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Incroci di genere. De(i)stituzioni, transitività e passaggi testuali, a cura di Mario Corona. Bergamo: Edizioni
Sestante, 1999: 47-86.
chierici, i religiosi, gli studiosi). Non si tratta di una forma di rinuncia, di abnegazione, spiega
McWhorter, ma anzi di una pulsione ad "acquisire una certa forma di controllo, forza, potere, a
cui si intreccia l'intensificazione dei piaceri strettamente collegati a quel processo di
acquisizione". Una pulsione deve restare unica, singolare, per dominare. Quindi l'empowerment,
forma di potenziamento delle proprie capacità, è il processo di costruzione di "uno spazio
interiore unificato contro uno spazio esteriore eterogeneo". 83 Nel caso di Rich, l'empowerment
ha certo questa valenza di autocontrollo spesso in conflitto con le forze entropiche della vita
sociale, ma ha anche altre applicazioni. Nel femminismo, il "potenziamento" è stato contrapposto
al "potere" (power), con la sua connotazione inizialmente negativa, sessuata al maschile
patriarcale, attenuata successivamente grazie alla divulgazione del pensiero di Foucault e alla
realizzazione che, come dice Rich, siamo tutti implicati nel mondo. Nell'empowerment femminile
(caposaldo del pensiero femminista americano che il pensiero italiano della differenza ha tradotto
nell'"affidamento") il potere non viene privatizzato, ma socializzato con l'intento di cambiare il
sistema: le donne si scambiano reciprocamente il potere, fanno un'operazione di solidarietà
politica e di affermazione personale. Per Rich questa tattica è di tutti, non esclusivamente
femminista.
McWorther si pone inoltre una lunga domanda che potremmo riferire direttamente a Rich:
cosa succede quando un soggetto formato e sostenuto dal desiderio di verità, coerenza e giudizio
(che dipendono dall'unità delle pulsioni) si rende conto della propria eterogeneità, del fatto che la
vera identità è la diversità, che la propria storia è una genealogia di altri? E cosa succede quando
il desiderio (quel prodotto di reti di potere storico-sociali) prende il sopravvento sull'esperienza e
la ragione? Cos'altro si può fare allora, se non un atto di violazione che dissipa la pulsione
ascetica? Questo è il momento di auto-sopraffazione, dice McWhorter, generato dal senso
genealogico -- di essere nella storia, molti, e mai identici. 84 In questa luce, possiamo
paradossalmente rileggere le 21 poesie d'amore come un episodio di auto-violazione ritrattato, e
compiuto con il persistere e perdurare del soggetto "ricomposto" nel preistorico cerchio di
Stonehenge: quella figura di donna/poeta color di pietra, ma più della pietra, che qui cammina e
traccia questo cerchio.
83 McWhorter, p. 53.
84 McWhorter, pp. 54-55.
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