Leggi - Associazione Nomentana di Storia e Archeologia Onlus

ANNALI 2008 84
Introduzione
L
’isola di Sant’Antioco della quale mi onoro di essere
il sindaco, è situata presso la costa sud-occidentale
della Sardegna, di fronte alla regione del Sulcis-Iglesiente.
L’isola si estende per 109 km2 , è la più vasta della Sardegna
e la quarta d’Italia. Essa è collegata all’entroterra
costiero da un sottile istmo, lungo 5 km, creato da sedimenti
marini, che in termini propri forma una penisola
che si affaccia a sud nel golfo di Palmas. Dista da Cagliari
circa 90 km.
Il suo clima è prevalentemente mediterraneo, con inverni
brevi ed estati calde, asciutte, mitigate dai venti freschi
di maestrale.
Nei giorni di bonaccia, il paesaggio, pavoneggiandosi
SANT’ANTIOCO
ISOLA DI CULTURA ED EMOZIONI
Ridente sovra un colle il borgo giace,
di florida isoletta ad oriente,
tra viti rigogliose, in suol ferace,
che verso il mar pianeggia dolcemente.
Sui ruderi, già spenti, di cittade
un dì fiorente e ricca molto, ei sorse,
dappoi che queste fertili contrade,
dal Saracen crudele furon corse.
...Così introduceva il suo scritto il Direttore Didattico Michele
Caracciolo nel 1919...
e così concludeva:
Si, spero, che più lieto il dì risplenda
Su questa terra bella e pur felice,
e che pel mondo il grido mio si estenda:
Trovata è alfine l’Araba Fenice.
Il Villaggio di Sant’Antioco, ristampato nell’anno 2002
dalla Basilica di Sant’Antioco Martire, è un documento di altissimo
valore, poiché ci fa conoscere cose oggi dimenticate. Il
professor Caracciolo all’inizio del secolo ha pensato di far qualcosa
per l’isola che l’ospitava; dopo quasi un secolo, in veste
del tutto diversa, abbiamo proposto un lavoro che speriamo sia
utile a tutti coloro che stanno avendo un approccio con la nostra
storia. L’attività svolta ha il solo fine di ricordare ciò che gli
altri dimenticano.
In qualità di coordinatore dei lavori relativi ai saggi qui
pubblicati, desidero ringraziare tutti coloro che hanno voluto
fortemente il gemellaggio tra il territorio Antiochense e quello
di Guidonia sotto la benedizione dei Santi Martiri Antioco e
Sinforosa.
Ringraziamenti
Pertano si ringraziano in ordine puramente casuale:
Prof. Vittorio Sgarbi, per il suo pensiero;
Dott. Eugenio Moscetti, per aver lavorato instancabilmente al
progetto;
Ing. Mario Corongiu, per esserne stato il promotore.
Lgt. Santino Carta, per sentirsi figlio della nostra isola;
Prof. Piero Bartoloni, per il suo saggio;
Prof. Francesca Cenerini, per il suo saggio;
Prof. Roberto Coroneo, per il suo saggio;
Dott.ssa Grazia Villani, per il suo saggio;
Dott.ssa Daniela Ibba, per il suo incoraggiamento;
Sig. Giorgio Pinna, libero studioso, per il suo saggio;
Sig. Marco Massa, libero studioso, per il suo saggio;
Don Demetrio Pinna, per essere l’indiscusso padre del culto
del Santo;
Sig. Stefano Alessandrini, responsabile dei gruppi archeologici
d’Italia per l’articolo sulla protome leonina da Sulky;
Prof. Michele Caracciolo, per il saggio sul Villaggio di Sant’Antioco;
Dott.ssa Maddalena Cima, Direttrice del Museo Barraco di
Roma, per la sua cortesia;
Dott.ssa Cristina Bombasaro, mia moglie, per la selezione delle
foto e la sua pazienza.
Ringrazio infine per la concessione del prezioso materiale
fotografico:
Piero Bartoloni, Roberto Coroneo, Don Demetrio Pinna,
Marco Massa, Grazia Villani, Cristina Bombasaro,
Basilica di Sant’Antioco, Salvatore Selis,
Cattedrale di Sassari, Chiesa di Sant’Antonio Abate a
Maracalagonis, Chiesa di Fluminimaggiore,
e tutti coloro che in modo diretto e indiretto hanno collaborato
con me e mi hanno incoraggiato. ROBERTO LAI
nella sua laguna animata da colonie di fenicotteri rosa,
sembra uscito dalla tavolozza di un pittore.
A pochi km dal paese si raggiungono spiagge d’incomparabili
bellezze, che stupiscono l’occasionale visitatore.
L’isola nasce durante il periodo del Miocene, circa 25
milioni di anni fa, e si distacca dalla Sardegna a causa di
poderosi movimenti tettonici. Molti milioni di anni dopo,
l’isola assume l’attuale morfologia, prevalentemente pianeggiante.
Registra la presenza di rocce calcaree e trachitiche,
con una rara vegetazione di tipo mediterraneo: la
palma nana, considerata un fossile vivente, antico di milioni
di anni, il mirto, il leccio, l’olivastro, il corbezzolo, il
rosmarino selvatico, il ginepro fenicio, il lentischio e tanta
altra vegetazione mediterranea.
Più tardi, intorno al 1800 a.C. i Fenici effettuarono le
prime invasioni della Sardegna e delle sue isole minori, svi-

luppando la civiltà dei nuraghi
e delle domus de janas,
ossia tombe in miniatura
scavate nelle rocce,
oltre alle necropoli denominate
“tombe dei giganti”.
La dominazione fenicia
durò sino al 500 a.C.
dopodiché furono i cartaginesi
a stabilire insediamenti
in Sardegna e fondarono
le prime città, quali
Cagliari, Tharros, Nora e
Sulci, e quest’ultima, in
onore del nostro Santo
Martire, divenne isola di
Sant’Antioco.
I romani, apparvero in
Sardegna nel 238 a.C.
Durante l’impero di Adriano, (II sec. d.C.), erano in atto
furiose persecuzioni verso i cristiani, i quali, per non essere
arrestati e uccisi, emigrarono verso terre più tranquille.
Secondo la leggenda agiografica, Antioco, medico Mauritano,
arrivò sulla costa di Sulci durante l’epurazione cristiana
per diffondere la fede di Cristo, che in poco tempo
raggiunse ogni anfratto della Sardegna. Qui, la sua fede fu
recepita e accettata dalla popolazione sarda, ma non dai
persecutori che, recatisi a Sulci per arrestarlo, lo trovarono
già morto nelle grotte ove si era recato a pregare.
La notizia della morte del nobile predicatore sconvolse
il popolo sardo ormai evangelizzato. In suo onore, in tutta
la Sardegna, fiorirono opere religiose avendolo riconosciuto
il primo apostolo martire della cristianità sulla grande
isola sarda. E fu così che il territorio di Sulci venne rinominato
“Isola di Sant’Antioco” e Antioco, “Patrono di
tutta la Sardegna”.
Tessere le lodi di un martire che la Chiesa ha voluto
santificare, dando così lustro anche alla medesima isola è
certamente gradito al popolo antiochense, che si pregia
d’aver dato ospitalità al Santo Patrono della Sardegna.
L’iniziativa di potere in questa sede presentare, in una
rivista così importante, il nostro Santo Patrono è per me
motivo d’orgoglio. Il gemellaggio tra Sant’Antioco Sulcitano
e Santa Sinforosa mette in posa una pietra miliare che
deve essere l’inizio di un comune interesse nella valorizzazione
dei nostri territori e della nostra millenaria cultura.
I due Santi per ordine dell’imperatore romano Adriano
furono martirizzati, ma oggi questo triste evento è lontano
e il mio pensiero và a tutti quei Santi che in momenti
storici tristi hanno subito supplizi e martiri, ma il loro sacrificio
non è stato vano in quanto ci hanno lasciato un
messaggio che ancora oggi li vede protagonisti in questa
sede che accomuna due territori sotto il fattore comune
della fratellanza.
IL SINDACO DI SANT’ANTIOCO
DOTT. ING. MARIO CORONGIU
Presentazione
La Carta Costituzionale della Repubblica Italiana con
l’articolo 9 recita: “La Repubblica promuove lo sviluppo
della cultura e la ricerca scientifica e tecnica, tutela
il paesaggio e il patrimonio storico artistico della nazione”.
“Repubblica”, è parola di derivazione latina (res publica,
‘la cosa pubblica’) che indica una forma di stato basata sul
principio della sovranità popolare. Il termine fu usato per
la prima volta a Roma nel 509 a.C., dopo la cacciata della
dinastia etrusca dei Tarquini, per indicare la nuova forma
di governo, antitetica alla monarchia e costruita sul concetto
di bene comune, di cosa pubblica. Partendo da questo
fondamentale principio, è a mio giudizio di particolare
rilevanza dimostrare che i risultati conseguiti dalle Amministrazioni
di uno Stato nella tutela del proprio patrimonio
culturale sono parte integrante della comunità stessa
trattandosi di beni pubblici. Tanto si è scritto e tanti sono
stati i dibattiti sul termine “Bene Culturale” impropriamente
usato ed inopportunamente abusato. Tanto
quasi da poter dire che la definizione sta dentro di noi ed
ognuno la identifica a modo suo. Non sempre le leggi in
materia di tutela, almeno fino al Testo Unico sui Beni Culturali
del 1999, hanno fornito una definizione esauriente
su tale termine. Regolare i conti con l’eredità del passato,
trovando risposte giuste al bisogno di memoria storica, è
il problema che si pone oggi con sempre maggior chiarezza
a quanti hanno la responsabilità di garantire alla comunità
la sopravvivenza e la fruizione dei Beni Culturali. La
funzione che i Beni Culturali possono svolgere oggi, risiede
nella determinazione della qualità ambientale e insediativa,
quindi della qualità della vita di un ambito urbano.
Valorizzare un bene culturale significa quindi riqualificare
anche il tessuto urbano circostante. Questa premessa,
per esternare profonda gratitudine a coloro che
hanno voluto supportare l’iniziativa di questo Assessorato
alla Cultura sulla promozione che vede in prima linea
due territori: quello Antiochense e Nomentano. Oggi in
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sinergia con la prestigiosa Associazione Nomentana di Storia
e Archeologia ONLUS con il Comune di Guidonia
Montecelio e sotto la protezione del nostro Patrono
Sant’Antioco Sulcitano e Santa Sinforosa di Guidonia abbiamo
sicuramente dato un ulteriore contributo alla valorizzazione
dei nostri territori e della nostra cultura che vede
comunque protagonisti le nostre comunità nella tutela
del bene pubblico.
L’ASSESSORE ALLA CULTURA DI SANT’ANTIOCO
DOTT.SSA DANIELA IBBA
Sant’Antioco Patrono della Sardegna
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Tra agiografia e leggenda
ROBERTO LAI
Dalle origini del cristianesimo ai primi martiri
La religione Cristiana com’è noto prende il nome da
Cristo appellativo di Gesù di Nazareth, nato tra il 7
e il 4 a.C. in Palestina (anche se per tradizione viene indicata
come data di nascita l’anno zero). Gesù nacque a Betlemme
da Maria, sposa di Giuseppe, concepito per opera
dello Spirito Santo: non è dunque un semplice uomo, ma
uomo e Dio allo stesso tempo. Con Gesù, dunque, Dio
sceglie di farsi uomo tra gli uomini. Il cristianesimo si presenta
quindi da subito come religione universale, nata tra
gli umili per portare il lieto annuncio a tutta l’umanità siano
essi peccatori o giusti, schiavi o persecutori, donne o
bambini. Inizialmente, la nuova religione trovò i suoi adepti
tra la popolazione ebraica grazie all’azione di proselitismo
degli Apostoli. Un notevole salto di qualità per il cristianesimo
delle origini si ebbe con la conversione di San
Paolo (Paolo di Tarso), erudito di origini ebraiche e cittadino
romano, che contribuì con i suoi viaggi ad estendere
l’insegnamento del cristianesimo nel bacino del Mediterraneo
e specialmente a Roma, dove morì nel 67, dopo esservi
stato più volte incarcerato. San Paolo fu il primo intellettuale
convertito al cristianesimo. Nel primo secolo il
cristianesimo si diffuse in tutta l’Asia Minore e nell’Africa
settentrionale per poi arrivare in Europa e a Roma; l’Apostolo
Pietro e Paolo di Tarso furono sicuramente i primi
martiri: San Pietro conobbe personalmente il Cristo
mentre San Paolo non lo conobbe direttamente e pur non
facendo parte dei 12 viene indicato come tale. La loro
opera li vide protagonisti nella Galazia, nella Capodacia,
in Antiochia di Siria, in Bitinia e a Corinto. Probabilmente
gli echi di questi evangelisti e dei loro seguaci che continuarono
l’opera nell’Africa del nord arrivarono in quella
regione indicata come Mauretania che vede protagonista
il nostro Antioco.
Conoscere esattamente il numero esatto dei martiri è
quasi impossibile, furono probabilmente migliaia. Secondo
Tacito furono ingens multitudo. Il martirologio Gerominiano
ne elenca 979. In seguito San Cipriano parlerà di
martirium innumerabilis populus. In questa sede non si
vuole certo fare una cronologia di tutti i Santi Martiri ma
per meglio comprendere il Santo sulcitano, dobbiamo capire
dove esattamente si può collocare la sua educazione
cristiana, ed in particolare quale fu il contesto storico sociale
dove si formò.
La prima presa di posizione dello Stato Romano contro
i Cristiani risale all’imperatore Claudio (41-54 d.C.).
Gli storici Svetonio e Dione Cassio riferiscono che Claudio
fece espellere i giudei perché erano continuamente in
lite fra loro per causa di un certo Chrestos. Lo storico Gaio
Svetonio Tranquillo (70-140 ca.), funzionario imperiale di
alto rango sotto Traiano e Adriano, intellettuale e consigliere
dell’imperatore, giustificherà questo e i successivi
interventi dello Stato contro i Cristiani definendoli “superstizione
nuova e malefica”.
L’Imperatore Nerone accusò i cristiani di aver appiccato
l’incendio che distrusse la città nel 64; in questo scenario
ebbe inizio la prima grande persecuzione che durò
quattro anni, dal luglio del 64 al giugno del 68. Molto
scarse sono le notizie della persecuzione che colpì i Cristiani
nell’anno 89, sotto l’imperatore Domiziano. Di particolare
importanza è la notizia riportata dallo storico greco
Dione Cassio, che a Roma fu pretore e console. Nel libro
67 della sua Storia Romana afferma che sotto Domiziano
furono accusati e condannati “per ateismo” (ateòtes)
il console Flavio Clemente e sua moglie Domitilla, e con
loro molti altri che “avevano adottato gli usi giudaici”. L’accusa
di ateismo, in questo secolo, è rivolta a chi non considera
divinità suprema la maestà imperiale. Domiziano,
durissimo restauratore dell’autorità centrale, pretende il
culto massimo alla sua persona, centro e garanzia della “civiltà
umana”. Nel 111 Plinio il giovane, governatore della
Bitinia sul Mar Nero, riferisce all’imperatore Traiano che
il rifiuto da parte dei cristiani di offrire incenso e vino davanti
alle statue dell’Imperatore gli sembra un atto di derisione
sacrilega.
L’Imperatore risponde: “I Cristiani non si devono perseguire
d’ufficio. Se invece vengono denunciati e riconosciuti
colpevoli bisogna condannarli”.
Sotto l’imperatore Marco Aurelio (161-180) l’impero
fu martoriato da carestie, pestilenze e da invasioni barbare;
di tutto questo furono accusati i cristiani.
Sotto Settimo Severo (193-211) ci furono altre persecuzioni
ed altre e più terribili avvennero tra il 235-238
sotto Massimino; tra il 249-251 sotto Decio; nel 251-253
sotto Treboniano Gallo; tra il 253-260 sotto Valeriano; infine
con gli editti del 303 e 304 sotto Diocleziano e Galerio.
La fine definitiva delle persecuzioni arrivò dopo tre secoli
dalla nascita di Cristo, precisamente nel 313, con l’editto
di Milano, emesso da Costantino e Licinio. L’editto
accordava ai cristiani la libertà di culto e la restituzione dei
beni confiscati. Lo stesso Costantino fu il primo Imperatore
convertito alla cristianità, tanto da presiedere il primo
concilio ecumenico nel 325 a Nicea per contrastare
l’eresia degli Ariani.
I martirologi storici
A partire dal II secolo nelle Chiese più importanti, come
in quella di Cartagine, di Roma e di Antiochia, si teneva
un martirologio aggiornato e compilato con dovizia
di particolari. Consisteva in un vero e proprio calendario

dove veniva indicato il nome dei Santi e il luogo della loro
morte. In seguito le notizie vennero arricchite anche con
una descrizione di come era avvenuto il decesso. Il più famoso
è quello “gerolomita”, compilato nel VI secolo a Roma
e impropriamente attribuito a San Girolamo. Nello
stesso periodo si assiste alle Legendae l’usanza tra il clero
di leggere, durante la Messa una breve storia della vita del
santo di cui si celebrava il dies natalis, che per i cristiani è
l’anniversario della morte corporale. Questi racconti in seguito
vennero chiamati Passiones. Partendo da una base
certa nelle legendae si dava più importanza all’immaginazione
che alla storicità. Gli autori non mancavano di dare
dettagli sulla crudeltà dei boia e dei magistrati, sulla durezza
dei supplizi e sulla serena resistenza che i servi di
Dio opponevano ai loro persecutori. Al fine di colpire i fedeli
venivano narrati miracoli fantastici e opere straordinarie
per suscitare negli uditori spirito di emulazione e
ammirazione. L’agiografia è infatti quella parte letteraria
che ha per oggetto i santi che hanno praticato le virtù in
modo eroico e riconosciute dalla chiesa cattolica o di
un’altra chiesa cristiana.
Le origini di Antioco
La tradizione ritiene che il martire Antioco sia vissuto
sotto la dominazione dell’imperatore Adriano suo persecutore.
Tralasciando l’agiografia cercheremo di ricostruire
fatti storici attendibili. Innanzi tutto sorge una domanda:
Adriano fu il vero persecutore di Antioco?
La Passio sancti Antiochi martyris, è la più antica e importante
fonte storica sul martire sulcitano. Il testo originale
è purtroppo andato perduto; ci rimane una fedele ed
integrale copia custodita nell’archivio del Capitolo della
cattedrale di Iglesias, fatta eseguire nel 1621 dall’Arcivescovo
di Cagliari Francesco Desquivel, scopritore delle reliquie
del Santo. L’originale era scritto su pergamena con
copertina in pelle scura. La sua compilazione si può
senz’altro datare tra il 1089 e il 1119, periodo in cui i monaci
benedettini di San Vittore di Marsiglia ebbero
il possesso della chiesa del Santo.
L’antico agiografo scrive che in Africa
ed in particolare in Mauretania un medico,
di religione cristiana, chiamato Antioco,
non vuole ricavare dalla sua professione alcun
lucro, ma soltanto il bene spirituale.
Nella Passio leggiamo: “Riteniamo che a
questa schiera di beati martiri appartenga il
santissimo martire Antioco, la cui passione, che
abbiamo appreso da una verace relazione presentiamo
a tutti i fedeli di Cristo.
Cosa intendeva il narratore riferendosi
a una “verace narrazione”?
Esisteva qualche
antico documento
ora perduto o si riferisce
ad una tradizione orale
che si è tramandata nei
secoli fino alla compilazione
della Passio?
L’imperatore Adriano e il cristianesimo
Publio Elio Adriano, fu un uomo di grande cultura,
amante delle lettere e delle arti. Si intendeva di musica, di
pittura, di scultura, di architettura, di filosofia, scriveva in
prosa e in poesia, in greco e latino; era un grande estimatore
della cultura Ellenica tanto che a Roma fu soprannominato
“graeculus”. Governò dal 117 al 138; il suo impero
fu lungo e caratterizzato da grandi riforme civili e militari.
Sembra verosimile che un uomo di tale carisma divenne
il persecutore di un innocuo medico che professava il
cristianesimo in Mauretania?
Per rispondere a questa domanda dobbiamo cercare di
analizzare l’atteggiamento di Adriano verso i cristiani. La
fonte letteraria fondamentale a questo scopo è il rescritto
di Adriano a Minucio Fundano, proconsole d’Asia, intorno
al 124 (Giustino, Apologia, LXVIII, 6-19). Poiché le popolazioni
locali avevano richiesto l’intervento delle autorità
romane contro i cristiani, il proconsole Silvano Graniano
aveva chiesto il parere in merito dell’imperatore, come
già aveva fatto Plinio con Traiano. Adriano inviò la propria
risposta al successore di Graniano, Minucio Fundano,
ed essa fu sostanzialmente conforme a quella di Traiano.
Dal testo si evince che Adriano non voleva venissero promossi
procedimenti d’ufficio, ma esigeva che nonostante
ciò i cristiani dovevano essere puniti quando contro di loro
venisse portata un’accusa fondata. In confronto alla posizione
di Traiano, le istruzioni di Adriano costituivano un
più energico richiamo al rispetto della legge, ed in tal senso
costituivano una migliore tutela giuridica dei cristiani.
Ancor più del suo predecessore, Adriano era preoccupato
che i funzionari imperiali dessero prova di debolezza
di fronte alle pressioni irresponsabili dei ceti popolari,
ponendosi a rimorchio di essi con esecuzioni sommarie a
seguito di pressioni o tumulti della plebe.
Adriano non si limitava a raccomandare di non tener
conto delle denunce anonime, ma indicava più precise
cautele in difesa soprattutto degli innocenti che potevano
facilmente venir coinvolti da accuse false e processi affrettati.
Non era neppure sufficiente che vi fosse
un’accusa regolare, basata su fatti concreti e
non su semplici dicerie, ma questa doveva
provare che l’accusato avesse realmente
commesso un delitto: Si quis igitur accusat et
probat, adversum legem, quidquid agere memoratos
homines, pro merito peccatorum etiam
supplicia statues.
Si è letta in queste parole la revoca della decisione
di Traiano, per la quale bastava il semplice
nomen di cristiano per venir processato, e lo
stabilirsi d’una nuova massima, secondo la
quale i cristiani si sarebbero dovuti punire
solo quando a loro carico fosse risultato
qualche altro delitto, e quindi
l’esser cristiani non avrebbe costituito
ex se un crimine passibile
di punizione.
Altri autori tuttavia ritengono
che Adriano facesse riferimento
non solo a delitti comuni, ma
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anche alla lesa maestà ed al sacrilegio, accuse comunemente
mosse ai cristiani, particolarmente gravi in età adrianea,
nella quale l’imperatore, sulle orme di Augusto, tentava
di rinvigorire i culti tradizionali di Roma ed il culto
imperiale, nel quadro di una sovranità carismatica riprendente
la tradizione religiosa e politica della Roma arcaica.
Ma anche nel secondo caso Adriano avrebbe corretto
la giurisprudenza stabilitasi sotto Traiano, secondo la quale
detti crimini potevano essere addebitati per presunzioni
sulla sola base dell’appartenenza al cristianesimo, in
omaggio al principio del crimen coherens nomini, ed abbia
voluto esigere invece che venisse provato come ciascun accusato,
anche se manifestamente cristiano, avesse realmente
commesso i delitti usualmente associati al nomen
christiani, ossia ateismo, empietà e lesa maestà.
Siamo di fronte ad una posizione ben più favorevole
agli accusati rispetto all’epoca di Traiano, poiché di fronte
ad un’accusa di ateismo ed empietà, per la quale non
esistessero prove concrete, il cristiano o presunto tale non
poteva venir processato, e, negli altri casi, per liberarsi da
un’accusa di tale genere, all’accusato sarebbe bastato rendere
omaggio agli emblemi di Roma e dell’imperatore alla
presenza di un magistrato per esser scagionato.
Infine, Adriano stabiliva che gli accusatori, in caso di
provata innocenza degli accusati, seguissero la sorte dei calunniatori;
con ciò l’imperatore mise un rimedio alla piaga
dei sicofanti e dei delatori di professione.
Nelle sue “Memorie di Adriano” Marguerite Yourcenar
a proposito del cristianesimo fa dire ad Adriano: “In
quell’epoca, Quadrato, vescovo dei cristiani, m’inviò un’apologia
della sua fede... avevo recentemente rammentato
ai governatori delle province che la protezione delle leggi
si estende a tutti i cittadini, e che i diffamatori di cristiani
sarebbero stati puniti qualora li accusassero senza prove...
Stento a credere che Quadrato sperasse di convertirmi al
cristianesimo, comunque volle provarmi l’eccellenza della
sua dottrina, e soprattutto quanto essa fosse innocua per
lo Stato. Lessi la sua opera ed ebbi perfino la curiosità di
far raccogliere da Flegone qualche informazione sulla vita
del giovane profeta chiamato Gesù, il quale fondò quella
setta e morì vittima dell’intolleranza ebraica circa 100 anni
fa. Pare che quel giovane sapiente abbia lasciato precetti
che arieggiano quelli di Orfeo, al quale i discepoli talvolta
lo paragonano. Attraverso la prosa singolarmente piatta
di Quadrato, non mancai tuttavia di gustare il fascino
commovente di quelle virtù da gente semplice, la loro dolcezza,
la loro ingenuità, il loro affetto reciproco; sembravano
le confraternite di schiavi o di poveri che si fondono
qua e là in onore dei nostri dèi, nei quartieri popolosi della
città; ...queste piccole società di mutua assistenza offrono
un appoggio ed un conforto a molti sventurati. Ma
non ero insensibile ad alcuni pericoli: quella esaltazione di
virtù da fanciulli o da schiavi avveniva a discapito di qualità
più virili e più ferme; dietro quell’innocenza insipida
e ristretta, indovinavo l’intransigenza feroce del settario
verso forme di vita e di pensiero che non sono le sue, l’orgoglio
insolente che gli fa preferire se stesso al resto degli
uomini, la sua visuale deliberatamente limitata da paraocchi...
Cabria, sempre ansioso... si sgomentava per le nostre
vecchie religioni, che non impongono all’uomo il giogo di
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alcun dogma, e lasciano che i cuori austeri si foggino, se lo
vogliono, una morale più alta, senza costringere le masse
a precetti troppo rigidi per evitare che ne scaturiscano subito
costrizione e ipocrisia.
...Cabria si preoccupa di vedere un giorno il pastoforo
di Mitra o il vescovo di Cristo prendere dimora a Roma e
rimpiazzarvi il Pontefice Massimo. Se per disgrazia questo
giorno venisse, il mio successore lungo i crinali vaticani
avrà cessato d’essere il capo d’una cerchia d’affiliati o d’una
banda di settari per divenire, a sua volta, una delle
espressioni universali dell’autorità. Erediterà i nostri palazzi,
i nostri archivi; differirà da noi meno di quel che si
potrebbe credere. Accetto con calma le vicissitudini di
“Roma eterna”.
La profezia messa in bocca ad Adriano dalla Yourcenar
si è avverata presso il colle Vaticano, dove continua, ancor
oggi, ad avere sede il Pontefice Massimo.
Il grande imperatore pagano, che aggredito da un uomo
armato di spada non lo punì ma lo fece curare da un
medico, scriveva di Alessandria: “Non vi è alcun prete cristiano
che non sia al tempo stesso astrologo, mago e ciarlatano.
Lo stesso patriarca, quando viene in Egitto, è spinto
da un partito ad adorare Serapide, dall’altro Cristo. È
una categoria di uomini ribelli, spregevoli, maligni. ...Il loro
dio è l’oro, e i cristiani coi giudei e tutte le altre nazionalità
vi si prosternano. Io ho fatto grandi concessioni a
questa città, le ho ridato gli antichi privilegi ed anche nuovi,
tanto che i cittadini sono venuti a ringraziarmi personalmente;
e tuttavia, appena sono partito, hanno parlato
in modo indegno di mio figlio Vero. ...S’ingrassino pure
con i loro polli; io mi vergogno di parlare del modo come
li covano” (Gregorovius, Vita di Adriano).
I viaggi di Adriano
Sappiamo che Adriano fu un grande viaggiatore non
per irrequietezza di spirito o per desiderio di vedere o godere,
ma per la necessità che l’imperatore sentiva di osservare
le condizioni delle province e di provvedere ai loro
bisogni e al loro sviluppo. Adriano trascorse nelle province
circa tre lustri del suo impero. È ancora incerta la
cronologia dei viaggi d’Adriano, ma più che le date hanno
importanza i risultati del lungo peregrinare dell’imperatore.
Iniziò col visitare la Gallia, dove fu, come pare, nel 119
dove era diffuso il paganesimo e vi faceva la comparsa anche
il Cristianesimo.
Dalla Gallia Adriano si recò nella Germania superiore
e nell’inferiore, dove diede impulso alle fortificazioni di
frontiera e provvide alla disciplina delle legioni; poi passò
nella Britannia dove seguendo la sua politica di difesa, ordinò
una linea di sbarramento munita di trincee e fortini
(Vallum Hadriani).
Dalla Britannia l’imperatore, attraversando la Gallia,
passò nella Spagna, forse la più fiorente delle provincie
d’occidente. Si trovava a Tarracona, forse nell’inverno del
123, quando un’insurrezione scoppiata nella Mauritania
lo costrinse a passare in Africa. La sua presenza valse a
quietare questa regione occidentale africana, la quale resisteva
ancora tenacemente alla penetrazione delle armi e
della civiltà romana. Anche qui l’imperatore dovette pren-

dere provvedimenti per la difesa militare e dopo un’offensiva
verso l’Atlante iniziò la costruzione di un vallum.
Inoltre trasferì i quartieri della Legione III Augusta a Lambese.
La sua presenza in Mauritania fu dunque forte, decisa
e risolutiva per piegare alle armi della civiltà romana.
La Mauritania provincia romana (da non confondersi con
l’attuale stato di Mauritania) si estendeva dalla zona occidentale
dell’attuale Algeria fino all’odierno Marocco e alla
parte settentrionale della Mauritania. La tradizione ci
ha tramandato la Mauretania come paese d’origine di
Sant’Antioco che quindi proveniva dalle terre dell’attuale
Marocco o Algeria. Oggi lo definiremmo come uno straniero
di razza africana sbarcato sulle nostre coste. Come
detto sopra, risulta oggi difficile pronunciarsi sulla storicità
di quanto riferito nella Passio del martire sulcitano, anche
se in ogni leggenda c’è un fondo di verità. D’altra parte
è anche vero che le passiones sono tutte molto simili fra
di loro, in particolare quelle che vedono protagonisti dei
Santi Taumaturghi, tra cui basti citare Sant’Antioco di Sebaste,
San Vito, San Biagio e i Santi Cosma e Damiano La
fede nei santi taumaturghi, è fortemente radicata ovunque;
vengono invocati sia direttamente, finché sono in vita,
sia tramite immagini simboliche o reliquie quando sono
morti. Il loro potere va oltre la morte e pertanto sono
in grado di compiere i miracoli, per i quali vengono invocati
dalla fede popolare, anche a distanza di secoli.
L’epigrafe del Vescovo Pietro e il rinvenimento
delle reliquie del Santo
Un altro supporto storico particolarmente importante
per la storia di S. Antioco è l’epigrafe rinvenuta nel 1615
dall’Arcivescovo di Cagliari Monsignore Francesco Desquivel
durante l’inventio delle reliquie del Santo. L’iscrizione
è considerata autentica dagli studiosi e fatta risalire ai
sec. VII-IX, se non addirittura al secolo VI; in questo sen-
RELIQUARIO IN ARGENTO CON TESCHIO DI S. ANTIOCO
so abbiamo diverse scuole di pensiero ma ritengo che gli
studi Cagliaritani di Storia e Filologia (vol. I del Motzo)
siano più che attendibili. In relazione a ciò si può dedurre
che il culto del Santo non solo è conosciuto nel 500, ma
anche prima; la lapide parla di restauri fatti eseguire dal
Vescovo Pietro in un’Aula già esistente, abbellendola con
marmi; questo ci fa pertanto tornare indietro almeno di
due secoli.
+AVLA MICAT VBI CORPUS SCI
ANTHIOCI QVIEBIT IN GLORIA
VIRTVTIS OPVS REPARANTE MINISTRO
PONTIFICIS XPI SIC DECET ESSE DOMVM
QVAM PETRUS ANTISTES CVLTV SPLENDO
RE NOBABIT MARMORIBVS TITVLIS
NOBILITATE FIDEI DDICATU D/ XII K FEBRV
Il fattore che diede l’impulso alle ricerche dei corpi dei
Santi in Sardegna fu la controversia per il titolo primaziale
sulla Sardegna e sulla Corsica. Due erano i contendenti
il Vescovo di Cagliari e il Vescovo di Sassari; a questi si aggiunse
nel 1611 l’Arcivescovo di Pisa.
La relazione dell’Arcivescovo Desquivel sul ritrovamento
delle reliquie di Sant’Antioco è particolarmente
importante per la storia di S. Antioco.
Il 18 marzo del 1615, la delegazione inviata a Sulci per
la ricerca del corpo del Santo, dopo aver digiunato per un
giorno a pane ed acqua, entrò nella chiesa a piedi nudi,
pregando fervorosamente Dio che concedesse questo dono,
mettendo come intercessore il Santo stesso. Finita la
preghiera entrarono nella catacomba dove il Santo morì e
andarono verso il luogo dove da sempre si diceva fosse la
tomba del Santo. Trovarono un sarcofago di marmo posto
sopra un altare molto antico, all’entrata della stessa catacomba
che era a forma di capella con sei colonne, qui venne
rinvenuta la lapide Aula micat. La lapide era posta sopra
l’altare, fissata alla parete con ganci di ferro, consumati
dal tempo. Letta la lapide crebbero le speranze.
Smontarono l’altare, ruppero un impasto
molto forte, che ricopriva un vano costruito in
calce e pietre ben lavorate e con le pareti dipinte;
dentro stava il corpo del Glorioso martire,
composto in modo che la testa corrispondeva
al punto della lapide in cui erano scritte per
esteso le parole: BEATI SANCTI ANTIOCI.
La vista delle reliquie riempì tutti di ammirazione
e di devozione e mandarono subito un
corriere per informare il Vescovo. Il corriere,
passando i ponti di notte, cadde nel mare, ma i
fogli contenenti la notizia non si bagnarono. In
attesa che il Vescovo giungesse a Sulci, si pregava
accanto alle reliquie. Appena si divulgò la
notizia, gli archibugieri spararono mille colpi a
salve.
Un Archibugio fu caricato per sbaglio con
due palle, e anche mettendogli fuoco non si incendiò,
perché sarebbe scoppiato tra la gente
che gremiva la catacomba in preghiera. L’Arcivescovo
Desquivel, dopo il rinvenimento della
lapide e delle reliquie del Santo Antioco mostrò
al popolo il teschio del Santo e con esso lo be-
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ANNALI 2008

nedisse. Poi suggellò la cassa con quattro chiavi, “y estas
entregò a los Capitulares de la Cathedral de Iglesias con
condicion que si en algun tiempo se bolviesse a poblar la
Isla de S. Antiogo, se las hayan de restituir, siendo aquel
su proprio lugar”.
Del ritrovamento del Sacro Corpo il Desquivel ebbe
subito l’accortezza di incaricare alcuni notai che raccogliessero
sotto giuramento le deposizioni delle varie persone
che furono testimoni dell’accaduto. Inoltre ne fece
una relazione ben particolareggiata al papa Paolo V, che è
conservata nell’Archivio Segreto Vaticano, ed una al re di
Spagna, Filippo III, a cui offriva anche in un reliquiario
d’argento un Osso della gamba del Santo. Questa relazione
si trova ancora nella “Biblioteca Nacional de Madrid”,
conservata tra i manoscritti al n. 8664.
È opportuno intanto notare come lo stesso Desquivel,
6 anni dopo, portasse una correzione al suo impegno per
la cessione delle Reliquie. Con atto del febbraio 1621 – in
considerazione delle spese sostenute dal Capitolo e dal
Comune di Iglesias per gli scavi e la causa contro Sassari –
donava “in perpetuo” le Reliquie alla Città. Comunque esse
rimasero ad Iglesias per oltre 200 anni. “Pò sa festa manna”
di dopo Pasqua, tutti gli anni, seguendo la statua del
Santo, esse venivano portate processionalmente nell’Isola,
ma terminate le celebrazioni facevano ritorno in Città.
La popolazione risorgendo e crescendo si sentì però in
qualche modo quasi orfana, senza la continua presenza
delle spoglie del suo Martire, del suo “Padre nella fede”.
Quell’antica chiesa monumentale, che oggi finalmente
possiamo ammirare nel rigore della sua fattura originaria,
integrata dalla catacomba testimone della fede dei primi
nostri cristiani, era vuota senza quel Corpo Santo, che per
secoli aveva lì riposato richiamando tanti fedeli. Che quelle
Spoglie ci venissero una volta all’anno, e solo per qualche
giorno, non era sufficiente, non era naturale. Il Santo
doveva ritornare
Il Comune di S. Antioco ne fa richiesta al Capitolo ed
al vescovo mons. Montixi, appellandosi all’impegno di restituzione
stabilito nel 1615 da Mons. Desquivel. Ma il
Capitolo non è dello stesso parere, ed anch’esso si fa forte
della donazione in perpetuo del medesimo Desquivel
del 1621 che corregge il precedente atto. Nel giugno 1851
il Comune di S. Antioco insiste
e tenta la via giudiziaria. Il 29
marzo 1852 il Tribunale provinciale
di Cagliari, accogliendo le
sue istanze, condanna il Capitolo
alla restituzione delle Reliquie e
degli arredi sacri relativi. Il Capitolo
appella. Inoltre nel febbraio
1853 in favore del Capitolo
e contro il Comune Sulcitano
si schiera, come parte in causa, il
Comune di Iglesias facendosi anch’esso
forte del fatto che il Desquivel
gli aveva affidato una
delle chiavi del Reliquiario, e ciò
in compenso delle spese sostenute
per i lavori di scavo e per la
ANNALI 2008 90
L’INTERVENTO DI SGARBI NELLA BASILICA
causa contro Sassari. In più vantava in suo favore la prescrizione
di possesso ultra centenario. La causa si concluderà
il 9 ottobre 1855 con la sentenza pronunciata a Cagliari
in favore del Comune di S. Antioco. Le reliquie rientrarono
in possesso degli Antiochensi con un magistrale colpo di mano
nel 1853.
L’Epigrafe in atti, nonostante i trascorsi 400 anni, si trova
ancora orfana e decontestualizzata presso il Capitolo di
Iglesias, in attesa, a Dio piacendo di una futura ricollocazione
nel suo luogo di origine. L’attuale Amministrazione
Comunale di Sant’Antioco, gli studiosi, gli accademici e
lo scrivente stanno lavorando perché ciò si realizzi.
Basilica di Sant’Antioco Martire
29 luglio 2008
VITTORIO SGARBI
Conoscevo la basilica di Sant’Antioco per averne letto
le vicende nei libri di Raffaello Delogu, l’autore de
L’architettura medievale in Sardegna, certamente il testo
più noto in assoluto fra quelli che hanno trattato la storia
dell’arte nell’isola.
È stato Delogu a ispirare i lavori con cui si è ripristinata
quella che veniva considerata, allora, la condizione originale
dell’edificio, risalente all’inizio del primo millennio,
spogliandolo della decorazione barocca. Studi successivi
ci hanno detto che quell’originalità è più sfumata di quanto
non si pensasse cinquanta anni fa, visto che l’edificio
romanico deriva, probabilmente, dall’unificazione di un
sacrario a pianta centrale, paleocristiano, con un’aula longitudinale,
d’epoca posteriore. Anche l’eliminazione degli
intonaci, che ha lasciato gli interni in una nudità brut, è
qualcosa sulla cui pertinenza filologica si potrebbe discutere,
rispondendo più a un’idea romantica del Medioevo
che alla sua realtà verificata, un po’ come la neutralità cromatica
della scultura antica va ritenuta concetto neoclassico
piuttosto che greco-romano.
Originale o meno che sia, è certo che così come è stata
recuperata, la basilica di Sant’Antioco ha acquisito un

fascino ulteriore, di energia strutturale e di forza concentrata,
che dal punto di vista architettonico va considerato
il suo carattere peculiare. Il restauro lo ha evidenziato al
meglio, in un modo che qualunque superficie di intonaco
avrebbe attutito, proponendo per essa una lettura che
oggi potremmo considerare critica, più ancora che filologica,
ma comunque lecita, soprattutto in virtù del risultato
conseguito, che non fa rimpiangere per niente la perdita
delle decorazioni barocche, artisticamente poco significative.
Un caso che dimostra quanto, nella pratica, sia complicato
concepire il restauro architettonico in un modo integralmente
scientifico, simile a quello che viene applica-
to ai dipinti o alle sculture, qualora non si abbia l’assoluta
certezza dell’aspetto e dei materiali originari.
E anche quando ciò fosse stato
conseguito, le problematiche non si esaurirebbero
di certo; perché andrebbe sempre
valutato, per esempio, se un restauro
scientifico sia realmente necessario
quando non è in grado di valorizzare al
meglio i significati civili e sociali di un
monumento, potendo, in fondo, essere
proposto in un plastico o nell’illustrazione
di un libro, che ne garantirebbero
ugualmente la conoscenza; oppure, se il
ripristino dello stato più antico di un edificio
sia sempre il più legittimo, azzerando
visivamente una vicenda storica che
può essere anche complessa e articolata,
con altri episodi degni di essere ricordati,
non solo dal punto di vista storico e artistico.
Per l’interno della basilica di Sant’Antioco,
possiamo dire che la scelta della
nudità originaria, anche se la sua idea di
antico, dettata da uomini moderni, fosse stata condizionata
dalla mentalità e dal gusto dell’epoca, è stata la più
congeniale alla piena valorizzazione del monumento. Già
diverso, però, è il discorso riguardante l’esterno, per il quale
l’azzeramento delle aggiunte successive – la facciata, il
campanile, l’edificio più alto di Sant’Antioco, nel punto
più alto del paese, ben visibile a distanza – non ripristinerebbe
nulla di più significativo dell’attuale, ma lascerebbe,
semmai, un vuoto, per quanto, a qualcuno, potrebbe
sembrare di sapore antico.
È vero che dal punto di vista artistico la facciata e il
campanile non hanno niente di particolarmente rilevante,
ma sono testimonianze di una storia comunque importante,
anche quando non la si trovasse scritta nei manuali
e nelle guide turistiche, appartenendo alla memoria collettiva
degli abitanti di Sant’Antioco, alle loro vite, alle vite
dei loro avi, così come le hanno conosciute da loro. È
una memoria locale che va preservata e tramandata nel
tempo, almeno fino quando essa sarà ancora riconosciuta
come un valore irrinunciabile. Non hanno motivazioni culturalmente
qualificate, quindi, i tentativi, anche recenti,
di eliminare tutti gli aspetti post-medievali della basilica,
NAVATA CENTRALE DEL SANTUARIO
nell’illusione di recuperare un’integrità storica che, come
abbiamo visto, è opinabile sotto vari punti di vista.
Al contrario, lo scarto fra l’esterno e l’interno accentua
l’impressione del divenire storico e fornisce un’emozione
particolare a chi entra in questa chiesa, come un improvviso
viaggio a ritroso che conduce a un tempo remoto, sobrio,
spirituale. Per ciò che mi riguarda, è un’emozione che
ha suscitato anche una condizione di disagio personale,
avendo potuto concedere un tempo molto ristretto alla visita
della chiesa, per le emergenze della vita che mi fanno
essere sindaco di Salemi, un posto lontano da Sant’Antioco,
ma non tanto da Mozia, la “sorella” siciliana della progenitrice
di Sant’Antioco, Sulci, anch’essa isola raggiungibile
a piedi, anch’essa colonia punica alla quale fa seguito
un insediamento romano, anch’essa nucleo urbano contraddistinto
dal notevole rilievo, non solo simbolico, che
acquisiscono due luoghi di morte, la necropoli e il tophet.
Due vicende, quelle di Sant’Antioco e Mozia, che mutano
con l’apparizione delle due nuove religioni destinate
a dominare il mondo, il Cristianesimo e l’Islamismo.
Sant’Antioco, grazie al suo santo omonimo, anomalo,
perché moro, nord-africano convertito, e grazie, soprattutto,
al suo santuario, reverito in tutta la Sardegna, diventa
un avamposto della cristianità contro il pericolo islamico,
personificato dai pirati arabi che periodicamente, fino
all’Ottocento, devastano le sue coste.
Mozia, ormai abbandonata, non pone resistenza all’occupazione
araba della Sicilia, origine di una convivenza
fra locali e islamici che ancora caratterizza la vicina Mazara
del Vallo.
Nell’XI secolo, più o meno nel momento in cui i monaci
Vittorini dovettero realizzare la basilica di Sant’Antioco,
i Normanni affidano Mozia ai Basiliani. Ma Mozia
non avrà mai un santo da reverire, tanto meno un sacrario
che ne conservi le spoglie, e ciò la porterà alla morte, per
certi versi provvidenziale, visto che ha favorito la preservazione
di un patrimonio archeologico straordinario.
91
ANNALI 2008

Il ruolo delle religioni nelle vicende di Sant’Antioco e
di Mozia mi invita a fare qualche riflessione sull’incidenza
che esse continuano a esercitare nelle nostre identità
culturali. La laicizzazione del mondo, figlia della civiltà industriale,
non è ancora arrivata, fortunatamente, a minare
il presupposto storico dei nostri attuali modi di essere.
Per quanto riguarda l’Occidente cristiano, credo che la
nota affermazione del laico Benedetto Croce, non possiamo
non dirci cristiani, abbia mantenuto intatta la sua validità.
Sono cambiati i costumi, le mentalità, il senso stesso
con cui i singoli percepiscono la fede, più personalizzato,
quindi meno legato alle ritualità di gruppo, ma non fino
al punto di rinnegare la matrice storica del nostro modello
civile. Non credo sia stato casuale che le democrazie
moderne siano nate sotto civiltà cristiane, condividendo
fra di esse molti valori sociali, a partire dall’uguaglianza
dei diritti.
Immagino che anche per il mondo islamico ci sia stato
un Benedetto Croce che abbia espresso un concetto
analogo. Magari facendo riferimento a società in cui, rispetto
alle nostre, c’è più religione professata, ma anche
meno democrazia moderna, cosa di cui va tenuto conto.
La percezione che noi abbiamo del mondo arabo è che
non esista una sola persona che non sia musulmana, più
ancora di quanto non potremmo dire per gli occidentali
cristiani. In realtà, le cose sono più complicate.
È vero che considerarsi musulmano corrisponde al riconoscimento
di una specifica condizione culturale, ma
non di visioni del mondo equivalenti, che in taluni possono
essere di apertura e mediazione con la modernità, di
tolleranza del diverso, in altri, per fortuna pochi, di chiusura,
di fanatismo integralista, in altri ancora, anche di
agnosticismo. Ciò non toglie che tutti questi diversi modi
di essere musulmano facciano riferimento a una base di
partenza comune, che è ancora determinante nel definire
le formae mentis corrispondenti.
Conosco personalmente lo scrittore Tahar Ben Jelloun,
marocchino di nascita, francese d’adozione, che certamente
non è un credente, nel senso della rigorosa fedeltà a
una religione confessata. Eppure si considera un musulmano
nei comportamenti, nel costume, nelle scelte, molti
dei quali ereditati da musulmani credenti; non potrebbe
fare a meno di questa parte della sua identità culturale
e sentimentale, che gli permette di confrontarsi in modo
critico con la modernità occidentale, di cui riconosce i
meriti anche rispetto alla sua emancipazione culturale, ma
di cui apprezza meno il suo essere tendenzialmente omologante,
poco rispettosa delle diversità, anche di quelle in
cui lui, oggi, si riconosce solo in parte.
Il rispetto delle civiltà a matrice religiosa non dovrebbe
mai prescindere dalla presa di coscienza della loro diversità.
In arte, questo è avvenuto perfettamente. L’arte occidentale,
figlia di quella greco-romana, pagana, ha preferito
esprimere il senso del bello attraverso l’idealizzazione
dell’umano, replicando, per certi versi, il processo creativo
con cui la natura è stata istillata di Dio. Nell’arte musulmana,
che pure non deve poco a quella greco-romana,
il senso del bello si esprime in una dimensione che prevalentemente
esula dall’incarnazione umana, superando la
sua condizione fisica, in una chiave di maggiore astratti-
ANNALI 2008 92
smo mentale. Solo un ottuso occidentale potrebbe disconoscere
che l’arte musulmana sia stata incapace di esprimere
un senso del bello altrettanto dignitoso di quello dell’arte
cristiana.
Le influenze fra le due arti, strettissime in alcuni momenti
storici e aree geografiche, dimostrano che il reciproco
interesse, e quindi la sostanziale legittimazione estetica,
è figlia del passato, non dei tempi recenti. È indubbio,
però, che per un occidentale i due modi di esprimere
il senso del bello non siano equivalenti; uno fa parte integrante
della sua identità culturale, essendo ancora motivo
vivo della propria esistenza, l’altro lo è certamente di meno.
Altrettanto, naturalmente, potrebbe dire un musulmano.
L’una e l’altra mentalità meritano lo stesso rispetto,
ma senza che ciò porti a considerarle uguali: solo un
processo autoritario, di genocidio culturale, potrebbe farle
diventare tali.
Non siamo uguali neanche quando fra uomini di diversa
matrice culturale si stabiliscono convivenze felici,
come quelle che contraddistinguono già il mondo di oggi,
e sempre più lo saranno in quello di domani.
Salemi è un simbolo storico esemplare della convivenza
interreligiosa, avendo ospitato, fin dal Medioevo, una
comunità ebraica e una musulmana vicino a quella cristiana,
ognuno con una propria zona di appartenenza. I
cristiani ottusi, che non vivevano a Salemi, né comprendevano
il modello civile che proponeva, troppo evoluto
per un mondo che ancora, in nome del dio migliore, concepiva
la contrapposizione delle civiltà, dicevano che era
una città di Satanasso.
Rischio che certamente non corre Sant’Antioco, luogo
che simbolicamente può forse proporre un altro modello
di convivenza, ancora cristianocentrico, che prevede la
conversione dell’etnicamente diverso. Luogo che in ogni
caso, nell’identificare il proprio nome con quello del santo
patrono, esibisce immediatamente l’orgoglio della propria
identità storica e culturale, irrinunciabile, antica, eppure
modernissima nello stabilire la relazione fra livello civile e
religioso, se è vero che si riconosce nel culto di uomo di
colore. Concludo con la felicità di essere stato a Sant’Antioco,
e di avere avuto il saluto del parroco Don Demetrio
Pinna e del Sindaco Mario Corongiu, uniti nel nome di
Sant’Antioco a cui io stesso invio il mio pensiero devoto.
SULKY FENICIA E PUNICA
PIERO BARTOLONI
L
’antica storia della Sardegna, e quindi anche quella
della città di Sulky, è strettamente legata ai vecchi racconti
e alle antiche leggende, come del resto lo è quella di
tutte le altre regioni del mondo e soprattutto dell’antico
Mediterraneo. Purtroppo, per quanto riguarda in modo
specifico l’isola, le opere degli antichi scrittori greci e latini
risultano particolarmente povere di notizie e queste ultime
nella maggior parte dei casi sono legate sovente ad
avvenimenti mitici, nei quali il sostrato fenicio è appena
percepibile o, addirittura, assente, e quindi sono da considerare
per lo più fantasiose e quanto meno imprecise1 .

Ciò perché con ogni probabilità gran parte del mondo
greco non aveva una diretta conoscenza della Sardegna
e quindi vedeva l’isola come una lontana terra misteriosa
e felice2 , mentre, il mondo romano, acerrimo nemico
di Cartagine, aveva una visione distorta dalla propaganda
politica.
Altrettanto misere e generiche sono le fonti dirette,
derivanti dalla tradizione fenicia e punica, poiché rare
sono le iscrizioni rimaste e le poche sopravvissute sono
prevalentemente di argomento religioso o
votivo3 . Si consideri ad esempio che le
scarse iscrizioni con più parole di senso
compiuto rinvenute fino ad oggi a
Sulky riguardano la dedica di un tempio
da parte di un privato cittadino ad
una divinità femminile4 o la dedica
di una coppa da parte di alcuni
magistrati ad un’altra divinità maschile5
. Pertanto, la ricostruzione
dell’antica storia dell’isola risulta
particolarmente difficoltosa e ancor
più lo è quella dell’agglomerato
urbano di Sulky. Comunque,
un indispensabile aiuto è dato dalle
indagini archeologiche che sono
state effettuate in Sardegna6 e in
particolare a Sulky e nel suo circondario
nel corso dell’ultimo secolo
e che almeno in parte sopperiscono
al desolante quadro7 .
Le prime tracce di vita a Sant’Antioco sono da collocare
in epoca neolitica, anche se la morfologia e la struttura
dell’isola ne fanno da sempre una ovvia fortezza naturale
e quindi consentono di ritenere che abbia costituito
un rifugio eccellente per l’uomo fin dalle epoche più remote.
Comunque, le prime tracce di stanziamenti umani
nell’isola di Sant’Antioco sono rappresentate da due
menhirs, cioè da due stele monolitiche erette lungo l’istmo
che collega la Sardegna all’isola.
Più consistenti testimonianze di vita nell’isola di
Sant’Antioco sono da collocare sempre in epoca neolitica,
in questo caso attorno al 2500 a.C. I resti più concreti sono
rappresentati da alcune Domus de Janas, del tipo costituito
da non più di due celle successive. Si tratta di alcune
camere ipogee scavate nel tufo, praticate in un rilievo
retrostante la spiaggia di Is Pruinis.
Il nuraghe più imponente e di maggiore interesse del
circondario era quello situato sul culmine della collina del
castello sabaudo che domina la città. Si trattava di un nuraghe
di tipo complesso, formato cioè da una torre centrale
– forse ma non necessariamente la più antica dell’edificio
– circondata da almeno altre due torri collegate tra
loro. Ciò è quanto emerge dalle fondazioni dell’edificio di
età fenicia e dalla torre di età punica che sono stati eretti
sul nuraghe e che attualmente sono in parte inseriti nelle
strutture del suddetto castello, eretto nel XVIII secolo della
nostra era. Il nuraghe, probabilmente attivo nella sua
funzione primaria tra il 1400 e il 1200 a.C., fu certamente
abitato fino ai primi anni dell’VIII secolo a.C. e sussi-
FIALA IN FAIENCE
stono tracce della presenza di un villaggio di
capanne circolari nel pendio che si apre a
nord della torre 8 .
Le prime testimonianze di una presenza stabile
dei Fenici, ultimi a giungere in Sardegna dopo
i naviganti micenei, nord-siriani e ciprioti,
sono databili attorno al 780/770 a.C. e anche
a Sulky se ne notano chiari indizi, anch’essi attribuibili
a questo periodo. Infatti gli oggetti
più antichi rinvenuti nell’area dell’abitato sono
databili non dopo il 780/770 a.C. 9 Grazie
a questi elementi archeologici, che avvicinano
la data di fondazione dell’antica
Sulky a quella di Cartagine, che tradizionalmente
si pone nell’814 a.C., allo
stato attuale delle ricerche la città è da
considerare la più antica tra quelle edificate
dai Fenici in Sardegna.
Non è neppure lontanamente immaginabile
che tutti gli abitanti di cultura fenicia
che si insediarono a Sulky e successivamente
a Monte Sirai così come in tutte le
altre città di fondazione fenicia della costa
sarda fossero di origine orientale. Si deve
pensare piuttosto ad una popolazione mista
e composta da una minoranza di Fenici di
Oriente e da una maggioranza abitanti di
stirpe nuragica. La presenza di forti nuclei
di genti di origine autoctona e la reale possibilità
di matrimoni misti soprattutto nei primi
anni della fondazione delle città è suggerita ad esempio
da alcune testimonianze legate alle pratiche funerarie
più antiche in uso nel circondario e da alcuni oggetti di
uso quotidiano, come tra l’altro le pentole, che, come forma
esteriore, erano senza dubbio di tipo nuragico, ma erano
fabbricati con l’uso del tornio e, dunque, con una tecnologia
importata dai Fenici 10 . L’abitato fu impiantato su
una dorsale formata da rocce trachitiche o, meglio, ignimbritiche,
che correva parallela alla costa e separata dai rilievi
retrostanti, costituendo una ulteriore difesa naturale.
Dunque, i Fenici si insediarono stabilmente a Sulky attorno
al 780/770 a.C. costruendo un centro abitato che
fin dall’origine era di notevoli dimensioni e che si distendeva
sul pendio ad est della vecchia torre nuragica 11 . L’agglomerato
urbano originario occupava una superficie di
circa quindici ettari, praticamente di pari estensione a
quella relativa al centro abitato di età medievale 12 . La necropoli
di età fenicia invece si estendeva lungo la costa a
sud della città, alle spalle dell’antico porto ed aveva una
estensione di circa tre ettari 13 .
Non ci è nota nei dettagli la struttura urbanistica globale
dell’insediamento o la totalità della rete viaria originale
né conosciamo la topografia dettagliata dell’antico
abitato fenicio, ma solo una parte delle strutture murarie
che le componevano emergono nell’area dell’abitato moderno.
Si è potuto constatare che le abitazioni di epoca fenicia
erano del tipo consueto in madrepatria e in genere
in tutta l’area del Vicino Oriente, cioè formate da più ambienti
raccolti attorno ad un cortile centrale.
93
ANNALI 2008

In ogni caso, grazie alla sua vastissima rete commerciale
e ai suoi due porti a cavallo dell’istmo, quello lagunare e
quello del Golfo di Palmas, la città divenne in breve tempo
una metropoli di grande ricchezza e passò a controllare
il territorio della Sardegna sud-occidentale che ancora
oggi porta il nome di Sulcis. Le testimonianze delle sue attività
commerciali sono emerse dagli scavi effettuati nell’abitato
e ci parlano fin dalla prima metà dell’VIII secolo
a.C. di rapporti stabili con Tiro e con le altre città fenicie
della madrepatria orientale, di legami con Cadice e con gli
altri centri fenici dell’Andalusia, di scambi fittissimi con il
mondo etrusco e con l’ambiente greco dell’Eubea e delle
colonie della Magna Grecia 14 .
La comunità fenicia trascorse nell’abitato di Sulky un
periodo di circa duecentocinquanta anni di tranquilla attività
commerciale, agricola e domestica fino a quando –
attorno al 540 a.C. – Cartagine, città fenicia di stirpe tiria
collocata sulla costa africana tra la Sicilia e la Sardegna, seguendo
una politica imperialista volta alla conquista dei
territori costieri del Mediterraneo occidentale, decise di
porre piede in Sardegna per impadronirsene ed inserirla
di fatto nel suo territorio metropolitano 15 . Già da tempo
la città nord-africana sembrava aver manifestato le sue mire
espansionistiche, fondando alcune colonie in area nordafricana,
ma solo attorno alla metà del VI secolo a.C. questi
propositi presero realmente corpo in tutta la loro violenza
e drammaticità con l’invasione della parte occidentale
della Sicilia e con la conseguente conquista di Mozia e
dei centri fenici presenti nel territorio. Infatti, con due successive
invasioni, l’una avvenuta appunto attorno al 540 e
l’altra verso il 520 a.C., Cartagine invase la Sardegna. È
ampiamente noto il susseguirsi degli eventi, cioè come
dapprima giungesse nell’isola un esercito al comando del
generale Malco, già vittorioso in Sicilia. Narrano le antiche
e purtroppo avare fonti che il comandante cartaginese,
dopo alterne vicende, fu duramente sconfitto, probabilmente
da una coalizione di città fenicie alla cui testa era
verosimilmente Sulky, e costretto a reimbarcarsi verso
Cartagine. Non è da escludere che contro l’esercito cartaginese
intervenissero anche truppe nuragiche, sia come alleate,
sia come mercenarie delle città fenicie.
Ancorché momentaneamente sconfitta, Cartagine continuò
a sviluppare la sua politica egemonica volta alla supremazia
nelle acque del Mar Tirreno. Ne sono prova gli
eventi sfociati con la battaglia navale combattuta nel Mare
Sardonio, da localizzare probabilmente nelle acque della
Corsica, forse ad Alalia, e l’alleanza con la città etrusca
di Caere, attuale Cerveteri, posta in evidenza dalle ben note
lamine auree di Pyrgi 16 .
In seguito – attorno al 520 a.C. – Cartagine effettuò
un ulteriore tentativo e le sue armate passarono sotto il
comando di Asdrubale e Amilcare figli di Magone, conquistatore
della penisola iberica. Questa volta gli eserciti
cartaginesi ebbero ragione della resistenza opposta dagli
abitanti delle città fenicie di Sardegna. Infatti, come si
evince dalle significative tracce di distruzione, le ostilità
della città nord-africana erano rivolte soprattutto nei confronti
di questi centri e perciò soprattutto verso Sulky.
ANNALI 2008 94
Quindi, dopo aspri combattimenti, Cartagine si impadronì
saldamente della Sardegna, tanto che, già nel 509
a.C., nel quadro del primo trattato di pace con Roma, tramandatoci
dallo storico greco Polibio, l’isola, se non era
letteralmente assimilata al suo territorio metropolitano,
era posta strettamente sotto controllo tanto che ai naviganti
stranieri era impedito lo sbarco e la realizzazione di
qualsiasi forma di commercio se non in presenza dei funzionari
cartaginesi.
In ogni caso, come gran parte delle città fenicie di Sardegna,
anche Sulky uscì gravemente danneggiata dalla
conquista cartaginese. La metropoli africana, che aveva
conquistato la Sardegna per impadronirsi soprattutto delle
considerevoli risorse agricole dell’isola, inserì anche nella
città sulcitana dei coloni trasportati dalle coste del Nord-
Africa. Molte zone dell’isola, soprattutto quelle collinari,
furono abbandonate poiché inadatte all’agricoltura di tipo
latifondista attuata da Cartagine, mentre numerosi nuovi
insediamenti sorsero nelle pianure 17 . Dunque, mentre
nei secoli precedenti l’isola aveva costituito un fondamentale
nodo di scambio tra Oriente e Occidente e tra il
Settentrione e il Meridione del Mediterraneo, l’intera Sardegna
fu praticamente assimilata al territorio metropolitano
di Cartagine e fu totalmente e rigorosamente chiusa
ai commerci internazionali. In particolare, cessarono tutte
le importazioni dall’Etruria e dalla Grecia, mentre furono
consentite unicamente quelle sottoposte all’egida e
alla mediazione di Cartagine e sotto il rigido controllo dei
suoi funzionari.
I nuovi abitanti, forse anche di origine berbera e quindi
portatori di una nuova cultura e di nuove usanze, trovarono
una sistemazione nell’area dell’abitato fenicio e
quindi ripristinarono una parte degli edifici, edificandone
nuovi sulle rovine di quelli danneggiati dall’invasione.
Dopo la sua conquista, il centro di Sulky fu abitato anche
da famiglie di stirpe nord-africana, come si deduce
dalla presenza nella necropoli punica, relativa appunto a
questo periodo.
Infatti, mentre in epoca fenicia, a Sulky come nei restanti
insediamenti fenici di Sardegna e in genere del Mediterraneo
occidentale, era in uso soprattutto il rito dell’incinerazione
del corpo in piccole fosse, in età punica,
vale a dire dopo la conquista cartaginese, divenne prevalente
il rituale dell’inumazione dei defunti, che venivano
sistemati all’interno di tombe a camera ipogea 18 . La necropoli
di Sulky è composta in prevalenza da tombe sotterranee,
disposte talvolta su due livelli e a profondità differenti,
e si estende per una superficie di oltre sei ettari a
nord e a ovest dell’antico abitato 19 . Questo si distendeva
a est della collina del Castello e scendeva verso il mare.
Nella prima età punica Sulky subì un periodo di crisi,
conseguente alla sua emarginazione commerciale e alla relativa
depressione economica, fino al terzo quarto del IV
secolo a.C. circa, presumibilmente il 380/370 a.C. Attorno
a questa data Cartagine decise di ristrutturare, ampliare
e fortificare alcune tra le città più importanti della Sardegna
e tra queste inserì anche il centro abitato di Sulky 20 .
Quindi anche Sulky fu fortificata e, grazie anche alla sua

felice posizione naturale, fu resa praticamente inespugnabile.
Le parti dell’abitato troppo distanti per essere inserite
nella cerchia delle mura, come ad esempio il tofet 21 , furono
dotate di specifiche fortificazioni 22 .
In seguito allo scoppio della prima guerra punica, che,
come è noto, ebbe una durata di circa cinque lustri, tra il
264 e il 241 a.C., allo scopo di prevenire eventuali sbarchi
di contingenti militari romani, nei centri fortificati furono
insediate alcune guarnigioni costituite da truppe mercenarie,
all’epoca soprattutto di provenienza iberica, balearica,
ligure e campana.
Sulky infatti fece parte del teatro delle operazioni e in
particolare di un importante scontro navale nel corso della
I guerra punica. Da quanto ci è tramandato nella narrazione
dello storico Zonara, l’ammiraglio cartaginese Annibale,
che aveva stanziato la sua flotta nel Portus Sulcitanus,
verosimilmente il Golfo di Palmas, subì nel 258 a.C.
una dura sconfitta in mare da parte del console C. Sulpicio
Patercolo. Il comportamento di Annibale, giudicato imbelle
dai propri soldati per aver abbandonato gran parte
della flotta in mano ai nemici ed essersi rifugiato in città,
fu punito con la morte. Zonara, come anche il greco Polibio
e il romano Livio tramandano addirittura che l’ammiraglio
fu crocefisso, mentre Orosio scrive che fu lapidato.
La sconfitta cartaginese dovette essere un fatto talmente
inconsueto che il senato romano concesse a C.
Sulpicio Patercolo gli onori del trionfo il 6 ottobre del
258 a.C.
Poco tempo dopo, comunque, la superiorità navale dei
Cartaginesi prevalse allorché in un nuovo attacco all’isola
entrò in azione il generale punico Annone infliggendo una
dura e decisa sconfitta alla flotta romana.
Subito dopo la fine della prima guerra punica nel 241
a.C., che vide il passaggio della Sicilia sotto il dominio romano,
i centri del Nord-Africa e della Sardegna furono
scossi da una rivolta delle truppe mercenarie di guarnigione
che reclamavano la loro paga arretrata. Come è am-
piamente noto, Cartagine, ingaggiata nei territori della pro-
vincia nord-africana, quindi praticamente
alle porte di casa, una
lotta inespiabile e mortale contro
i suoi antichi soldati, dopo aver
subito un assedio e dopo aspri e
violentissimi combattimenti, vinse
la sfida a caro prezzo. Infatti,
poiché secondo l’interpretazione
del senato romano, in deroga al
trattato di pace impostole dopo
la fine della Prima Guerra Punica,
Cartagine era entrata in guerra
contro le sue truppe mercenarie,
la metropoli africana fu costretta
da Roma a cedere la signoria
della Sardegna. Dunque,
senza colpo ferire, l’intera isola,
e con essa Sulky, cadde sotto il
dominio di Roma nel 238 a.C.
EPIGRAFE DI S. ANTIOCO
Epigrafe BEATI SANCTI ANTHIOCI
GIORGIO PINNA
Le rivalità secolari tra Cagliari e Sassari agli inizi del
XVI secolo si aggravarono sempre più allorquando la
contesa investì le sedi arcivescovili sarde per vantare il titolo
di “primaziale”, e quindi sul diritto degli arcivescovi
di potersi fregiare dell’intestazione di “primate di Sardegna
e Corsica”.
I due schieramenti si scontrarono sulla vetustà di fondazione
urbana: Sassari, con l’umanista G. Francesco Fara,
arciprete sassarese, derivò la propria dai “Vetulonesi”
(Etruschi) nel 1580 a.C. 23 , mentre la rivale Cagliari venne
dichiarata fondata dai Cartaginesi nel 518 a.C., ovvero
più di mille anni dopo. Sassari, con Torres, asseriva la fondazione
apostolica della propria sede con Paolo; Cagliari
dichiarava la specifica origine da Clemente, futuro papa e
discepolo di Pietro.
Altro oggetto del contendere fu il numero e la gloria
dei martiri; la dedica latina BM invece di essere letta correttamente
come “Bonae Memoriae” veniva liberamente
interpretata come “Beatus Martyr”. I propri santi venivano
esaltati a dismisura contrariamente a quelli della parte
avversa che venivano sistematicamente denigrati: a Lucifero,
antico vescovo di Cagliari, i Sassaresi, poggiando sull’autorità
di Cesare Baronio autore degli Annales ecclesiastici,
contestavano la santità e l’ortodossia.
La guerra di santi e martiri tra le due sedi arcivescovili
sfociò nella ricerca dei corpi santi incominciata nel 1614
dall’arcivescovo di Sassari Gavino Manca Cedrelles, che
portò al ritrovamento, nella cripta della basilica di San Gavino
presso il porto di Torres, dei sepolcri e delle reliquie
dei martiri turritani Gavino, Proto e Ianuario. La risposta
fu immediata allorché, nel novembre dello stesso anno,
l’arcivescovo di Cagliari Francisco de Esquivel fece svolgere
degli scavi presso la chiesa paleocristiana di San Saturno,
dove vennero scoperti i resti dei santi Cesello e Ca-
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ANNALI 2008

merino. Altri centri imitarono i capoluoghi: nel 1615 furono
trovate le spoglie di San Simplicio a Terranova,
Sant’Imbenia a Cuglieri, Sant’Archelao a Fordongianus ed
infine il 18 marzo dello stesso anno nell’isola sulcitana fu
fatto il rinvenimento del corpo di Sant’Antioco; segnando
un punto favorevole e determinante all’arcidiocesi di Cagliari.
Il P. Tommaso Napoli 24 fornisce di questo episodio
una colorita descrizione: «Dopo aver fatto ognuno i suoi voti,
e preghiere per ottener da Dio il desiato effetto, e proposto di
passar quel dì a pane ed acqua entrarono con gran devozione
nella catacomba, e per divina disposizione colpirono subito
nel segno; poiché essendovi a piè della scala nell’ingresso
della grotta un piccolo altare ornato di sei colonnette, una di
diaspro, tre di marmo bianco, e due altre di differenti pietre,
levarono una gran tavola di marmo che serviva di ara a detto
altare, sopra la quale erano scolpite con lettere Gotiche
molto chiare sette linee contenenti la seguente iscrizione:
Questa iscrizione l’aveano tempi avanti già letta, e anche
copiata persone dotte, senza però capirne bene il senso, ma tosto
che la lessero i sopradetti Canonici, o Religiosi stimarono
fondatamente, che in quel sito, e sotto quell’altare fosse sepolto
il corpo del Santo. Ruppero dunque lo smalto molto forte,
e duro, su cui era fermata la detta tavola, e nel centro di
esso altare apparve una piccola volta, rotta la quale, scoprirono
dentro di essa una sepoltura molto ben fabbricata di pietre,
e calcina, e dentro smaltata incorporata nell’istesso altare,
ed in essa il corpo del glorioso Martire posto in modo, che
la testa corrispondeva alla parte dell’ara, ove erano le parole
BEATI S. ANTIOCHI».
L’autenticità dell’epigrafe fu sostenuta da Theodor
Mommsen, grazie al contributo di un suo giovane collaboratore
Johannes Schmidt che visitò la Sardegna nel
1881, ed inserita nel X volume del Corpus Inscriptionum
Latinarum pubblicato nel 1883 con il n° 7533; non prima
d’aver chiesto il parere dello studioso G.B. De Rossi. Il 23
maggio 1881 il Mommsen trasmise al De Rossi il calco
dell’iscrizione sulcitana, invitando l’amico ad ammorbidire
le riserve sull’autenticità di un testo che non poteva essere
medioevale 26 ; lo stesso De Rossi aggiunse: «L’iscrizione
credo sia stata in origine nell’abside in lettere di musaico
o di pittura imitante il musaico così:
† AULA MICAT UBI cinis (?) CORPUSque BEATum
ANTIOCHI SCI QUIEBIT IN GLORIA
sic splendet VIRTUTIS OPUS REPARANTE MINISTRO cet.
ANNALI 2008 96
25
È evidentemente mutila, composta di emistichi dei formolarii
delle epigrafi metriche dei musaici, male riusciti,
come si faceva circa il secolo VIII e IX ed anche prima.
Un falsario non saprebbe inventare questa razza di centoni;
di ciascuno degli emistichii potrei citarvi plus minus
l’autorità originale. Poi fu fatta in marmo la copia mutila
e guasta, che anche oggi esiste».
Rilevante a tal proposito è l’annotazione di O. Marucchi
sulle iscrizioni metriche 27 : «Le iscrizioni cristiane metriche
a differenza delle pagane non sono scritte generalmente
con eleganza anzi spesso ci si presentano rozze ed anche erronee
nella misura dei versi: quindi devono dirsi piuttosto ritmiche
che veramente metriche. Dal primo al quarto secolo tali
epigrafi sono quasi tutte sepolcrali semplici e brevissime. Esse
ci offrono spesso centoni di poeti antichi, versi intieri od
emistichi presi in prestito dai classici autori...».
All’autorità del Mommsen e De Rossi si appoggiarono
diversi autori; G. Dettori considera: «Il culto di Antioco a
Sulcis è molto antico, poiché in un’iscrizione mutila del sec.
VIII o IX, che sembra, però, la copia di un’altra più antica,
trovata nel sec. XVII nella catacomba sottostante all’attuale
chiesa a lui dedicata, si allude ad una chiesa ornata con
marmi e dedicata al santo dal vescovo Pietro, vissuto probabilmente
nel sec. VI» 28 .
R. Serra anticipa di un secolo il periodo di riferimento:
«Di imprecisabili lavori d’“abbellimento marmoreo”, per
i quali un’aula “riluce e acquista nuovo splendore”, parla l’iscrizione
del vescovo Pietro, databile fra VII-IX sec. e variamente
interpretata» 29 . Non si discosta dal periodo L. Porru:
«Se ancora non si è in grado di chiarire i nessi che non
sembrano generici fra Sulci e Roma nei primi secoli dell’Altomedioevo,
indiscutibilmente se ne trae conferma della genesi
metrica della nostra epigrafe, che in più punti lascia percepire
cadenze ritmiche; può dunque fondatamente fissarsi
agli inizi del VII sec. il post quem per l’intervento del vescovo»
30 . Ma, nell’introduzione dello stesso testo, discorrendo
dello studio di R. Coroneo sull’arredo architettonico
del Santuario, il massimo studioso e archeologo sardo Giovanni
Lilliu considera: «Il primo gruppo consta di otto frammenti
(nn. 1-8 del pregevolissimo Catalogo), datati V-VI secolo,
costituenti residui di pluteo, ciborio e altri parti di arredo
da riferire verosimilmente al martyrium. È in questi elementi,
taluni inscritti con lettere greche e latine e tutti decorati
con motivi a pelte, croci e vegetali, che si devono riconoscere
(a mio avviso) i “titoli” e i “marmi” vantati nell’epigrafe
di Petrus antistes, per cui brillava l’aula (aula micat) dove
il corpo di S. Antioco dormiva nella gloria delle sue virtù
(quiebit in gloria virtutis). I pezzi stilisticamente e per l’iconografia
sanno della tradizione artistica tardo-antica» 31 .
Dalla datazione dell’epigrafe non si può disgiungere la
figura storica del vescovo Pietro; Alberto de La Marmora
in risposta alla tesi del Mattei in Sardinia Sacra: «Ce prélat
n’était pas, comme on l’a cru, un archevêque de Cagliari,
mais un évêque de Sulcis et il se nommait Pierre Pintor» 32 ;
e d’accordo con il Martini della Storia ecclesiastica di Sardegna,
Vol. III, colloca il vescovo Pietro nel periodo compreso
tra il 1122, anno in cui Alberto, monaco cassinese,
fu ordinato vescovo dal Pontefice Callisto II, e l’anno 1163

nel quale il vescovo Aimone compare come garante in una
disputa tra l’arcivescovo di Cagliari ed i monaci di San Saturnino.
I due prelati, Aimone ed Alberto, compaiono nell’iscrizione
murata nella facciata dell’antica cattedrale di
Tratalias. D’accordo con il Martini ed il La Marmora è S.
Pintus, che afferma: «Quest’iscrizione è interessante, perché
ci fa conoscere il tempo in cui la chiesa fu abbellita dal vescovo
Pietro, al cominciare del secolo XII» 33 . Infine, in ordine
temporale, F. Pili sulla traccia di altri autori sardi continua
a considerare il vescovo Pietro reggente la cattedra
sulcitana nel XII secolo: «...l’antica iscrizione latina Aula
micat ricalcata, probabilmente, dal vescovo Pietro (sec. XII),
a seguito degli abbellimenti da lui apportati al tempio sulcitano,
su altra più breve e più antica (sec. V?)» 34 .
Voce solo in parte dissenziente è quella di B.R. Motzo:
«Avendo avuto occasione di esaminare l’iscrizione il cui marmo
è intero e occupato solo per metà dal testo, mi sono convinto
che è autentica e che fu posta nella cripta dove giaceva
il corpo del santo in occasione di lavori eseguiti nel VI-VIII
secolo. Essa è il più antico monumento storico che menzioni
s. Antioco. Ignoto è il Petrus antistes che vi è ricordato: il Mattei
vide in esso l’arcivescovo di Cagliari Pietro che viveva verso
il 1126; il Martini lo rivendica alla chiesa sulcitana ma
il suo tentativo di precisarne l’epoca con l’aiuto della donazione
di parte del salto di Marzana a s. Cristina fatta da Costantino-Salusio
(1130-1102?) è vano, poiché il Pietro Pintori
che vi è ricordato era vescovo di Suelli non di Sulcis. Trattasi
più probabilmente d’un vescovo della sede di Sulcis nel
VI-VIII secolo» 35 .
Procedendo nella storia degli studi incontriamo due
Sardi sul trono di S. Pietro, S. Ilario (461-468) e S. Simmaco
(498-514). Papa Simmaco viene citato da F. Lanzoni
36 : «Quando vivesse il vescovo Pietro, certamente di Sulci,
che dedicò quell’antica chiesa o basilica in onore di s. Antioco,
non si sa. A ogni modo l’iscrizione, di cui ci occupiamo,
potrebbe risalire al VI secolo, non oltre, contenendo evidenti
reminiscenze di epigrafi metriche cristiane del secolo V. Infatti
l’ultimo distico quasi per intero si legge in un’iscrizione romana
di papa Simmaco (498-514)» 37 ; da notare in questa
citazione che F. Lanzoni considera il vescovo Pietro come
Sulcitano. Simmaco, originario, secondo la tradizione, del
paese di Simaxis presso Oristano, fu eletto papa il 22 novembre
del 498 38 .
E. Diehl nell’edizione del 1961 delle Inscriptiones Latinae
Christianae Veteres mette in accostamento la nostra
epigrafe, al n° 1791, con una iscrizione, al n° 1788, rinvenuta
nell’Isola Sacra nei pressi del Porto Ostiense all’interno
della basilica di s. Ippolito, distrutta da Genserico
nell’anno 455 e ricostruita dal vescovo di Porto Pietro nell’anno
465 39 ; l’iscrizione è oggi perduta. Un frammento
fu ritrovato nella chiesa di S. Giovanni Calibita a Roma 40 ,
la trascrizione riferita è di questo tenore:
† Vandalica rabies hanc ussit martyris aulam,
quam Petrus antistes cultu meliore nouata(m)
Analizzando questa iscrizione troviamo non solo una
assonanza metrica, rilevabile anche più estesamente in altre
iscrizioni dello stesso periodo, con la nostra epigrafe
ma una corrispondenza delle origini molto stimolante al
fine di inquadrare correttamente il periodo storico.
La città di Porto (Portus ostiensis, Portus urbis Romae)
edificata nel I secolo nasce come alternativa portuale ad
Ostia, soggetta a frequenti insabbiamenti 41 , si afferma nel
tardo impero ospitando un nucleo cristiano documentato
da un ricco corredo epigrafico; attualmente l’antico nucleo
urbano non è più esistente come tale ed il territorio
per la più parte ricade nell’area demaniale dell’aeroporto
intercontinentale di Fiumicino, già proprietà dei principi
Torlonia. La città di Porto era nota nell’antichità per essere
stata la probabile dimora di Sant’Ippolito, la cui storia
è molto oscura; qui fu costruito il grande xenodochium, od
ospizio, di Pammachius per accogliere i pellegrini diretti a
Roma 42 . Nel 410, Roma e Porto furono saccheggiate da
Alarico, re dei Visigoti.
Nel giugno del 455 Porto subì l’attacco ed il saccheggio
dei Vandali di Genserico, i quali incendiarono e distrussero
l’aula martyris, identificata con la basilica di
Sant’Ippolito. Anche Ostia e Roma subirono l’affronto del
saccheggio. Porto fu costituita in diocesi nel III secolo diventando
ben presto sede suburbicaria; al cardinale vescovo
di Porto-Santa Rufina compete la qualifica di subdecano
facente parte del collegio cardinalizio.
Nel 465 il vescovo di Porto Pietro partecipa al concilio
romano indetto dal papa Ilario; nel 474 nella cattedrale
di Porto, oramai riattivata, ebbe luogo l’ordinazione del
vescovo Glicerio.
A. Mastino ritiene che la dominazione vandalica in Sardegna
vada collocata ben oltre il sacco di Roma del 2 giugno
455 43 , perché ancora nel 458 la Sardegna non riconosceva
l’autorità di Genserico; ed aggiunge: «Del resto la
provincia Sardinia fu amministrata dai re vandali con relativa
mitezza...: già l’effimera riconquista della Sardegna nel
466, avvenuta forse su sollecitazione del papa sardo Ilaro
(anni 461-468) con l’intervento di Marcellino che riuscì senza
troppa difficoltà a travolgere le piccole guarnigioni vandale
stanziate nell’isola, dimostra come i Vandali si limitassero
a controllare soltanto alcune località, lasciando la massima
libertà ai Sardi dell’interno ed agli stessi Mauri trasferiti
dalla Cesariense ed esiliati da Genserico in Sardegna, confinati
assieme alle loro donne, che avrebbero rappresentato
un problema solo qualche decennio dopo, in età bizantina».
Il papa Ilario (461-468) è il successore di Leone I Magno
(440-461); i Bollandisti nella Vite dei Santi 44 scrivono:
«Ilaro o Ilario, figliuolo di Crispiniano, cui credesi originario
di Sardegna, era diacono della Chiesa romana sotto il
papa san Leone, e gli aveva dato tali prove di capacità, di zelo
e di virtù, che questi lo scelse per uno dei legati da lui inviati,
l’anno 449, in Oriente ad assistere in suo nome ed in
quello di tutti i vescovi di Occidente al concilio convocato ad
Efeso, a causa della nuova eresia degli Euticheti... Dopo lunghe
fatiche pel servizio della Chiesa, il papa san Leone lasciò
vacante la sede apostolica con la sua morte accaduta il 30
ottobre dell’anno 461. Nessuno fu giudicato più degno di occuparla
del diacono Ilaro, di cui questo santo papa erasi servito
tanto utilmente negli affari più importanti avvenuti sotto
il suo pontificato. Fu consacrato il 12 novembre seguente...
97
ANNALI 2008

Sin dal principio del suo pontificato, scrisse una lettera circolare
per condannare novellamente Nestorio ed Eutichete, e
per confermare i concilii di Nicea, il primo di Efeso, e quello
di Calcedone. ...Questo santo papa, sempre applicato a correggere
gli abusi ed a fare salutari regolamenti per tutta la
Chiesa, tenne un nuovo concilio a Roma, il 17 novembre dell’anno
465, con i vescovi andati a celebrarvi il giorno della
sua ordinazione, che cadeva il 12 di questo mese... Dicesi,
che questo concilio particolare durò più di un anno, dal che
può giudicarsi il gran numero di costituzioni ch’egli vi fece pel
bene della Chiesa». Ilario fu accusato dai suoi contemporanei
di eccessivo mecenatismo; utilizzò le donazioni di
ricche famiglie patrizie romane per arricchire e decorare
con marmi e statue preziose diverse chiese, tra le quali San
Pietro, San Paolo e San Lorenzo, dotandole anche di strumenti
per le funzioni sacre in oro ed argento. Dunque, il
papa Ilario era originario della Sardegna, proseguì l’opera
di Leone Magno con una incessante attività diplomatica e
fu assertore del primato del vescovo di Roma, al quale
compete sollecitudo et auctoritas verso tutta la Chiesa nelle
sue varie diocesi.
Nel 594 il vescovo di Porto Felice e Ciriaco, abate di
Sant’Andrea al Celio, furono inviati in Sardegna come ministri
dal papa Gregorio Magno 45 . Felice era il latore per i
possessores sardi di una lettera dove venivano spronati ad
agire per la conversione dei propri contadini, che praticavano
il culto degli idoli; al duca di Sardegna Zabarda consegnò
una missiva di elogio per le buone azioni compiute
e al duca barbaricino Ospitone recapitò una nota di insistenza
per la conversione dei barbaricini con l’invito a fornire
aiuto, in qualsiasi modo, al “nostro confratello vescovo
Felice”.
A questo punto si possono fare alcune ipotesi: Sulci
condivide con Porto l’invasione ed il saccheggio dei Vandali;
il vescovo Pietro di Porto, con prerogative simili a Felice,
viene inviato a Sulci per rinnovare lo splendore del
Martyrium, avendo già operato per la ricostruzione della
cattedra di Porto. Pietro antistes opera in qualità di ministro
del pontifex Christi, cioè il papa Ilario, di origini sarde,
che ben conosceva la realtà religiosa della Sardegna dato
che si sarebbe formato spiritualmente e culturalmente a
Cagliari 46 .
In questo periodo possiamo considerare il seggio vescovile
sulcitano vacante o non ancora costituito; fu il vescovo
Pietro in rappresentanza di Ilario ad istituirlo? Il vescovo
Vitale, il primo conosciuto per Sulci, è presente al
concilio di Cartagine nel 484 47 .
Il titolo di Antistes, in sostituzione di episcopus, fu di
preferenza adoperato nelle epigrafi metriche 48 . L’intestazione
di pontifex, in uso nel culto pagano, non fu impiegato
nei primi secoli del cristianesimo; nel secolo V, ormai
sconfitto il paganesimo, fu utilizzato come titolo per Leone
I Magno nell’iscrizione dell’arco trionfale a San Paolo
sull’Ostiense, anno 443-449 49 .
L’epigrafe dettata dal Petrus antistes, e poi negligentemente
interpretata dal lapicida, così come il restauro ed il
riacquistato splendore del Martyrium possono pertanto ritenersi
risalenti agli anni 465-468.
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Il culto in Sardegna di Sant’Antioco
Sulcitano
GRAZIA VILLANI
Il primo martire della Sardegna
lorioso protho Martir de Çerdeña”: così viene accla- “G mato sant’Antioco nella sua Passio, pervenutaci in
copia seicentesca dal presunto originale dell’XI secolo.
In effetti, stando a ciò che tramanda la tradizione,
sant’Antioco visse e morì nell’isola di Sulci durante il regno
dell’imperatore Adriano (117-138): in ordine di tempo,
risulterebbe essere, quindi, il primo martire della Sardegna.
Dopo il ritrovamento delle reliquie, avvenuto il 18
marzo 1615, questo suo status di Protomartyr Apostolicus
svolse un ruolo decisivo nell’assegnazione, da parte della
Sacra Rota, del Primato Metropolitano nell’isola: permise
alla diocesi di Cagliari, che dal 1506 inglobava anche quella
di Sulci, di certificare la maggiore antichità delle proprie
testimonianze protocristiane rispetto a Torres e ad Arborea,
ottenendo così l’ambita investitura.
Sant’Antioco “Patronus Sardiniae”
Tuttavia, il culto di sant’Antioco non solo è antichissimo,
come dimostrano, fra gli altri, i ritrovamenti archeologici
ed epigrafici all’interno della basilica a lui dedicata,
ma la sua diffusione è documentata, in modo capillare,
nell’intero territorio sardo. Non a caso, nel corso dei secoli,
le attestazioni che lo salutano come patrono dell’isola
sono redatte nelle diverse lingue usate dai dominatori e
dai locali: dal latino (“Patronus totius Regni Sardiniae”) al
castigliano (“Patron de la Isla de Sardegna”), dal sardo logudorese
(“Patronu de sa Isola de Sardigna”) all’italiano
(“Protettore insigne della Chiesa sarda”), a dimostrazione
della continuità cronologica e territoriale del suo culto.
Nel 1124 la devozione verso il Santo doveva costituire
già una consolidata tradizione religiosa, se il giudice di
Cagliari, Mariano Torchitorio, decretò di offrirgli in donazione
l’intera isola sulcitana, pro remissione dei propri peccati
e di quelli di tutti i suoi familiari. In seguito, tale consacrazione
fu sancita definitivamente: abbandonata l’antica
denominazione, Sulci assunse ad eponimo lo stesso
Martire, e venne, da allora, comunemente indicata e conosciuta
come isola di Sant’Antioco.
In tempi ancora più remoti, a Bisarcio, nell’attuale provincia
di Sassari, in suo onore era stata innalzata una grandiosa
cattedrale, poi ricostruita in forme romaniche, primaziale
dell’omonima diocesi; dopo lunghe ed alterne vicende,
dal 1915 essa fu compresa nella nuova sede vescovile
di Ozieri, di cui tuttavia sant’Antioco è rimasto il venerato
patrono.
Non solo. Come abbiamo anticipato, la profonda fede
nei confronti del Sulcitano ha interessato, nel volgere della
storia, tutta la Sardegna nella sua interezza, secondo ciò
che dichiara anche Tommaso Napoli nel 1784: “Tanta è la
divozione di questi popoli [sardi] verso il glorioso martire S.
Antioco, che non vi è città, né villaggio in questo regno, in cui
non vi sia o chiesa, o altare, o statua, o immagine innalzata

a onor di questo Santo, o a lui consegrata,
facendosi nella Sardegna varie feste,
ed in varii giorni, e templi a suo onore”.
Chiese, cappelle e simulacri
dedicati al Santo
Se, col passare del tempo, molti di
questi edifici chiesastici sono scomparsi
e tante cappelle hanno cambiato intitolazione,
la loro esistenza è fortunatamente
ricordata da un immenso materiale
letterario e documentale: da Sassari
ad Oristano, da Cagliari a Porto
Torres, sono molteplici i simulacri, le
aule di culto e le cappelle che, attraverso
i secoli, sono stati dedicati a
sant’Antioco, per non parlare, ovviamente,
della loro diffusione nel territorio
iglesiente, della cui diocesi è, peraltro,
il patrono.
Fra le tante chiese sarde di cui è titolare,
nominiamo per tutte quelle di
Ghilarza, Muravera e Scano Montiferro,
nonché le aule di culto ormai scomparse
di Pattada, Escolca, Gesico e Senorbì.
Infine, occorre ricordare che i paesi
di Atzara, Girasole, Palmas Arborea,
Ulassai e Villasor, oltre ad aver innalzato
“templi a suo onore”, hanno eletto
sant’Antioco quale proprio supremo
protettore, ruolo condiviso a Mogoro
assieme a san Bernardino da Siena.
Feste in onore di sant’Antioco
ANTINA IN LEGNO CON
IMMAGINE DI
SANT’ANTIOCO. PEDAXIUS,
CHIESA CAMPESTRE
La devozione dei Sardi nei confronti
del Sulcitano è altresì dimostrata dalle innumerevoli feste
che tradizionalmente si svolgevano ovunque per omaggiarlo,
di cui, molte, tuttora vigenti. Il calendario liturgico
prevedeva ben quattro appuntamenti annuali: il 13 novembre,
il 1° agosto, il venerdì chiamato “di Lazzaro”, (ossia
dopo la quarta domenica di quaresima), e il quindicesimo
giorno successivo alla Pasqua di Resurrezione.
In quest’ultima ricorrenza, uno dei festeggiamenti più
importanti, per partecipazione e fede, era quello celebrato
a Cagliari, la cui processione si snodava attorno alla
chiesa di Bonaria e al quale accorreva, a piedi o con i carri
(le cosiddette “trakkas”), una moltitudine di fedeli da
tutto il Campidano. Significativa la descrizione offerta dal
Lippi nel 1870: “Quasi improvvisamente e come per incanto,
Bonaria non pare più una collina cagliaritana, sì un vero
villaggio, oppure un ridotto di popoli diversi per lingua, vesti
e costumi: è la religione che li ha uniti per venerare un sardo
eroe”.
A Baunei, sul versante orientale sardo, in onore del Sulcitano
aveva sede annualmente la sagra de is bagadius (i
celibi), cosiddetta perché organizzata da un comitato di
giovani. Non si trattava di una ricorrenza solo religiosa, ma
costituiva un atteso appuntamento durante il quale si in-
tessevano basilari transazioni economiche per quella
comunità, come le compravendite di greggi e gli
ingaggi di servi-pastori.
Ancora, nel cuore dell’isola, a Gavoi, oltre alla
solenne processione, si svolgevano gare equestri, come
si legge nella descrizione ottocentesca fornita da
Vittorio Angius: “Una moltitudine di cavalli scelti,
governati da giovani briosi, (...) gareggiano per arrivare
prima alla meta, che è fissata nel piazzale della
chiesa”. Apriva la sfilata il cosiddetto “cavallo del
Santo”, che s’inchinava sette volte davanti al simulacro
di S. Antioco per rendergli omaggio, secondo
una consuetudine ancora in vigore a tutt’oggi.
Le “corse di barbari” venivano disputate anche a
Cagliari, Pirri, San Gavino Monreale, inoltre, con
modalità diverse ma col simile afflusso di numerosissimi
fedeli, celebrazioni in onore di sant’Antioco
si tenevano a Fordongianus, Furtei, Irgoli, Neoneli,
Sanluri, Ussassai, per citare solo alcune località di
un elenco che sarebbe altrimenti interminabile.
La festa di sant’Antioco nell’isola omonima
La festa in assoluto più importante era quella
che si svolgeva nell’isola omonima, quindici giorni
dopo la Pasqua, definita da Tommaso Napoli, nel
1784, “la più celebre, e la più divota di quante se ne
facciano in questo regno [di Sardegna]”.
Tale celebrazione, ancor prima dell’inventio delle
reliquie del Santo, prevedeva afflussi di pellegrini
dalle più disparate contrade dell’isola: un manoscritto
anonimo tardo-cinquecentesco, intitolato Vita
Sancti Antiochi Martyris, riferisce della presenza,
per questi stessi anni, di 20.000 persone, 4.000 cavalli,
2.000 carri di buoi, in provenienza “da tutta
la Sardegna” e persino “dalla Corsica”.
Serafino Esquirro, canonico della cattedrale di
Cagliari, a proposito di questa ricorrenza, qualifica come
“cosa milagrosa” la grande partecipazione popolare che annualmente
comportava, e “non solo dalla città di Cagliari e
dalla città di Iglesias e da altri luoghi lontani, ma anche da
tutta l’isola, in grandissimo numero e con grandissima devozione”.
Fra le tante autorità politiche che erano solite presenziare,
sono documentati due Viceré: Don Alvaro de Madrigal,
nel 1557, e Don Joan Colomma nel 1575; inoltre,
per il 1595, viene segnalata la partecipazione dell’Illustrissime
Señor Inquisidor Peña, oltre che dei governatori
di Cagliari e Gallura.
Pochi anni addietro, nel 1584, papa Gregorio XIII aveva
concesso l’indulgenza plenaria, con validità decennale,
a tutti coloro che si fossero recati presso la chiesa sulcitana
in due delle festività consacrate al Santo: una sorta di
riconoscimento solenne, con tanto di avallo pontificio, della
devozione attribuitagli da un’evidente moltitudine di
fedeli, che, chiaramente, oltrepassava quello della singola
diocesi e, addirittura, persino dell’intera isola di Sardegna.
Particolarmente solenne fu la celebrazione del 4 maggio
1615, successiva al ritrovamento delle reliquie del san-
99
ANNALI 2008

to: in tale occasione, l’arcivescovo De Esquivel osservò come
i fedeli fossero giunti non solo “da diverse città e parti
della Sardegna”, ma addirittura “de afuera del Reyno”, in
provenienza dall’Aragona, Castiglia, Portogallo, Italia,
Francia “y de otras varias naciones”. Serafino Esquirro ne
fornì i dati numerici, calcolando la presenza di 4.125 cavalli,
4.000 carri, 150 barche, per un totale approssimativo
di 32.000 persone.
Al di là dell’esattezza delle cifre, un decennio più tardi,
sempre l’Esquirro, finì per qualificare questa celebrazione
sulcitana come “uno degli avvenimenti più insigni e degni di
memoria, non solo per il Regno di Sardegna ma anche per la
maggior parte della Cristianità”.
I festeggiamenti ad Iglesias
per il ritrovamento delle reliquie
Quello stesso anno 1615, visto che l’appuntamento del
quindicesimo giorno dopo la Pasqua era comunque avvenuto
troppo a ridosso, rispetto al giorno dell’Inventio, per
organizzarne adeguatamente i festeggiamenti, fu decretata
una celebrazione aggiuntiva, che si svolse in tre giorni,
fra l’agosto e il settembre successivi. Tale manifestazione,
cui accenna immancabilmente anche l’Esquirro, definendola
muy curiosa e muy insigne, è nota da un manoscritto,
redatto in catalano e ancora inedito, reperito nell’Archivio
Capitolare di Iglesias, città, peraltro, teatro dell’avvenimento.
In quell’occasione, in onore di sant’Antioco martire, oltre
alle tradizionali cerimonie religiose e a meravigliosi giochi
pirotecnici, abili cavalieri si cimentarono in ardite competizioni
equestri: fra queste, un palio, diverse quadriglie
e persino una Sortilla, simile, a quanto consta dai particolari
descritti, alla Sartiglia che annualmente viene disputata
ad Oristano nel periodo di Carnevale, nonché a quella
corsa nell’isola di Minorca per la festa di san Giovanni.
Inoltre, furono impiegati, quale apparecchiatura scenografica
della festa, quelli che l’Esquirro chiama “maravillosos
artificios”: in linea col gusto teatrale del Seicento barocco,
consistevano in strabilianti macchine sceniche, dotate
di movimenti meccanici, le quali, applicate a una vera
e propria sfilata di carri allegorici, provocavano stupore
e sorpresa negli spettatori. Si trattava di uno spettacolo
eccezionale, che, in quanto tale, voleva ribadire il significato
di estra-ordinarietà dell’evento celebrato, ovvero il
ritrovamento del corpo di sant’Antioco.
In conclusione, al di là delle specifiche modalità di festeggiamento
dei singoli paesi, ciò che preme evidenziare,
quale filo rosso che accomuna tutte queste manifestazioni,
è la profonda fede, da parte dei Sardi, nei confronti di
Sant’Antioco, loro Patronus, attorno al quale, “de tiempo
immemorial”, pone le radici la loro identità di popolo religioso.
L. CINESU, La Passione di S. Antioco Martire, Sant’Antioco 1983.
F. DE ESQUIVEL, Relacion de la Invencion de los cuerpos santos en los
años 1614-15 y 1616 fueron hallados en varias Iglesias de la Ciudad
de Caller y su Arçobispado, Naples 1617.
ANNALI 2008 100
BIBLIOGRAFIA
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de los Cuerpuos Santos hallados en la dicha Ciudad y su arçobispado,
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E. LIPPI, Storia del Santuario di N.S. di Bonaria, Cagliari 1870.
B. MOTZO, La donazione dell’isola sulcitana a S. Antioco, in Archivio
Storico Sardo, vol. XIII, Cagliari 1921.
T. NAPOLI, Vita, invenzione e miracoli del glorioso martire S. Antioco sulcitano,
Cagliari 1784.
F. PILI, Le meraviglie di S. Antioco, Cagliari 1984.
S. VIDAL, Vida, martyrio, y milagros de San Antiogo sulcitano, Patron
de la Isla de Sardegna, 1638.
La basilica di Sant’Antioco
ROBERTO CORONEO
Il santuario di Sant’Antioco è intitolato al santo martire
che la tradizione agiografica vuole medico di origine
africana, vissuto a Sulci al tempo dell’imperatore Adriano
(117-138) 50 . Si compone di due nuclei principali, alla
sommità del colle che domina l’abitato: le catacombe, sviluppatesi
nel sottosuolo a partire dal più antico santuario
ipogeo e la chiesa, che svolse il ruolo di cattedrale sulcitana
fino al trasferimento del vescovo dapprima a Tratalias
entro il XII secolo, quindi a Iglesias nel XIII. Dopo questi
eventi la città romana e medievale di Sulci andò in rovina,
per sopravvivere soltanto come santuario del martire locale.
A seguito del ripopolamento del centro, avvenuto nel
XVIII secolo, Sant’Antioco diede il nome all’intera isola e
al nuovo abitato, esteso verso il mare a occupare il sito dell’antica
Sulci. Principale porto d’imbarco del piombo argentifero
estratto nell’entroterra, la città – ubicata in un’area
frequentata sin dall’età preistorica51 – venne fondata
dai Fenici entro la metà dell’VIII secolo a.C. 52 e fu fiorente
in età romana53 . Aveva la necropoli punica (VI-II
secolo a.C.) e quella romano-imperiale (fine del I-IV secolo
d.C.) sulle pendici del mont’e Cresia e nella zona alta
dell’abitato moderno, dove camere funerarie fenicio-puniche
furono adattate a catacombe cristiane e al santuario
ipogeo, cui si accede oggi dalla chiesa54 .
Sulci fu sede episcopale, documentata dal 484, quando
un suo vescovo (Vitalis) partecipa al concilio di Cartagine55
. Nessun documento specifica il titolo della cattedrale,
prima della bolla del 1218, con cui papa Onorio III
prende atto del trasferimento della diocesi sulcitana nella
chiesa di Santa Maria a Tratalias. Tuttavia, a favore dell’identità
fra la cattedrale di Sulci e la chiesa di Sant’Antioco
va la scoperta di un possibile fonte battesimale all’interno
della basilica56 .
Risale al 1089 la prima menzione di un monasterium
sancti Anthioci, donato dal giudice cagliaritano Costantino-Salusio
II de Lacon-Gunale ai Vittorini di Marsiglia, assieme
alla chiesa riconsacrata dal vescovo sulcitano Gregorio
nel 110257 . Non si hanno dati certi sullo spopolamento
del sito, sopravvissuto come centro devozionale fino
al 1615, quando l’arcivescovo di Cagliari Francisco De
Esquivel58 ordinò una ricognizione nel santuario ipogeo,

per confutare il preteso rinvenimento
delle reliquie di Sant’Antioco a Porto
Torres e dimostrare così la tradizione, che
sulla scorta dell’iscrizione del vescovo Pietro
le ubicava nel sarcofago-altare entro
cui si verificò l’inventio. Quest’ultimo si
trova nella “cripta”, oggi accessibile dall’interno
della chiesa ma in origine
martyrium dotato di proprio ingresso e
indipendente da quella.
L’attuale basilica risulterebbe dalla
trasformazione longitudinale d’una chiesa
cruciforme cupolata 59 . Data l’entità
dei successivi interventi edilizi è difficile
distinguere le strutture d’impianto da
quelle di rifacimento, messe in opera con
gli stessi cantoni in arenaria e grossi conci
bugnati in basalto, di spoglio delle mura
di Sulci. La prima campata è un’aggiunta
del XVII secolo, come pure la facciata,
edificata nel XVIII. L’antica facciata
basava su una muratura in grossi blocchi bugnati di pietra
vulcanica, appartenenti a una struttura preesistente.
Alla fase di ristrutturazione longitudinale, forse operata
anche prima della donazione ai Vittorini, risalgono le
absidi e le navatelle, probabilmente anche i setti divisori e
le volte a botte dell’aula. Alla fase d’impianto cruciforme
risalgono con relativa sicurezza le volte a botte del braccio
trasversale e il corpo centrale raccordato alla cupola
tramite trombe con mensole a forma di zampa leonina (le
due coppie a est) e a guscio di tartaruga (le altre due a
ovest). Dall’arredo liturgico di questa o d’altra chiesa più
antica potrebbe derivare un frammento di pluteo decorato
a squame, ascrivibile al V-VI secolo 60 . Da quello rinnovato
tra la metà del X e i primi decenni dell’XI secolo
derivano un’importante iscrizione in lingua e grafia medioellenica
e un consistente gruppo di frammenti scultorei,
alcuni dei quali con figure zoo e antropomorfe, murati
in varie zone della chiesa e delle catacombe 61 .
La basilica di Sant’Antioco si caratterizza per la presenza
della cupola innalzata da quattro robuste arcate che
a loro volta si impostano sui pilastri d’angolo all’incrocio
fra la navata principale e il transetto. La soluzione architettonica
“a baldacchino”, per quanto più antica, è comunque
tipica dell’edilizia bizantina del VI secolo e risulta
applicata in Sardegna, dopo la conquista giustinianea
del 534, a Cagliari nella chiesa di San Saturnino e a Cabras
in quella di San Giovanni di Sinis. I tre edifici sono
complessivamente assai simili, ma si danno varianti 62 .
A differenza che nel San Giovanni di Sinis, nella chiesa
di Sant’Antioco la soluzione di raccordo della cupola al
tamburo è, come probabilmente in origine nel San Saturnino
di Cagliari, quella delle trombe a quarto di sfera. È
però difficile precisare se l’impianto fosse a croce libera o
inscritta, in ogni caso con bracci mononavati. Quanto alla
specifica soluzione di raccordo – trombe anziché pennacchi
– bisogna ricordare la coesistenza dei diversi tipi nell’architettura
orientale della prima metà del VI secolo 63 .
“SU MONIMENTU”
Procopio termina i sei libri Perì ktismáton (De Aedificiis)
nel 554, con una sola indicazione relativa alla Sardegna:
la fortificazione della città di Forum Traiani, odierna
Fordongianus 64 . Per quanto l’opera sia stata compilata e
rivesta un interesse principalmente per l’utilità rispetto alle
informazioni militari, si può anche pensare che a quella
data nessuna grande fabbrica ecclesiastica fosse stata intrapresa
nell’isola, almeno non con la committenza imperiale
65 . Non prima della metà del VI secolo vanno dunque
collocate la fabbrica di San Saturnino a Cagliari, fra la
metà del VI e il VII secolo quelle di Sant’Antioco e di San
Giovanni di Sinis. Nell’arco del VI secolo fu probabilmente
costruito anche il distrutto Castello Castro, fortezza
di tipo giustinianeo presso il ponte romano di Sant’Antioco
66 .
La probabile anteriorità della basilica cagliaritana trova
ragione nella maggiore prossimità al prototipo dell’Apostoleion
costantinopolitano, riconsacrato nel 550 67 . La
seriazione delle altre due non è precisabile, in quanto entrambe
presentano elementi comuni con San Saturnino,
ma diversi fra loro. Come in San Saturnino, la soluzione
di raccordo del tamburo alla cupola è data da trombe in
Sant’Antioco, mentre in San Giovanni di Sinis si hanno
pennacchi, ma nei pilastri di quest’ultima sono alveolate
colonne, come in San Saturnino. Più che a significativi
scarti cronologici, le differenze sembrano imputabili a diverse
scelte operate dagli architetti a capo delle tre fabbriche,
scelte che potevano anche derivare dal maggiore o
minore grado di aggiornamento sulle linee sperimentali
della capitale, ovvero dalla continuazione di linee architettoniche
della tradizione locale.
L’architetto di San Giovanni di Sinis è in possesso delle
sofisticate nozioni tecniche per padroneggiare e porre
in opera l’impegnativa soluzione dei pennacchi, che risolve
brillantemente e con coerenza il problema del raccordo
del quadrato al cerchio. Gli altri due architetti o non
conoscono l’innovazione, o preferiscono servirsi della so-
101
ANNALI 2008

CUPOLA DELLA BASILICA
luzione tradizionale a trombe, ma con una sostanziale differenza.
Sia nel corpo cupolato di San Saturnino, sia in
quello di Sant’Antioco il raccordo a trombe obbliga a far
rientrare l’intradosso della cupola sul filo interno del tamburo,
onde diminuire la superficie d’imposta che non ricade
sui quattro sostegni delle arcate ed è pertanto destinata
a poggiare sugli archetti delle trombe. Queste ultime
però si collocano a livelli differenti: in San Saturnino allo
stesso piano d’imposta della cupola; in Sant’Antioco più
in basso, in quanto la cupola s’imposta su tamburo rialzato.
Di conseguenza, nella chiesa cagliaritana le quattro luci
si aprono nei primi corsi della cupola, mentre in quella
sulcitana si aprono negli ultimi filari del corpo sottostante.
Inoltre, in Saturnino le trombe e la cupola vengono celate
alla vista dal tiburio quadrangolare esterno, che ancora
oggi rifascia interamente le prime e per metà la seconda,
la cui emergenza doveva essere in origine contenuta entro
un tetto piramidale a falde 68 . In Sant’Antioco, invece, il
tamburo rialzato richiede un tiburio a pianta ottagonale,
inscritta nel quadrato del corpo centrale. Agli angoli del
quadrato, ogni tromba ha copertura semipiramidale. Lungo
i lati, la muratura si innalza per raggiungere il piano
d’imposta della cupola, in origine contenuta per intero entro
un tetto prismatico a otto falde. È un risultato d’immagine
che accomuna la basilica sulcitana alle più tarde
derivazioni dal modello giustinianeo dei Santi Apostoli, in
particolare alla cattedrale di Santa Sofia a Sofia, ascritta
alla fine del VI-VII secolo.
Un frammento di pluteo decorato a squame, riutilizzato
nella muratura della testata nord del transetto, sembra
indicare che entro il VI secolo la chiesa cruciforme (o
altra preesistente) dovette possedere un arredo liturgico
in marmo, forse lo stesso di cui rimane memoria nell’iscrizione
del vescovo Pietro, oggi nella cattedrale di Iglesias. Si
può facilmente rilevare come il referente culturale palesato
da quest’ultima, che sembra collazionare formule epigrafiche
largamente attestate nella basilica vaticana, riceva
conferma dall’analisi formale del frammento di pluteo
ANNALI 2008 102
decorato a squame, che denota una stretta dipendenza
dal motivo ornamentale più diffuso a Roma
e in marmi di desunzione romana, rimandando allo
stesso tempo al sarcofago sulcitano di Orfeo liricino
(di cui restano frammenti nella locale collezione Biggio)
69 e dunque a una sostanziale continuità nel
flusso di importazione di manufatti marmorei da officine
ostiensi e romane a Sulci, tra la fine del III e
la metà del VI secolo.
All’arredo litugico della seconda metà del X secolo
va invece restituito un ciborio con iscrizioni latine,
cui appartenevano frammenti di archetti e probabilmente
anche capitelli con croce. Ai primi decenni
dell’XI secolo sono ascrivibili i marmi provenienti
dallo smembramento di un recinto presbiteriale,
comprendente plutei con figure animali, raccordati
mediante pilastrini. Altri elementi, diversi
per caratteri tipologici (dimensioni, sagome, distribuzione
degli ornati) non si prestano a esser restituiti
nell’arredo liturgico dell’aula, bensì come parti
della decorazione architettonica della chiesa: for-
melle e fregi di varia, imprecisabile destinazione.
Una differente categoria di problemi è posta dai frammenti
dell’iscrizione di Torcotorio, Salusio e Nispella, in greco
medioellenico 70 . Nel protospatario Torcotorio, nell’arconte
Salusio e in Nispella vanno identificati personaggi
dell’aristocrazia locale, in un momento in cui i rappresentanti
dell’autorità imperiale andavano svincolandosi dal
controllo centrale e costituendo l’autoctono giudicato di
Cagliari. Non si hanno dati sufficienti, per accertare la natura
del monumento aulico al quale era apposta l’epigrafe.
Come per altre simili epigrafi sardo-meridionali in greco
medioellenico, può pensarsi all’epistilio del recinto presbiteriale.
È possibile poi riformulare organicamente l’ipotesi
di Antonio Taramelli, che l’iscrizione, datata post
1015, vada considerata in rapporto contestuale non solo
con l’arredo liturgico dei primi decenni dell’XI secolo, ma
anche con la serie di lastre coeve che presentano musici,
un armigero e due personaggi in atteggiamento aulico, come
per rappresentare la committenza giudicale a complemento
figurativo degli intenti celebrativi dell’epigrafe.
SULCI ROMANA
FRANCESCA CENERINI
La conquista romana della Sardegna risale a partire dal
III secolo a.C., più esattamente al 237/8 a.C. Fin dai
primi anni dell’occupazione l’isola era oggetto di fenomeni
di immigrazione da parte dei mercatores italici che sfruttavano
le risorse sarde. Al contempo, aprivano le porte a
fecondi processi di integrazione e romanizzazione, e monumentalizzazione
urbana, almeno per quanto riguarda le
città della costa, sedi dei porti vitali per la commercializzazione
di tali risorse. Un esempio della ricchezza legata
al commercio dei minerali può essere visto proprio per la
città punica di Sulky, la Sulci romana, da sempre porto di
smercio del piombo argentifero delle miniere della regione
del Sulcis-Iglesiente.

Sulci è ricordata dall’anonimo autore del Bellum Africanum
71 per avere rifornito di uomini e vettovagliamenti
i Pompeiani; per questo motivo, Cesare, dopo avere sconfitto
i seguaci di Pompeo a Thapsus, nel 46 sbarcò a Karales,
impose ai Sulcitani una forte multa, il cui ammontare
era di 10 milioni di sesterzi, secondo una recente interpretazione,
oltre ad elevare ad un ottava parte la decima
dei prodotti del suolo. Lo stato economico della città,
per altro, non pare dovette soffrire a lungo per le restrizioni
volute da Cesare, se Strabone 72 dice che Cagliari e
Sulci sono le due più importanti e fiorenti città dell’isola.
Per quanto riguarda Sulci, è stata avanzata l’ipotesi che abbia
ottenuto lo statuto di municipium civium Romanorum
con l’imperatore Claudio, statuto attestato con sicurezza
da alcune iscrizioni. Secondo un’altra interpretazione, tale
concessione potrebbe risalire all’età augustea 73 .
Tuttavia, il commercio non era la sola anima dell’economia
sulcitana. A partire dalla prima età imperiale esistono
attestazioni archeologiche di insediamenti rustici
nell’interno dell’isola, volti al suo sfruttamento cerealicolo.
Una testimonianza di ciò è costituita dall’impianto termale
che un tempo esisteva al margine settentrionale della
cala di Maladroxia, verso Capo Sperone 74 .
Nei fatti conseguenti alla conquista romana della Sardegna
non vi sono riferimenti alla città, alla quale dovettero
essere risparmiate le conseguenze dei violenti scontri
che infiammarono l’isola tra il 238 e il 110 a.C. Tra questi
la rivolta di Ampsicora e numerose insurrezioni che, a
giudicare dai sei trionfi attribuiti ai generali romani, dovettero
essere violentissime.
Nei primi tempi dell’occupazione romana, come conseguenza
immediata, furono demolite le fortificazioni puniche
che circondavano l’antica città, tranne che nel settore
settentrionale dell’abitato, che costituì il nucleo originario
dell’insediamento romano. In questo luogo fortificato,
adiacente al porto, trovarono ospitalità e rifugio i primi
mercatores, i mercanti italici che procacciavano affari
per conto di Roma.
Un nuovo riferimento a quella che dai Romani fu chia-
mata Sulcis e al Portus Sulcitanus
lo troviamo nella tarda età repubblicana,
quando la città ebbe
un ruolo nel corso degli
scontri connessi alle guerre civili.
Sulcis infatti parteggiò per il
partito di Pompeo e nel 47 a.C.
accolse nel suo porto la flotta
del prefetto pompeiano L. Nasidio.
Le navi giungevano da
Massilia, attuale Marsiglia, principale
centro della costa della
Provenza, nell’antica Gallia, in
mano ai partigiani di Pompeo e
recavano anche truppe, materiali
e vettovaglie.
Come accennato più sopra,
per questo comportamento l’anno
seguente la città fu severa-
mente punita da Cesare con una forte sanzione pecuniaria
e la decima sui prodotti agricoli fu portata per Sulci ad
un ottavo. Sappiamo dalle fonti storiche inoltre che i responsabili
della sfortunata scelta politica anti-cesariana di
Sulci furono condannati da Cesare alla privazione dei beni
personali, che furono banditi all’asta pubblica. Ma la
città ebbe modo di risorgere anche da questi danni, poiché
tornò a costituire un importante centro per il commercio
dei metalli, che provenivano dal bacino minerario
dell’Iglesiente. Traccia palese di queste attività è nel nome
di Plumbaria o Plumbea Insula che le venne conferito, pur
non essendo nel suo territorio alcuna traccia di metalli e
soprattutto di piombo 75 .
Sotto l’impero di Claudio al più tardi, la città fu innalzata
al rango di municipium, divenne cioè una città pienamente
romana all’interno della provincia Sardinia, come
dimostrano le numerose testimonianze archeologiche relative
alla famiglia giulio-claudia. Ai fini elettorali e anagrafici,
gli abitanti della città, al pari di quelli di Karales
(Cagliari) e di Cornus (Santa Caterina di Pittinuri), erano
iscritti nella tribù Quirina 76 .
La città mostrò fino al II secolo d.C. una prosperità notevole
e una rete commerciale che la lega strettamente all’ambiente
nord-africano. Per quel che concerne la ceramica,
questa proveniva in massima parte dalla provincia
africana o era imitata dai prodotti di questa regione. Questo
legame è espresso anche dalla vicenda di Sant’Antioco,
Protomartire e Santo patrono della Sardegna e attualmente
venerato dagli abitanti del luogo da cui prende il
nome. Infatti nella passio si narra che appunto in questo
periodo, attorno alla metà del II secolo d.C., il Santo, medico
di professione e originario della Numidia, compresa
nella diocesi della Mauretania, forse Caesarensis, fu esiliato
nella città che ne prese il nome.
Nell’area urbana è attestata anche la presenza di un nucleo
di abitanti di origine ebraica, evidenziata da sepolture
con iscrizioni in caratteri ebraici, che forse parteciparono
a moti insurrezionali connessi con la rivolta ebraica, av-
MOSAICO CON SCENA DIONISIACA, CAGLIARI MUSEO ARCHEOLOGICO
103
ANNALI 2008

venuta verso la fine del II secolo d.C., che provocò danni
non indifferenti all’abitato 77 .
Alla destra di chi percorre l’attuale strada statale 126
per raggiungere l’abitato di Sant’Antioco, prima dell’ultima
grande curva che segue il fondo della laguna è visibile
un tratto superstite della massicciata dell’antica strada romana
e, forse in precedenza, punica, anticamente denominata
a Karalibus Sulcos, cioè che da Cagliari conduceva
a Sant’Antioco passando attraverso la valle del Rio
Cixerri.
Proseguendo lungo la strada, sempre sulla destra s’incontra
il ponte, definito come romano, ma è frutto di numerosi
rimaneggiamenti, l’ultimo dei quali non anteriore
alla metà del secolo scorso. La struttura attualmente visibile,
che si lascia prima di transitare sul canale che attualmente
separa l’isola di Sant’Antioco dalla Sardegna, era in
uso fino agli anni ’50. Sono visibili le rampe e le spallette,
costruite prevalentemente in blocchi di trachite, che sormontano
due archi in pietra arenaria. Questi due archi,
unitamente ad un terzo collocato in posizione centrale, oggi
occluso, sono le sole strutture che probabilmente appartenevano
all’antico ponte, costruito in età tardo-punica
o romana, come si evidenzia in base alla tipologia dei materiali
impiegati.
Vistose tracce della cinta muraria punica erano visibili
fino alla fine degli anni ’60 in località Su Narboni, che corrisponde
alla zona nel cui epicentro attualmente sorge la
scuola media “Antioco Mannai”. Durante la costruzione
dell’edificio scolastico furono messi in luce lunghi tratti
delle mura in eccellente stato di conservazione rispetto a
quelle esistenti al di fuori di questo settore. Si trattava di
paramenti composti da almeno tre assise di blocchi di trachite
rossa, che raggiungevano l’altezza di circa tre metri.
Visto che la parte restante della cinta muraria punica era
stata abbattuta e i blocchi che la componevano erano stati
ampiamente riutilizzati nelle strutture edilizie private
di età romana repubblicana, è possibile che questo settore
fosse stato risparmiato al fine di costituire il primo nucleo
abitato della Sulci romana. In questo quartiere, che sorge
nelle immediate adiacenze del porto, è possibile trovassero
ospitalità e tutela i primi mercatores italici, giunti al seguito
dell’esercito romano. Questa ipotesi è avvalorata dalle
presenza di un’area che sorge immediatamente a ovest
della scuola e a est dell’area del Cronicario, che viene indicata
come sede del foro romano e dalla quale provengono
la maggior parte delle statue rinvenute nei secoli
scorsi a Sant’Antioco. Quanto alla presenza dei mercatores,
questa sembra ulteriormente confermata dall’esistenza
di un supposto edificio di culto di tipo italico ubicato
in area limitrofa, il cui impianto architettonico composito
è posto in relazione dal mondo degli studi con le ricchezze
acquisite dai mercatores italici nell’area del Mediterraneo
orientale.
Infatti, con la conquista romana dell’isola e con il conseguente
smantellamento delle fortificazioni cartaginesi,
da taluno ritenute invece di età romana 78 , l’area in pendio
a Oriente del Castello fu ristrutturata e i materiali di
risulta delle fortificazioni furono utilizzati fin dal II secolo
a.C. per la costruzione di un grande edificio, forse un san-
ANNALI 2008 104
tuario tipologicamente affine a quello di Palestrina, che si
sovrapponeva anche a una parte della necropoli punica
ipogea, ubicata nelle immediate adiacenze. L’area del supposto
santuario giungeva fino ad una zona pianeggiante
ove è stato rinvenuto l’anfiteatro romano, eretto invece
nel II secolo d.C. Si tratta di un’ampia ellisse, orientata secondo
l’asse nord-sud, con la cavea scavata nel tufo e con
le strutture che probabilmente dovevano essere lignee 79 .
Una parte dell’anfiteatro, il podium, fu eretta in muratura
e allo scopo vennero usate anche le due statue dei leoni
della porta di età punica, che sono state appunto rinvenute
riutilizzate in quest’area 80 .
Nel corso del periodo cristiano, più precisamente tra il
IV e il VII secolo d.C., a Sant’Antioco, come del resto in
gran parte del mondo cristiano, entrò in uso il sistema di
sepoltura con l’utilizzo delle catacombe, che prevedeva
l’impiego di vani sotterranei. Allo scopo non furono praticate
nuove gallerie, ma disponendo di un vastissimo sepolcreto
punico attivato nei primi anni del V secolo a.C.
e formato da tombe a camera ipogea l’una adiacente all’altra,
fu sufficiente sgomberare gli antichi ipogei dalle
precedenti deposizioni e, abbattendo i diaframmi che separavano
una tomba punica dall’altra, formare una serie
continua di cavità 81 .
Nel mondo dei primi cristiani era invalso l’uso di collocare
le proprie sepolture il più vicino possibile ai sepolcri
dei martiri e all’interno o nelle immediate adiacenze
dei luoghi di culto. Del resto tale uso è rimasto in auge fino
all’editto napoleonico, promulgato nel 1804, che proibì
le sepolture all’interno o all’esterno delle chiese ubicate
sia all’interno che all’esterno dei centri abitati.
Le catacombe di Sant’Antioco seguono i criteri che
ispirarono i sepolcreti cristiani e quindi furono create là
dove la Passio Sancti Antiochi aveva collocato la sepoltura
del santo, considerato il protomartire della Sardegna. Esistono
altri raggruppamenti di tombe puniche trasformati
in catacombe, ma il nucleo principale è quello raccolto attorno
alla tomba del santo, il cui accesso è ubicato nel transetto
a destra dell’altare. Un ulteriore nucleo catacombale,
denominato di Santa Rosa, fu creato utilizzando due ipogei
punici trovati sotto la navata della basilica.
Ulteriori catacombe sono state rinvenute nell’area della
necropoli punica in località Is Pirixeddus, distanti dalla
chiesa circa 250 m. All’interno di questa catacomba è stato
rinvenuto un sepolcro ad arcosolio destinato ad una defunta,
della quale si conserva l’immagine policroma idealizzata.
Sempre da impianti catacombali prossimi all’edificio
chiesastico, ma in questo caso utilizzati da fedeli di religione
ebraica, provengono alcuni arcosolii con iscrizioni
in caratteri ebraici e latini databili nel IV secolo d.C. Si
tratta evidentemente di discendenti di quegli Ebrei che furono
dedotti in Sardegna nel 19 d.C. 82 , durante l’impero
di Tiberio, o di quelli che si dispersero nei territori dell’impero,
dopo l’assedio di Gerusalemme e la distruzione
del tempio avvenuta nel 70 d.C., durante l’impero di Vespasiano.

I Greci a Sant’Antioco
(e un tentativo fallito di ripopolamento)
MARCO MASSA
L
’Isola di Sulcis, ora detta di S. Antioco, che a mezzogiorno
e libeccio è alla Sardegna unita per mezzo di alcuni
tratti di terra in più luoghi continuati da ponti di pietra
che sotto di tre di loro archi lasciano il varco ai soli battelli e
piccoli bastimenti in quel mare assai basso nulla ritiene della
antica Sua Popolazione e grandezza se non alcuni, qua e
là sparsi avanzi di Fabriche o Fondamenti di ben grosse e ritagliate
pietre...
Cominciava così la Relazione dello Stato dell’Isola di S.
Antioco e de Contorni della Città di Iglesias83 redatta da
Francesco Cordara penultimo Conte di Calamandrana ed
Intendente Generale di Sardegna.
Era sbarcato i primi giorni del mese di dicembre 1754
accompagnato dal Sig. Maggiore di Cagliari Bessone, intelligente
d’architettura militare e civile, di un Regio Misuratore
e di altri...
Suo compito, misurare e verificare lo stato dei terreni
dell’isola, quelli da destinare a pascolo (di pecore, vacche
e capre), le varie colture da potersi impiantare (grano, vigne,
olivo, orto e giardino, bosco).
Il progetto del governo piemontese: individuare i siti
in cui potesse sussistere una nuova Popolazione costituita da
una colonia di greco-corsi che avendo il capitano Costantino
astutamente procurato di far passare dal Golfo di san
Pietro (dove secondo l’ordine avuto era trasportato) a quello
di Palmas nelle vicinanze di S. Antioco il Capitano Inglese
Ferguson colla sua nave, che unitamente ad altro bastimento
toscano, ha condotto da Ajaccio in numero di 198 i greci
che sono poi discesi a Portoscuso, dove per ora rimangono
provvisti di alloggio e di vitto e facendo il medesimo Costantino
vivissime istanze, anche con espressioni di volersene altrimenti
tornarsene indietro, perché si lasciassero discendere
detti greci nelle abitazioni suddette.
C’era da risolvere un piccolo problema segnalato anche
dall’Intendente Generale e cioè che l’isola non è siccome
si è supposta affatto disabitata et incolta, vi ho trovato
esistenti nei contorni della Chiesa del Santo, da cui la Sª Isola
tiene il nome, oltre ad un’altra chiesa e 17 botteghe, n° 49
Case, 31 Capanne e due Grotte tutte abitate da 302 persone
che fanno ivi continua dimora et avendo indi in più volte
scorsa tutta l’isola, ed i siti della medesima riconosciuti, vi
ho veduto fontane e rivi, Porti, Monti e terreni coltivati ed incolti,
de quali ne ha fatta il D° Maggiore annotazione nella
carta dal med° formata con particolare esattezza, e con settanta
paia di bovi ed aratri altrettanti agricoltori, la maggior
parte de’ medesimi sovraddetti abitanti lavorando il terreno,
e nella campagna dieci fra magazzini e case, 63 capanne per
uso di detti agricoltori e de pastori, che in numero di 28 vi
pascolano ciascuno nei suoi territori assegnati, e distinti co’
loro propri segni o de’ loro padroni gli armenti che sono 2.380
capre, 3.213 pecore, 440 vacche e 39 cavalle, et altri molti
bovi novelli e da giogo, che ivi per la sola pastura mantengonsi,
senza danno ancora di quella di cavalli selvatici osservati,
come specialmente protetti da S. Antioco e di altre fie-
re, cinghiali e caprioli che pur vi sussistono nei luoghi men
frequentati...
In sintesi i greci aspettavano impazientemente di poter
occupare le case abitate dal primo nucleo di cittadini
antiochensi, che naturalmente non erano proprio d’accordo
...tutti esprimendosi che se S.M., la di cui somma giustizia
e clemenza sapevano, fosse informata della loro situazione,
giammai vorrebbe far uscire dalle case e dai luoghi dove si
erano allevati e cresciuti essi suoi sudditi e figli naturali antichi
e fedeli, come si professavano, per collocarvi i vescovi et
adottivi e di non sicura fede, come chiamavano i Greci.
Anche appena saputo il mio arrivo in detta isola la città e
il Capitolo di Iglesias mi hanno ciascuno spedito un soggetto
per rinnovare le loro rimostranze, e la detta città; e le monache
di Santa Chiara, li Padri Francescani, e Gesuiti, ed Antonina
Olargiu, hanno trasmesso suppliche, che qui vanno
unite, pregandomi farle presenti a S.E. e alla Maestà Sovrana
colla da essi esposta legittimità dei loro titoli, et antico possesso
di dette case e terreni su dei quali dicono posta la sicurezza,
o ipoteca di molti loro crediti, et in gran parte la loro
sussistenza.
Ecco la trascrizione della supplica degli abitanti di
Sant’Antioco, straordinario censimento della prima popolazione
moderna.
SUPPLICA DEGLI ABITATORI DI ST ANTIOCO
– La vedova Dona Madalena de Spinosa che dimora quasi tutto
l’anno nell’isola di San Antiogo con la sua famiglia che
consiste in quattro figlioli un servitore e tre serve possiede
vicino alla Chiesa una casa grande col suo Magazzino. Nel
Piano detto della Chiesa due aratri di terra disboscata (per
aratri si intende tanto di terreno che basti per seminare sedici
starelli tra grano, orzo, legumi, cioè, dodici starelli di
grano, tre starelli d’orzo e uno starello di fave e ogni starello
di misura sarda corrisponde a due semine di Piemonte)
(1 starello equivale a 0,40 ettari. N.d.T.). Possiede
inoltre nel luogo detto Ponti Mannu un altro aratro; nel luogo
detto Su Pruini = altri due aratri; nel Luogo o sia regione
detta Su Fraitzu quattro aratri; nel Luogo detto Sa Grutta
De s’Homini una capanna con centocinquanta pecore;
nel Luogo detto Cortis Cherbus cento novanta capre con
una capanna per abitazione del pastore.
– Don Pedro Usay San Just delegato della Rª intendenza che vive
quasi tutto l’anno nell’isola colla sua famiglia che tra i figliuoli
e servidori sono quindici persone insieme a Don
Francesco e Don Lorenzo suoi figliuoli posseggono una casa
capace con due gran magazzini e un orto chiuso a muraglia
nel Piano della Chiesa dodici aratri in Corru Longu tre
aratri nel Piano della Chiesa duecento cinquanta pecore.
– Don Emanuele Angioi che abita la maggior parte dell’anno
nell’isola colla sua famiglia, cioè moglie, quattro figliuoli e
sette tra Servidori e Servo, tiene una casa con un cortile
grande, in sa gruta due aratri.
– La Città di Iglesias tiene una casa che serve al tempo delle
due feste che ogni anno si fanno per San Antiogo per abitazione
de Consiglieri e di varie persone di riguardo che
sogliono concorrere ogni anno.
– Il Capitolo di Iglesias tiene una casa, in cui abitano tutti i
Canonici nel tempo che durano le suddette feste e quindici
botteghe che suole affittare quando si fa la festa facendosi
allora una spezie di fiera perché vi concorrono da tut-
105
ANNALI 2008

te le parti del Regno fino a sette, otto e più mille persone,
nella Cussorgia detta “Portu de terra apidu” sessanta vacche.
– Don Mario de Spinosa tiene una casa.
– Don Francesco Giuseppe Otger possiede due case, in Malladorgia
un aratro.
– Don Francesco Caneglies possiede due case con un cortile
oltre i seguenti territori, cioè in Ponte un aratro, in Triga
due aratri.
– Don Nicola Salazar Arcidiacono della Cattedrale una casa.
– Il Dr Fadda una casa.
– L’Eredi di Don Antonio Rog una casa e due aratri in Su Pruini.
– Ignazio Ventura una casa.
– Antonio Desogus, che abita tutto l’anno colla moglie, tre figliuoli,
Suocera, Cognato e due Servidori possiede una casa
e un cortile grande nel Piano della Chiesa, un aratro in
Canai, tre aratri in Canai, trecento cinquanta pecore.
– Il Notaro Antonio Cocco una casa, in Canai cinque aratri
– Il Notaro Francesco Cocco una casa.
– Il Notaro Nicola Pintus una casa.
– Il Canonico Carta una casa con sotterranei. In Su Pruini due
aratri, in Su Pruini ottanta pecore.
– La vedova Maria Dessi che vive tutto l’anno nell’isola nella
casa di Salvador Esu Cannas con quattro figlie maritate,
che fra tutti sono ventitre persone, possiede in Triga tre
aratri, il di lei genero Domenico Salidu in Triga una capanna
in Triga novanta pecore, l’altro genero Antiogo Sera cinquanta
pecore in Triga.
– Pietro Toro nel Piano della Chiesa due aratri.
– Domenico Salidu nel d° Piano due aratri.
– Sisinnio Trudu Massaro abita nell’isola tutto l’anno colla
moglie cinque figliuoli e un servidore in una Cappanna
possiede nel piano della Chiesa due aratri.
– Salvador Querqui che dimora tutto l’anno colla moglie tiene
nel piano della Chiesa ottanta pecore.
– Gioanni Esu Fanutza che abita la maggior parte dell’anno
colla moglie, figlio e sei persone che lo adjutano al lavoro
della terra possiede una casa e una capanna in Triga e in
Canai cinque aratri, in su Pruini un aratro, e cinque capanne
nelle quali abitano due pastori con trecentocinquanta
capre e cinquanta pecore, oltre oltre cinquanta vacche che
tiene nella regione detta Mercoreddu.
– Salvador Esu Cannas coi suoi fratelli e sorelle posseggono
una casa, un territorio un cortile grande chiuso a muraglia
e una capanna in Canai due gran pezzi di territorj chiusi a
siepe con altre due capanne e otto aratri di altro territorio
trecento pecore con altra capanna duecento cinquanta capre
con altra capanna in Crisionis, cinquanta vacche in Portu
Misi.
– Antonio Esu colla sua moglie quattro figli ed un servidore
possiede due capanne, in Triga due aratri e mezzo e trenta
pecore.
– Antiogo Esu nella regione detta Sa tuvara settanta capre.
–Gioanni Antonio Pricocci colla sua famiglia, una casa con
due capanne, in Triga due aratri.
– Antonio Sevis in Corongiu Murvonis due capanne e tre aratri
di territorj in Triga cento cinquanta capre, in Porta de
Su Suergiu quaranta vacche, nel piano della Chiesa tre aratri.
ANNALI 2008 106
– Salvador Paris in Canai un aratro, in Triga cento ottanta capre.
– Antiogo Ganau in Canai quattro aratri, vicino alla Chiesa
una casa, tre cave con magazzini e 50 pecore.
– Il Nor° Marco Corbelli in Canai un magazzeno, e tre aratri
di terra
– Antiogo Ignazio Corbelli in Triga 40 pecore.
–I Padri Minori Conventuali di San Francesco del convento di
Iglesias in Canai due case e tre aratri.
– La Vedova Mª Santu Lochi coi suoi tre figliuoli in Canai due
capanne, un cortile, quattro aratri trecento pecore e uno
de suoi figliuoli in Crisionis 250 capre, in Sa Pispisia 70 vacche.
– Sebastiano Spada in Canai 5 aratri.
– Gavino Garia in Canai 4 aratri.
– Salvador Corona in Canai una capanna e tre aratri.
– Gioanni Cautai colla moglie e tre figli in Triga una capanna
con un aratro in mezzo ed altra capanna vicina alla Chiesa.
– Sisinnio Cordeddu colla moglie e quattro figli in Triga un
aratro e mezzo e una capanna.
– Antiogo Lochi colla sua moglie in Triga un aratro.
– Francesco Chireddu vicino alla Chiesa una casa e in Canai
due aratri e in Su Pruini un altro aratro.
– Antonio Vincenzo Longu in Canai una casa e due aratri, in
Crisionis 150 capre.
– Antiogo Pisano in Canai due cappanne e due aratri.
– Gli eredi di Antiogo Ignazio Depau in Cannai due aratri.
– Giovanni Antonio Pisano in Canai un aratro.
– Antonio Querqui in Canai due aratri e una cappanna.
– La vedova Paselli cò suoi figli in Canai due aratri.
– Gli eredi di Cristoforo Falconi in Canai un aratro.
–Giovanni Esu Cannas in Canai due aratri, in Portu Maiori 100
vacche.
– Gli eredi di Salvador Contu in Canai un aratro.
– Salavador Balzai nel Piano della Chiesa un aratro, in Crisionis
130 capre.
– La vedova Corbelli cò suoi figli in Coacuaddus due aratri.
– Pietro Carroccia in Canai due aratri.
– Antiogo Pittis cò suoi figli in Canai un aratro, in Su Pruini
un altro aratro.
–Don Nicolas de Spinosa in Su Pruini un aratro, nel Piano della
Chiesa un altro aratro.
– Antiogo Fonnesu in Guturu Canargius un aratro.
– Antiogo Vincenzo Manigas nel Piano della Chiesa un aratro.
– Benedetto Pabis una casa vicino alla Chiesa e nel piano tre
aratri.
– Don Gavino Salazar Capitano di Giustizia della Città e territorj
d’Iglesias nel Piano della Chiesa tre aratri.
– Antiogo Corona che vive tutto l’anno nell’isola colla moglie
e quattro figli due aratri.
– Il Sacerdote Giuseppe Pintus Vice Curato della Chiesa di San
Antiogo nel Piano della Chiesa due aratri, due cappanne e
cinquanta pecore.
– Francesco Vacca che sta tutto l’anno nell’isola colla moglie
e due figli nel Piano della Chiesa due aratri.
– Giuseppe Brondo colla moglie e tre figli nel Piano della Chiesa
due aratri e un sotterraneo.

– Sebastiano Bolegas che sta anche tutto l’anno colla moglie
e quattro figli nel Piano della Chiesa quattro aratri.
– Il Collegio de PP. Gesuiti d’Iglesias una casa vicino alla Chiesa.
– Salvador Tronchi domiciliato nell’isola colla moglie e cinque
figli nel Piano della Chiesa due aratri.
– Giuseppe Bulegas domiciliato nell’isola colla moglie tre figli,
due servidori nel Piano della Chiesa due aratri.
– Giovanni Bulegas Murroni nel Piano della Chiesa due aratri.
– Giovanni Manca colla moglie e figli domiciliato nell’isola
una capanna nel Piano della Chiesa e due aratri.
– Antonio Barossu domiciliato nell’isola colla moglie e quattro
figli due capanne nel Piano della Chiesa e due aratri.
– Sisinnio Trudu colla moglie e cinque figli due cappanne nel
Piano della Chiesa due aratri, Antonio Cuccu colla moglie e
tre figli tre cappanne con tre cortili nel Piano della Chiesa
due aratri.
– Francesco Mereu colla moglie e cinque figli una capanna e
due aratri nel Piano della Chiesa.
– Salvador Luxu colla moglie e quattro figli due cappanne, in
Su Pruini un aratro.
– Giovanni Balloni in Su Pruini un aratro.
– Francesco Elias colla moglie e figli una cappanna nel Piano
della Chiesa due aratri.
– Antonio Piredda colla moglie e figlio nel Piano detto due
aratri.
– Pietro Foddis colla moglie e figli nel Piano della Chiesa due
aratri.
– Il Nor° Giovanni Vincenzo Frongia nel Piano della Chiesa due
aratri, in Sa Pispisia due aratri.
– Francesco Porcu nel Piano detto due aratri.
– Francesco Pintus colla moglie e tre figliuoli una cappanna
nel Piano della Chiesa due aratri.
– Mauro Simula colla moglie e due figli tre cappanne e tre
cortili, nel Piano della Chiesa due aratri.
– Don Miguel Pes Arciprete della cattedrale d’Iglesias in S’Acqua
de sa Canna tre aratri.
– Don Giuseppe Pintus in Sa Pispisia quattro aratri.
– Antonio Usay colla moglie e due figli abitano nella casa di
Dona Madalena Sulas.
– Pietro Carta Massaro nella casa del Capitolo.
– Antonio Esteri colla moglie e due figli in un sotterraneo del
Capitolo.
– Giuliana Callaresa vedova nella casa del Canonico Pileddu.
– Francesco Antonio Zucca colla moglie e tre figli in un’altra
casa del Canonico Pileddu.
– Giovanni Lochj colla moglie e tre figli nella casa di Benedetto
Pavis.
–Nicoletta Manca con tre figlie una casa e una cappanna
– Antiogo Frongia colla moglie e tre figli posseggono una casa
e una cappanna, in Su Pruini settanta pecore.
– Giovanni Coccu massaro colla moglie e due figlj una casa.
– Antiogo Lochi colla moglie e tre figlj due cappanne.
– Salvador Cabras colla moglie e tre figlj due cappanne, nel
Piano della Chiesa due aratri.
– Francesco Ignazio Eremita della Chiesa di San Antiogo una
cappanna con un cortile, nel Piano della Chiesa due aratri.
– Francesco Toru colla moglie e una figlia pastore di capre -
Pietro Toru colla moglie e un figlio massaro, Giovanni An-
tonio Pai colla moglie e quattro figlj massaro. Salvador Pullo
colla moglie e quattro figlj vivono tutto l’anno nell’isola.
– Antiogo Melis Murtas colla moglie madre e tre figlj. Giuseppe
Lodde colla moglie e quattro figlj. Antiogo Melis Piricocci
colla moglie, suocera e due figlj – Antonio Rossu colla
moglie e tre figlj – Sisinio Campus colla moglie sono tutti
massaro domiciliati nell’Isola che coltivano le terre de Cavalieri
e d’altre persone che non coltivano da se stessi.
– Antiogo Corona colla moglie e quattro figlj nel Piano della
Chiesa due aratri.
– Antonio Piredda colla moglie e figlj – Antonio Giruccio colla
moglie figlio e nuora – Antonio Garau colla moglie e due
figlj - Felice Olargiu colla moglie – Agostino Pintus – Salvador
Raspilla, Sebastiano Pilloy colla moglie e due figlj sono
pastori e massari altrui sono abitanti tutto l’anno nell’Isola.
– Francesco Puddu - Donna Gioanna Paliaccio con suo figlio
Don Giorgio Corria che dimora quasi tutto l’anno nell’Isola
posseggono tre case e un magazzeno grande nel Piano della
Chiesa, quattro aratri in Sa Punta des’Omini una cappanna
con trenta pecore in Corti Cherbus una cappanna con
246 capre.
Vi sono più di cento grotte incavate nella rocca tutte proprie
di vari Particolari della Città d’Iglesias che si sogliono
affittare per abitazione e ricovero de concorrenti alla Festa.
Lo stabilimento di una nuova popolazione presentava
un altro ostacolo da superare: i diritti vantati dal Vescovo
di Iglesias in forza di diverse donazioni: il Giudice Torcotorio
nel 1124, Donna Benedetta di Lacon Massa con suo
figlio Guglielmo nel 1216, Privilegi Reali dei Re di Spagna
Giovanni nel 1466 e Ferdinando nel 1479 dove, su richiesta
del Vescovo Giuliano di Iglesias, vengono ribaditi i
privilegi sull’isola “Tam in die festivitatis eiusde Ecclesia...”
(importante la citazione “in die festivitatis” nel 1466 che
certifica la festa 54 anni prima).
Monsignore Arcivescovo di Cagliari scrive una memoria
di proprio pugno (conservata presso l’Archivio Mauriziano
a Torino) dove sono anche indicate alcune disposizioni da
tenersi durante la festa del Santo: Memorie di molti atti degli
Arcivescovi di Cagliari come Vescovi pure di Iglesias miei
Predecessori sopra l’Isola di Santo Antioco, per li quali si deduce
chiaramente il loro possesso e dominio di quell’Isola, ricavati
da i Registri della Mensa.
E in primo luogo è da notare che né libri stampati anche
prima del 1600 approvati dall’Arcivescovo di quel tempo, o a
lui dedicati, gli vien dato palesemente il Titolo Dominus Suelli,
ac Sancti Pantaleonis, atque Insulae Sancti Antiochi &.
Così si vede in un libro che mi ritrovo a caso di avere, il
quale è stato stampato in Cagliari con licenza dè Superiori.
1598 - L’anno 1598: e così pure si legge in una Prefazione
o pure dedicatoria stampata in Sassari circa il medesimo
tempo, e inviatami due anni sono da Monsignore Vescovo di
Bosa, indirizzata all’Arcivescovo di Cagliari ch’era allora
Don Alonso Lasso Sedegno.
Dalla quale appellazione allora così palesemente usata si
deduce che lo stesso Arcivescovo d’Iglesias doveva essere notoriamente
riputato, quale viene asserito, cioè Dominus Insulae
Sancti Antiochi, o Insularum Sancti Antiochi come
107
ANNALI 2008

PIANO DELL’ABITATO DI SANT’ANTIOCO DISEGNATO
DAL MAGGIORE BESSONE (10 GENNAIO 1955)
si legge in altro luogo, siccome lo era di Suelli e di San Pantaleo
siccome ivi chiaramente viene enunziato nè i Titoli.
1597 - Una commissione e Delegazione generale dell’Arcivescovo
Don Alonso Lasso data nel 1597. al Canonico
Giovanni Melis con poter generale di procedere, catturare,
giudicare, sentenziare, ed esercitare la Giurisdizione contra
qualsiasi delinquenti nell’Isola di San Antiogo, Santadi &;
la qual Commissione e Delegazione gen.le è stata prodotta in
cedola, a i. 3. di agosto del 1630. nella causa vertente con la
Città d’Iglesias sopra la Giurisdizzione di Santadi al fol.
713. e 714.
1600 - Una Provisione del medesimo Arciv° Don Alonso
Lasso data il dì 14. di gennaro 1600. per la quale commanda
al suo Vicario Generale, e Ministri Ecclesiastici d’Iglesias
che abbiano a riconoscere e riputare Andrea Meli dª
medesima Città d’Iglesias per Arrendatore di tutti i frutti e
rendite così civili come criminali, del detto Vescovado, della
Isola di San Antiogo &; la quale provisione fu prodotta in
cedola a i. 16. di Settembre 1638. nella medesima causa che
sopra a fogl. 122. a tergo.
1609 - Una provvisione di Monsignor Arcivesc° Don
Francesco d’Esquivel in data di 28. Gennaro 1609, per la
quale dà facoltà al suo Vicario generale d’Iglesias di stabilire,
ossia sindicare, o assegnare terreni nell’Isola di San Antiogo
a qualsiasi persona, pagando quello che accostumavano
di pagare nel suo Salto, cioè né i suoi territorj di San-
ANNALI 2008 108
tadi; la quale provvisione fù ancora prodotta nella medesima
causa della Giurisdizione di Santadi in cedola presentata
il dì 23. di 7.bre dell’anno 1638. a fol. 138.
1620 - Relazione di Nicolò Corbelli pubblico pregoniere
di aver fatto il Bando per la Città di Iglesias con la
grida né i luoghi soliti della dª Città il dì 26. di Marzo
dell’anno 1620. d’ordine del Vicario Generale d’Iglesias
e de i Salti ossia Territorj d.ª Mensa ossia Mitra Ecclesiense
che era il Canonico Francesco Cani, che nessun
genere di persone di qualsivoglia Grado, o Stamento, non
possano condurre né pascolare qualsivoglia genere di Bestiame
per la distanza di quattro miglia d’intorno alla
Chiesa e Case del Glorioso Santo Antioco, sottopena di
essere macellate, tenturate, tante volte quante entreranno
& e di cinque lire da applicarsi alla Chiesa del medesimo
Santo.
1620 - Intima fatta dal suddetto Rdo Francesco Cani
Vicario Gen.le Ecclesiense a i 28. d’Aprile del 1620, e notificata
al Capitano e Giurati dª Città d’Iglesias, perché
non molestino li Cacciatori dell’altra Città e Luoghi del
Regno che andarebbero a caccia nell’Isola di San Antiogo
con licenza dell’Ill.mo e R.mo Don Francesco d’Esquivel
Arciv° di Cagliari Vescovo d’Iglesias Barone e Signore
della detta Isola, o del suo Vicario gente di quel Vescovado
e dè i Salti ossia Territorj di esso; La qual espressione
di Barone e Signore della detta Isola quivi viene replicata
più volte. L’oggetto di questa Intima si è che non
molestino i cacciatori forestieri col levargli parte della caccia
che avrebbero presa, secondo che essi Capitano e Giurati
& dovevano essersi vantati di voler fare e quivi gli si
dice in questa Intima che essi non devono nè possono fa-
re di queste cose, mentre li cacciatori anno la licenza del proprio
Barone e Signore dell’Isola.
1620 - Proclama del Dottore e M° R.do Nicolò Cadello
Provicario Gen.le in assenza del Canonico Franc° Cani Vic°
Gen.le del Vescovato d’Iglesias e suoi Territorj; Nel quale si
commanda che tutti coloro che anno case distrutte o disfatte
nell’Isola di San Antiogo, le debbano far aggiustare e rifare
in piedi, o riedificare dentro del termine di otto mesi sotto
pena di devoluzione delle medesime rovine e di esser messe
all’incanto, e consegnate a chi offerirà di più &. In questo
Proclama si dice ancora l’Arcivescovo come sopra Barone
e Signore dª medesima Isola e in suo nome si commanda
& come sopra. E segue la Relazione e Certificato di essersi
pubblicata questo Proclama nella Chiesa del medesimo
Santo nell’Isola nel dì della Festa del Santo e al maggior
concorso del popolo (che concorre numerosissimo da tutte le
parti del Regno a quella Festa dove, sempre interviene tutta
la Città e Magistrati d’Iglesias) alla Chiesa il dì 3. e 4. di
Maggio 1620.
1647 - Filippo Corrus Officiale dell’Isola di San Antiogo
da Relazione di aver sindicato ossia assegnato una misura
di terreno Marco Cannas Blancher e Giovanni Manca abitanti
d.ª Città d’Iglesias d’ordine del Vicario Gen.le del Vescovado
Giovan Antonio Escarconi Serra a i 28. di febbr°
1647.
Alli 3. di Aprile dello stesso anno 1647. d’ordine del me

desimo Vicario Gen.le ha sindicata altra misura di terra a
Antiogo Esu abitante d.ª medesima Città.
A i trè di Maggio del medesimo anno 1647. lo stesso Vicario
Genle commanda per Editto che coloro che avevano stabilimenti
di case, Baracche nell’Isola debbano fra quindici dì
dalla pubblicazione del presente Editto, mostrare e produrre i
titoli, dè i detti stabilimenti, concessioni & alla medesima Curia
Ecclesiastica; e che le case distrutte debbano essere rimesse
in piedi e riedificate entro di un anno sotto pena di essere devolute
alla Mensa &. Il quale Editto fù pubblicato ed affisso
alla Chiesa del medesimo Santo Antioco il dì della sua Festa
cioè li trè di Maggio 1647.
1648 - Concessione di un tratto di terra per costruirvi una
Barracca, ai 15. Marzo
A i 27. Luglio del medesimo anno il soprad° Vicario
Genle dà Patente di Offiziale della Isola di San Antiogo territorio
e giurisdizione della Mensa, come ivi dice, del Vescovado
Ecclesiense, il quale impiego vacava allora per la morte
del soprallodato Filippo Corrus, a Antiogo Cadello Massaio
d’Iglesias perché amministri ed eserciti gli atti e cose concernenti
alla buona giustizia; e costui presente accetta il carico
di Offiziale, ed ha prestato il solito omaggio perciò ossia
il giuramento nella Curia, di portarsi ad amministrare
fedelmente il carico datogli. Ai 24. di Agosto del medesimo
anno è sindicata dall’Offiziale Antiogo Cadello d’ordine del
Vicario Genle a favore di Antonio Bringiu Toco Supplicante
una misura di terra per due arati di formento, senza pregiudizio
di terzo &.
Dal sopradetto anno 1648 a questa parte vi sono assais-
sime concessioni di terreni a
lavorare, e di pascoli, fatte da
tutti gli Arcivescovi o dal loro
Vicario Generale d’Iglesias,
con le condizioni di pagare il
Dritto territoriale, ossia portàdia
come dicono qui ed oltre;
e sarebbe fare un volume
a volere trascrivere tutta questa
serie non interrotta di atti,
pregoni, patenti, sindici &
che comprovano a piena evidenza
il possesso pacifico ed
antichissimo del Dominio utile
di tutta l’Isola di San Antiogo
e adiacenti. Solamente
aggiungo che per l’incendio
dell’Archivio del quale consta
non si ritrovano più antichi
documenti dè i sopradetti, e
da quelli tempi fino al dì
d’oggi sono innumerabili i documenti.
Aggiungo ancora
che nell’anno 1613 essendosi
presa Informazione d’ordine
del Duca di Gandia che allora
era Vicerè, dal Capitano
d’Iglesias a grazia del medesimo,
senza intervento del-
l’Arcivescovo e in odio di Lui sopra della Giurisdizione esercitata
nell’Isola, si esclude bensì l’Arcivescovo ossia il Vescovo
d’Iglesias dalla Giurisdizzione; ma dalla stessa informazione
risulta che l’Arcivescovo era nel possesso fino ad allora
di esiggere oltre la Decima anche gli altri redditi (che sono
il diritto territoriale ossia la portàdia) e la metà delle machizie
disperse, cioè per mezzo del suo Offiziale; pagandosi
alla Cassa Reale l’altra metà delle medesime. La suddetta
Informazione si ritroverà nell’Archivio del Patrimonio. Il Reggente
Vico nª sua Istoria fa menzione del Dominio utile dell’Isola
che anno i Vescovi, e delle antiche Donazioni delle
quali ecco le Copie annesse.
Quanto al titolo di Barone dell’Isola sempre i Vescovi lo
anno usato in tutti gli atti pubblici, almeno da più di cencinquanta
anni in quà come si vede da libri o Editti stampati,
e dalle esortatorie ancora solite a presentarsi a Signori Vicerè
ed alla Reale Udienza né i casi frequenti di contenzione.
Gli Arcivescovi nelle loro patenti che danno ai Vicarj generali
d’Iglesias sono stati sempre soliti di dichiararli Reggitori
dè i Salti ossia territorj dª Mensa, ed espressamente dell’Isola
di San Antiogo; e nelle patenti date agli Offiziali della Isola
e nell’omaggio sempre ricevuto di essi dagli stessi Arcivescovi
o da loro Vicarj, si vede che hanno sempre pensato di
essere veramente Baroni dell’Isola; e lo stesso si vede da loro
frequenti Pregoni ossia Editti; e veramente il nominare Offiziali,
il riceverne il Giuramento de Part ac fideliter administranda
justitiâ, il fare e pubblicare Bandi, o editti con pene
&, l’esiggere la metà delle machizie& e il titolo pacificamente
usato di Baroni, pare che tutto ciò indichi qualche cosa di
più del dominio utile; né a questo si oppone la Informazione
COPIA DELL’ATTO DI DONAZIONE DI BENEDETTA DI LACON (11 GIUGNO 1216)
109
ANNALI 2008

del 1613. la quale fù
presa dal Capitano d’Iglesias
e a distanza del
medesimo; perché in essa
si dice da i testimoni
allegati che il Capitano
d’Iglesias per parte di
Sua Maestà era quello
che esercitava la Giurisdizzione;
ma questo è
perche quelli che andavano
o abitavano là erano
Vassalli Reali, cioè
Cittadini e abitatori dª
Città d’Iglesias, e per
conseguenza non poteva
contra di quelli procedersi
fuori che per la Reale
Giurisdizione ch’era esercitata
dal Capitano
d’Iglesias. Ma il titolo di
Barone, le patenti di
Reggitore, le patenti di
RELITTI TOPONOMASTICI
Offiziale per amministrare
giustizia, gli editti sotto pene, il diritto delle machizie
& pare che mostri che gli Arcivescovi come Vescovi d’Iglesias
avevano ed anno la giurisdizione del luogo ossia del territorio
dell’Isola quantunque non possano esercitarla sopra gli
abitatori della medesima cioè per esser questi, Vassalli Reali
come si è detto. Ben è vero che da quattro o cinque anni in
qua il Capitano d’Iglesias non vuole che l’Offiziale di San
Antiogo e degli altri territorj della Mensa facciano esecuzione
e macellino & come facevano sempre, ma vuole che si raccorra
a Lui perch’egli faccia esecutare, macellare & e siccome
per evitare i romori fino ad ora non si è fatta formale opposizione
a questa novità pregiudiziale; perciò poco a poco
cresce il pregiudizio della Mensa.
Calamandrana, stretto tra le rimostranze degli abitanti
di Sant’Antioco ed Iglesias, i diritti rivendicati dall’Arcivescovo
di Cagliari, e la necessità per il governo piemontese
di aumentare gli introiti per le povere casse reali aumentando
le rendite nelle zone spopolate del Regno, prova
a suggerire un progetto di compromesso.
Nella sua relazione scrive...
Tra tutti i territori di dett’isola da noi visitati tre sono parsi
propri per farvi una nuova popolazione cioè a Cala di Seta
a tramontana verso San Pietro, a Porto Misci o sia Calasapone
al ponente dell’isola, et altra a Maladorgia o Coicuaddus
poco distante a mezzogiorno e levante verso il Golfo
di Palmas, ma siccome nel sito di Cala di Seta che è tutto incolto
e serve solo di pascolo si trova un piccolo rivo et una fonte
in riva al mare d’acqua dolce perenne che vi si osservano
vestigi di altre antiche abitazioni, che vi è un porto per ancorare
i bastimenti e che una torre ivi situata potrebbe con quella
che si è progettata in Carloforte dominare l’entrata del
Golfo di San Pietro, et avere anche con Portoscuso la dovuta
relazione giacchè dalla parte dell’isola Piana e di Portoscuso
vi è il comando di altre torri.
ANNALI 2008 110
In questo sito, dico, come il più proprio quando si volesse
collocare i Greci venuti ultimamente da Corsica, ne avrebbero
di terreno buono secondo il giudicio de’ suddetti periti,
al di la di quello sicuro per poter coltivare in più anni senza
toccare quello degli Iglesiensi e delli abitatori di S. Antioco,
che si ritrova da questo lontano, e con altra torre che gli iglesiensi
medesimi fabbricherebbero e manterrebero a loro spese
nel Capo Su Moru, come alcuni della città hanno proposto,
purchè si lascino godere le terre che attualmente coltivano,
rimarrebbe quest’isola preservata dalle scorrerie sin qui praticate
dai barbareschi con far preda di sardi fino a che il Rais
pochi anni fa superato da questi vi ha con altri suoi turchi
lasciato la vita.
Il 28 Gennaio 1755 il Subdelegato d’Iglesias Don Pietro
Usay consegna un’Intimazione 84 scritta dal Conte di
Bricherasio alli Greci Corsi venuti d’Ajaccio, e commoranti
in Porto Scuso.
A seguito degli accordi venuti meno (si erano obbligati
ad introdurre 240 famiglie, cioè circa 600 persone anziché
le 198 presenti, e varie altre mancanze), viene loro
concessa la possibilità di scegliere (entro 5 giorni) di stabilirsi
non più nell’isola di St Antiogo, ma bensì a Montresta
oppure a Fiumesanto. In caso poi li medesimi rifiutassero
queste grazie di S.M., intimerà loro che si facciano tutti
trasportare in Ajaccio facendo loro somministrare il nolito per
il suo ritorno senza speranza di mai più essere ammessi nel
Regno.
Il 16 Settembre 1759 la penisola di S. Antioco in Sardegna,
in seguito a transazione tra l’Arcivescovo di Cagliari,
il Regio Patrimonio e l’Ordine dei Santi Maurizio e
Lazzaro, è ceduta a quest’ultimo.
Dieci anni dopo il sito di Cala di Seta sarà occupato da
una colonia di tabarchini e piemontesi.
Qualche traccia greca permane.

Relitti toponomastici come l’antico nome dell’isola
(Molibodes nesos poi plumbaria insula per i romani).
I Gregu (riferito a probabili discendenti greco-corsi),
Sa Potecaria (così gli antiochensi più antichi chiamavano
la farmacia, e Su Potecariu il farmacista).
Più importante l’eredità architettonica: l’impianto a
croce greca del VII secolo nella basilica del glorioso Santo
Antioco Patronus totius Regni Sardiniae.
Ma erano altri greci.
Il leone di Sulky nelle vicende antiquarie
di Roma, nuova capitale del Regno
STEFANO ALESSANDRINI
Il Museo Barraco di Roma è una delle più complete raccolte
di scultura riguardante le civiltà del mondo antico
esistenti in Italia. Composta da circa 300 opere,
la raccolta donata nel 1902 alla città dal barone
calabrese Giovanni Barraco, patriota risorgimentale
e senatore, rappresenta uno
straordinario percorso che guida il visitatore
attraverso l’arte ed il tempo. Sculture egizie,
assire, cipriote, etrusche, greche, romane
(spesso degne di figurare nei più grandi musei
del mondo), sono esposte nel palazzetto
rinascimentale della cosiddetta Piccola Farnesina,
a pochi passi da Piazza Navona.
Tra i capolavori del Museo si trova un reperto
eccezionale: una testa di leone in alabastro.
È fenicia, ma non proviene dal paese
dei cedri, e nemmeno da Cartagine.
Fu rinvenuta in Sardegna. Nell’isola
di S. Antioco.
Giovanni Barraco era consigliato nei
suoi acquisti di sculture antiche da un archeologo nativo
di Praga, che da Vienna si era trasferito a Roma nel 1893:
Ludwig Pollak. Divenne famoso per aver ritrovato il braccio
destro del Laocoonte nel 1906.
Il Pollak era stimato ed interpellato da tutti i più grandi
collezionisti stranieri residenti nella città eterna. Questi
ultimi erano sempre alla ricerca di reperti ed opere d’arte
provenienti dagli scavi effettuati per la costruzione dei
nuovi quartieri della città, da scoperte fortuite nei dintorni
di Roma, o da vendite di sculture dalle antiche collezioni
romane.
Un antiquario piuttosto particolare era Pietro Stettiner,
Ispettore generale del Ministero delle Poste. Nella sua
casa con un piccolo giardino, non lontano dal Colosseo,
raccoglieva monete e sculture romane. Durante i suoi viaggi
di lavoro incrementava la sua collezione acquistando reperti
archeologici.
In Sardegna, durante un’ispezione a Sant’Antioco, passeggiando
in campagna, vide con suo grande stupore una
scultura in alabastro di eccezionale fattura. Domandò al
proprietario (un contadino del luogo) quanto denaro volesse
per cedere il reperto. L’uomo chiese in cambio un fucile
a doppia canna.
Stettiner aspettava un consiglio da Pollak: lo studioso
boemo, entusiasta per la rarità del pezzo, lo spinse ad acquisirlo.
A sua volta Pollak comprò dall’antiquario il leone
e lo cedette al barone Barraco per la sua collezione nel
dicembre 1899. L’archeologo era entusiasta della scultura:
“Probabilmente l’unico pezzo sopravvissuto di scultura
fenicia in Italia” (così scrive nella presentazione del Museo
nel 1905).
La scultura, alta poco più di settanta centimetri, è una
protome (rappresenta soltanto il muso e le zampe anteriori
dell’animale). Molto probabilmente il leone aveva la
funzione di guardiano (assieme ad una scultura gemella)
della porta di un sepolcro monumentale. A S. Antioco si
trovano tombe con dromos (lungo corridoio) con più camere.
Due leoni in pietra calcarea, che quasi certamente
erano posti ai lati di una porta, sono conservati nel museo.
Queste due sculture (simili ai leoni dell’isola di Delo) e la
protome leonina, pur nella loro originalità, hanno
subito l’influenza dominante del mondo
greco. Per la Magna Grecia possiamo
citare le gronde leonine tipiche
delle architravi dei templi della Sicilia,
che ovviamente era in stretto
contatto col mondo fenicio-punico
della Sardegna. Da non dimenticare,
comunque, anche i leoni funerari
tipici dell’Etruria meridionale, con
esempi a Cerveteri e a Vulci. Per la
datazione posssiamo ipotizzare il periodo
tra la fine del V e il IV secolo
avanti Cristo: una protome simile è
inserita nelle mura persiane di Biblo,
risalenti all’incirca allo stesso
periodo. Da ricordare infine
che i leoni fiancheggiano il trono
della dea Cibele, la grande
dea madre identificabile con Astarte fenicia.
Forse un giorno riusciremo a ritrovare il luogo preciso
della collocazione originaria del “leone di Sulky” e a definirne
la funzione con certezza. Per ora non ci resta che
ammirarlo, insieme ad altre straordinarie opere d’arte del
passato, nella meravigliosa collezione di un appassionato
ed ammirevole mecenate.
Il Museo Archeologico di Sant’Antioco
PIERO BARTOLONI
Nel 1956, nell’abitato di Sant’Antioco, antica Sulky,
ebbero inizio le fruttuose campagne di scavo nelle
aree del tofet e della necropoli ipogea di età punica. Gli
scavi erano condotti dal Soprintendente, Gennaro Pesce,
e dall’allora Ispettore, Ferruccio Barreca. Molte centinaia
di stele in pietra, decorate in prevalenza con figure umane,
e di urne fittili, unite ad altrettanti vasi in terracotta
decorati e non, che facevano parte dei corredi tombali, imposero
la creazione di un luogo ove conservare tutta questa
messe di reperti. D’altro canto, la distanza con il capo-
111
ANNALI 2008

IL MUSEO
luogo cagliaritano e la mancanza di spazi adeguati all’interno
del Museo Archeologico Nazionale di Cagliari, obbligarono
la Soprintendenza a creare a Sant’Antioco un
deposito sia pur temporaneo che potesse ospitare la maggior
parte dei reperti.
Occorre premettere che, nello stesso periodo, nell’area
adiacente al settore della necropoli punica ipogea, denominata
Is Pirixeddus (le piccole pere), era stata iniziata la
costruzione di tre palazzine a due piani destinate all’edilizia
popolare. Questi edifici dovevano sorgere a quella che
all’epoca era la immediata periferia del paese, cioè alla
sommità della cresta che, dalla cattedrale di Sant’Antioco,
dedicata al Santo Protomartire della Sardegna, giungeva
fino ad un nuraghe polilobato su cui poi in età sabauda fu
costruito un fortino. Conclusi i lavori del primo edificio e
iniziati quelli per la realizzazione dei successivi, i funzionari
dell’allora Soprintendenza Archeologica per la Sardegna
tra le trincee di fondazione rinvennero vistose tracce
di antichi edifici. Questi, rivelatisi in parte relativi alle
fortificazioni di età punica e in parte riguardanti forse un
grande santuario di età romana repubblicana, imposero
prima l’arresto immediato dei lavori e poi il loro definitivo
abbandono. Le Autorità comunali spostarono il cantiere
per le case popolari in un’altra area e il secondo piano dell’unica
palazzina già edificata fu dato in uso come deposito
temporaneo alla Soprintendenza Archeologica. Questi
due piccoli appartamenti costituirono il nucleo del futuro
Museo Archeologico Comunale di Sant’Antioco.
Infatti, l’allora Ispettore Ferruccio Barreca, sotto la cui
responsabilità venivano compiute le ricerche archeologiche
nel tofet e nella necropoli, decise che almeno una parte
dei materiali conservati nel magazzino improvvisato
meritava di essere esposta al pubblico godimento. In realtà
non si trattava di un vero e proprio museo, ma di un deposito,
per di più temporaneo. Si deve dunque alla lungimiranza
di Ferruccio Barreca, alla cui memoria è stato op-
ANNALI 2008 112
portunamente intitolato
l’attuale museo, se
oggi a Sant’Antioco apre
i battenti il Museo
Archeologico Comunale.
Negli anni successivi
gli oggetti contenuti in
questo deposito furono
in parte collocati in una
esposizione temporanea,
allestita in un locale
del monte granatico
di Sant’Antioco, appositamente
restaurato.
Il progetto per il
nuovo museo fu varato
attorno al 1970 e nel
1973 fu edificata la
struttura, con i fondi
messi a disposizione
dalla Cassa del Mezzo-
giorno. Dopo lunghe
vicissitudini e numerosi passaggi dell’edificio da un ente
all’altro, verso la metà degli anni ’90 la struttura è finalmente
approdata sotto la giurisdizione dell’Amministrazione
Comunale, che, grazie anche ai fondi messi a disposizione
dalla Regione Autonoma della Sardegna, è stata in
grado di completare le opere murarie, di mettere a punto
gli impianti e di allestire gli arredi interni. Il museo è inserito
nell’area archeologica del tofet, che lo sovrasta.
L’allestimento del museo è stato curato da chi vi parla,
con la collaborazione di Paolo Bernardini, Direttore della
Soprintendenza Archeologica, e con l’aiuto imprescindibile
di giovani studiosi e studenti dell’Università di Sassari,
tra i quali Michele Guirguis, del Personale della sezione
di Sant’Antioco della Soprintendenza Archeologica
e del Personale della Società Cooperativa Archeotur di
Sant’Antioco.
Oggi il Museo Archeologico Comunale di Sant’Antioco,
grazie agli accordi e alla collaborazione della Soprintendenza
archeologica per le Province di Cagliari e Oristano,
è pronto ad accogliere le istanze, l’interesse e il desiderio
di conoscere e di sapere dei più giovani, degli studiosi,
dei turisti e, in definitiva, di tutti coloro, cittadinanza
compresa, che sono desiderosi di apprendere la storia
e le vicende del più antico agglomerato urbano della Sardegna.
Questo museo si presenta come la più importante
esposizione monografica della Sardegna, relativa alla civiltà
fenicia e punica, poiché ospita le testimonianze di un
unico grande centro urbano dell’antichità, centro urbano
che, allo stato attuale delle ricerche, risulta il più antico
della Sardegna.
Allo scopo il museo è stato allestito seguendo un percorso
storico, che, dalle origini dell’occupazione del territorio
da parte dell’uomo e dalle brume della preistoria,
conduce fino all’impero romano e alla fine del mondo an-

tico. Tutti gli oggetti sono esposti in vetrine di tre differenti
dimensioni, che ne permettono una completa visuale.
L’esposizione è aperta dalla vetrina allestita per i non
vedenti, che, oltre ad un modello di nave da guerra cartaginese,
contiene alcune riproduzioni di oggetti provenienti
da contesti sacri, funerari o di vita quotidiana, che possono
essere toccati. Le didascalie dei materiali sono riprodotte
anche in caratteri Braille.
La prima sezione comprende alcune vetrine che presentano
materiali d’uso quotidiano e di provenienza funeraria,
relativi al periodo Calcolitico e all’Età del Bronzo.
Buona parte degli oggetti sono stati rinvenuti nell’area
cosiddetta del Cronicario di Sant’Antioco, sotto le vestigia
della città fenicia. Sono presenti tra l’altro frammenti
relativi alla Cultura Ozieri e Sub Ozieri, immediatamente
precedente la Cultura di Monte Claro, cronologicamente
inquadrabili a cavallo del IV e del III millennio a.C.
Quanto alla ceramica nuragica, situata soprattutto nell’Età
del Bronzo, sono presenti pochi ma significativi frammenti,
relativi a brocche askoidi o a recipienti decorati a
stampo o a incisione. Alcune vetrine della prima sezione
sono dedicate alle collezioni private di Sant’Antioco o alle
mostre temporanee.
Tuttavia, come è intuitivo, il fulcro e il maggior numero
dei reperti esposti nel museo è appartenente alla civiltà
fenicia e punica e proviene dalle ricerche archeologiche
effettuate nel sito durante l’ultimo cinquantennio. Infatti,
la seconda sezione ospita ciò che è stato trovato nel corso
dei decenni nella necropoli punica dell’antica Sulky. Questa
sezione inizia superato il plastico ricostruttivo del tofet
e di fronte da quello che riproduce l’antico porto. In cinque
vetrine sono ospitati sia gli oggetti, soprattutto vasellame,
che erano parte dei corredi di accompagnamento dei
defunti, sia il corredo completo della tomba 9PGM, che,
grazie al limitato numero degli oggetti, è stato possibile
ospitare all’interno di una sola vetrina. È appunto in concomitanza
con l’allestimento che sono emersi aspetti in
precedenza solo sfiorati. Tra tutti, il limitato repertorio delle
forme vascolari rinvenuto all’interno degli ipogei, che,
per quanto riguarda le forme chiuse, non supera la decina
di tipi. Ciò, confrontato con quanto risulta da un confronto
con la ceramica di uso domestico adottata tra il V
e il IV secolo a.C., se non altro dimostra l’appiattimento
e la banalizzazione di alcune pratiche connesse con il rito
funebre.
Il vasto andito, che accoglie parte delle vetrine della necropoli,
è custodito dai due grandi leoni in pietra, che all’origine
probabilmente erano eretti a guardia della porta
settentrionale dell’antica cinta muraria. Si tratta di due
splendide sculture a tutto tondo, in grandezza naturale,
ispirate a modelli vicino-orientali, in particolare siro-anatolici,
che fin dal secondo millennio a.C. adornavano e sorvegliavano
le porte delle antiche città.
Superata la porta dei leoni, si accede alla terza sezione,
anch’essa dedicata in parte alla necropoli punica, poiché,
come è noto, in questo settore la cinta sulcitana separava
l’area funeraria. Nell’ampio vano a destra è visibile
una ricostruzione della tomba di via Belvedere, una delle
tombe puniche più antiche rinvenuta verso la fine del
2004, mentre, nelle vetrine lungo la parete opposta, sono
conservati i gioielli, gli amuleti, le maschere in terracotta
e le statuine rinvenute nelle diverse tombe. Una ulteriore
vetrina ospita alcuni contenitori che, seguendo il rito dell’incinerazione
di età ellenistica, conservano ossa di individui
adulti.
La seconda metà di questa sezione è dedicata al tofet,
il santuario fenicio e punico dedicato al dio Baal Hammon
e alla dea Tinnit, ove, con riti particolari, venivano deposte
le ossa dei fanciulli mai nati o deceduti in tenerissima età
e, comunque, prima dell’iniziazione. Le prime due vetrine
contengono gli amuleti, i piccoli giochi e il vasellame
in miniatura che accompagnavano i piccoli defunti, mentre
le successive accolgono i vasi che nel corso del tempo
costituirono le urne per le ossa bruciate dei bambini deposti
nel santuario.
L’andito tra la terza e la quarta sezione conserva una
vetrina nel cui interno sono esposti gli oggetti di una collezione
privata recentemente acquisita dal Ministero per
i Beni e le Attività Culturali e ceduta al museo. La collezione
è composta da oltre duecento amuleti e da circa seicento
vaghi di collana in vetro e pasta vitrea, oltre a tre
coppe ed alcuni bracciali in argento e a oltre duecento bottoni
in osso. Una delle coppe reca un’iscrizione punica di
oltre cento caratteri. Anche se non se ne conosce la provenienza,
il materiale ha un carattere omogeneo sia per
quanto riguarda la cronologia che per quel che attiene la
tipologia. Infatti, gli amuleti alludono soprattutto alla maternità
e all’infanzia, mentre tra i vaghi di collana mancano
o sono assai rari quelli classici con ocelli.
La quarta ed ultima sezione contiene i materiali, ceramiche,
ossi e metalli rinvenuti nell’area cosiddetta del Cronicario,
casa di riposo comunale degli anziani. In quest’area
sono stati rinvenuti gli edifici relativi alla prima città fenicia,
datati attorno al 770 a.C., sormontati da un santuario,
forse di Demetra, e da abitazioni del III e II secolo a.C.
Proprio nel segno della continuità, nella stessa sezione sono
visibili i corredi tombali della necropoli di età romana
imperiale, che concludono l’esposizione.
Alcuni plastici attualmente ancora in allestimento contribuiscono
opportunamente ad integrare l’esposizione ed
hanno una funzione prettamente didattica: si tratta di un
enorme pianta tridimensionale dell’isola di Sant’Antioco
in scala 1:2500, delle dimensioni di m 3,5x3, ove, utilizzando
un’apposita consolle, possono essere indicate con
punti luminosi tutte le località d’interesse archeologico
dell’isola. Un ulteriore plastico riproduce un’immagine
ideale, ma non molto distante dalla realtà, dell’antico porto
della città, mentre una grande vasca contiene le riproduzioni
in scala 1:20 di una nave da carico e di una nave
da guerra in uso in età fenicia.
Il Museo Archeologico Comunale “Ferruccio Barreca”
di Sant’Antioco, con la ricchezza e l’interesse dei materiali
conservati, si pone senza dubbio tra i musei più importanti
tra quelli dedicati alla civiltà fenicia e punica.
113
ANNALI 2008

suoi primi lavori in legno,
per poi passare alla
pietra, prosegue il suo
percorso artistico con la
lavorazione di entrambe.
Attualmente si dedica
a tempo pieno alla ricerca
e alla creazione
delle sue opere.
Nasce a Sant’Antioco il
27 novembre 1941;
1980 - scopre la vocazione
alla scultura e
inizia il suo percorso
LIBERTÀ SPAZIO
artistico;
Agosto 1982 - si presenta al pubblico
con la sua prima personale tenuta a
Sant’Antioco;
ANNALI 2008 114
L’Artista Antiochense
“Gianni Salidu”
’arte è un linguaggio che mi consente di esprimere
“N tutto ciò che non si può trasmettere con le parole”
GIANNI SALIDU
Gianni Salidu, inizia la sua attività artistica traendo dall’isola
sulcitana ispirazione per le proprie opere, realizza i
GIANNI SALIDU
1984 - Allestimento del presepe artistico
a Sant’Antioco in un ipogeo punico.
L’appuntamento biennale prosegue
tutt’oggi;
1986 - Inizio delle esposizioni oltre Tirreno:
Fiorano Modenese (MO) - Lacchiarella
(MI) e, nel 1990 nel centro
CIAS Club dell’UNESCO a Roma;
1991 - Ha inizio la collaborazione con la
cooperativa Monte Meana per l’allestimento
del presepe artistico anche
nella grotta calcarea di Is zuddas -
Santadi. L’appuntamento artistico di
fine anno è imperniato ancora oggi sulla natività dell’artista,
che annualmente viene rinnovata;
1993 - Partecipazione al primo simposio di scultura. Dal
’93 l’artista ha partecipato ogni anno ad un simposio,
alcuni a Sant’Antioco, altri a Cortoghiana, Ittiri, Jerzu,
etc...
Ogni anno, nel mese di agosto, allestisce una personale
a Sant’Antioco. Salidu è un profondo conoscitore
delle culture tribali: India, Malesia, Indonesia, Thaiwan,
Sud Africa, Marocco e Turchia. Ha viaggiato molto anche
in Europa (Austria, Germania, Belgio, Grecia), Senegal,
Gambia e Brasile. Si è potuto così confrontare con
diverse culture e manifestazioni artistiche. È proprio grazie
al contrasto artistico dei luoghi visitati e al confronto
di questi con la sua terra che ogni sua opera prende vita,
si anima, come fosse lo specchio della crescita ed
espressione interiore dell’artista.
Alcune recensioni
Nelle sue pietre e nei suoi legni c’è una forza impressionante,
ti si parano davanti con la stessa consistenza di
una collina o di un albero, e al tempo stesso cariche di medianiche
corrispondenze: hanno i tratti e le figure di ciò
che ci circonda e pure
vivono in una loro
aurea remota e assoluta.
Presenze, che
sono collocate nella
loro primordiale sembianza,
spesso racchiusa
nel tempo interminabiledell’archetipo,
dove comincia
la vita, e nascono
i miti e gli dei. Hanno
la stessa sostanza e
forma degli eventi di
natura, ...e per sottili
corrispondenze evocano
tempi di origine e di creazione che
circondano in un enigma le civiltà e la storia
dei popoli, i nuraghi della sua Sardegna,
toccata dai Fenici, isola ponte di passaggi
e contatti, che in Salidu rivivono per
quella misteriosa magia che non è fatta di
libri ma di percorsi e di emergenze dal cerchio
profondo...
Prof. ELIO MERCURI
critico d’arte (Roma)
UNIONE
VENERE “LIBERTÀ” MATERNITÀ
Il significato iconografico delle raffigurazioni
legate al suo primo periodo artistico
risentono dell’influenza del Mito, dell’Antico,
dell’Arcano: basti osservare l’opera
umana, dagli occhi semichiusi e pensosi,
capelli lunghi, baffi folti e lunga barba,
ci riporta ai busti degli antichi filosofi gre

ci, carichi di esperienza
e maestri di
vita. Con l’Ardia,
opera realizzata in
olivastro, l’artista si
avvicina al mondo
del folclore sardo: il
Palio della montagna.
In una delle
sue opere lo scultore
tocca un tema
attualissimo e purtroppo
tristemente
frequente: la tragedia
nucleare. In
questa sua opera
Salidu ha raggiunto
la piena maturità
sia artistica che
sociale: come non
COSTUMI SARDI - S. ANTIOCO
commuoversi di-
nanzi a questa Apocalisse, effigiata in primo piano dallo
struggente abbraccio Madre-Figlio, sconvolti da tanto terrore.
FRANCO ROSSI
Ispett. Storico dell’Arte - Ministero BB.CC. (Roma)
Lettera all’artista
Caro Gianni,
come tu sai, non sono né uno storico né un critico d’arte,
ma figlio di questa terra antiochense che lavora nello specifico
settore della Tutela del Patrimonio Culturale. Pertanto,
le mie osservazioni, nascono esclusivamente dall’amore co-
COSTUMI FEMMINILI E MASCHILI DELLA TRADIZIONE ISOLANA
Con prudenza e senza alcuna presunzione, mi sento in
dovere di fare alcune considerazioni sulla tua arte, sulla tua
magistrale tecnica che riesce a plasmare la materia tutta.
Il fatto che tu, a prescindere dalla materia utilizzata, sia
essa un blocco di trachite o un tronco di ginepro, esprima
magistralmente temi e soggetti così diversi ma facenti parte
di un’unica matrice, legata al comune denominatore che
rappresenta le radici della nostra terra, danno, all’attento
osservatore, la percezione dell’ecletticità dell’artista.
Personalmente, la mia predilezione va alle figure femminili,
discendenti dalla Mater Mediterranea, che, con elegante
sofferenza, stringono tra le mani, racchiuso in una
sfera, la dualità del mondo: la nascita e la morte, la crea-
COSTUMI SARDI - S. ANTIOCO
zione e la distruzione.
Dalle materie
portate dal mare
hai realizzato figure
dal sapore mistico
e orientale che ci
riportano indietro
nel tempo, ove a
bordo di una piccola
imbarcazione il
nostro Antico, Santo
Taumaturgo, venuto
da lontano, ha
sofferto per portare
avanti le sue idee e
la sua missione.
Oggi, a distanza di
secoli, il suo culto è
ancora vivo e ci ha
lasciato un messag-
mune che ci lega alla nostra isola. gio: lo stesso che tu oggi riesci a trasmettere con le tue
opere.
La tua arte parla ed io sento parole di libertà, di
unione, di pietà e di superbia che attraverso il filo conduttore
della tua opera, la Dea Madre, giungono in
una dimensione senza confine, dove luce e tempo, che
inesorabilmente scorrono, si materializzano in un
unico messaggio d’amore: la tua arte.
Con stima e amicizia
ROBERTO LAI
I costumi tradizionali di
Sant’Antioco
I costumi tradizionali di Sant’Antioco sono oggi indossati
solo in occasione delle sagre religiose. Solo
alcune fra le donne più anziane ancora portano
ogni giorno una versione semplificata del costume
tradizionale. I costumi di Sant’Antioco sono di tipologia
diversa in base alla posizione sociale di chi li
indossa. Su “bistiri a nostrana” era indossato dalle
donne della borghesia agricola. Comprende una gon-
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ANNALI 2008

na a pieghe, “sa fardetta de mesu grana”, di colore rosso,
in tessuto d’orbace finissimo, “su ventalliccu”, il grembiule
nero ricamato, “su gipponi”, il corpetto stretto in raso o
velluto, “sa camisa a polanias”, la camicia bianca ricamata,
“su panneddu”, da mettere sulle spalle, “sa perr’e sera”, il
fazzoletto ricamato, “is bottinus” le scarpe rosse con il tacco,
i gioielli: “sa gioia” (un ciondolo), “is arreccadas” (gli
orecchini), “is aneddus” (gli anelli).
“Sa massaia”, la donna di casa vestiva in modo più semplice
e senza gioielli (a parte la fede). In questo vestito si
ritrovano “su gipponi”, “sa perr’e sera”, “su ventalliccu”.
Sul capo una cuffia rossa “sa scuffia”, ai piedi gli zoccoli in
legno fasciati da una banda rossa: “is cappus”.
1) M. PERRA, ΣΑΡ∆Ω, Sardinia, Sardegna,
voll. I-III, Oristano 1997.
2) S.F. BONDÌ, Osservazioni sulle fonti
classiche per la colonizzazione della Sardegna,
Saggi Fenici (Collezione di Studi Fenici, 6),
Roma 1975, pp. 49-66.
3) M.G. GUZZO AMADASI, Le iscrizioni
fenicie e puniche delle colonie in Occidente
(Studi Semitici, 28), Roma 1967, pp. 129-31.
4) F. CENERINI, L’epigrafia di frontiera: il
caso di Sulci punica in età romana, in Epigrafia
di confine. Confine dell’epigrafia, Atti del Colloquio
AIEGL Borghesi 2003, a cura di M.G.
ANGELI BERTINELLI e A. DONATI, Faenza
2004, pp. 223-237.
5) P. BARTOLONI, G. GARBINI, Una
coppa d’argento con iscrizione punica da Sulcis,
“Rivista di Studi Fenici”, 27, 1999, pp. 79-91.
6) P. BARTOLONI, S.F. BONDÌ, S. MO-
SCATI, La penetrazione fenicia e punica in Sardegna.
Trent’anni dopo (Memorie dell’Accademia
Nazionale dei Lincei, 9,1), Roma 1997.
7) P. BARTOLONI, Sulcis (Itinerari, 3),
Roma 1989, pp. 27-59; P. BARTOLONI, Fenici
e Cartaginesi nel Sulcis, Cagliari 2003; P.
BARTOLONI, P. BERNARDINI, I Fenici, i
Cartaginesi e il mondo indigeno di Sardegna tra
l’VIII e il III secolo a.C., “Sardinia, Corsica et
Baleares Antiquae”, 2, 2004, pp. 57-64 P.
BARTOLONI, Il museo archeologico comunale
“Ferruccio Barreca” di Sant’Antioco (Guide e
Itinerari, 40), Sassari 2007, pp. 12-63.
8) V. SANTONI, La preistoria e la protostorica,
(ed. P. BARTOLONI), Sulcis, Roma
1989, pp. 63-78.
9) S. MOSCATI, Chi furono i Fenici, Torino
1992; ID., Il tramonto di Cartagine, Torino
1993; ID., Introduzione alle guerre puniche,
Torino 1994; P. BARTOLONI, Nuove testimonianze
sui commerci sulcitani, Mozia - XI
(Quaderni di Antichità Fenicie e Puniche, 2),
Roma 2005, pp. 557-78.
10) P. BARTOLONI, Nuove testimonianze
arcaiche da Sulcis, “Nuovo Bullettino Archeologico
Sardo”, 2, 1985, pp. 167-92.
11) P. BARTOLONI, Per la cronologia del-
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l’area urbana di Sulky, “QuadCagliari”, 21,
2004, pp. 51-55; ID., Nuovi dati sulla cronologia
di Sulky, in L’Africa romana: Atti del
XVII Convegno di studio, Sevilla 2006, in
stampa.
12) P. BERNARDINI, Un insediamento fenicio
a Sulci nella seconda metà dell’VIII sec.
a.C., Atti del II Congresso Internazionale di Studi
Fenici e Punici, Roma 1987, Roma 1991,
pp. 663-673
13) P. BARTOLONI, Le necropoli della
Sardegna fenicia: El mundo funerario. Actas del
III Seminario Internacional sobre temas fenicios,
Guardamar del Segura, 3 a 5 de mayo de
2002, Alicante 2004, pp. 117-30.
14) P. BARTOLONI, Orizzonti commerciali
sulcitani tra l’VIII e il VII secolo a.C.,
“Rendiconti dell’Accademia Nazionale dei
Lincei”, 41, 1986, pp. 219-226.
15) P. BARTOLONI, Le relazioni tra Cartagine
e la Sardegna nei secoli VII e VI a.C.:
Egitto e Vicino Oriente, 10 (1987), pp. 79-86.
16) S.F. BONDÌ, Fenici e Punici nel Mediterraneo
occidentale tra il 600 e il 500 a.C., in
MAXH. La battaglia del Mare Sardonio, Cagliari
- Oristano 2000, pp. 57-72; P. BAR-
TOLONI, Fenici e Cartaginesi nel Sulcis, Cagliari
2003
17) P. BARTOLONI, Il controllo del territorio
nella Sardegna fenicia e punica, Fra Cartagine
e Roma, Seminario di studi italo-tunisino
(Epigrafia e Antichità, 18), Bologna 2002, pp.
79-86.
18) P. BARTOLONI, Contributo alla cronologia
delle necropoli fenicie e puniche di Sardegna,
“Rivista di Studi Fenici”, 9 Supplemento,
1981, pp. 13-29.
19) P. BARTOLONI, La tomba 2 AR della
necropoli di Sulcis: Rivista di Studi Fenici, 15
(1987), pp. 57-73; ID., Riti funerari fenici e
punici nel Sulcis: Riti funerari e di olocausto nella
Sardegna fenicia e punica, Atti dell’incontro
di studio, Sant’Antioco, 3-4 ottobre 1986,
(QuadCagliari, 6, 1989, supplemento), Cagliari
1990, pp. 67-81; P. BERNARDINI, Sistemazione
dei feretri e dei corredi nelle tombe
Sobrio ma fiero il vestito de “Su massaiu”, l’uomo, caratterizzato
dai colori nero dei pantaloni “is cracciònis”,
tessuti in orbace e tenuti stretti in vita da una cintura in
cuoio e dal bianco della camicia in lino ricamata: “sa camisa”.
Alla cintura viene sempre tenuto un fazzoletto piegato,
di colore rigorosamente rosso. Sul capo una “berritta”
nera; le scarpe sono ricoperte da ghette, sempre nere,
“is cràccias”.
Il corpetto nero, da indossare sopra la camicia (“su cossu”)
è adornato da una doppia fila di monete dorate usate
a mo’ di bottoni. Il cappotto di lana marrone, “su gabbanu”,
bellissimo, comodo ed elegante, è più somigliante
ad un mantello che a un cappotto, ma ha le maniche.
puniche: tre esempi da Sulcis: “Rivista di Studi
Fenici”, 27, 1999, pp. 133-146.
20) P. BARTOLONI, Fortificazioni puniche
a Sulcis, “Oriens Antiquus”, 10, 1971, pp.
147-154; ID., Fortificazioni puniche nel Mediterraneo,
“Cultura e Scuola”, 37, 1971, pp.
193-198.
21) P. BERNARDINI, Recenti indagini nel
santuario tofet di Sulci, Atti V Congresso Internazionale
di Studi Fenici e Punici, Marsala-Palermo
2000, Palermo 2005, pp. 1059-1070.
22) P. BARTOLONI, Urne cinerarie arcaiche
a Sulcis: “Rivista di Studi Fenici”, 16,
1988, pp. 165-179.
23) A. MATTONE in B. ANATRA, A.
MATTONE, R. TURTAS, Storia dei Sardi e
della Sardegna, vol. III, L’Età moderna, Jaca
Book, Milano, 1989, pagg. 328 e seg.
24) T. NAPOLI, Vita, Invenzione e Miracoli
del glorioso martire Sant’Antioco detto volgarmente
Sulcitano, Reale Stamparia, Cagliari,
1784, pag. 15.
25) A. LA MARMORA, Itinéraire de l’île
de Sardaigne, Frères Bocca, Turin, 1860, pag.
279.
26) A. MASTINO, Diritto @ Storia N. 3 -
Maggio 2004 - Tradizione Romana, Il viaggio
di Theodor Mommsen e dei suoi collaboratori in
Sardegna per il Corpus Inscriptionum Latinarum
sta in: www.dirittoestoria.it/3/TradizioneRomana/Mastino-Viaggio-di-Mommsen-in-
Sardegna.
27) O. MARUCCHI, Epigrafia cristiana,
Ulrico Hoepli, Milano, 1910, pag. 67.
28) G. DETTORI, in Biblioteca Sanctorum,
Istituto Giovanni XXIII nella Pontificia Università
Lateranense, Roma, Vol. II, 1962, pag.
68.
29) L. PORRU, R. SERRA, R. CORO-
NEO, Sant’Antioco - Le Catacombe - La Chiesa
Martyrium-I frammenti scultorei, STEF, Cagliari,
1989, pag. 88.
30) Ibidem, pag. 29.
31) Ibidem, pag. 11.
32) A. LA MARMORA, Itinéraire de l’île

de Sardaigne, Frères Bocca, Turin, 1860, pag.
279.
33) S. PINTUS, Sardinia Sacra, Vol. I, Tipografia
Canelles, Iglesias, 1904, pag. 65.
34) F. PILI, Le meraviglie di Sant’Antioco
Martire Sulcitano, Edizioni “Santuario S. Antioco”,
Cagliari, 1984, pag. 34
35) B.R. MOTZO, La donazione dell’isola
sulcitana a S. Antioco, in Archivio Storico Sardo
- Vol. XIII, Cagliari, 1920, pag. 88.
36) F. LANZONI, Le diocesi d’Italia, Dalle
origini al principio del secolo VII (an. 604),
Stabilimento grafico F. Lega, Faenza ,1927.
pag. 670.
37) Ibidem: (cf. “Rassegna Gregoriana”, an.
1910, pagg. 47-8):
Simmacus has arces cultu meliore novavit
Marmoribus, titulis, nobilitate, fide;
e (ivi) in un’altra iscrizione dello stesso papa
si legge:
Antistes portam renovavit Simmachus istam.
38) A.F. SPADA, Storia della Sardegna
Cristiana e dei suoi Santi, Il primo Millennio,
Editrice S’Alvure, Oristano, 1994, pag. 208.
39) E. DIEHL, Inscriptiones Latinae Christianae
Veteres, vol. I, Berlino, 1961. pagg.
850-1.
40) O. MARUCCHI, Le catacombe romane,
Desclée, Lefebvre e C., Editori, Roma,
1905, pag. 706.
41) G. CALZA, G. BECATTI, Ostia, Istituto
Poligrafico e Zecca dello Stato, Roma,
1987, pag. 59.
42) O. MARUCCHI, Le catacombe romane,
Desclée, Lefebvre e C., Editori, Roma,
1905, pag. 701.
43) A. MASTINO, Diritto @ Storia N. 2 -
Marzo 2003 - Lavori in corso - Contributi, La
Sardegna cristiana in età tardo-antica, sta in:
www.dirittoestoria.it/lavori2/Contributi/Mastino-Sardegna-Cristiana.
44) AA.VV., Fiore dei Bollandisti ovvero Vite
dei Santi, Napoli, 1882.
45) A. BOSCOLO, La Sardegna bizantina
e alto-giudicale, Chiarella, Sassari, 1978, pag.
45.
46) A.F. SPADA, Storia della Sardegna
Cristiana e dei suoi Santi, Il primo Millennio,
Editrice S’Alvure, Oristano, 1994, pag. 22.
47) C. HALM, Victoris Vitensis - Persecvtionis
africanae provinciae sub Geiserico et
Hvnirico regibvs wandalorvm, Weidmannos,
Berlino, 1961, pag. 71.
48) A. BLAISE, Le vocabulaire latin des principaux
thèmes liturgiques, Brepols, Turnhout
(Belgique), 1966, pag. 519: ...Le mot antistes,
chef, a désigné les évèques dès l’époque de Tertullien
[Quintus Septimius Florens Tertullianus
(150-220 circa)]. Dans le latin liturgique,
il est aussi courant que pontifex et episcopus.
49) F. GROSSI GONDI, Trattato di Epigrafia
cristiana latina e greca del mondo romano
occidentale, Università Gregoriana, Roma,
1920, pag. 148.
50) P.G. SPANU, Martyria Sardiniae. I
santuari dei martiri sardi, Oristano, 2000, pp.
83-95.
51) E. ATZENI, La preistoria del Sulcis
Iglesiente, Cagliari, 1987 [ripubblicato in: Enrico
Atzeni, Ricerche preistoriche in Sardegna,
Cagliari, 2005, pp. 271-319].
52) P. BARTOLONI, Fenici e Cartaginesi
nel Sulcis, Cagliari, 2003.
53) P. MELONI, “Sulcis e Iglesiente nel
periodo romano”, in Iglesias. Storia e società,
Iglesias, 1987, pp. 73-83.
54) L. PORRU, “Riesame delle Catacombe
(nuove osservazioni e rilievi)”, in L. POR-
RU, R. SERRA, R. CORONEO, Sant’Antioco.
Le Catacombe. La Chiesa Martyrium. I
frammenti scultorei, Cagliari, 1989, pp. 13-83.
55) R. TURTAS, “La diocesi di Sulci tra il
V e il XIII secolo”, in Sandalion, 18, 1995, pp.
147-170.
56) P.G. SPANU, La Sardegna bizantina
tra VI e VII secolo, Oristano, 1998, pp. 47-55.
57) R. CORONEO, Architettura romanica
dalla metà del Mille al primo ’300, collana
“Storia dell’arte in Sardegna”, Nuoro, 1993,
p. 35, sch. 3.
58) F. DE ESQUIVEL, Relacion de la invencion
de los cuerpos santos que en los años
1614, 1615, y 1616, fueron hallados en varias
Yglesias de la Ciudad de Caller y su Arçobispado,
Napoli, 1617, passim; Antioco Piseddu,
L’arcivescovo Francesco Desquivell e la ricerca
delle reliquie dei martiri cagliaritani nel
secolo XVII, Cagliari, 1997.
59) R. CORONEO, R. SERRA, Sardegna
preromanica e romanica, collana “Patrimonio
Artistico Italiano”, Milano, 2004, pp. 52-59.
60) R. CORONEO, “Altari, pilastrini e
plutei in Sardegna fra VI e VII secolo”, in Archivio
Storico Sardo, XLII, 2002, pp. 15-17.
61 R. CORONEO, Scultura mediobizantina
in Sardegna, Nuoro, 2000, passim.
62) R. CORONEO, “La basilica di San Saturnino
a Cagliari nel quadro dell’architettura
mediterranea del VI secolo”, in San Saturnino.
Patrono della città di Cagliari nel 17° centenario
del martirio. Convegno nell’aula consiliare
del Comune di Cagliari, Cagliari, 2004,
pp. 55-83.
63) R. KRAUTHEIMER, Architettura paleocristiana
e bizantina, Torino, 1986, pp.
281-282.
64) A.F. VACCA, “Forum Traiani: Πο´λις
τειχη´ ρης”, in Città, territorio, produzione e
commerci nella Sardegna medievale. Studi in
onore di Letizia Pani Ermini offerti dagli allievi
sardi per il settantesimo compleanno, a cura di
Rossana Martorelli, Cagliari, 2002, pp. 187-
206.
65) F. DE’ MAFFEI, Edifici di Giustiniano
nell’ambito dell’impero, Spoleto, 1988.
66) R. SERRA, “La possibile memoria di
una fortezza bizantina in Sardegna: il ‘Castello
Castro’ nell’isola di Sant’Antioco”, in Ar-
chivio Storico Sardo, XXXVI, 1989, pp. 83-
90.
67) R. KRAUTHEIMER, Architettura sacra
paleocristiana e medievale, Torino, 1993,
pp. 40-49.
68) O. LILLIU, Il martyrium di S. Antioco
nel Sulcis, Cagliari, 1986.
69) R. CORONEO, “Sarcofagi marmorei
del III-IV secolo d’importazione ostiense in
Sardegna”, in La cristianizzazione in Italia, cit.,
pp. 1353-1355.
70) R. CORONEO, “Nuovo frammento
epigrafico medioellenico da Sant’Antioco”, in
Theologica & Historica. Annali della Pontificia
Facoltà Teologica della Sardegna, XII, 2003,
pp. 315-331.
71) Bellum Africanum, 98, 1.
72) STRABONE, 5, 2 123.
73) Cfr. CENERINI, Epigrafia di frontiera,
cit.
74) P. BARTOLONI, La navigazione nel
Golfo di Oristano, Emporikòs Kòlpos. Il Golfo
degli Empori dai Fenici agli Arabi, Oristano
2005, pp. 11-13.
75) R. ZUCCA, Insulae Sardiniae et Carsicae.
Le isole minori della Sardegna e della Corsica
nell’antichità, Roma 2003, pp. 212-14.
76) A. MASTINO, Cornus nella storia degli
studi, Cagliari 1979; ID., Roma in Sardegna:
l’occupazione e la guerra di Hampsicora,in Storia
della Sardegna antica, (ed. Attilio Mastino),
Nuoro 2005, pp. 63-90.
77) A. MASTINO, Roma in Sardegna: l’età
imperiale: Storia della Sardegna antica, Nuoro
2005, pp. 127-33.
78) A.M. COLAVITTI, C. TRONCHET-
TI, Nuovi dati sulle mura puniche di Sant’Antioco
(Sulci), L’Africa Romana, Atti del XIII
Congresso, Roma 2000, pp. 1321-31.
79) C. TRONCHETTI, S. Antioco (= Guide
e Itinerari, 12), Sassari 1989, pp. 41-42.
80) P. BERNARDINI, I leoni di Sulci (=
Sardò, 4), Sassari 1988, pp. 39-42.
81) G. LILLIU, Antichità paleocristiane del
Sulcis, “Nuovo Bullettino Archeologico Sardo”,
1, 1984, pp. 283-300; L. PORRU, R.
SERRA, R. CORONEO, Sant’Antioco. Le catacombe,
la chiesa Martyrium, i frammenti scultorei,
Cagliari 1989; L. PANI ERMINI, Sulci
dalla tarda antichità al medioevo: note preliminari
di una ricerca, in Carbonia e il Sulcis. Archeologia
e territorio, Oristano 1995, pp.
363-77.
82) A. IBBA, L’esercito e la flotta: Storia
della Sardegna antica, (ed. Attilio Mastino)
Nuoro 2005, pp. 393-404.
83) Archivio di Stato Torino, Paesi-Sardegna-Materie
Feudali-Feudi per A e B, Mazzo
21, copia Archivio Comunale Sant’Antioco.
84) Archivio di Stato Torino, Paesi-Sardegna-Materie
Feudali-Feudi per A e B, Mazzo
5, copia Archivio Comunale Sant’Antioco.
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