme, all’età di sedici anni compiuti 64 . 

La cerimonia avrebbe avuto luogo nel tempio di Oron e sarebbe 

stata presieduta dal pastore Schutz. Roger, con i suoi dubbi di 

fede, tentò di evitare quella prima comunione così solenne. Non 

voleva comportarsi da ipocrita, ma non osava rivelare il suo 

smarrimento ai genitori. Alla fine ne parlò con una delle sorelle 

che gli consigliò di esporre chiaramente la situazione al padre. 

Il colloquio fu penoso 65 . L’adolescente spiegò le sue difficoltà e 

63 «Une conversation avec Frère Roger», cit., p. 102. 

64 Règlement de l’Eglise nationale évangélique réformé, Lausanne, Charles Pache, 1910, 

art. 223. Oggi, nelle chiese riformate, la cena viene celebrata una o due volte al mese. 

65 Da confidenze di frère Roger, Ivan Restropo ha riportato l’essenziale della conversazione 

in Taizé. Una busqueda..., cit., p. 27. 

39

supplicò il padre di rimandare la sua comunione almeno di un 

anno, il tempo per vedere chiaro nelle sue convinzioni. Ma il pastore 

Schutz si dimostrò intransigente: «Non poteva affrontare le 

critiche di avere un figlio che non si assoggettava a un obbligo 

che nessun altro rifiutava» 66 . 

In seguito, anche nei suoi ultimi scritti, frère Roger ricorderà 

spesso la necessità di ridare fiducia a coloro che hanno avuto 

«un’infanzia e una giovinezza umiliate». Sebbene non abbia mai 

citato nessun fatto preciso, i lettori potevano capire che lui stesso 

aveva vissuto una simile situazione, «ferito» e «umiliato» 

dalla severità paterna e da quella comunione forzata. 

E così ricevette la comunione la domenica delle Palme del 

1931. A quell’epoca il pastore, al momento di amministrare la 

comunione, rivolgeva personalmente a ogni nuovo comunicante 

una parola della Sacra Scrittura come viatico. A Roger toccò 

la seguente frase tratta dal libro dell’Apocalisse: «Sii fedele fino 

alla morte e ti darò la corona della vita» (2,10). 

40 

66 Frère Roger, Violence des pacifiques, cit., p. 52.

RINGRAZIAMENTI 

Ringrazio tutti coloro che hanno conosciuto frère Roger e mi 

hanno dato la loro testimonianza per scritto od oralmente: 

– i membri della sua famiglia: Georges Schutz, Jacques Marsauche 

e Marie Strugala; 

– i fratelli o ex fratelli della comunità: fratel Max Thurian 

(morto nel 1996), fratel Eric de Saussure (morto nel 2007), Jean 

Jaquenod e fratel Alois, attuale priore di Taizé; 

– il prof. Louis Rumpf, il pastore Nussbaum e sua moglie, fratel 

Michel Nurdin dei piccoli fratelli di Gesù, sorella Jeanne de 

Jésus delle piccole sorelle di Gesù, i padri Thaddée Matura e 

Francesco Azzimonti, francescani; il padre Jean Gueguen, omi; 

padre Joseph Gelineau, sj; i padri Xavier Roüast, Bernard Christol 

ed Etienne Goutagny, cistercensi; i padri Emmanuel Lanne e 

Michel Doiteau, benedettini; mons. Damaskinos, il dottor Yves 

Edel; Jeanine Paloulian; il pastore Daniel Bourgues; Louis Delay, 

ex sindaco di Provence; Marcel Brissaud, che ha conosciuto 

Roger Schutz a Mâcon. 

Sono particolarmente grato a mons. Raymond Séguy, vescovo 

di Autun dal 1987 al 2005, a mons. Johan Bonny, del Consiglio 

pontificio per l’Unità dei cristiani e al cardinal Philippe Barbarin, 

arcivescovo di Lione, che mi hanno fornito informazioni 

importanti. 

415

Ringrazio i bibliotecari e archivisti che mi hanno aiutato nelle 

mie ricerche: Pierre-Yves Favez presso gli Archivi cantonali 

vodesi (Losanna), Cecilia Griener Hurley presso la Biblioteca 

dei Pastori (Neuchâtel), Elisabeth Hufschmid presso la Biblioteca 

dei Cedri (Losanna), il prof. Urs von Arx, della Chiesa vecchio 

cattolica, Henri Hours presso gli Archivi diocesani di Lione, 

Fernand Bussard presso gli Archivi diocesani di Friburgo, Claire 

Medri Vignola presso gli Archivi del Consiglio ecumenico delle 

Chiese (Ginevra), padre Georges Chantraine, sj, presso gli Archivi 

Henri de Lubac (Namur), sorella Pierrette della Comunità 

di Grandchamp, suor Marie-Thérèse Lacroix della congregazione 

delle religiose di Sant’Andrea, suor Albert-Marie della congregazione 

domenicana di Etrépagny, suor Corinne Pesquet 

dell’Istituto di teologia dei Dombes, Georgia Vachicouras e Maria 

Brun del Centro ortodosso di Chambésy, Evelyne Tiercet 

presso la Chiesa riformata di Francia. 

I miei ringraziamenti vanno anche a Etienne Fouilloux che ha 

letto attentamente questo libro, a Bernadette Sauvaget, di Réforme, 

a Fabrizio Cannone a Roma e a Stefano Gizzi a Ceccone. 

Sono infine grato al mio editore, Xavier de Bartillat, e a Thérèse-Marie 

Mahé che è stata una lettrice attenta e preziosa. 

416

Allende Salvador, 308 

Alois, fratel, 8, 63, 152, 153, 187, 

294, 295, 335, 336, 337, 339, 

347, 348, 351, 352, 380, 391, 

400, 415 

Andropov Jurij, 360 

Antall József, 386 

Antoine, mons., 224 

Arnim, fratel, 331 

Arnold John, 390 

Arnold Matthieu, 53, 54, 57, 58 

Atenagora, patriarca di Costantinopoli, 

186, 187, 209, 211, 

224, 239, 253, 272, 279 

Aubert Roger, 16 

Aubœuf Marie, 69 

Aubry, don, 185 

Azzimonti Francesco, 216, 415 

Bach Johann Sebastian, 32 

Balint Anna, 361, 375 

Balint Zsolt, 361, 375 

Barbarin Philippe Xavier Ignace, 

10, 294, 396, 415 

Bardet André, 84, 86 

INDICE DEI NOMI 

Barnérias Pierre, 363 

Baron, mons., 141 

Barot Madeleine, 74 

Barreau Jean-Claude, 287, 288 

Barth Karl, 50, 74, 96, 118, 130, 

246 

Bea Augustin, 196, 200, 204, 228, 

240, 241, 242, 243, 244 

Beauduin Lambert, 129 

Beaupère René, 150, 374 

Benedetto da Norcia, 379 

Benedetto XVI, 224, 335, 370, 

398, 399 

Benoît Jean-Daniel, 57, 147 

Bernhard d’Orange-Nassau, 59 

Berruex André, 144 

Berthier Jacques, 309, 310, 341 

Besret Bernard, 287 

Besson Marius, 35 

Beuve-Méry Hubert, 6, 162, 240, 

241, 305, 379 

Bianchi Enzo, 228, 267 

Biber Charles, 284 

Bioley, signora, 37, 38, 39 

Blache, pastore, 273 

417

Blake Eugen Carson, 240, 248, 

249, 250, 258, 263, 271, 273, 

278, 291, 303 

Boegner Marc, 74, 144, 147, 158, 

171, 177, 178, 179, 182, 223 

Boisselot, padre, 157 

Bolle Pierre, 118 

Bonhoeffer Dietrich, 63 

Bosc Jean, 118 

Bourguet Daniel, 55 

Bourguet Pierre, 118, 156, 164, 

169, 178, 249 

Boutros-Ghali Boutros, 387 

Bouyer Louis, 255 

Boyer Charles, 133, 134, 141, 

157, 171 

Brandon Philippe, 144 

Brico Rex, 27, 33, 46, 69, 123, 

309, 340 

Bridel Philippe, 44, 48 

Brissaud Marcel, 147, 148, 415 

Brouillet René, 223 

Brunschvicg Léon, 10 

Bucero Martin, 51, 57 

Bueno y Monreal José María, 208 

Buisson, don, 280 

Bukovskij Vladimir, 314 

Bulan Roselyne, 18 

Čajkovskij Pëtr Il’ič, 32 

Calvino Giovanni, 29, 81, 292 

Câmara Helder, 197, 198, 200, 

201, 202, 205, 212, 214, 217, 

218, 221, 276, 296 

Cand, pastore, 148, 185 

Capovilla Loris, 167, 211, 313 

Carbonnier-Bukard Marianne, 20 

418 

Cardonnel Jean, 261 

Carey George, 384 

Carretto Carlo, 149 

Casalis Georges, 75, 162 

Castro Emilio, 201, 381 

Cavaterra Emilio, 264 

Ceauçescu Nicolae, 379 

Chantraine Georges, 85, 416 

Charles-Eugène, fratel, 7 

Charrière François, 123, 124, 

130, 175, 176, 183, 185 

Chatelana C., 84 

Chenaux Philippe, 171 

Chenu Bruno, 157, 199, 221, 222, 

340 

Chenu Marie-Dominique, 199 

Chevrot, mons., 142, 143, 162 

Chiron Yves, 16, 134 

Chopin Frédéric, 32 

Christol Bernard, 236, 415 

Codjo Quenum Alphonse, 315 

Colombo Giovanni, 314 

Congar Yves, 70, 71, 129, 133, 

157, 158, 167, 185, 198, 199, 

200, 204, 207, 214, 217, 218, 

219, 227, 228, 340 

Cooke Leslie E., 206 

Coolen Louis, 216, 257, 280, 288, 

289 

Corneille Pierre, 55 

Cornelis, padre, 197 

Corvalán Luis, 314 

Couturier Paul, 70, 71, 72, 75, 

76, 77, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 

87, 108, 109, 110, 111, 117, 

118, 120, 129, 131, 133, 142, 

150, 151

Croizard Maurice, 179 

Cullmann Oscar, 54, 198, 204, 214 

Curtis Geoffrey, 76 

Damaskinos, archimandrita, 187, 

224, 225, 266, 273, 415, 

Daniélou Jean, 133 

Daniel-Rops Henri, 247 

Darmancier Jerôme, 109 

Darwin Charles, 38 

Daulte, prof., 96 

De Ausejo Serafín, 220 

De Beaumont Marguerite, 64, 72, 

92, 153, 212, 273 

De Castro Meyer Antonio, 201 

De Clermont Jean-Arnold, 401 

De Courrèges d’Ustou Louis-Marie-Joseph, 

212 

Decourtray Albert, 366, 381 

Dederen Raoul, 17 

De Dietrich Suzanne, 60, 136 

De Gaulle Charles, 101 

De Hennezel Marie, 6 

Delachaux Albert, 17, 18, 41 

Delachaux Caroline, 21, 31 

Delatte Paul, 94 

Delay Louis, 23, 415 

De Lubac Henri, 85, 143, 198, 

204, 214, 217, 218, 223, 229, 

236, 237, 300 

De Montmollin Daniel, 91, 101, 

104, 145, 156 

De Proença Sigaud Geraldo, 201 

De Provenchères Charles-Marie- 

Joseph-Henri, 236 

De Pury Roland, 74, 85, 87, 127, 

150 

De Rougemont Denis, 102 

De Sainte-Beuve Charles Augustin, 

32, 33 

De Saint-Pierre Michel, 225 

De Saussure Eric, 92, 138, 144, 

150, 160, 190, 247, 415 

De Saussure Florence, 92, 138, 

150, 160 

De Saussure Jean, 82, 85, 92, 98, 

104, 118, 127, 138 

De Senarclens Jacques, 85 

Desgraupes Pierre, 180 

De Wasseige Max, 216 

Dhôtel André, 45 

Diderot Denis, 32 

Didier, fratel, 208 

D’Indy Vincent, 21 

Doiteau Michel, 188, 189, 415 

Dorin Jean, 66, 105, 106, 195 

Dubois Benédicte, 364 

Duckert Roger, 105 

Ducret Eugène, 38 

Dulac Raymond, 269 

Dumont Christophe, 129, 293 

Dupanloup René-Alexandre, 296 

Du Pasquier Marc, 97, 98, 148 

Duployé Pie, 139 

Dutroncy Maurice, 73, 109, 122, 

125 

Duvalier Jean-Claude, 362 

Dziwisz Stanis¬aw, 357 

Ebbutt John, 22 

Edel Yves, 230, 299, 415 

Emile, fratel, 240, 252, 310, 330, 

352, 353, 389, 395 

Emilianos, metropolita, 238 

419

Emmanuel Pierre, 259-260 

Encrevé André, 50 

Evdokimov Pavel, 214 

Evrard, padre, 172 

Fallot Tommy, 118 

Fenosa Apel·les, 377 

Féret, padre, 157 

Fesquet Henri, 169, 275, 290 

Filippo di Edimburgo, 303 

Finet Albert, 118, 162, 192, 245 

Fisher Geoffrey Francis, 116, 130 

Follereau Raoul, 296 

Forck, vescovo luterano, 371 

Fouilloux Etienne, 71, 85, 86, 

108, 111, 129, 130, 143, 144, 

151, 197, 203, 204 

Francesco d’Assisi, 11, 379 

Francesco di Sales, 65, 143 

Franchepré Emil v. Gabel Emil 

François, fratel, 154, 155, 291, 

399 

Gabel Emil, 106, 119 

Gaïffe Adolphe, 37 

Gandhi Mohandas, 5 

Gantoy, padre, 235, 236 

Garrone Gabriel-Marie, 301 

Gaulué Fabien, 92, 233, 398 

Gelineau Joseph, 139, 140, 161, 

185 

Georges Pierre, 307 

Gerlier Pierre-Marie, 74, 110, 

118, 131, 132, 133, 134, 141, 

142, 161, 162, 166, 167, 171, 

175, 177, 184 

Ghilsain, 267 

420 

Gide André, 42, 45, 46 

Gilleron, prof., 127 

Giovanni XXIII, 110, 111, 121, 

123, 139, 166, 167, 168, 169, 

175, 185, 186, 187, 196, 198, 

199, 207, 208, 210, 211, 215, 

263, 272, 282, 296, 313, 378 

Giovanni Paolo I, 333, 334, 346 

Giovanni Paolo II, 5, 8, 226, 285, 

294, 299, 323, 334, 343, 346, 

349, 354, 355, 356, 357, 364, 

368, 369, 381, 382, 387, 392, 

393, 396, 365 

Giscard Alain, 144, 158 

Giscard d’Estaing Valéry, 125 

Giscard Robert, 124, 125, 138, 

156, 158, 208, 219, 220, 259, 

309, 314 

Gisel Pierre, 50 

Glemp Józef, 371 

González-Balado José Luis, 68, 

123, 170, 187, 268, 304 

Gorbaëv Michail, 375 

Goretti Maria, 142 

Gourgeon Marie-Noëlle, 364 

Goutagny Etienne, 295, 296 

Grégoire Damien, 215, 216, 289, 

335, 339 

Greilsamer Laurent, 162 

Grenier Jean-Claude, 304, 305 

Gribomont Jean, 103 

Gueguen Jean, 267, 282, 294 

Guéranger Prosper, 94 

Guglielmina d’Orange-Nassau, 59 

Guignard Ami, 144 

Guillemin Henri, 349 

Guilmin Serge, 290

Guitton Jean, 180, 181 

Guyotat, padre, 158, 159, 230 

Hamer Jean Jérôme, 297, 301 

Havel Václav, 374, 382 

Hebblethwaite Peter, 168 

Hébrard, 94 

Hempel Johannes, 351, 352 

Hilaire Yves-Marie, 118 

Hitler Adolf, 54, 58 

Horton Douglas, 203 

Hottot, mons., 233 

Huber Wolfgang, 401 

Hugo Victor, 37 

Hunter Leslie, 173 

Hutin Magdeleine de Jésus, 128 

Ignazio di Loyola, 53, 309, 383 

Isacco di Ninive, 393 

Jaquenod Jean, 27, 44, 138, 152, 

158, 159, 193, 230, 231, 329 

Jaruzelski Wojciech, 356, 358 

Jauffrés Auguste, 202, 213 

Jean-Luc, fratel, 193, 230, 329 

Jeannet André, 73 

John, fratel, 335, 337, 339 

Journet Charles, 293 

Kasper Walter, 10, 294, 396, 401 

Kassing Jürgen, 225, 266 

Kérékou Mathieu, 315-316 

King Martin Luther, 5, 258 

König Franz, 290, 321 

Koser Costantino, 235 

Kreyssig Lothar, 189 

Küng Hans, 200 

Lachmann Hans, 307, 315 

Lacour Albert, 125 

Lacroix Marie-Thérèse, 235 

Ladriere Paul, 349 

Lalumière Catherine, 386, 387 

Landron Olivier, 402 

Langue Patrick, 307 

Larraín Manuel, 168, 201, 205, 

206, 220, 227, 228 

Layendecker L., 349 

Lazare Lucien, 74 

Lebelle Aurélie, 361 

Le Bourgeois Armand, 229, 251, 

253, 263, 268, 273, 289, 294, 

295, 297, 301, 302 

Lebrun Lucien-Sidroine, 67, 76, 

110, 111, 115, 118, 121, 122, 

123, 124, 130, 161, 166, 175, 

176, 191, 192, 210, 251, 263 

Lee Dorothy, 328 

Leenhardt Franz J., 90, 113, 127 

Lefèbvre Joseph-Charles, 250 

Léna Marguerite, 7, 383, 384, 

387 

Leprieur François, 158 

Leuba Jean Louis, 119 

Lialine Clément, 129 

Liszt Franz, 21 

Lochen Axel, 125 

Louïs-Marsauche Marie Sonaly, 

9, 323 

Lubich Chiara, 229 

Luigi XIV, 16 

Luneau René, 349, 382 

Lustiger Jean-Marie, 363 

Lutero Martin, 55, 56, 57, 103, 

135, 208, 292 

421

Macharski Franciszek, 356 

Madiran Jean, 209, 225, 269 

Maertens Marie, 235 

Maffeis Angelo, 165 

Magrassi Andrea Mariano, 330 

Mandela Nelson, 388 

Manificat Maurice, 98, 136, 179, 

191, 274, 275 

Manziana Carlo, 262, 263, 321 

Marchais Georges, 310 

Marchand, pastore, 237 

Marchetto Agostino, 199 

Marek, fratel, 351 

Marmion Columba, 94 

Mars, vescovo ortodosso, 401 

Marsauche Albert, 18 

Marsauche Amélie, 20, 21, 112, 

299, 300 

Marsauche Jacques, 65, 85 

Marsauche Jean-Baptiste, 16 

Marsauche Louis, 15, 16, 17, 18, 

19, 20, 32, 65 

Marsauche Louis Hippolyte, 16 

Marsauche Marie-Louise, 15, 26 

Marsauche Pierre, 85 

Marsauche René, 18 

Marsauche Ulrich, 25 

Marty François, 184, 261, 267, 

274, 287, 321, 340 

Matura Thaddée, 110, 215, 216, 

226, 272, 289 

Mauriac François, 207 

Mayer Mihaly, 378 

Mayeur Jean-Marie, 118 

Mayor Federico, 376, 377 

McCulloch Nigel, 401 

Meisner Joachim, 371 

422 

Meletios, mons., 209, 224, 238 

Melitone, mons., 191, 316 

Meyhoffer Jean, 49, 96, 98 

Michaud Eugène, 17 

Micheli Geneviève, 148 

Mirlin Louis, 17, 18 

Moeller Charles, 214 

Monnet Jean, 247 

Monod Wilfred, 55, 56, 72, 78, 

118 

Montini Giovanni Battista v. Paolo 

VI 

Moorman John R.H., 228 

Moro Aldo, 329 

Mottaz Eugène, 23 

Mounier Emmanuel, 63, 73 

Moyano Margarita, 259, 264, 275 

Muggeridge Malcolm, 317 

Mussolini Benito, 58 

Neill, 133, 191 

Newell Herbert W., 115, 120 

Newman John Henry, 272 

Nikodim, mons. (Boris Georgievic 

Rotov), 209, 331, 333 

Nissiotis Nikos, 214 

Nurdin Michel, 134, 150 

Ottaviani Alfredo, 141, 166, 175, 

216, 217, 264, 269, 271 

Palliès Marie-Cécile, 16 

Paloulian Jeanne, 366, 368 

Pannet Robert, 341 

Paolo VI, 128, 131, 132, 133, 

134, 141, 143, 165, 211, 214, 

215, 218, 223, 229, 234, 253,

258, 262, 264, 265, 270, 271, 

272, 274, 279, 283, 285, 286, 

288, 296, 304, 307, 314, 316, 

317, 321, 331, 332, 336, 372 

Paquier Richard, 83, 84, 86, 118 

Paulhan Jean, 45, 46 

Paupert Jean-Marie, 105, 246, 247 

Payot Armand, 71 

Pelin, mons., 109 

Pellegrino Michele, 228 

Perchenet Annie, 237 

Pérez de Cuéllar Javier, 366 

Perrot Denise, 105 

Perroux François, 63 

Philip André, 101 

Pierrette, sorella, 153 

Pierre-Yves, fratel, 155, 350 

Pinochet Augusto, 308, 314 

Pio V, 268 

Pio XII, 8, 115, 131, 132, 133, 

140, 141, 142, 143, 157, 164, 

166, 355 

Pironio Eduardo, 364 

Plongeron Bernard, 341 

Potter Philip, 307 

Poulat Emile, 145 

Poupard Paul, 386 

Pradervand Marcel, 106 

Praetorius Michael, 309 

Precht Christian, 314 

Preiss Théodore, 54, 59 

Prusak Maria, 188, 371 

Raguer Hilari, 203 

Ramsey Michael, 296 

Ratzinger Joseph v. Benedetto XVI 

Reagan Ronald, 360 

Rehlberg Erich, 61 

Reinkens Joseph Hubert, 17 

Remillieux, don, 71 

Renard Alexandre-Charles-Albert- 

Joseph, 250, 252, 273 

Restropo Ivan, 20, 28, 38, 39, 44, 

46, 50, 51, 53, 60, 64, 80, 91, 

125, 147 

Retailleau Noël, 149 

Reymond Antoine, 135 

Riccardi Andrea, 199 

Richter Matthias, 373 

Ricœur Paul, 119, 247, 402 

Rinkel Andreas, 116 

Ritschl Albrecht, 53 

Roguet Aymon Marie, 139 

Romero Oscar, 326 

Roncalli Angelo Giuseppe v. Giovanni 

XXIII 

Roncalli Zaverio, 263 

Roüast Xavier, 86 

Rouche, mons., 105, 109 

Roucou Christophe, 311 

Rouquette Robert, 133, 172 

Roux Hébert, 162, 163 204 

Roy Maurice, 214 

Rumpf Louis, 48, 49 

Rutishauser Peter, 230 

Salleron Louis, 269 

Salmon, don, 133 

Salvini Gian Paolo, 279 

Sanson, padre, 36 

Santos, mons., 168 

Savard Aimé, 252, 253, 282 

Schaffran Gerhard, 352 

Scheel Walter, 311 

423

Schinz Walter, 44, 45 

Schleiermacher Friedrich, 50 

Schlink Basilea, 136 

Schutz Andrée, 22, 32 

Schutz Charles figlio (Charly), 

22, 29, 36, 61, 67 

Schutz Charles padre, 20, 21, 22, 

35, 36, 41, 44, 47, 112 

Schutz Geneviève, 25, 32, 74, 87, 

91, 105, 106, 112, 148, 153, 

154, 185, 299, 319, 322, 323, 

391 

Schutz Georges, 28, 29, 36, 61, 

67 

Schutz Lily Madeleine, 22, 32, 

51, 105 

Schutz Marie Louise, 22 

Schutz Noémie, 25 

Schutz Renée, 42, 61 

Schutz Renée Eugénie, 22 

Schutz Suzanne, 36 

Schutz Yvonne, 25 

Séguy Raymond Gaston Joseph, 

294 

Sˇeper Franjo, 301 

Serrou Robert, 177, 179, 246 

Shemol, fratel, 334 

Silva Henríquez Raúl, 227, 314 

Soares Mario, 386 

Solcan Luminita, 399 

Solé Robert, 298, 311 

Sourp, prof., 127 

Souvairan Pierre, 82, 84, 86, 87, 

88, 101, 145 

Spink Kathryn, 32, 51, 106, 123, 

143, 210 

Steere Douglas V., 198 

424 

Sterlin Louis, 18 

Stransky Thomas F., 197, 204 

Strohl Henri, 56, 58 

Strugala Marie v. Louïs-Marsauche 

Marie Sonaly 

Suenens Léon-Joseph, 214, 285 

Suter Henry, 23 

Sweeting Maurice, 119, 284, 287 

Tennyson Alfred, 55 

Teresa d’Avila, 139 

Teresa di Calcutta, 11 

Tesserin G., 262 

Thatcher Margaret, 360 

Thils Gustave, 204 

Thomas, fratel, 331 

Thurian Max, 6, 8, 68, 76, 82, 83, 

84, 85, 86, 87, 88, 89, 91, 101, 

108, 112, 113, 114, 115, 116, 

117, 119, 120, 121, 122, 124, 

125, 126, 127, 130, 131, 132, 

133, 134, 136, 137, 138, 141, 

142, 144, 147, 150, 152, 156, 

158, 161, 167, 168, 169, 173, 

175, 177, 180, 182, 183, 184, 

185, 186, 187, 197, 198, 199, 

200, 203, 204, 212, 213, 214, 

227, 229, 236, 237, 239, 244, 

248, 249, 254, 255, 269, 284, 

286, 292, 293, 295, 301, 330, 

331, 341, 358, 372, 373, 374, 

401 

Tiercet Evelyne, 146 

Timiadis Emilianos, 191, 209, 

210, 213, 214, 291 

Tincq Henri, 87, 211, 381, 400 

Tomásˇek Frantisˇek, 357, 374

Tomkins Oliver, 60, 133, 137, 

191 

Tommaso d’Aquino, 55 

Tönnies Ferdinand, 63 

Tronchet Lucien, 100, 104 

Tutu Desmond, 335, 336 

Ugenti Antonio, 82 

Urbanowicz Aniela, 187, 345 

Ursi Corrado, 372, 373 

Vancourt Raymond, 254 

Velu Marie-Hélène, 73 

Veuillot Pierre Marie Joseph, 141, 

142 

Vignot Bernard, 17 

Villain Maurice, 69, 71, 75, 76, 

85, 109, 110, 115, 118, 123, 

124, 129, 133, 198 

Villot Jean-Marie, 240 

Vinet Alexandre, 21, 94 

Vischer Lukas, 214 

Visser’t Hooft Willem Adolf, 59, 

60, 71, 114, 124, 130, 133, 

141, 142, 165, 167, 168, 171, 

175, 176, 177, 178, 180, 183, 

192, 193, 206, 208, 211, 223, 

247 

Vlk Miloslav, 390 

Voillaume René, 128, 145, 236, 

292, 395 

Von Allmen Jean Jacques, 119 

Von Arx Urs, 16, 17 

Von Balthasar Hans Urs, 85, 255 

Von Bülow Hans, 21 

Von Harnack Adolf, 94 

Von Wachter Walter, 188 

Wa¬e˛ sa Lech, 356 

Wavre Philippe, 98 

Wenger Antoine, 196, 209, 239, 

243, 333 

Westphal Charles, 182, 183, 210, 

249, 250 

Willebrands Johannes, 8, 228, 

282, 283, 297, 301, 304, 307 

Wojty¬a Karol v. Giovanni Paolo II 

Wyszyński Stefan, 188, 356, 357 

Zwingli Huldrych, 292 

425

INDICE 

Introduzione pag. 5 

Abbreviazioni » 13 

I. Nipote di sacerdote, figlio di pastore » 15 

II. Una conversione » 41 

III. Nascita di una comunità » 61 

IV. Ritorno a Taizé » 101 

V. I passi decisivi » 132 

VI. Tra Ginevra, Parigi e Roma » 160 

VII. Al concilio Vaticano II » 196 

VIII. Uscire dal vicolo cieco » 230 

IX. Il concilio dei giovani » 271 

X. «Un nomade» » 313 

XI. «Intorno al pastore universale» » 342 

XII. Taizé, «una vocazione provvisoria» » 368 

Fonti » 405 

Ringraziamenti » 415 

Indice dei nomi » 417

Stampa: 2009 

Società San Paolo, Alba (Cuneo) 

Printed in Italy

01 Frère Roger - LibreriadelSanto.it

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