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loro realtà fisica, ma hanno solo un valore di riferimento o di notazione
simbolica nei riguardi dell’individuo. Esso esprime un linguaggio secondo
cui il cielo è il “significante” e l’individuo il “significato”.
“La primeva astrologia”, ha rilevato Armando Profita nel suo libro
L’astrologia perduta, “infatti, a differenza delle recenti scienze sperimentali
che pongono le cause dei fenomeni studiati sul piano della realtà sensibile,
presuppone l’azione di cause metafisiche sul mondo fenomenico e, in tal
guisa, investe il piano della trascendenza, le realtà prime, i modelli
essenziali, ‘quod ubique, quod ab omnibus, quod semper’ “.
Nei trattati ermetici, ad esempio il Pimandro, la Korè Kosmou, il
Cratere, l’Asclepio, la trattazione è preminentemente di carattere teologicofilosofico,
e il linguaggio adottato è quello tipico della “rivelazione”: ogni
trattato viene concepito come un dialogo dichiarato o sottinteso tra un
“illuminato” e un “iniziato”, per cui si forma una specie di concatenazione
di adepti (Pimandro, Ermete, Asclepio, ecc.) che si tramandano segreti
esoterici di origine divina, appresi attraverso sogni premonitori o in visioni
ispirate direttamente dal Noûs, Supremo intelletto, ipostasi della divinità
ineffabile.
In queste trattazioni, che sono ricche di riferimenti astrologici,
cosmologici, alchemici, l’anelito principale è rivolto alla comprensione
esistenziale dell’universo, cui l’adepto ermetico partecipa come una creatura
divina, con lo sguardo rivolto al divino.
Si legge nel Korè Kosmou: “Ermete vide l’insieme delle cose; avendo
visto, comprese; avendo compreso, ebbe il potere di rivelare e di mostrare.
E infatti ciò che conobbe lo scrisse; ciò che scrisse in massima parte lo
celò, mantenendo saldamente il silenzio piuttosto che parlare affinché nel
mondo ogni generazione futura dovesse cercare queste cose”.
Il carattere di rivelazione della verità impone un’altra condizione. Non
soltanto la divinità rivelatrice non la confiderà che consapevolmente, ma,
se la trasmissione comporta più intermediari, ognuno di essi deve essere
un testimone qualificato. L’ultimo rivelatore di questa serie di profeti ha
anche cura di far conoscere coloro che lo hanno preceduto, certificando
così che la dottrina trasmessa proviene autenticamente dalla divinità tramite
una stirpe di garanti impeccabili. Il problema dell’acquisizione del sapere
umano, negli scritti ermetici, non si pone più in termini di ragione, ma di
fede. Nell’ermetismo emerge che la verità possa scaturire unicamente da
una rivelazione diretta della divinità, cosa che rende assolutamente
indispensabile la comunicazione con un dio.
Se la verità è conosciuta unicamente per rivelazione, diviene,
naturalmente, un “mystèrion”, un segreto. Se un dio si degna di comunicarla