Download - Panorami-vallate alpine

N. 82 - Gennaio-Febbraio 2010 - Italia € 3,50 - Francia € 4,50
Sped. in A.P. - 45% - Art. 2 Comma 20/B - Legge 662/96 - Filiale di Torino - Anno XIV - n° 1
Vallate Alpine Vallées des Alpes
La nostra storia
LE ALI DI MICHELE
SULLA VALLE DI SUSA
Boulder
I BLOCCHI DI VARAZZE
Gusto e tradizione
I FORMAGGI PIEMONTESI
NEL MEDIOEVO
Itinerari
CIASPOLATA AL CHIARO DI LUNA
IN VALLE PESIO

Noi ci crediamo
Panorami procede da anni in un percorso
editoriale coerente e coraggioso.
Siamo liberi, non riceviamo finanziamenti
che ci condizionino le opinioni o le
scelte, raccontiamo le vallate alpine ed un mondo
che, sovente, sulla porta di casa rivela angoli
meravigliosi di natura, tesori d’arte e cultura,
storie di vita, ma anche problemi e tematiche
da affrontare.
Abbiamo voglia di pubblicare in positivo perché,
secondo noi, c’è bisogno di buone notizie e,
comunque, di soluzioni ai problemi.
Di solito la cronaca è in cerca di negatività,
brutti avvenimenti. Colpa dei giornalisti o dei
lettori? In questa mentalità anche le banali vicende
quotidiane assumono sempre contorni
sensazionali in nero: una valvola dell’impianto
termico di una scuola per due ore si blocca ed
il quotidiano di turno dedica un pagina (a cosa?),
ma se la stessa scuola viene ampliata sino
a raddoppiare aule e laboratori per gli scolari la
notizia è un trafiletto.
Ecco, Panorami non vuole allinearsi a questa
mentalità criticona e pettegola, incapace di svolgere
approfondimenti ed inchieste serie che,
poi, sarebbero lo scopo vero del giornalismo in
un’epoca in cui l’informatica, i telefonini, radio
e televisione, le notizie le danno in tempo reale.
Noi siamo convinti che le Alpi occidentali per la
loro storia e morfologia rappresentino una regione
essenziale nell’Europa e ci impegniamo
a scrivere e fotografare per dare il nostro contributo.
Proprio le vallate oggi hanno bisogno di
modernità, di avere coscienza delle radici ma di
volare alto con progetti e prospettive.
La retorica ci mortifica.
La retorica di chi rimpiange il buon tempo antico,
di chi in enti che dovrebbero occuparsi di
montagna cerca un posto politico magari parlando
a vanvera di cippato, centrali idroelettriche,
legno. La retorica di chi dimentica che la
lingua piemontese è patrimonio di 3.140.000
persone e 2 milioni la parlano e, dunque, meri-
del Direttore
block notes
MAURO CARENA
ta d’essere una lingua ufficiale anziché esclusa
dalla legge 482/99.
La retorica di chi in politica per il Piemonte non
fa molto, forse niente, ma poi agita la paura per
gli stranieri, si appella alle tradizioni e si ricorda
dei tanti bisogni e meriti di queste terre solo per
prendere voti.
Panorami ha conservato nel tempo una sua
identità, ha mantenuto ed accresciuto i suoi lettori
affezionati ed appassionati.
La carta stampata conosce la crisi, i giornali
stampano sempre meno copie; noi, nelle nostre
dimensioni, al contrario cresciamo e, nel tempo,
vediamo riconosciuta la volontà di impegnarci
onestamente per i nostri territori, di pensare
positivo, di credere che qualcosa possiamo.
E’ ora di innovare e cambiare, non di lamentarsi.
Panorami, adesso, si arricchirà molto, con alcuni
cambiamenti editoriali, con il medesimo
grande impegno dei tanti di prima, con l’entusiasmo
dei molti che stanno arrivando.
Siamo presuntuosi e, crediamo, ci sia bisogno
di noi.
Siamo aperti ai Vostri contributi in forma scritta
o fotografica, oppure leggete e consigliate di
leggere Panorami: fa bene alla mente, ma anche
al cuore.

COPERTINA
Foto Dorian Widling
PAGINE CENTRALI
Foto Dave Dyet
Panorami
Vallate Alpine Vallées des Alpes
Numero 82 - Gennaio-Febbraio 2010
Direttore responsabile
Mauro Carena
HANNO COLLABORATO A QUESTO NUMERO
Paolo Barosso, Beppe Borione, Christian Core,
Daria Fava, Anna Maria Foli, Lodovico Marchisio,
Stella Marchisio, Gianmarco Mondino,
Sophie Manavella-Cuènot, Michele Ruggiero,
Claudio Santacroce, Edoardo Tripodi,
Gianna Tuninetti, Pierguido Vottero,
William Wallace
Questo numero è stato chiuso in redazione
il 13-2-2010
EDIZIONE E STAMPA
Tipolito Melli
Via Moncenisio, 11 - Borgone Susa (TO)
Autorizzazione del Tribunale
di Torino n. 4455 del 13-3-92
REDAZIONE
Via Rosta, 13 - 10143 Torino
Tel. 011 7716035 - Fax 011 745965
Il materiale inviato non verrà restituito
ABBONAMENTO ANNUALE
Italia € 18,00 - France € 21,00
C/C Postale 30040109
VENDITA
Presso le edicole di Torino e cintura,
vallate alpine Piemonte occidentale, Savoie,
Dauphiné, Briançonnais
INDIRIZZO INTERNET
e-mail: panorami_redazione@libero.it
www.panorami-vallatealpine.info
Il prossimo numero di Panorami
in abbonamento sarà in edicola
nel mese di Marzo 2010
Block notes del Direttore
Noi ci crediamo. 3
MAURO CARENA
Escursionismo
Un’avventura alle porte di casa 6
DARIA FAVA
I nostri paesi
Bogliano nei ricordi 8
PIERGUIDO VOTTERO
Stagioni
Ad ogni luogo, il suo giardino 12
GIANNA TUNINETTI
La nostra storia
Le ali di Michele sulla Valle di Susa 14
PAOLO BAROSSO
Gusto e tradizione
I formaggi piemontesi nel Medioevo 20
CLAUDIO SANTACROCE
Itinerari
Ciaspolata al chiaro di luna in Valle Pesio 26
LODOVICO MARCHISIO
Il tempo e la memoria
Un’antica orazione salvifica:
l’epistola di Leone III a Carlo Magno 28
GIANMARCO MONDINO
Boulder
I blocchi di Varazze 34
STELLA MARCHISIO - CHRISTIAN CORE
Montagne di ieri
La bibliothèque popolaire
de la Ville de Chambery 38
SOPHIE MANAVELLA-CUÉNOT
Cuori impavidi
L’invenzione delle razze 43
WILLIAM WALLACE
Sci
Un nuovo comprensorio sciistico in Savoia 44
BEPPE BORIONE
La libreria di Panorami 46
Sommario

Escursionismo
Un’avventura
alle porte di casa
Guardando dal terrazzo di
casa verso il Musinè, imbiancato
dall’ultima nevicata,
con gli alberi ancora coperti dal
candido manto, al mantenimento
del quale hanno senz’altro
contribuito le recenti algide
temperature, il mio pensiero
va a ritroso nel tempo (molto a
ritroso…). Eravamo certamente
più giovani, e sicuramente
più avventurosi, forse anche
perché meno condizionati da
acciacchi e problemini collegati
al peso anagrafico dell’età.
Il venerdì sera era trascorso
come di prammatica con gli
amici presso la sede del CAI
locale a parlare, guarda caso,
di montagna: Michele e Ugo ci
avevano raccontato entusiasti
la loro avventura sci alpinistica
al Musinè. La salita in sci,
assolutamente inusuale, era
stata resa possibile dall’eccezionale
nevicata che aveva praticamente
paralizzato le nostre
zone. Il venerdì mattina di buon’ora
avevano calzato sci e pelli
di foca ed erano saliti in vetta:
avventura fantastica, era sembrato
loro di trovarsi in pieno
Canada, ma con vista su Torino,
la collina, i paesi della pianura
e la Valle di Susa con l’arco
delle nostre belle Alpi. Il sabato
mattina, lo spiritello avventuroso
che si annida in tutti noi
appassionati della montagna,
ci spronò alla levataccia indispensabile
al compimento dell’impresa,
in una giornata che
per l’occasione si presentava
splendida. Seguendo le indicazioni
dei volonterosi benefatto-
A cura di Daria Fava - Foto di Dario Borione
ri che con grande fatica avevano
battuto pista il giorno precedente,
ci infilammo, dopo aver
oltrepassato la costruzione del
serbatoio dell’acqua, su per il
versante orientale del Musinè.
Alla nostra sinistra la cresta
dell’itinerario di salita più frequentato
dai normali escursionisti,
che dalla mulattiera
che ha inizio presso il Campo
Sportivo di Caselette, raggiunto
il Santuario di Sant’Abaco,
prosegue seguendo quasi fedelmente
la dorsale fino alla
sommità. Alla nostra destra, in
lontananza, la cresta che dal
Truc d’Muncalv raggiunge Pian
d’le Feje e di qui la vetta. Noi,
al centro, in un mondo completamente
invaso dalla neve,
con i quercioli, le rade betulle
e i rarissimi pini praticamente
sepolti da essa, a seguire con
la massima precisione quella
benedetta traccia indispensabile
per procedere, specie per
chi la falcata lunga proprio non
l’aveva. E il silenzio ovattato,
rotto dai tonfi smorzati della
neve che iniziava a cadere
dai rami. E qualche frullio d’ali
di uccellini stupiti da questo
nuovo mondo immerso in un
candore abbagliante. E questo
cielo blu sopra di noi, senza
una nuvola, che contrastava
con il bosco che un gigante
impazzito sembrava aver ricoperto
senza cognizione alcuna
di panna montata…E che contrasto,
il pensare che d’estate
quello era il regno delle lucertole,
delle bisce e degli insetti,
arido e quasi completamente
ricoperto dall’erba e dai rovi!
I cambi di direzione, notevolmente
malagevoli nel bosco fitto
di arbusti e nel groviglio dei
rami, la pendenza che salendo
s’impennava sempre di più rendevano
l’avventura, oltre che
…avventurosa, anche decisamente
faticosa. L’appagamento
derivante dall’ammirare il panorama
sulla città e la collina
alle nostre spalle e lo splendido
ambiente che ci circondava era
però un viatico che smorzava
la fatica e attenuava il bruciore
dei muscoli. Fino a intersecare
la cresta all’altezza dell’ultimo
colletto appena sotto la grande
croce, dove ci raggiunsero
altri due ardimentosi, Ilio e un
amico, che si unirono a noi per
l’ultimo strappo. E finalmente
la vetta, la croce e il panorama
circolare così consueto e tuttavia
così insolito sotto questo
nuovo aspetto nordico: uno
Escursionismo
spettacolo! La sensazione di
aver fatto qualcosa che probabilmente
non avremmo più potuto
ripetere, qualcosa che non
avevamo mai immaginato di
fare, data l’eccezionalità delle
precipitazioni nevose, dava un
sapore tutto particolare a quei
momenti. Ancora adesso, a tanti
anni di distanza, il ripensarci
mi fa sorridere e mi restituisce
l’emozione e l’entusiasmo di
allora. La sosta fu molto breve,
giusto il tempo di togliere
le pelli e di mettere qualcosa
sotto i denti, ai piedi della croce
che non ci sembrò mai più
così bassa: data la quota modesta
(1150 m) era indispensabile
scendere al più presto, prima
che i raggi del sole cuocessero
la neve. La prima parte di discesa,
notevolmente travagliata,
sfruttò l’incassato canalino
che scende a sud ovest verso
Almese, affollato di troppi arbusti,
poi i pendii a sud, con neve
quasi trasformata, ci offrirono
incredibilmente la possibilità di
fare ottime e divertenti curve.
Avremmo desiderato un maggiore
dislivello in discesa, ma
non si può avere tutto: e quel
giorno avevamo già avuto molto.
Scendemmo assaporando
ogni curva fino a incontrare la
pista tagliafuoco, che ci ricondusse
senza problemi al campo
sportivo di Caselette e al Viale
S. Abaco. Un solo rimpianto,
quello di non aver scattato un
maggior numero di diapositive
con la vecchia Rollei in quel
lontano febbraio 1986, perché
davvero, mentre buona parte
delle escursioni sulle nostre
montagne tutti noi le abbiamo
fatte e rifatte, gustandole sempre
e comunque anche se con
sensazioni diverse a seconda
delle situazioni, per questa non
credo proprio che noi avremo
6 una seconda possibilità. 7
IN VETTA
LA PIANURA
IMBIANCATA
UNA BREVE SOSTA
IN VETTA PRIMA
DELLA DISCESA
LA CROCE
DEL MUSINÈ
CON I BAFFI GELATI

La frazione
di Mezzenile
con le sue
attività,
i colori
e i sapori
di un tempo
CASA ANTICA
8
I nostri paesi
PIERGUIDO VOTTERO
Bogliano
nei ricordi
Sono nato, cresciuto e vivo nelle Valli di
Lanzo, valli con un’economia alpestre da
sempre abbastanza povera, le realtà industriali
locali o di bassa valle in grado di
dare lavoro alla mano d’opera residente sono
poche e col fiato corto, il turismo stanziale via
via negli anni ha abbandonato i paesi di media
e bassa valle, non ci sono blasonati impianti di
risalita, non è la montagna di Heidi e nemmeno
pascolano mucche che fanno cioccolato, però nel
nostro piccolo qualcosa piano piano si stà muovendo,
io le trovo belle e mi ci trovo bene, non
le ho mai volute abbandonare neanche a fronte
di offerte di lavoro economicamente interessanti
che però mi avrebbero portato lontano.
Gli anni della giovinezza della mia generazione
sono stati per l’Italia i più importanti economicamente
degli ultimi 50 anni del secolo scorso,
parlo del favoloso boom degli anni 60, gli anni
della rivoluzione culturale, del movimento operaio
e studentesco del ‘68, anni dove nessuno
nutriva il dubbio sul fatto che fosse possibile
cambiare il mondo, in parte la cosa è anche riuscita,
sia nel bene che nel male.
In valle, in quegli anni, molte famiglie tra le quali
la mia, approfittando di questo momento magico
ed irripetibile decisero di investire tutti i loro
risparmi nella casa, ovviamente questo impose
alcuni sacrifici come ad esempio rinunciare alle
ferie e rimandare l’acquisto della macchina di
alcuni anni, cercando però nel contempo di non
far pesare troppo la cosa ai figli, cercando di dar
loro tutto quello che la guerra aveva impedito a
molti di loro di avere: una giovinezza serena, un
titolo di studio, la libertà di scegliere e di decidere…
la pancia piena tutti i giorni.
Fino all’età di 17 anni, ho passato quasi tutte
le mie vacanze estive a casa dei nonni materni
a Pessinetto, i nonni si sa, sono più inclini dei
genitori a concedere qualche piccolo innocente
vizio; i miei nonni (come tutti i nonni, credo)
avevano inoltre la pazienza, la saggezza e
la sagacia propria dell’età che ben si sposava
con la mia irrequietezza e le mie immancabili,
quotidiane, birichinate, per questo quando arrivava,
finalmente, la sospirata estate anch’io…
andavo in villeggiatura con grande sollievo per
i miei genitori.
Di fianco all’alloggio dove i miei nonni vivevano
avevano anche un’aia con un gallo, qualche gallina
e alcune anatre che si divertivano a sguazzare
in una piccola pozza d’acqua che era stata
ricavata contro il muro di cinta sfruttando una
piccola sorgente, c’era anche una vite di uva
fragola supportata da pali in legno ai quali mio
nonno aveva legato due corde ad un’assicella in
modo da ricavarne un’altalena, negli anni della
mia fanciullezza questo era il mio terreno di
gioco preferito, con l’immaginazione e la fan-
tasia infantile era come vivere in un bellissimo
romanzo di Kipling.
Crescendo poi negli anni, maturando via via
interessi diversi, aspettavo comunque sempre
con gioia l’arrivo dell’estate per poter ritornare
dai nonni, l’immenso affetto che mi davano, le
scampagnate con loro, ma anche piccoli lavori
che potevo fare per aiutarli hanno sempre sopperito,
alla grande, al fatto di andare in ferie in
qualche località turistica e la mancanza del mare,
per la verità, non l’ho mai sentita, anche perché
all’epoca a Pessinetto veniva in villeggiatura
parecchia gente, per noi ragazzi significava una
cosa sola: ragazze nuove da conoscere!
Nelle vacanze estive della quarta e quinta elementare
i miei genitori, convinti di fare cosa
buona e giusta per la mia salute e la mia formazione
morale, decisero di mandarmi in colonia,
al mare a Riccione, mi sentii crollare il mondo
addosso, ancora oggi, a distanza di tanto tempo,
coi ricordi della mia fanciullezza che vanno via
via affievolendosi, quello che è ancora vivo ed
indelebile in me è il ricordo di quelle due estati
passate in colonia: il cibo insipido, tanta sete e
con l’acqua da bere calda che sapeva di cloro, la
doccia di gruppo con lo sciampo che colando negli
occhi bruciava terribilmente, quanto magone
dentro, quanta nostalgia, quanta voglia di ritornare
tra le mie montagne, nella mia jungla.
Poi, dopo un tempo ne viene un altro (diceva
sempre mio nonno), ed il mare oggi mi piace, però
non quello di Rimini e Riccione!! (non me ne
vogliano i Romagnoli), ma neanche quello della
Liguria (non me ne vogliano nemmeno i Liguri,
almeno una parte) ma adoro il mare selvaggio
delle Cinque Terre, le spiagge del Gargano e
della Calabria, la costiera Amalfitana… però la
montagna è nel mio cuore.
All’epoca i miei nonni per riscaldare il piccolo
alloggio di proprietà che avevano al terzo piano
dell’ultima casa di Pessinetto, la casa dove
siamo nati sia io che mia sorella, usavano un
putagè a legna, in estate era quindi gioco forza
fare di necessità virtù e, siccome avevano alcuni
appezzamenti boscosi a Bogliano, andare colà
ad approvvigionarsi la legna.
Bogliano è una ridente e soleggiata frazione di
Mezzenile situata difronte all’Uja di Calcante
(1614 mt) ad una quota di 850 mt, raggiungibile
dal capoluogo attraverso una carrabile è stato,
nel passato, rinomato per la qualità delle sue castagne,
ora la maggior parte dei secolari castani,
sono seccati sia per “il male dell’inchiostro” che
per il “cancro della corteccia” dovuti principalmente
all’abbandono della montagna, i terreni
che circondano l’abitato, essendo esposti a sud,
da sempre si sono ben prestati ad essere coltivati
a campo, pascolo e frutteto dove, ancora
oggi, numerosi meli, peri e ciliegi sopravvivono
all’abbraccio soffocante delle erbacce.
A monte dell’abitato solo montagne impervie,
molto ripide, eppure qui, fin poco dopo la fine
della seconda guerra mondiale, i prati venivano
ancora accuratamente falciati e concimati,
alcuni appezzamenti erano coltivati a campo,
un sistema di terrazzamenti sostenuti da mura
in pietra a secco permettevano alla terra di rimanere
aggrappata ai ripidi pendii, il bosco era
molto rado e prevalentemente era composto da
castani, faggi, tigli e frassini.
È inutile dire che oggi questi luoghi sono diventati
una foresta impenetrabile proprio in
virtù del fatto che alberi rovi e sterpaglie sono
cresciuti a dismisura perché hanno trovato nel
terreno una volta fertile l’abitat ideale, i muri
CHIESA DI BOGLIANO
L’UJA DI CALCANTE
VISTA DA BOGLIANO
9

FRAZIONE MONTI
DI MEZZENILE
MELO IN FIORE
10
in pietra sono crollati quasi tutti e la montagna
ha cominciato lentamente a franare verso valle
riprendendo la sua figura piramidale: il lavoro
di generazioni sta scomparendo.
All’età di 12-13 anni i miei nonni cominciarono
a portarmi con loro, non avendo la macchina
si andava a Bogliano a piedi, lungo una mulattiera
che per secoli era stata l’unica via di collegamento
con Pessinetto e che generazioni di
pendolari avevano percorso in ogni stagione e
con qualsiasi tempo per andare a prendere il
treno oppure per andare a lavorare nel cotonificio
Vallesusa.
La mulattiera me la ricordo ampia ed ombrosa
snodarsi in mezzo ad un bellissimo bosco di faggi,
frassini e castani con il selciato saponato dal
secolare calpestio di persone ed animali, quanta
storia di vita grama scritta su queste pietre, per
me era un’esperienza nuova, un’appassionante
avventura che mi avrebbe portato, alcuni anni
più tardi, ad amare e praticare prima l’escursionismo
e poi l’alpinismo.
Quando si decideva per il pranzo al sacco era
d’obbligo passare dal Sabbione (località oltre
Stura di fronte a Pessinetto) per comprare un
“miccone” appena sfornato dal forno a legna,
ancora caldo la fragranza del suo profumo mi
metteva appetito già prima di partire, quando
invece si decideva diversamente appena si arrivava
a Bogliano mio nonno andava nella piccola
trattoria-bar di Pin a ordinare riso con la toma
e bistecca con patatine; a quei tempi, quel pranzo,
era per tutti una vera prelibatezza perché,
diversamente, le occasioni per andare al ristorante
erano veramente poche.
Ancora oggi a distanza di tanti anni, dopo essere
stato in ristoranti di tutti i tipi e di ogni livello
in diverse parti del mondo, molte volte sento
la mancanza di questo risotto con la toma che
mangiavo da Pin: era il sapore della freschezza,
della genuinità del cibo ma era anche e soprattutto
il sapore della gioventù.
La legna veniva portata a spalle per un buon
tratto di sentiero dal bosco fino alla carrozzabile
dove poi sarebbe stata caricata su un trattore,
fatica e sudore, ma anche tanta voglia di rendermi
utile, di imparare la tecnica di un mestiere
semplice e antico tramandato di generazione
in generazione, soprattutto era però il piacere
di potermi muovere liberamente in quei boschi,
in quel silenzio magico della natura dove niente
e nessuno avrebbe potuto rompere quell’incantesimo,
il mare era lontano… solo una sbiadita
fotografia su uno sgualcito libro di geografia ed
un brutto ricordo di pochi anni prima.
Mia nonna era originaria, da parte della madre,
di Bogliano e quindi lì vivevano e vivono tutt’oggi
dei parenti, dei cugini, era in questi momenti
che mi divertivo a sentire mia nonna parlare
con loro usando il patois originale abbandonando,
senza nessun problema, l’acquisito dialetto
di Pessinetto.
I miei nonni non ci sono più ormai da molti anni,
ma ancora oggi, quando mi trovo a passare
per Bogliano mi trovo a ripensare a quei dolci
ricordi di gioventù, sembra solo ieri e il tempo
sembra essersi fermato in questo ridente angolo
delle valli di Lanzo, ma non è così, sono passati
più di trent’anni.
Rubrica
11

Le piante
più adatte
al clima e
all’altitudine
garantiscono
aiuole
ad effetto
e poca
manutenzione
12
Stagioni
Ad ogni luogo,
GIANNA TUNINETTI
il suo giardino
Raramente ci capita di osservare aree
verdi, pubbliche o private, perfettamente
inserite nel contesto paesaggistico
circostante.
Volendo essere non troppo critici, leviamo fin da
subito il termine “perfettamente” e, per la verità,
a volte, ci accontenteremmo di alberelli ben attecchiti
e aiuole senza troppe erbacce.
Non si comprende, però, quali possono essere
le motivazioni che suggeriscono inserimenti
di cineraria marittima in giardinetti montani
(Bardonecchia) o “stitici” oleandri e palmette
tristanzuole in ambienti inadatti (Torino corso
Unità d’Italia). Tanto per citare due esempi da
non copiare.
Nel primo caso l’effetto grigio argenteo si può
facilmente ottenere con cespugli di lavanda
e piante di artemisia che, naturalizzandosi,
avranno bisogno di pochissima manutenzione.
Inutile anche pretendere aiuole a 1500/2000
metri piantumate con surfinie, begoniette ed
altre annuali abitualmente utilizzate in contesti
cittadini e pianeggianti. La fioritura sarà deludente
e l’operazione di sostituzione, tutte le
primavere, sarà inutilmente costosa lasciando il
terreno disadorno per gran parte dell’anno.
Il nostro suggerimento è quello di copiare quanto
già la natura circostante propone, arricchendola.
Per esempio, se lo spazio non è piccolissimo,(
pensiamo a certe rotonde spartitraffico piuttosto
ampie), si possono immettere le diverse varietà
di rose selvatiche, R. sempervirens, R. arvensis,
R. pendulina, R.canina, R.spinosissima,
R. glauca, R.tomentosa, R. montana, tutte più
o meno presenti sull’arco alpino e facilmente
ricuperabili da vivai specializzati in arbusti da
bacca e rose portainnesto. Creeranno bellissimi
cespugli con fioritura scalare primaverile nelle
diverse colorazioni naturali: dal bianco al rosso
magenta .In autunno ci regaleranno bacche (o
meglio cinorrodi) molto diversi da rosa a rosa
spaziando da quelli sferici bordeaux intenso,
quasi neri, a quelli arancio più o meno piccoli e
numerosi, disposti a mazzetto o più radi oppure
assomiglianti a piccole fiaschette pendule.
Sono splendidi i cespugli di olivella dalle leggere
minuscole foglie grigie, cespugli che in autunno,
e per quasi tutto l’inverno avranno rami carichi
di palline fiammeggianti, un vero spettacolo.
Alla base potranno essere poste numerosissime
bulbose: crochi sia autunnali che primaverili,
muscari, scille, bucaneve (Galantus nivalis),
tulipanini (Tulipa australis), narcisi gialli
(Narcissus speudonarcissus), tutte facilmente
reperibili da distributori internazionali. Per
combattere erbe indesiderate sarà una buona
idea abbondare in piantine di viole mammole in
tutte le gradazioni e varietà, garofanini ed altre
piccole perenni autoctone.
Uno spazio così concepito sarà bello e interessante
quasi tutto l’anno e faremo felici anche
gli uccellini che potranno becchettare frutticini
provvidenziali, anche quando la neve è abbondante.
Ci sono piante che si distinguono per la loro eccezionale
robustezza anche in situazioni non
facili, sopportano estati siccitose e inverni gelidi,
amano la vita difficile e i terreni poveri, per
questo possiamo immaginare uno spazio allegramente,
rusticamente fiorito, scommettendo
su una sola specie botanica: l’achillea utilizzata
nelle diverse varietà spontanee e cultivar.
L’achillea più comune è certamente la Achillea
millefolium dai capolini bianchi o appena rosati
nelle varietà spontanee, nelle diverse tonalità
rosa fino al violetto nelle creazioni degli ibridatori.
Pianta robustissima, strisciante, provvista
Stagioni
di stoloni a fusti eretti, ricopre in fretta il terreno
e offre lunghe fioriture, non particolarmente vistose
ma di ottimo effetto soprattutto se abbinate
alla Achillea filipendulina dai capolini dorati
raccolti in grandi, fitte ombrelle regolari e, per
contrasto, accompagnata da un’altra achillea di
sicuro effetto: la candida Achillea ptarmica varietà
‘Pearl’ a fiore doppio.
Insieme alle diverse achillee si possono abbinare
cespugli di lavanda. Il risultato sarà notevole
e, anche in questo caso le attenzioni giardiniere
ridotte al minimo.
Altro spazio di semplicissima manutenzione e
di grande efficacia si può ottenere organizzando
un “roccioso” con tutte piante “grasse” perenni e
di poche pretese. L’elemento forte sarà, in questo
caso, rappresentato da conifere di piccola
taglia e andamento prostrato.
ACQUERELLI DI
GIANNA TUNINETTI
13

Quando nel
Medioevo la
Valle di Susa
divenne
“strata
pellerina”,
luogo di
passaggio
e incontro,
si radicò
il culto
dell’Arcangelo
Gabriele
14
La nostra storia
Le ali di Michele
sulla Valle di Susa
PAOLO BAROSSO
La Valsusa, con
il suo incunearsi
verso
i valichi del
Monginevro (il passo
di “ad Matronas” delle
fonti latine) e del
Moncenisio (scelto da
Carlo Magno nel 773
o 774 nella sua marcia
di avvicinamento
alle Chiuse di San
Michele, dov’era attestato
l’esercito longobardo),
si è affermata
nell’immaginario collettivo
come corridoio
di passaggio privilegiato
per eserciti,
mercanti e pellegrini.
Fu il capostipite della
dinastia sabauda,
l’Humbertus comes
detto “blancis manibus”
(Umberto
Biancamano) dalla
fantasia di un cronista
trecentesco,
citato dalle cronache
dell’abbazia di
Hautecombe, sulla
sponda occidentale
del lago di Bourget,
nucleo embrionale dei
possedimenti dinastici,
e dall’Obituario
dell’anonimo monaco
di Talloires che ne
registra malinconicamente
la morte (1048
o 1050?), ad intuire lo straordinario vantaggio
strategico che sarebbe derivato ai suoi discendenti
dal controllo dei passi alpini. Umberto e i
successori impostarono attorno al dominio militare
dei valichi alpini occidentali, stretti passaggi
ritagliati con nettezza tra alti monti, e dei corridoi
vallivi che ad essi conducevano (Val Susa,
Val d’Aosta, Tarentaise, Maurienne o Moriana)
il perno di quella vasta dominazione territoriale,
inclusa tra “Rodano e Po”, efficacemente definita
dagli storici “stato di passo”.
Dal controllo dei valichi dipese la capacità di
condizionamento politico verso i principali centri
di potere del tempo, l’impero ed i “regna”
sorti dal disfacimento della costruzione carolingia,
che non si sarebbero potuti avvalere dei
passi alpini come punti di attraversamento per
gli eserciti senza il consenso dei loro dominatori,
i conti di Moriana-Savoia.
Alla morte senza eredi del re di Borgogna
Rodolfo III (1032), Umberto Biancamano approfittò
della contesa successoria tra l’imperatore
Corrado II il Salico (duca di Franconia) e il conte
Eude di Blois, figlio d’una sorella di Rodolfo, per
valorizzare politicamente la posizione di controllore
dei passi alpini e inserirsi, da protagonista,
nel contesto internazionale.
Umberto aderì al fronte imperiale, ottenendo in
cambio protezione e concessioni territoriali, e si
affermò quale accompagnatore “ufficiale” dell’imperatore
attraverso i valichi alpini occidentali.
Nel 1032 scortò Ermengarda (di cui Umberto
si accreditò come “advocatus”, cioè protettore e
difensore), vedova di Rodolfo, a Zurigo, perché
rendesse omaggio a Corrado, mentre nel 1034
guidò l’esercito imperiale attraverso i varchi
alpini per consentire a Corrado di raggiungere
la Borgogna aggirando l’ostacolo dei passi del
Giura e del Rodano, più facili da valicare ma presidiati
da truppe fedeli al rivale Eude.
Il matrimonio tra la “comitissa” di Torino
Adelaide (erroneamente ricordata come marchesa
di Susa, titolo inventato da eruditi ottocenteschi),
figlia di Olderico Manfredi, e Oddone,
il figlio più giovane di Umberto (succeduto nella
posizione paterna al fratello Amedeo I, soprannominato
“la Coda” per essersi rifiutato, a Verona,
di incontrare l’imperatore senza il seguito che
s’era portato con sé) saldò i possedimenti transalpini
controllati dai conti di Moriana-Savoia con
le terre marchionali arduiniche del versante piemontese
e prefigurò le linee guida dell’espansionismo
sabaudo. La morte senza eredi di Adelaide
nel dicembre 1091 (i figli Pietro I e Amedeo II
le erano premorti, rispettivamente nel 1078 e
1080, mentre Federico di Montbeliard, cugino
di Matilde di Canossa, spirò nel giugno 1091,
precedendola di qualche mese) vanificò i progetti
sabaudi, favorì la parcellizzazione del potere
all’interno della vasta dominazione garantita
dal matrimonio con Oddone ma non impedì ad
Rubrica
Umberto II, che pure aveva subito
la concorrenza di Bonifacio del
Vasto, marchese aleramico, e di
Enrico IV (per conto del figlio) nella
contesa successoria, di fregiarsi
del titolo di “Conte di Moriana e
Marchese di Torino” (titolo mantenuto
dai successori per sottolineare
le pretese sabaude su Torino) e
di conservare il controllo di Susa,
testa di ponte sabauda al di qua
delle Alpi.
Per completare il quadro, un episodio
in particolare, fra tutti quelli
che potrebbero essere citati,
mette in luce l’acume politico di
Adelaide e testimonia la forza di
contrattazione assicurata ai primi
Savoia dal dominio militare
dei valichi. Nel 1077, dopo aver
trascorso il Natale a Besançon,
la coppia imperiale, formata da
Enrico IV e dalla moglie Berta
(figlia di Adelaide, il che comprova
l’abilità di manovra della
comitissa nello scacchiere internazionale),
diretta in Italia per
incontrare papa Gregorio VII a
Canossa, si trovò il passaggio
attraverso le Alpi ostruito dalle
truppe marchionali, fedeli ad
Adelaide. Quest’ultima s’era riproposta
di mettere a frutto la
posizione di vantaggio derivante
dal presidio dei varchi alpini, imitando
la linea di condotta che già
aveva fatto la fortuna di Umberto
Biancamano, e intavolò, con il sostegno dei figli
Pietro ed Amedeo, una trattativa con l’imperatore
che si concluse con la pattuizione di cessioni
territoriali in cambio del consenso di Adelaide al
transito indisturbato del seguito imperiale attraverso
il Moncenisio.
Pare che Adelaide avesse preteso, come contropartita
per consentire il passaggio, i diritti su
cinque diocesi attigue alla marca di Torino ma
che si sia poi accontentata di un compenso territoriale
meno “eclatante” ma altrettanto significativo
in area borgognona, forse il Bugey, forse
il Chiablese.
Susa, però, non si impose soltanto, dal punto
di vista militare, come cittadella fortificata lungo
l’antica strada delle Gallie (su questa base
poggiò le proprie fortune politiche, testimoniate
dalla decisione di Umberto II conte di Moriana
di fondarvi nei primi anni del 1100, con il consenso
imperiale, una zecca per la coniazione dei
“denarii segusini”) o, dal punto di vista economico,
come aggregato urbano che faceva derivare
la propria vitalità commerciale dall’essere
adagiato alle pendici dei monti, in direzione
LA STATUA
DELL’ARCANGELO
GABRIELE
ALLA SACRA
DI SAN MICHELE
15

LORENZO LOTTO
“SAN MICHELE”
16
La nostra storia
dei varchi alpini, il Moncenisio e il Monginevro
(quest’ultimo meno frequentato del primo, durante
il Medioevo, e rientrante, da una certa
epoca in avanti, nella sfera d’influenza dei conti
di Albon, poi Delfini di Grenoble e di Vienne, anch’essi,
come i Savoia, proiettati sul palcoscenico
politico dell’XI secolo dallo sfacelo del regno
di Borgogna) ma si ritagliò il ruolo di città di
transito anche grazie ai primi fermenti che, manifestandosi
all’alba del secondo millennio, prefigurarono
il radicarsi di un altro fenomeno, il
pellegrinaggio, che si sarebbe consolidato come
pratica comune nel corso del Medioevo.
Torme di viandanti presero a percorrere freneticamente
le strade valsusine, dirigendosi verso
i principali luoghi di culto della Cristianità e
condizionando in profondità la struttura economica
e sociale della valle, che si attrezzò per
alloggiarli nelle locande dislocate lungo gli itinerari
di transito (le prelibatezze locali, a base di
carne di maiale, erano già state celebrate, a suo
tempo, da Plinio), accoglierli nelle foresterie annesse
ai monasteri, accudirli attraverso la fondazione
di ospedali (Precettoria di Sant’Antonio
di Ranverso) e luoghi di ricovero.
Il pellegrinaggio si affermò agli albori del Mille
come sintomo del risveglio spirituale che fiorì
con la stabilizzazione del quadro politico, scosso
durante il X secolo (il “secolo di Ferro” o delle
seconde invasioni) dalle scorrerie saracene,
dai raid vichinghi e dalle incursioni ungare, e
prefigurò, in un certo senso, il bando della prima
crociata, dichiarata a Clermont nel 1095 da
papa Urbano II. Infatti, il luogo per eccellenza
dove dimensione divina e dimensione terrena
si compenetravano era la Terra Santa e proprio
laggiù molti pellegrini si dirigevano, ostacolati
dall’assalto dei predoni e dalla scarsa protezione
offerta dalle autorità locali, spesso ostili.
Si delineò, così, il concetto di “pellegrinaggio armato”
per la liberazione del Santo Sepolcro dai
nemici della fede, che trovò la massima manifestazione
nelle serie di spedizioni militari organizzate
dai principi occidentali per riportare sotto
l’autorità cristiana le terre che avevano assistito
al manifestarsi e irradiarsi del verbo di Cristo.
Il pellegrinaggio si affermò, quindi, come pratica
tanto connaturata alla società medievale
confutando il luogo comune che percepisce il
Medioevo come età dell’immobilismo, una società
irrigidita al punto tale da ostacolare la libertà
di movimento delle persone.
I pellegrini, mossi dall’urgenza di salvezza individuale,
acuita dal senso imperante di precarietà
dell’esistenza umana e subordinata alla capacità
del singolo di purificarsi dalle colpe terrene,
presero, dunque, a percorrere le strade d’Occidente,
alla ricerca dei luoghi del sacro, dove si
credeva più facile incontrare Dio.
La Valsusa si affermò, in questo contesto, come
snodo strategico tra l’odierna Francia e Roma:
l’antica strada delle Gallie, che la attraversava,
si meritò l’appellativo di “strata pellerina”,
“strata fura” (per i frequenti agguati subiti dai
pellegrini), “strata romea” o “strata francigena”.
Meno nota è la titolatura di “Angelus”, termine
usato per designare la rete di strade tracciate,
ad uso dei pellegrini, per congiungere i principali
poli di devozione micaelica, luoghi deputati
alla venerazione dell’Arcangelo Michele.
L’itinerario univa le estremità della topografia
sacra legata all’Arcangelo, Mont-Saint-Michel
au péril de la mer in Normandia e San Michele
del Gargano, in Puglia, toccando come punto intermedio
la Sacra di San Michele, in Piemonte,
e la romana Mole Adriana (il Mausoleo di
Adriano), meglio nota come Castel Sant’Angelo
(dalla leggenda che tramanda l’apparizione di
Michele durante la processione voluta nel 590
da papa Gregorio Magno per impetrare la cessazione
della pestilenza che aveva portato alla
morte anche il predecessore, papa Pelagio II).
Il pellegrinaggio, concepito come spostamento
fisico corrispondente ad un percorso di perfezionamento
spirituale, toccava anche i luoghi di
venerazione micaelica, testimoniando l’importanza
che, nella prospettiva cristiana, era attribuita
alla figura dell’angelo, quale mediatore tra
sfera celeste e terrena.
La credenza in entità celesti latrici di messaggi,
accostabili agli angeli, è comune a varie cultu-
re. Gli “angheloi” greci - non una categoria a se
stante ma, a seconda dei casi, esseri umani, uccelli
o entità celesti - erano portatori di messaggi,
capaci di assicurare lo scambio d’informazioni
tra i mortali e gli dèi. I “daimones”, invece, sono
spiriti benigni o maligni, capaci di influenza diretta
sulla realtà. Plotino fa coincidere angheloi
e daimones: portatori di rivelazioni, guide delle
anime preesistenti nel viaggio verso l’incarnazione
sulla terra, partecipi della creazione.
Nel mondo ebraico il Mal’akim, l’angelo, comunica
messaggi agli uomini, facendosi interprete
e trasmettitore della volontà di Dio all’uomo, e
combatte per l’esaltazione della gloria celeste di
Jahvé, affermandosi come “guerriero” che milita
contro i nemici di Israele. Il definirsi del precetto
che proibisce di rappresentare Dio potenzia,
di riflesso, la figura ed il ruolo dell’angelo: se
ne precisano natura e funzioni, li si quantifica
in 209, e si attribuisce loro un nome proprio,
Michele, Raffaele, Gabriele.
Cristo, incarnandosi, si afferma come unico inviato
di Dio, che esaurisce l’insieme dei rapporti
tra uomo, mondo e Dio: questa lettura accantona
l’angelo, ne offusca la natura, obbligando
a rivisitarne i compiti. Nonostante il ruolo di
Cristo come mediatore diretto tra Dio e uomo,
l’esigenza di un tramite come l’angelo, capace
di abbassarsi al livello dei mortali e “umanizzare”
il trascendente, segnò la sopravvivenza del
culto, che mostrò la propria capacità di resistenza
con tale energia da suscitare la presa di posizione
del concilio di Laodicea (360) che proibì il
culto degli angeli, equiparandolo all’idolatria.
Papa Zacaria, consapevole dell’inanità dello
sforzo di contrastare il culto angelico, trattandolo
alla stregua di pratiche idolatriche e, dunque,
demonolatriche (l’idolo è una forma di travestimento
adottata dal demonio, che si maschera
da “falso dio” per ingannare l’uomo), lo riabilita
parzialmente e nel 745 legittima la venerazione
di Michele, Gabriele e Raffaele. L’angelo, umanizzando
il trascendente, favorisce il dialogo tra
sfera terrena e sfera celeste, riducendo l’incommensurabile
distanza che l’uomo percepisce come
interposta tra la limitatezza della condizione
terrena e Dio.
Dobbiamo, invece, alla “Hierarchia Coelestis” (V
secolo d.C.) dello pseudo-Dionigi la classificazione
degli angeli, la loro suddivisione secondo
il principio gerarchico in tre triadi e tre cori e
l’inserimento nella terza triade del coro degli
Arcangeli, i principi degli Angeli, che “stanno
sempre dinnanzi a Dio”. In questa categoria, è
inserito Michele, il principe degli Arcangeli.
La tradizione cristiana, basata su testi canonici
e scritti apocrifi, precisò con il tempo gli attributi
di Michele:
1) Custode e protettore d’Israele: dopo la dispersione
dei popoli, Dio assegna ad ogni nazione
un angelo che ne assume la protezione.
La nostra storia
2) Protettore della Cristianità: lo si invoca nella
veste di miles Christi, armato di corazza, elmo e
scudo secondo lo stereotipo del crociato (iconografia
francese, XIII secolo) e come sostegno soprannaturale
contro i nemici della fede (Michele
compare dalla fine del VII secolo effigiato su
vessilli, scudi e monete longobarde, quale tutore
celeste sovrapposto al dio germanico della guerra,
Wotan). Si ricorre a Michele come fonte di
protezione, una sorta di scudo soprannaturale
di cui si munisce prima degli assalti, pronunciandone
il nome ad alta voce e trasformando
l’invocazione in un grido di battaglia, che incita
alla vittoria e inneggia alla sua intercessione.
3) Combattente contro satana e Arcistratega:
l’Apocalisse assegna a Michele il comando degli
angeli nella lotta contro il “grande drago”, figura
del diavolo (questa lettura è richiamata dalla
rappresentazione di Michele in veste di soldato
a piedi o tra le nuvole, raramente a cavallo,
mentre trafigge, schiaccia o amputa il diavolo
in forma di drago ma si rispecchia altresì nella
versione iconografica diffusa nella Spagna medievale,
che lo raffigura come vincitore del toro,
allegoria del Cristianesimo trionfante, che sottomette
il paganesimo simboleggiato dal toro).
4) Pesatore delle anime: la lettura di Michele
come pesatore di anime (psicostasia) riporta
ad un’immagine già delineata nella cultura
egiziana, ripresa in Grecia e nell’antica Roma,
che propone la “pesatura” delle anime, gravate
dalle colpe, come criterio per separare i buoni
dai cattivi (l’attributo di Michele pesatore di anime
si traduce iconograficamente nel nugolo di
diavoletti accalcati attorno al piatto della bilancia,
cui l’arcangelo si oppone intervenendo con
lancia e spada a favore dell’anima meritevole di
salvezza).
4) Psicopompo: Michele, appropriandosi di
un attributo che appartenne già ad Hermes e
Mercurio e conformandosi al compito, che l’Antico
Testamento gli assegna, di accompagnatore
nel viaggio verso l’aldilà dei giusti trapassati
(Maria, Giuseppe, Mosé, Eva, Adamo), è presentato
come guida delle anime (psicopompo),
le scorta nel passaggio dal mondo terreno a
quello ultraterreno, difendendole dalle insidie
dei demòni (l’attributo si rispecchia nella prassi
dedicatoria, seguita anche nelle campagne
piemontesi, che intitola a Michele le cappelle di
posa, luoghi di sosta lungo i percorsi seguiti dai
portatori di bare verso il camposanto, e gli oratori
cimiteriali).
5) Taumaturgo: l’affermarsi di Michele come
guaritore e medico soprannaturale si collega ai
testi apocrifi (nei testi canonici il ruolo di taumaturgo
spetta a Raffaele), che ne esaltano le doti
medicali. Nella “Vita di Adamo ed Eva”, Adamo
implora Michele perché abbrevi il travaglio di
Eva mentre Eva e il figlio Seth lo invocano perché
lenisca il dolore di Adamo morente. Michele
17

FRANCESCO CARELLA,
“SAN MICHELE”,
TELA AD OLIO; 1788
18
La nostra storia
è custode dell’albero della vita e della misericordia
in Paradiso, dal quale spilla l’olio santo, che
possiede proprietà taumaturgiche e risananti.
Nella letteratura religiosa, la visione di Michele
che appare in sogno, guarendo l’orante a mezzo
del semplice “tocco”, e la tradizione che gli assegna
il compito di custodire l’albero della vita si
riflettono nella credenza, attestata anche presso
le comunità copte d’Egitto, che attribuisce doti
prodigiose all’olio “santo”, abitualmente tratto a
piccole dosi dalle lampade che ardono dinnanzi
alle icone raffiguranti l’Arcangelo.
Come attestazione concreta dell’attributo di
combattente contro il demonio, riconosciuto
dalla tradizione a Michele, gli avancorpi occidentali
delle chiese d’età carolingia sono spesso
intitolati al principe degli Arcangeli. In questa
prassi dedicatoria si rispecchia la credenza nella
capacità di Michele di tenere lontani i demòni,
che attaccano i luoghi sacri preferibilmente
dal lato occidentale, il più esposto alle insidie
del maligno.
Negli attributi di Michele si riflette l’influenza
di modelli greco-romani o orientali, i cui tratti
caratteristici si proiettano sulla figura dell’Arcangelo
delineata dalla tradizione cristiana: in
particolare, Hermes, Mercurio e Mitra. Hermes,
messaggero degli dèi e guida delle anime, si afferma
come protagonista di un rito divinatorio
praticato presso centri santuariali dell’antichità
greco-romana: l’incubatio, dove il sogno compare
come tramite tra uomo e dio ed è concepito
quale strumento della rivelazione divina. Dopo
il sacrificio di un ariete in onore di Hermes, il
fedele si corica su una pelle di capra e si addormenta:
il dio visita il fedele in sogno, impartendogli
istruzioni per guarire o emanando
responsi.
Mercurio, dio latino dei commerci, s’impone
anche come psicopompo, accompagnatore dei
trapassati. Il culto miseriosofico di Mitra, con la
promessa di salvezza individuale ed il percorso
iniziatico che lo caratterizza, si celebrava nelle
grotte, a stretto contatto con l’acqua, elemento
rigenerante associato alla vita. Non a caso,
il santuario di Colosse, in Frigia (Asia Minore),
dedicato a Michele, sorse nel IV secolo in prossimità
di una grotta e di una sorgente considerata
miracolosa. La grotta, come il monte, è il luogo
della rivelazione, porta di comunicazione con il
mondo dell’ultrasensibile.
Le doti taumaturgiche della fonte accendevano
il fervore dei pellegrini, tanto che le autorità ecclesiastiche
della zona, in aderenza al concilio di
Laodicea, misero in atto delle contromisure, disponendo
la deviazione delle acque di un vicino
torrente affinché gli apprestamenti cultuali (un
oratorio dedicato a Michele) fossero travolti e la
fonte estinta. L’anacoreta Archippa, ispirato da
Dio, arrestò il deflusso delle acque, salvaguardando
l’integrità della fonte e testimoniando il
favore divino verso il culto micaeliano ad essa
correlato.
Il culto di Michele, dall’Asia Minore, si diffonde
nei territori sottoposti alla dominazione bizantina,
tanto che, nei paraggi di una grotta e di
un’altura, nell’area del Gargano, prese forma
il primo santuario d’Occidente dedicato all’arcangelo
taumaturgo. I Longobardi, attestati in
Pannonia, assimilarono il culto di Michele dai
Bizantini e, conquistata l’area del santuario
per opera del duca Grimoaldo I di Benevento,
ne fecero un polo devozionale, diffondendone
il culto a Nord, nella Langobardia Maior, e accentuando,
nell’iconografia micaeliana, la componente
militare/guerresca a discapito della
funzione taumaturgica, sempre più marginale.
Anche i Carolingi ne adottarono il culto, come è
testimoniato sia dall’intitolazione a Michele del
complesso abbaziale costruito in cima al Monte
Pirchiriano (la Sacra, dichiarata monumento
simbolo delle Regione Piemonte), sia dalla dedicazione
allo stesso delle Clusae Langobardorum,
la strettoia naturale che definisce l’imboccatura
della valle.
La Sacra di San Michele, dunque, attesta il radicamento
del culto micaeliano in Occidente e
associa all’Arcangelo l’attributo di dominatore
delle vette (sostituendosi in questo dominio alle
deità pagane che avevano dimora sulle vette
alpine, dal dio celtico Albiorix al dio celto-ligure
Pen, il primo rivelante un collegamento con
la radice antica Alp-Alb, da cui Alpi o anche
Albània, l’antico nome dell’odierna Scozia, o
ancora Albione, per designare la Britannia, il
secondo tanto potente da trasmettere il nome
alla sezione delle Alpi Pennine), di vigilante soprannaturale
posto a guardia delle vie di transito
e, infine, di guardiano, difensore delle terre
piemontesi dagli assalti provenienti da ovest,
dall’Oltralpe (e, all’epoca, scorrerie ed eserciti
di passaggio erano un fatto ordinario).
L’Arcangelo, dominatore ab alto della Valsusa
e della strettoia sottostante, è presentato dai
cronisti clusini come protagonista delle leggende
di consacrazione della Sacra, imbastite da
monaci eruditi per rimediare all’assenza di un
atto di fondazione. L’anonimo estensore della
Chronica (metà XI secolo) e gli autori degli scritti
successivi, che la integrano, giustificati dalla
finalità di legittimare le pretese autonomistiche
dei monaci clusini dalle interferenze vescovili
e signorili, misero in atto due “stratagemmi”:
presentarono la fondazione della comunità monastica,
caso forse unico in Europa, come atto
complesso, caratterizzato dall’intervento di più
fondatori o protettori (Giovanni Vincenzo, Ugo
di Montboissier, il marchese di Torino Arduino
il Glabro) e fecero in modo che l’Arcangelo
Michele fosse percepito come consacratore celeste
dell’abbazia. Così, entrarono in gioco, senza
un ordine temporale definibile con precisione,
le figure di Giovanni Vincenzo, eremita forse
ravennate (soprannominato “Gioanin d’le rave”
o Vincens, nel senso di “il Vincente”), il quale,
stabilito il romitaggio sul Caprasio, ricevette in
sogno da Michele l’ordine di costruire una chiesa
e, con la mediazione degli angeli, trasmettitori
di messaggi per conto di Dio, il comando
di spostarne la fabbrica dalla cima del monte
Caprasio alla vetta del Pirchiriano, e del nobile
alverniate Ugo di Montboissier, detto lo Scucito
per la prodigalità. Michele compare come consacratore
celeste dell’abbazia (detta per questo
Sacra). Anticipa, infatti, il vescovo Amizone che,
salendo da Torino, assiste alla comparsa di una
colonna di fuoco torreggiante sulla vetta del
Pirchiriano, accostata dal cronista al “roveto ardente”
che avvolse il monte dove Mosé ricevette
da Dio le tavole della legge, e, guadagnando
la cima della montagna, si limita a certificare
l’avvenuta consacrazione celeste, ad opera di
Michele, testimoniata dal liquido, olio e balsamo
(la composizione del crisma, usato per consacrare
i vescovi), che trasudava dalla roccia.
Come per miracolo, si materializzò dinnanzi
ad Amizone un altare, fabbricato dagli angeli,
grondante anch’esso olio santo, che il vescovo
torinese asciugò con un lenzuolo, usato poi come
tovaglia per celebrare la Messa. Il tessuto,
intriso d’olio, dispensò prodigi e guarigioni miracolose,
confermando la tradizione che attribuisce
a Michele proprietà taumaturgiche.
Il messaggio, che traspare dal racconto nel suo
La nostra storia
complesso, è chiaro: la Sacra appartiene ai monaci
benedettini, sottomessi alla sola autorità
papale, non tollera intromissioni vescovili o
marchionali. Il compito di legittimare le pretese
autonomistiche della Sacra, riconosciute da
pontefici e imperatori che assegnarono all’ente
monastico, con provvedimenti ad hoc, il privilegio
dell’esenzione dalla giurisdizione episcopale
e civile, spetta a Michele, che, sostituendosi ad
Amizone nell’atto di consacrare l’abbazia, ne
rivendica la “proprietà” celeste.
I monaci difesero accanitamente la propria autonomia
sia dalle ingerenze del potere marchionale
torinese (ma Adelaide nel 1075, richiamata
all’ordine dal papa, frenò il figlio Pietro, che
aveva organizzato una spedizione contro i monaci
clusini in sostegno alle pretese del vescovo
Cuniberto) sia dalle intromissioni dei vescovi di
Torino, che tentavano di costruire una signoria
episcopale assoggettando alla propria giurisdizione
i territori circostanti la città. Dopo la morte
di Adelaide, trovarono appoggio nei conti di
Moriana-Savoia, precisamente in Umberto II il
cui potere, agli albori del XII secolo, non oltrepassava
il limite di Avigliana, compresso dalla
signoria vescovile torinese e, seppure in misura
minore, dal comune.
Malgrado l’alleanza, i Savoia non rinunciarono
all’obiettivo di integrare la Sacra nei loro
possedimenti e riuscirono a “sabaudizzarla”
definitivamente quando, nel 1379, ottennero
l’introduzione della commenda come sistema
di scelta dell’abate. In buona sostanza, il capo
della comunità clusina non era più eletto dai cenobiti
e consacrato (confermato) dal Papa, bensì
nominato dai Savoia, con il consenso del pontefice.
Su tutti questi passaggi storici si staglia la
figura solenne e temuta di Michele, che ci piace
immaginare come custode e protettore di queste
montagne.
19

Descritti
nella Summa
lacticiniorum
(1477) di
Pantaleone
da Confienza,
un’opera che
anticipa le
attuali guide
enogastronomiche
20
Gusto e tradizione
I formaggi
piemontesi
nel Medioevo
CLAUDIO SANTACROCE
Le attuali guide che illustrano, a scopo
promozionale e turistico, le specialità
grastronomiche ed enologiche tipiche di
determinate località o regioni, hanno un
antenato prestigioso nella Summa lacticiniorum
di Pantaleone da Confienza.
Pubblicata a Torino il 9 luglio 1477, la Summa fu
il primo trattato organico e sistematico sui derivati
del latte, un’opera di assoluta novità nella
letteratura medica del tardo Medioevo.
L’Autore, Pantaleone da Confienza (n. 1417? - m.
dopo 1497) nativo di Vercelli, fu insigne rappresentante
della medicina piemontese del XV sec.
Laureatosi all’Università di Pavia, divenne in
seguito professore presso quella di Torino, medico
“condotto” della città di Torino, archiatra di
Casa Savoia, in particolare del duca Ludovico, di
cui fu anche consigliere ed ambasciatore presso
varie corti europee, ed infine professore all’Università
di Pavia.
Fu inoltre uno dei promotori dell’arte tipografica
in Piemonte. Sembra infatti che sia stato lui
a chiamare a Torino, nel 1474, lo stampatore
francese Jean Fabre (italianizzato in Giovanni
Fabbri) col quale collaborò alla stampa di alcuni
tra i primi libri piemontesi, appunto la Summa
lacticiniorum ed un altro suo lavoro scientifico,
il Pillularium omnibus medicis quam necessarium.
La sua opera più famosa e ricordata è appunto
la Summa lacticiniorum sive tractatus varii de
butyro, de caseorum variorum gentium differentia
et facultate suddivisa in tre trattati. Nel
primo si parla della qualità e dei caratteri del
latte; il secondo è dedicato alla classificazione e
descrizione di diversi formaggi ritenuti dall’Autore
i più tipici e rinomati, cioè quelli dell’Italia
centro-settentrionale, in particolare delle regioni
nord-occidentali, ed inoltre quelli francesi,
inglesi, fiamminghi, svizzero-tedeschi. Infine il
terzo trattato raccoglie consigli ed avvertenze
dietetiche riguardo all’uso alimentare dei latticini.
Fine dell’opera era essenzialmente quello di
dimostrare in maniera scientifica l’importante
ruolo alimentare dei derivati del latte in un’epoca
in cui gli stessi medici ne discutevano e contestavano
la validità. Sembra tuttavia che, più
nascostamente, Pantaleone avesse quasi lo scopo
di promuovere ed incentivare il consumo dei
prodotti caseari provenienti dalle terre comprese
nei domini di Casa Savoia.
Per quanto riguarda il Piemonte, Pantaleone
descrive le robiole del Cuneese e i formaggi delle
valli di Locana e di Ceresole, di Susa e del
Moncenisio, di Lanzo e fa un brevissimo accenno
anche alle produzioni di Coazze in Val
Sangone. Inoltre, sempre restando nelle terre
sabaude, tratta dei formaggi della Valle d’Aosta,
di Moriana, Tarantasia e Bressa.
Gran parte delle descrizioni di Pantaleone non
si addicono più alle attuali produzioni casearie
degli stessi territori, ma bisogna tenere presente
che, nel corso dei secoli, sono cambiate le tecniche
di produzione, stagionatura e conservazione
dei formaggi e ciò è stato in parte causa, in parte
effetto del mutamento delle abitudini alimentari
e dei gusti dei consumatori.
Ripresi dal trattato, ecco le traduzioni dal latino
dei capitoli relativi ai formaggi piemontesi e
valdostani.
Cap. 3° De caseo de La Mora
(Il formaggio di La Morra)
Questi formaggi si chiamano robiole e sono piccoli,
di una libbra circa, rotondi e abbastanza
massicci rispetto al loro peso, puliti in superficie
e lucidi o trasparenti soprattutto se sono di buona
qualità: così succede anche per i formaggi inglesi,
come si dirà a suo tempo. Si producono nella
terra dei Mar chesi del Monferrato e del Carretto
e Ceva; però una gran quan tità è prodotta in
parecchie zone del Marchesato del Monferrato.
Sono infatti formaggi abbastanza pregiati. Si
conservano per due anni senza che perdano in
bontà; dopo un anno tuttavia sono migliori, e
presso molti si mangiano più volentieri dopo sei
op pure otto mesi di stagionatura. In effetti dopo
questo tempo sono più ricchi di qualità nutritive
e si digeriscono più facilmen te, come si dirà più
avanti. Si fanno per lo più col latte di peco ra, anzi
si chiamano propriamente robiole quelli che
si ricavano dal latte di pecora. Alcuni tuttavia lo
tagliano aggiungendo latte dì mucca, anzi anche
latte di capra, che è peggiore.
Cap. 4° De caseo Valis Auguste
et de seracio (Il formaggio della
Valle d’Aosta e la ricotta)
La Valle d’Aosta si trova nel ducato di Savoia e
qui i formaggi sono buoni ed i pascoli sono ottimi,
il clima è temperato con monti fertili e i prodotti
della terra sono perfetti. Tra le altre cose è
ottimo il burro di Settimo e assai celebre, non
essendovene altro in tutta la Lombardia che lo
pareggi in bontà; e così non è strano che anche
i formaggi siano buoni. Questa valle confina con
la Tarantasia nella quale i formaggi sono pure
ottimi e delicati. Vengono fabbricati di media
grandezza da latte vaccino; hanno una crosta
alquanto spessa, sono di solito viscosi e filano
quando sono posti sul fuoco o quando sono
messi nell’acqua o nei cibi ai quali vengono aggiunti;
quindi hanno una notevole pesantezza,
per cui non sono così adatti per la nutrizione.
Se ne trovano però di quelli che non sono così
pesanti e con maggiori quantità di parti aerate
nelle quali sono rimaste delle parti butirrose e
così filano di meno; i migliori, i più sapidi sono
quelli freschi e quelli invecchiati. Normalmente
se si vogliono conservare a lungo sono sospesi
a delle funi, esponendoli all’aria in camere, si
possono così tenere per tre o quattro anni, per
cui non subiscono delle contusioni da freschi in
Gusto e tradizione
seguito alle quali si produrrebbero facilmente
dei vermi ed altre decomposizioni.
In questa valle si fanno anche delle ricotte (seracii),
pure famose e buone, particolarmente nella
località di Nus, per cui si chiamano ricotte di
Nus. Sono assai grosse, di forma quadrangolare,
alte quasi due cubiti, si conservano perfettamente
per uno od anche due anni. La tecnica di
fabbricazione è la seguente: estratto il formaggio,
si aggiunge un certo quantitativo di latte con
una certa quantità di siero acetoso, cioè di due
giorni, e si mescolano con siero fresco; si mette
la caldaia sul fuoco sino a che cominci a bollire
e così vengono condensate alcune parti che affiorano
e questo si chiama siero. Raccogliendolo
lo mettono in uno stampo della forma sopradescritta,
si comprime espellendo le parti liquide
come dal formaggio. E se talvolta non si ha sufficiente
materia per riempire lo stampo, si fa il
cacio in due o tre giorni; così appaiono di diverso
colore e di diversa bontà nei vari strati che
talvolta appare di più in uno strato, talora in un
altro; e in verità non appare in essi una grande
viscosità che in effetti non c’è. Sono di assai facile
digeribilità e nelle zone vicine le donne lo servono
indifferentemente come cibo agli infermi
così come fanno anche alcuni medici.
In Coazze, vicino ad Avigliana, sono fatti quasi
in forma di formaggio e sono buoni assai fino a
quando non sono molto salati (…) e, a ec cezione
dei seracchi di Nus, se vengono stagionati superano
gli altri in bontà. Tra quelli freschi invece
ne trovo di migliori in molte località prealpine,
per esempio a Chieri. Ma ne ho man giati di ancora
migliori a Savigliano.
21

22
Gusto e tradizione
Cap. 5° De caseo Vallis Locane et
Cirisole (Il formaggio della Valle
di Locana e di Ceresole)
Nella Valle di Locana e di Ceresole si producono
formaggi assai pregiati, specialmente a
Ceresole. Dopo 4-6 mesi dalla fabbricazione
prendono un colore rossastro come se fossero
cosparsi di polvere di mattone e ciò senza alcun
intervento dell’uomo. Sono formaggi grassi, di
buon sapore, poco viscosi, fabbricati con latte di
vacca ed inizialmente sono di colore bianco, in
seguito, giunti alla giusta maturazione, appaiono
di colore giallo citrino. Non tutti i formaggi
della Valle di Locana sono tuttavia di colore
rossastro e comunque sono più gustosi se stagionati
piuttosto che freschi. Conservano la loro
bontà per quattro e più anni. I formaggi sono
più belli se ripuliti della crosta e se stagionati,
hanno un sapore assai acuto e forte che tuttavia
non nuoce poiché comunemente se ne mangia
in piccola quantità.
I signori di questa valle sono i conti di Valperga.
I pascoli in questi monti e in queste valli sono
ottimi: i cavalli si possono veramente saziare di
quel fieno. Di conseguenza il latte ed il formaggio
sono assai buoni.
Cap. 6° De caseo Vallis Lancei
et circumstancium (Il formaggio
della Valle di Lanzo e dintorni)
Parecchie valli sono comprese sotto il nome di
Valli di Lanzo, alcune del le quali confinano con
la Valle Locana, ed altre si estendono fino al Moncenisio;
ed in tutte quelle valli si produce una
notevole quantità di formaggi che, finché sono
freschi non hanno sapore molto buono; sono
assai grassi. E o non sanno o non possono essi
stessi essere opportunamente conservati se non
su fieno disteso in luoghi umidi; e per questo il
fieno aderisce alla crosta e così appaiono sporchi.
Quando però vogliono stagionarli, puliscono
la crosta e li espongono all’aria sospendendoli
- avvolti - in granaglie e paglie, specialmente
nella segale e nel grano gentile - o bianco -; e
men tre sono stagionati, essi subiscono una tale
fermentazione che diventano gu stosi, ma di
sapore molto forte, tanto che sono da considerarsi
molto utili per i poveri, primo perché di
esso ne mangiano poco a causa dell’acutezza;
infatti se qualcuno ne mettesse in bocca una notevole
quantità, ne indurreb be tanta mordacità
o acutezza, che farebbe piangere, non meno di
quanto un forte vino produce in beoni ed ubriaconi.
In secondo luogo sono consi derati utili per
i poveri perché, mentre con quel formaggio si
preparano ali menti, soprattutto torte, a causa
della loro mordacità non è necessario l’im piego
di spezie e di sale; e tali sono soprattutto essicativi
e risolutivi, come è detto nel terzo trattato.
Non faccio qui distinzione tra i formaggi di queste
valli, perché sono all’incirca simili tra loro,
è possibile - tuttavia - che al cuni superino altri
in bontà.
Cap. 7° De caseo Vallis Secuxie
et Montiscinixii
(Il formaggio della Valle di Susa e
del Moncenisio)
La Valle di Susa è fertile in grano, vino, frutta
e in bestiame e di conseguenza in formaggio.
La produzione di formaggi è scarsa nella pianura,
ma abbondante sui monti, in particolare
sul Moncenisio, dove vi è una tale estensione
di pascoli che anche da località assai lontane
conducono qui a pascolare il bestiame durante
l’estate, sia per l’abbondanza dei pascoli sia per
la bontà delle erbe. I formaggi prodotti su quella
montagna sono ovunque buoni e Pantaleone
pensa che ciò sia dovuto al fatto che il bestiame
vi è portato tutto insieme nel mese di maggio, a
causa della grande quantità di neve che ricopre
il terreno, e il pascolo prosegue fino al mese di
settembre, più o meno a seconda delle condizioni
meteorologiche e della durata delle nevi.
Inoltre Pantaleone ritiene che la causa della
bontà dei pascoli, e di conseguenza del latte e
del formaggio, sia la qualità dell’aria durante
tutto il periodo in cui il bestiame può restare
all’alpeggio: infatti l’aria è sempre ben ventilata
e perciò il latte è di qualità e prodotto in
abbondanza. In questo monte il bestiame non
abbisogna praticamente di sale a causa della
buona qualità dell’erbaggio, così come avviene
Gusto e tradizione
anche in diverse altre località montane, mentre
in pianura il bestiame, necessitando di una
notevole quantità di sale, non produce un latte
parimenti buono, né tale bestiame può godere
della stessa salute. La causa di ciò non è facile
da scoprire. Per le cause descritte le bestie sono
condotte in montagna da quindici a venti leghe
di distanza nel tempo che le erbe iniziano a crescere,
e vi stanziano come detto. I formaggi ivi
prodotti non differiscono in bontà, mentre sono
diversi per volume poiché alcuni pastori hanno
pochi animali, altri molti e quindi dispongono
di diverse quantità di latte da lavorare; alcuni
piccoli proprietari costituiscono allora delle società
nelle quali si mette in comune il latte e, una
volta prodotto il formaggio, lo si ridistribuisce in
rapporto al bestiame posseduto. I formaggi fabbricati
nei giorni festivi sono offerti alla chiesa,
la qual cosa Pantaleone giudica che non poco
giovi alla salute del bestiame.
23

Itinerari
Vi sono posti così belli e rilassanti
che è un vero peccato
non se ne conosca a volte
l’esistenza. Basta una serie di
combinazioni felici, che possono
creare un luogo affascinante
e trasformarlo ancora in qualcosa
di più e cioè “uno spazio
magico”. Uno di questi è il Parco
Naturale del Pesio, che unisce
la sacralità della Certosa, visi-
Ciaspolata al chiaro di luna
in Valle Pesio
tabile per tutto l’arco dell’anno,
a percorsi ideati per il piacere
di muoversi in montagna nei
mesi invernali. Sono stati, infatti,
creati dei percorsi battuti
e tracciati in vari modi che permettono
a chi cammina, a chi
ama le “ciaspolate” o a chi è
affezionato allo sci da fondo e
allo sci-escursionismo tranquillo,
di trascorrere ore indimenti-
A cura di Lodovico Marchisio
cabili tra pini carichi di neve, il
mormorio soffuso del Pesio che
scorre a lato di questi percorsi
e un rifugio che ti accoglie al
Pian delle Gorre, classica ciliegina
sulla torta, in un ambiente
così edificante.
Per i fondisti il luogo è un vero
paradiso perché la pista inizia da
San Bartolomeo (753 metri) ove
nell’apposito bar e centro visibi-
le dalla strada, noleggiano ciaspole,
sci da fondo, scarpe per
la pratica di questa disciplina e
anche calzature per l’esercizio
del pattinaggio su ghiaccio nel
laghetto ghiacciato a lato di tali
percorsi. L’anello di fondo, che
arriva sino al Pian delle Gorre
nei pressi del Rifugio omonimo
(1032 m) è lungo più di 30 Km
con le varie diramazioni, digressioni
ad anelli confluenti nel bosco
da varie direzioni. A volte la
quota non elevata può trarre in
inganno sulla qualità delle neve
che però grazie a questi ultimi
inverni particolarmente nevosi,
specialmente nella zona del
Cuneese, assicurano veramente
una giornata per muoversi
in totale libertà in uno spazio
“wilderness” di notevole entità.
Anche le passeggiate a piedi
sono consentite in percorsi appositi
creati a lato o discostati
di qualche metro rispetto alle
piste da fondo e sci - escursionismo.
La chicca finale però è la pratica
delle ciaspole, che si possono
noleggiare anche nei pressi
della Certosa. Il percorso è tutto
un poema. Ne descriviamo
uno per i lettori di “Panorami”
come itinerario base, ma a proprio
gusto si possono percorrere
più di dieci itinerari diversi
tutti confluenti in vari punti.
A lato della Certosa presso la
Fonte degli Innamorati, si dirama
un sentiero appositamente
tracciato per le ciaspole, che
sulla sinistra di chi sale e sulla
destra idrografica del Pesio,
sale al Gias Sottano del Pari
(Fontana Dompè) inoltrandosi
nel bosco tra alberi colmi di
neve. Si prova un senso di pace
totale e vista l’organizzazione
per preparare i percorsi, è diventato
anche un luogo ideale
per chi calza per la prima volta
le sulla sponda destra idrografica
del Pesio, può essere in un
tratto bloccato da un divieto a
causa di una valanga incombente
su un canalone sovrastante.
Questo non rappresenta però
un problema perché un’edificante
digressione vi permetterà
di scendere sul bordo del Pesio
e continuare in tutta tranquillità
il percorso fino al Pian delle
Gorre dove il rifugio omonimo
vi attenderà (sempre aperto)
per deliziarvi con i suoi favolosi
piatti di polente condite in più
modi, vini DOC e altre delizie
locali. La traccia per le ciaspole
è quasi sempre segnata fino
alla sovrastante Cascata del
Saut. Il rientro lo si può compiere
sulla sinistra idrografica del
torrente e del senso di marcia,
transitando a lato del Villaggio
dell’Arduà, per poi trasferirsi
sulla sponda destra idrografica
(verso di salita) su un ponte
con belle colate di ghiaccio
originatesi per una perdita di
un condotto (gennaio 2010). Si
può addirittura con una digressione
alta trovarsi ad entrare
(con rispetto) nel parco della
Certosa e se non siete fondisti
che devono proseguire sul percorso
basso di San Bartolomeo,
circoscrivere le mura su neve a
volte vergine che vi farà assaporare
al massimo le ciaspole,
per uscire (prima della chiusura
della Certosa - ore 17 circa)
dal portone principale che vi
ricondurrà al parcheggio. Per
un itinerario base che sale al
Pian delle Gorre e ridiscende
alla Certosa (che si consiglia
vivamente di visitare) calcolare
circa 4 ore, con un dislivello di
appena 200 metri, affrontabile
da chiunque ami immergersi in
una natura così varia e corroborante.
Vengono anche organizzate
ciaspolate, nei mesi invernali
al chiaro di luna con cena al
Rifugio del Pian delle Gorre
quando vi è la luna piena.
L’ultima è stata effettuata da
un folto gruppo del CAI Sezione
di Torino sottosezione GEB il
30 gennaio 2010. Anche se poi
la luna piena è coperta dalla
neve la suggestività dell’evento
rimane inalterato. Provare per
credere.
Si pensi infine che tutti questi
percorsi in tarda primavera ed
estate si trasformano in strade
aperte al traffico con aree
di parcheggio ben delimitate
e il Pian delle Gorre diventa il
punto di partenza per escur-
sioni estive al Rifugio Garelli ed
ascensioni più impegnative alla
cima del Marguareis, con una
via facile per escursionisti e canaloni
più difficoltosi (Torinesi e
Genovesi). Questa è anche una
delle cime più importanti a livello
nazionale per l’infinità di
grotte tra le più profonde d’Italia
che racchiude la Carsena del
Pas ove convergono alpinisti
da tutto il mondo per il sistema
idrico sotterraneo tra i più importanti
d’Italia e con grotte che
hanno uno sviluppo superiore ai
30 Km di corridoi sotterranei
26 le ciaspole. Il percorso integra- vere e proprie gite sociali con esplorati nel sistema.
27
Itinerari
IMMAGINI DELLA
CIASPOLATA
NEL PARCO
DI CERTOSA
DI PESIO

Preghiere
e testi
trascritti e
usati come
amuleti tra
religiosità e
magia
28
Il tempo e la memoria
Un’antica
orazione salvifica:
l’epistola di Leone III
a Carlo Magno
GIANMARCO MONDINO
Lettere dal cielo e preghiere
scongiuro
Uno dei più antichi documenti apocrifi
del Medioevo cristiano (VI secolo) è
la “Lettera della Domenica”, attribuita
a Gesù medesimo e caduta dal cielo o
portata in terra dall’arcangelo Michele. Bollata
come falsa dal Concilio Romano del 745 e condannata
da Carlo Magno, continuò a circolare
nascostamente. Questa ed altre venerate “lettere
dal cielo” diventarono poi degli amuleti da
portare indosso contro pericoli e malattie, assumendo
quindi un ruolo magico. In epoca carolingia
ne esisteva un vero e proprio commercio
che, malgrado l’opposizione della Chiesa e delle
autorità (propense, però, a farne uso a loro volta
in privato) continuò nei secoli successivi. Si indossavano
amuleti con frasi propiziatorie, tratte
di solito dai libri sacri, come i cosiddetti “brevi”,
oppure testi più articolati, definiti dagli studiosi
orazioni salvifiche o preghiere scongiuro, di
contenuto magico più o meno evidente, utilizzate
pure a protezione della casa. Mirella Ferrari
(“Buona fortuna e scongiuri”, in “Margarita
amicorum”) cita il ritrovamento, nell’architrave
di un’antica abitazione del Comasco, di una
“carthula del XIII secolo, con tutta una serie di
invocazioni a Dio, alla Vergine, ai Santi, ai Magi,
perfino ai due ladroni, a cui la tradizione assegnava
il ruolo di difensori domestici dai furti!
Era frequente che nella stessa preghiera si accumulassero
svariate “potenze” per garantire
un effetto più sicuro.
Del commercio di preghiere nel ‘500 forniscono
testimonianze vari studiosi. Maria Pia Fantini
(“Tra poesia e magia”) spiega come ciarlatani
e mendicanti commissionassero orazioni con
parole e frasi precise, tali da colpire l’attenzione
del pubblico ed essere vendute agevolmente come
amuleti; altrettanto riferisce Roberta Astori
in “Formule magiche”. Una specifica ricerca di
Giorgio Caravale, “L’orazione proibita”, cita un
gran numero di scritti utilizzati a questo scopo.
A fruirne erano sovente i militari: i Valdesi, ostili
a tale usanza, ne trovarono parecchi indosso
ai cadaveri dei soldati nemici e li esibirono per
dimostrarne l’illusorietà (V. Minutoli, “Storia del
ritorno dei Valdesi nella loro patria”). La teologia
ufficiale osteggiava il fenomeno, ma nella pratica
quotidiana si finì per lasciar correre, se non
altro i testi meno contrari alle regole ufficiali.
Tuttavia, anche nel ‘500 e nel ‘600, secoli di
lotta accanita contro le superstizioni, l’atteggiamento
di Chiesa ed autorità verso “incantesimi
e stregherie”, detti anche “inchiarmi”, fu ambivalente:
da un lato si voleva convincere la gente
che erano vani ed illusori; d’altro lato, però,
si dava la caccia a chi li usava o li diffondeva
(esercitando una rigida censura sulle stamperie),
non solo perché la magia era considerata
eresia, ma, come afferma un editto del 1673 di
Carlo Emanuele II di Savoia, per “sicurezza de’
nostri sudditi”, avallando così l’opinione che gli
“inchiarmi” fossero efficaci e temibili. L’editto
prevedeva la pena di morte per i casi più gravi
e la perquisizione degli arrestati, per cercare
tali amuleti. Secondo uno studioso francese del
1800, il Le Blant, si credeva che fossero usati
per sopportare senza sofferenze la tortura; alcuni
si facevano rasare e tatuare il cuoio capelluto
con formule magiche le quali, ricresciuti i capelli,
non erano più visibili. Una preoccupazione
in più per chi doveva perquisire i criminali o
addirittura i duellanti. Il Lecouteux (“Charmes,
conjurations, benedictions”) segnala che già nel
1355 un duello giudiziario fu rinviato perché
addosso ad uno dei contendenti era stata trovata
una preghiera scongiuro.
Nel secolo XIX la ripresa delle guerre in Europa,
con tanto di coscrizione obbligatoria, generò al-
tre situazioni di pericolo, rese più tragiche da
nuove epidemie: il colera e, con il primo conflitto
mondiale, la spagnola. L’angoscia rinnovò
il bisogno di rassicurazione con preghiere ed
amuleti, spesso riutilizzando quelli più antichi.
Elisabetta Gulli Grigioni (“L’esorcizzazione
della paura”) ha evidenziato appunto come le
orazioni salvifiche abbiano subito nel tempo
un “adattamento popolare”, cioè siano servite,
con parziali modifiche, a fronteggiare rinnovate
esigenze: ad esempio, cessato ormai l’incubo
della peste, furono usate per il colera, e il “logo”
della campagna anti-tbc nel ‘900, la croce a due
bracci, non era altro che un simbolo anti-peste.
Certe formule per vincere alle lotterie furono poi
utilizzate dai coscritti per estrarre il numero che
li avrebbe esentati dal servizio.
Alla riscoperta di un antico
documento
Tra vecchie carte di famiglia, a Forno Alpi Graie
(Val Grande di Lanzo), ho trovato, su un foglio
sgualcito e ripiegato, scritto fittamente, una preghiera
scongiuro risalente ai primi del ‘900. Si
tratta della celebre Epistola di papa Leone III
a Carlo Magno, un apocrifo dalla lunga storia.
Incuriosito, ho svolto le prime ricerche, aiutato
da un’appassionata di storia locale, Maria
Teresa Serra, giungendo ad una scoperta per me
impensabile: il testo era diffuso su un territorio
vastissimo, dal Piemonte alla Valle d’Aosta, fino
alla Lombardia, al Friuli ed all’Emilia. La preghiera
è citata, insieme ad altre, da libri ed articoli
di etnologia, magia, storia religiosa, poiché
rientra nelle passate tradizioni magico-sacrali
europee. Circolava sia in copie manoscritte, tramandate
fra il popolo, sia su foglietti a stampa,
spesso piegati in forma di libretto, da leggere o
tenere indosso, che sovente erano venduti dai
girovaghi in fiere e mercati. In tale forma l’orazione,
assai utilizzata dai soldati durante i due
conflitti mondiali (ma ho letto una testimonianza
relativa alla guerra di Libia), ha continuato
ad essere diffusa fino a tempi piuttosto recenti,
se la tipografia Chiais di Vercelli la stampava ancora
una ventina d’anni fa.
Le numerose copie, di varia provenienza, che
ho esaminato sono identiche fra loro in quanto
a struttura e parole, salvo varianti marginali, in
genere legate all’ortografia. Il testo si compone
di due parti: la “cornice” in lingua italiana, che è
la più antica, e l’insieme di parole e formule latine
aggiunte qua e là, spesso trascritte in modo
errato o incompleto. Anche gli esemplari a stampa
(dove però la parte in italiano è debitamente
corretta) presentano le stesse manchevolezze:
segno che non era lo scritto a contare, ma solo il
fatto di possederlo o recarlo indosso come amuleto,
tanto è vero che l’orazione, pur con le sue
lacune, ebbe una diffusione enorme. Il testo qui
riportato deriva dal confronto ed interpretazio-
Il tempo e la memoria
ne delle varie versioni esaminate, con l’obiettivo
di offrire ai lettori una lettura più comprensibile
e completa possibile, ovviamente senza la pretesa
di elaborare un’edizione critica.
Il testo dell’Epistola di papa
Leone III a Carlo Magno
Si legge che la santità di papa Leone IV mandò
questa SS. Epistola al Re Carlo Imperatore, nel
tempo che si trovava alla battaglia per la S. Sede
[Santa Fede], ed ordinò a favore d’ognuno che
facesse la copia e la portasse indosso, che ogni
persona sarà salva, e chi la leggerà e la porterà
indosso, non gli potrà accadere male alcuno né
di giorno né di notte.
Inoltre andranno sempre bene i suoi affari. Se
qualche donna stesse in disgrazia del suo marito,
avendo questa SS. Epistola indosso, bisogna
che il suo marito la torni ad amare. Se vi fosse
qualche donna che non partorisse, mettendosi
la presente indosso, partorirà subito e senza dolore.
Se qualcheduno si trovasse nell’estremo di
sua vita, confidandosi alla misericordia di Dio,
avrà la grazia che l’anima sua non potrà essere
dannata all’Inferno. Quello che la porterà indosso
non potrà in nessun caso essere offeso. Se
questa Santa Epistola alcuna persona l’avesse in
mano, ne faccia la copia e la conservi, che poche
copie se ne trovano ancora. Se alcuno avesse
perduto l’amicizia di qualche signore, oppure di
qualche suo favorito amico, andandogli a parlare
tornerà alla prima amicizia.
Se qualcheduno combattesse con li nemici suoi,
sarà sempre vincitore e vittorioso, e dove sono
questi santi nomi di Dio:
Agnus + Nativitas + Vitulus + Christus +
Benevolentias + Amabilis + Sanctus +
Se qualcheduno venisse il sangue dal naso che
non gli stagnasse, mettendosi la medesima indosso
subito gli stagnerà, e portando la presente
in seno non verrà offeso da qualsiasi sorta d’armi,
e se vi fosse qualcheduno incredulo, lo potrà
provare con metterla sopra un’anima e tirargli
che non potrà essere offesa.
+ Compatitione [Computatione, Competitione]
spiritus malignos quattuor fulminacibus [fulminaribus]
catolicis + et computatione sanctum
Jacobum et omnes sancti et sanctae Dei nullo
modo possit nocere mihi + Sancti Andreae Dei
famulum tuum libera me Domine ab omnibus
infirmitatibus, periculis temporalibus et omni
odio et omni lingua et vigilando et comandando
in omni tempore.
Jesus F. F. F. F.
+ Libera Jesus Maria, amen, angelus nativitas,
qui fecit caelum et terram fecit salvum famulum
tuum a Joseph sanctus Andrea. Amen.
Queste sono le parole ovvero la lettera che
mandò Papa Leone al re Carlo e si trovò scritta
[stampata] nell’archivio antico del suo palazzo,
nell’anno di sua salute 1169.
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Il tempo e la memoria
Erue sit + amen. Deus erue inquam omni tempore
te adoro + Erue Christus afferat ad me
Domine quidam [quidem] me opprimat inimicus
Christus nobiscum sit amen, Jesus, Maria,
Joseph, Franciscus, Antonius, Jacobus, Andrea,
libera me Joseph
I.N.R.I [ + ]
Sarà libero da ogni pericolo, e non morirà senza
confessione, né di folgore, né di tempesta, né
di saette, né d’acqua né di fuoco, né di veleno,
né di mal fisico, né di mala morte, né di morte
subitanea, e sarà libero dalle calunnie dei falsi
testimoni e dai cattivi nemici.
Questa orazione fu mandata dall’Angelo disceso
dal cielo nel palazzo di Carlo Magno acciò nessuno
potesse nuocerlo:
Christus Rex visitare nos Deus + homo + factus
est miraculo Jacobus Andrea transeat per
montium [monticum] Elisabet sine sanguine
sine non abitet + et requiescat omni regione +
sanctus Deus + sanctus misericors et immortalis
misericordiae mei + Crux Christi defendat me.
Crux + Christi me ab omni malo, libera me.
Domine Christus + Deus Emanuel Jesus
Redemptor Christus + et Verbum caro factum est
et habitavit in me: Raphael mirram + Melchior
incensum + Baldhassar aurum + Christus vincit,
Christus ut omni periculo imminenti me defendat,
Jesus et Maria.
Signor mio Gesù Cristo, Salvator di tutto il mondo
salvate l’anima mia
Si legge che il Re Carlo una mattina doveva far
decollare uno che era reo di morte, ed il carnefice
non gli poteva mai tagliar la testa, e non potè
farlo morire; fu cercato indosso, e gli trovarono
la medesima Epistola.
Gran Madre di Dio, Vergine fra tutte le vergini di
tutto l’universo, benedetta e santificata fra tutte
le altre donne, pregate il vero SS. Figlio per tutti
i peccatori, voi Signora che siete la vera Vergine,
vogliatemi bene e aiutatemi in tutte le necessità.
Quest’orazione fu trovata nel Santo Sepolcro di
Gerusalemme, ed ha questa proprietà, che chi
la porterà indosso, però con devozione e con
buona intenzione, non sarà sentenziato a morte,
non patirà il male d’occhi, né di cuore, e sarà
visitato tre giorni avanti la sua morte dalla Gran
Madre di Dio Maria SS.; ed in quella casa dove
vi sarà questa Orazione, non si sentirà veruno,
non vi sarà incendio e non si vedranno genii cattivi,
e sarà libera da qualsiasi sorta di pericolo.
LAUS DEO
[NdR Il segno + indica che si dovevano intervallare le parole
con un segno di croce.
In alcuni esemplari, a mano o a stampa, la croce accanto
a INRI è di dimensioni maggiori rispetto alle altre e di
disegno più ricercato. Solo in due delle versioni manoscritte
esaminate, una in possesso dei signori Lino e Maria Piera
Solero di Mondrone e l’altra appartenuta ad un anziano di
Cuorgnè morto nel 1916 ed inviatami dal Dr. Giovanni Bertotti,
compare anche la scritta: “La misura della croce di nostro
Signor Gesù Cristo era lunga più di questa 49 volte. Il detto
legno ha tanta proprietà che chi la porterà indosso con la
sottoscritta orazione sarà libero da ogni pericolo ecc.”
Sul retro del documento manoscritto dei signori Solero di
Mondrone si legge: “Scritto di fretta il 19 ottobre 1916”. Oltre
a fornirci una data precisa, la breve nota fa pensare che la
preghiera fosse destinata urgentemente a qualcuno al fronte.
Due membri della famiglia Solero, tornati incolumi dalla
Grande Guerra, fecero poi costruire per voto un “ciaplot”
(cappelletta) nella zona sopra il loro paese].
Religiosità o magia?
L’Epistola apocrifa di papa Leone III appartiene
alla tradizione magica o religiosa? Propendo per
la prima ipotesi. È vero che la preghiera sembra
corretta dal punto di vista formale, poiché non
contiene certi elementi tipici degli scritti magici
e combattuti dalla Chiesa, come i nomi di
Dio più stravaganti o di angeli inventati, né vi
compaiono espliciti riferimenti a numeri propiziatori
o a particolari mezzi di scrittura (basti
pensare all’Encheyridion, attribuita allo stesso
Leone III). Tuttavia l’impostazione ideologica
rientra nell’universo magico, e non in quello religioso.
Che invochi Dio, la Vergine un Santo, o
indossi un’immagine sacra, il cristiano“chiede”
una grazia o una protezione nella speranza di
ottenerla. Nel pensiero magico, invece, la realtà
è un campo di forze in cui l’uomo, per difendersi,
deve far intervenire una “potenza” più efficace
di quella che lo minaccia; l’evocazione di
tale “potenza” attraverso una formula, un gesto,
un amuleto indossato, provoca automaticamente
la sconfitta di ogni negatività: la magia non
chiede”, non prega, dà la certezza dell’effetto
benefico. Nell’Epistola compaiono verso la fine
un paio di invocazioni (a Gesù Salvatore, alla
Vergine), probabilmente aggiunte in tempi più
vicini a noi, ma il discorso nel suo insieme dà
per scontato che, indossando l’amuleto, da cui
sprigiona appunto una “potenza”, non si verrà
toccati dai mali più disparati.
Siamo di fronte ad una concezione magica, benché
molte persone che ho avuto modo di sentire,
soprattutto anziani, in perfetta buona fede recitassero
l’orazione o la portassero con spirito cristiano,
senza rendersi conto della devianza del
testo. Parecchi mi hanno citato il caso di un marito,
figlio o parente che, indossando l’Epistola, è
stato l’unico di un gruppo a sopravvivere ad un
evento bellico (l’affondamento di un sottomarino,
la Campagna di Russia). La studiosa valdostana
Fernanda Cout mi ha spiegato che in un paesino
della sua regione non c’è alcun monumento ai
Caduti e che una vecchietta, interrogata al riguardo,
le rispose che lì non c’erano stati morti nella
Grande Guerra, perché tutti gli uomini recavano
con sé la “prière”. Sono affermazioni basate su
una convinzione religiosa, e non superstiziosa,
a riprova del fatto che dell’Epistola, vista come
una semplice orazione o immagine sacra, talora
procurata dai sacerdoti stessi, è esistito anche un
uso “corretto”. Le due Guerre Mondiali, con il loro
seguito di stragi, avevano segnato, con il ritorno
della paura, la rinascita della devozione e perciò
anche dell’utilizzo di ogni pratica religiosa, giusta
o meno che fosse; per questo anche l’Epistola
riprese a circolare, insieme ad altre preghiere
ed immagini sacre. Il Malgeri (“La Chiesa e la
guerra”) cita numerosi esempi al riguardo, tra
cui anche la nostra orazione, sottolineando come
la censura fascista bloccasse l’invio di tali scritti
ai soldati, considerandoli disfattisti per il morale
delle truppe.
Origini e storia dell’Epistola
Non sapppiamo dove e quando l’Epistola abbia
cominciato a circolare, ma possiamo solo formulare
qualche ipotesi. Nella preghiera si distinguono
“strati” successivi, cioè elementi di periodi
diversi che hanno contribuito alla sua formazione:
è come un puzzle al quale si è aggiunto via
via qualche pezzo. La genesi va ricercata già agli
inizi del Cristianesimo, poiché fin dal VI secolo fu
diffusa la credenza delle “lettere dal cielo”, spesso
recate da un angelo in un luogo sacro. Nel
corso del Medioevo esse proliferarono e furono
indossate abitualmente come amuleti. Dopo il
Mille in questa tradizione si innestò la figura di
Carlo Magno, sul quale erano fiorite molte leggende,
in particolare sui suoi presunti viaggi
in Italia Settentrionale (in Lombardia e poi nel
Trentino, come riferisce Emanuela Renzetti) e
addirittura a Costantinopoli e Gerusalemme. La
data scritta nell’Epistola è singolarmente vicina
al 1165, anno della sua beatificazione voluta
dal Barbarossa. Intorno al personaggio di Carlo
Magno nacque una serie di preghiere, a lui attribuite
per dare loro importanza o da lui ricevute
tramite papi o angeli ed utilizzate come protezione
in battaglia, onde poi la diffusione popolare
sotto forma di amuleto per tutti gli usi. Anna
Cornagliotti (“La preghiera di Carlo Magno”) ne
cita parecchie, tra cui una in dialetto veneto del
XIV secolo, ed osserva che, ad un certo punto,
quella che era diventata per definizione la “preghiera
di Carlo Magno” si fuse con un’altra di
origine assai antica, l’elenco dei nomi di Cristo
(ben 72 in certe versioni).
La studiosa francese, Edina Bozoky (“Charmes
et prieres apotropaiques”), fa risalire al XIII
secolo la prima preghiera di Carlo Magno,
mandatagli da San Silvestro, un’orazione che
l’imperatore leggeva prima di ogni battaglia.
Successivamente, come mittenti, in genere tramite
un angelo, comparvero altri papi e finalmente,
a partire dal ‘400, l’invio fu attribuito
a Leone III, suo contemporaneo ed alleato. A
questo pontefice la tradizione assegnava anche
un vero e proprio trattato di magia, la celebre
“Encheyridion”, dove comparivano le più strane
“ricette” per realizzare amuleti e scongiuri,
ed anche l’elenco completo dei nomi di Cristo.
Malgrado la Chiesa combattesse con accanimento
ogni forma di magia, tanto l’Encheyridion
quanto l’Epistola furono utilizzate anche nel ‘500
e nel ‘600, i secoli dei roghi. Sotto l’etichetta di
“Epistola di papa Leone III”, circolarono, in latino
o in volgare, scritti diversi fra loro e del tutto
Il tempo e la memoria
differenti dal nostro. A Palermo il Cherubini ne
ha scoperto uno, più complesso, allegato al trattato
“Lapidari”, che parla di pietre e piante ritenute
curative; il Galimberti addirittura tre, differenti
fra loro, conservati nell’archivio dell’Ospedale
Maggiore di Milano, a dimostrazione che i
medici, pur storcendo il naso, li usavano almeno
nei casi più disperati. Il Lecouteux nota che
una “Benedizione di papa Leone” fu distribuita
ai soldati piemontesi, durante la guerra contro
Ginevra del 1602, da parte del Duca di Savoia,
per cui fu chiamata “Billet des Savoyards”. Uno
studioso del ‘700, J.B. Thiers, nel suo trattato
sulle superstizioni, definisce l’Epistola, proprio
per la sua larga diffusione, una delle più “perniciose”
vista l’influenza negativa che esercitava
sulle menti della gente.
La parte in italiano dell’orazione, con ampio
spazio dedicato alla Vergine ed ai Santi, fa pensare
ad una nascita dopo il Concilio di Trento,
allorché tali culti acquisirono maggior rilievo.
L’etnologo Angelomichele De Spirito cita una
testimonianza dell’Epistola in un processo per
stregoneria tenutosi a Napoli nel ‘700. Lo studioso
osserva che, in tale forma, essa è una “preghiera
senza contenuto”, poiché il documento
parla di un’Epistola di papa Leone III a Carlo
Magno, ne vanta il potere miracoloso, ne raccomanda
la divulgazione, ma in realtà non ne
riporta il testo. Come tale l’orazione fu diffusa in
Italia Centro-Meridionale: infatti le pur non numerose
testimonianze da me rinvenute (Firenze,
Campagna Romana, Bari, Sardegna) sono tutte
costituite dalla sola “cornice” in italiano. E’ probabile
che si tratti di un modello semplificato
dell’orazione, forse di uso popolare. Benché in
questa forma incompleta, la preghiera ha continuato
a circolare fino a tempi assai recenti, se
il Maritani, parlando di un processo tenutosi a
Bari negli anni ’90 del secolo scorso, afferma
che una copia era stata rinvenuta addosso ad
un membro della Sacra Corona Unita.
Finalmente, tra la seconda metà del 1800 e gli
inizi del ‘900, “qualcuno” provvide a riempire la
“cornice”, a dare un “contenuto” alla preghiera,
aggiungendo qua e là parole e formule in latino,
oltre ai soliti segni di croce. E’ un armamentario
tipico delle orazioni salvifiche, come i nomi
di Dio (“agnus”, “vitulus“, “agios”, ecc.), che si è
visto in certi antichi testi erano ben 72, e le frasi
tratte dal vangelo di Giovanni, alle quali si attribuivano
effetti portentosi. La “cornice” in italiano
risulta perfettamente identica ai documenti
precedenti, ma ora è riempita con il frasario latino.
Non ho potuto scoprire nulla sull’autore della
nuova versione. Le citazioni assai frammentarie,
che sembrano prese a caso ed accumulate senza
una logica, fanno pensare ad una persona priva
di competenze specifiche in materia religiosa,
limitatasi a riportare parole e frasi usate in questo
genere di scritti. Se è vero che molti termini
31

32
Il tempo e la memoria
si sono modificati solo perché chi copiava per
uso personale la preghiera commetteva errori di
trascrizione, tuttavia mi pare che almeno alcune
improprietà fossero presenti in origine. Forse
l’autore era uno dei tanti guaritori che, per i riti
propiziatori, si servivano appunto di frasi latine
in modo approssimativo, orecchiate chissà come,
ma tali comunque da creare un effetto di
mistero sui clienti. La correttezza formale non
contava più di tanto, se l’orazione riscosse comunque
un notevole successo, diffondendosi immutata,
anche a stampa, in tutto il Settentrione.
Resta però difficile spiegare come una preghiera
di origine così “umile” abbia avuto una tale diffusione
rispetto ad altre simili.
Neanche sul luogo di provenienza dell’autore si
può affermare alcunché di sicuro, salvo collocarlo
in Italia Settentrionale, forse sull’arco alpino.
Il signor Chiais mi ha spiegato che la sua
tipografia di Vercelli ha pubblicato su ordinazione
la preghiera in fogli volanti fino agli anni
’80 e che le maggiori richieste venivano dalla
zona del Lago Maggiore. Teniamo anche presente
che molti esemplari a stampa riportano
l’immagine dell’ “Agnus Dei”, che era il logo di
un’altra tipografia, la Agnelli, operante a Milano
ed a Lugano, in Svizzera. Forse la presenza più
prolungata che altrove proprio nel territorio tra
Piemonte e Lombardia sta ad indicarne anche il
luogo d’origine, dove la gente sarebbe rimasta
particolarmente affezionata all’Epistola per antica
tradizione.
Qualche problema di lettura
e di interpretazione
L’Epistola di papa Leone III è un amuleto “collage”
polivalente, cioè assemblato con elementi
di epoche diverse e destinato a proteggere dai
pericoli più svariati. Ad esempio l’elenco dei
rischi legati a fenomeni naturali rimanda alle
antiche tradizioni pagane, mentre il discorso
sulla morte improvvisa e la dannazione è venuto
con il Cristianesimo medievale e la “nascita”
del Purgatorio. Ampio spazio è dedicato anche
ai problemi della salute. Pensiamo al diffuso
timore delle emorragie, e non solo dal naso (il
primo documento è già del IX secolo). Il sangue
era considerato la forza vitale dell’individuo,
tanto che alcuni lo ritenevano sede dell’anima,
cosicché ogni perdita era vissuta drammaticamente.
L’epistassi, poi, vista come un fatto improvviso
ed inspiegabile, era attribuita a cause
soprannaturali da esorcizzare: si conoscono al
riguardo numerosi esempi di scongiuri, citati
negli studi di M.P. Fantini e R. Astori, nonché di
Marta Faggiotto in “Aspetti della religiosità contadina
nella diocesi di Padova” e del Lecoueteux
(“Grimoires”) per l’area francese.
Riguardo all’invio dell’Epistola a Carlo Magno
l’autore fornisce notizie imprecise e contraddittorie.
Il papa in questione è Leone III (e non
IV, di molto successivo all’imperatore), il quale
visse tra l’VIII ed il IX secolo, e non intorno al
1169, definito “anno di sua salute”: se mai una
data da ricordare è il 1165, quando Federico
Barbarossa lo fece beatificare. In alcune versioni
il sovrano è impegnato nella “battaglia per
la Santa Sede”, in altre per la “Santa Fede”, ma
non si capisce di quale battaglia si tratti: è un
dato che, tramandandosi nei secoli, era ormai
diventato nebuloso e non rivestiva più un significato
storico, ma simbolico. Contraddittorie
sono anche le notizie sul ritrovamento dell’Epistola,
di cui sono fornite tre differenti versioni,
a riprova che la cornice è un assemblaggio di
documenti e tradizioni diverse: all’inizio si afferma
che il papa la “mandò” all’imperatore
mentre era in “battaglia”; quindi che Carlo la
trovò nell’archivio del suo palazzo; infine che la
preghiera fu portata dall’angelo, e questo è un
aspetto tipico delle “lettere dal cielo”. In conclusione
sono stati affastellati elementi eterogenei
tramandati dalla tradizione, senza alcuna coerenza,
poiché lo scopo era colpire l’attenzione
dei lettori nominando personaggi famosi o fatti
miracolosi, in modo da accrescere l’importanza
della preghiera.
Le parti in latino, come ho detto, costituiscono
talvolta un problema. In alcuni casi derivano
da una lunga consuetudine, come quelle tratte
dal Vangelo di Luca e soprattutto di Giovanni,
ad esempio“et Verbum caro (che talora diventa
“carum”! ) factum est” e “Deus homo factus
est”, ritenute di per sé miracolose o addirittura
magiche. In tutte le versioni compare la formula
“Jesus FFF(F) amen”, dove la lettera F, ripetuta
tre o quattro volte, è un altro elemento tipico
di amuleti e preghiere-scongiuro: sta per “Filius
fecit facit fiat”; ma in testi analoghi ho trovato
scritto per esteso “fiat fiat fiat” (rilevato da M.
Faggiotto in uno scongiuro trevigiano del ‘300).
Sono comunque formule propiziatorie consolidate
dall’uso, poiché ritenute portentose. Spesso
ricorrente, per il suo valore miracoloso, era la
sequenza: “Christus vincit. Christus regnat.
Christus imperat”, di cui nel nostro documento
compare solo la prima delle tre frasi. Infine
evidenziamo il verbo “erue”, ripetuto tre volte,
derivato probabilmente dal “De Profundis”:
“strappami, o Dio, dal male”. A tutto questo frasario
desunto da una tradizione ben nota, si aggiungono
vari altri elementi, accumulati disordinatamente,
che per me sono rimasti purtroppo
enigmatici. Ad esempio è un rebus quel “quattuor
fulminaribus catolicis”, che potrebbe derivare
da un esorcismo dove “fulminar” sta per
“anatema” (Du Cange). Anche “Computatione
(o “competitione”) spiritus malignos” fa pensare
a qualche formula esorcistica. Quanto ad
“Elisabet sine sanguine sine non abitet”, forse è
desunto da una preghiera per le partorienti, di
cui la Santa era una delle protettrici. Non avendo
individuato la fonte di tutte queste formule,
non mi è stato possibile ristabilirne la lettura
corretta e con essa il significato.
Per approfondire il discorso
A Carlo Magno è dedicato anche un passaggio
particolare dell’Epistola, che narra come l’imperatore
non sia riuscito a far decapitare un
condannato, poiché questi portava indosso proprio
una copia della preghiera, a dimostrarne
l’efficacia. Questo genere di racconto breve è
detto “historiola” (raccontino) ed è un elemento
costante di tutte le preghiere-scongiuro ispirate
alla magia, per la quale il solo fatto di nominare
un evento in cui una certa “potenza” (un angelo,
un santo, un talismano) avrebbe esercitato in
passato un’influenza positiva basta di per sé ad
evocare un’altra volta tale potenza e ad ottenere
automaticamente lo stesso effetto benefico ( cfr
ad esempio G. Dolfini, “Sulle formule magiche e
le benedizioni della tradizione germanica”). E’
un’ulteriore conferma della concezione magica
a cui l’Epistola si ispira.
Protagonisti frequenti di invocazioni ed amuleti
furono anche i Magi, il culto dei quali era assai
diffuso soprattutto in Lombardia, poiché Milano
ne aveva ospitato le presunte reliquie (traslate
dall’Oriente) fino al 1162, allorché il Barbarossa
le trasferì a Colonia. Fin dai primi secoli del
Cristianesimo, grazie soprattutto ai Vangeli
apocrifi, essi erano venuti assumendo una fisionomia
sempre più precisa, con i tre nomi fissati
dalla tradizione dopo parecchie oscillazioni,
Il tempo e la memoria
ed una vasta fama di guaritori. Molti amuleti
ne recavano i nomi con varie invocazioni, poiché,
oltre a proteggere i viaggiatori, si pensava
difendessero da epilessia, febbre, mal di testa.
Nell’Epistola essi compaiono regolarmente e sono
citati per nome, ma con un errore: al posto
di Gaspare figura l’arcangelo Raphael, il quale,
avendo risanato il biblico Tobia, era a sua volta
ritenuto un taumaturgo e in particolare, proprio
come i magi, protettore dei viaggiatori e guaritore
dalla febbre. Lo sbaglio ricorre in tutte le
versioni dell’orazione; quindi doveva trovarsi
già nell’approssimativo testo originario.
Due sole versioni a me note dell’Epistola, una
dei signori Solero di Mondrone e l’altra inviatami
dal Dr. Massimo Bertotti di Cuorgnè, riportano
una specifica variante. Accanto ad una
Croce più evidente delle altre, dopo la scritta
INRI, compare questa aggiunta: “la misura della
Croce di nostro Signor Gesù Cristo era lunga più
di questa 49 [43] volte; il detto segno ha tanta
proprietà che chi la porterà indosso con la sottoscritta
orazione sarà libero da ogni pericolo,
ecc.”. L’elenco dei pericoli è presente in tutte le
versioni, ma senza cenni alle misure della Croce.
Non so se questa parte sia andata perduta nel
corso delle varie trascrizioni, forse per motivi
di spazio, o sia stata aggiunta da qualcuno più
zelante. La croce fu usata negli amuleti fin dall’antichità,
ma con il Cristianesimo assunse un
ruolo fondamentale; tuttavia, essendosi mescolata
la religione con i residui del paganesimo,
ad essa si attribuì anche una fortissima valenza
magica. Perciò compare, nelle preghiere come
negli amuleti, in tutte le forme possibili (a T, a
doppia traversa, formata da lettere, come ricorda
E. Gulli Grigioni, “L’esorcizzazione della
paura”). Diffusissimo fu anche il culto di certi
particolari relativi alla passione di Gesù, come
appunto le dimensioni della Croce, il numero
delle sue piaghe o delle gocce di sangue versato:
cifre a cui dovevano corrispondere altrettante
preghiere recitate regolarmente, anche per anni,
allo scopo di ottenere un’indulgenza dei propri
peccati, ma che alla fine, come di consueto,
finirono per diventare solo più superstizione,
poiché si pensava che bastasse portare indosso
lo scritto che le elencava per trarne un effetto
propiziatorio. Dell’argomento parla ad esempio
Flavio Galizzi in Quaderni Brembani, che si sofferma
anche su un curioso amuleto parimenti
famoso: una preghiera trascritta su un pezzo di
carta a forma di piede, che doveva riprodurre
quello della Madonna.
Ringrazio gli studiosi (di alcuni dei quali ho citato
le opere da me utilizzate) che mi hanno cortesemente
aiutato nella mia ricerca, ed in particolare
il Prof. Giuseppe Sergi, il Prof. Claude
Lecouteux e la signora M. Teresa Serra ai quali
mi sono rivolto con una frequenza pari alla loro
paziente disponibilità.
33

IL PAESE DI
ALPICELLA
STELLA SU MESSA
DELLE STREGHE 7C
CHRISTIAN
SU GIOIA 8C
Boulder
I blocchi di Varazze
Spero che la gioia e la felicità che ho provato nello scoprire i
blocchi di Varazze, possa essere sentita anche da chi verrà a salirli.
Boschi, rocce, boulders che racchiudono storie di amici,
fatiche e passione.
Le prese raccontano gli sforzi degli scalatori che hanno lottato
nel tentativo di tenerle.
Linee sulla roccia, sembra quasi che qualcuno in chissà quale
epoca si sia divertito a crearle, chi sa quando, e chi sa il motivo,
forse semplicemente, perché altri un giorno potessero scalarle...
Marco Bagnasco
Sono trascorsi diversi anni
da quando abbiamo cominciato
a frequentare l’area blocchi
nell’entroterra di Varazze,
e grazie all’instancabile Marco,
sono cambiate tante cose da
allora. La sua passione ed entusiasmo
lo ha spinto a continuare
a cercare nuovi settori.
Due o tre volte la settimana,
in compagnia del suo cane
Carlotta (diventata per tutti
noi la mascotte del “team
Varazze”) partiva, inoltrandosi
nella fitta vegetazione del monte
Beigua, alla ricerca di nuove
rocce possibili da scalare. Ora,
per merito suo, l’estensione del
perimetro boulderistico è molto
più vasta, dal 2001 ad oggi sono
stati aggiunti settori nuovi,
sempre più difficili da trovare,
ma ora facili da raggiungere,
grazie a sentieri puliti, all’utilizzo
di cartelli di legno con
riferimenti dettagliati. Questo
prova che la Liguria non è “solo
mare” e sarebbe importante
se si riuscisse a sensibilizzare
gli enti turistici a concentrare
un po’ d’attenzione anche per
tutte le attività possibili “alternative”
da praticare nel parco
e dintorni.
Nel tempo moltissime persone
provenienti da tutto il mondo
sono venute a visitare queste
zone, dall’ America, Australia,
Canada, Giappone e dall’
Europa, incuriosite da diversi
video apparsi in internet, articoli
o brevi recensioni su riviste.
Quasi tutti venivano attratti
soprattutto dall’incredibile linea
di “Rampage”, la splendida
prua apparsa su diverse riviste
qualche anno fa, che ha reso famoso
questo posto.
Esistono altrettanti passaggi
molto belli, però si trovano in
zone meno conosciute perché
più difficili da raggiungere.
Inizialmente, per facilitare la
comprensione di molti boulders
nuovi abbiamo messo in
rete alcune mappe con elencate
la lista dei blocchi, però con
la scoperta continua di linee
nuove era spesso incompleta e
in alcuni casi difficile da capire.
Anche se ha richiesto molto
tempo, la realizzazione di una
guida dettagliata della zona era
indispensabile.
In alcuni periodi non facevamo
tempo a finire di pulire un
settore nuovo, che il nostro
magico Marco ne faceva “apparire
dal suo cappello cilindrico”
subito un altro. Il lavoro è stato
lungo e molto faticoso, quando
si puliscono rocce capita spes-
A cura di Stella Marchisio & Christian Core
Boulder
so di trovarsi in pochi, tutti
Durante le “pulizie” non ab- punto di vista naturalistico che (nascita della catena alpina); in CHRISTIAN SU
vogliono scalare, ma non molti
biamo mai compreso il motivo geologico. Per la sua ricca geo- particolare si trovano metao-
TEMUJIN 8B
sono disposti a dedicare gior-
dell’apparente diversità delle diversità, infatti il parco apparfioliti (le rocce verdi) e rocce di
nate intere del proprio tempo
rocce scoperte, capita spesso tiene agli “European Geoparks”. basamento polimetamorfico.
libero ai “lavori forzati” senza
di scalare su stili diversi, con Allora approfittiamo della sua Di conseguenza nei principali
toccare una presa. Questo ha
qualità e prese totalmente dif- competenza per svelare final- siti si possono trovare serpen-
rallentato molto i tempi, ma
ferenti a pochi metri di distanmente dopo tanti anni l’esatta tiniti, quando le prese sono dif-
grazie all’unione e alla motivaza.
Finalmente abbiamo sco- qualità della roccia spesso così ficili da tenere e sembra scivolizione,
lentamente con costanvato
tra i frequentatori locals, visibilmente diversa.
no sempre; metagabbri, quando
za siamo riusciti a continuare il
la nostra Raffaella Cottalorda, Le parole di Raffaella: le rocce subito dopo il riscaldamento,
lungo lavoro iniziato nel 2001.
laureata in geologia, che ci ha presenti nell’area considerata, vediamo già il sangue sgorgare
A volte si univano nuovi mem-
messo a conoscenza dei det- collocano nella loro storia un dalle dita (grip assicurato!); mebri
per aiutarci, provenienti un
tagli. L’intera zona del Beigua evento fondamentale che ha tabasite: bella a vedersi e ad ar-
po’ dappertutto, e l’aiuto dato è
sempre stato molto gradito.
fa parte di uno dei pochissimi
parchi d’Europa protetti sia dal
segnato la loro figura e composizione:
l’orogenesi alpina
rampicarci, che, spesso e volentieri,
presenta prese e disegni 35

STELLA MARCHISIO
SU ANUBI 8A
STELLA
SU RAMPAGE 8A
Boulder
assimilabili ad una roccia calcarea
ed infine metasedimenti
organizzati in gradoni che per
questo ricordano il loro passato
da rocce sedimentarie stratificate,
dove troviamo taccone
svase, “sbrilluccicanti” col sole
(per la presenza di minerali del
gruppo delle miche). Tradotto
in parole semplici e scalatorie:
roccia spesso compatta, aderente
con una vasta diversità di
prese, da tacche a piatti e raramente
qualche buco. Buona
parte dei siti sono su terreni
privati, per rispetto abbiamo
chiesto il permesso ai proprietari,
e visto il lavoro costante di
pulizia e mantenimento ci hanno
consentito di frequentare
i loro posti. Chiediamo a tutti
quelli che verranno in futuro di
rispettare l’ambiente affinché
queste aree possano continuare
ad essere “aperte” a tutti.
Ogni passaggio è stato preparato
mantenendo le prese
come la natura le ha create,
in passato abbiamo avuto episodi
spiacevoli di persone che
hanno volontariamente modificato
gli appigli di alcune linee
già precedentemente liberate.
Questo accade da tempo in tut-
to il mondo, ora dopo parecchi
interventi sui siti internet di riferimento,
si spera che la cultura
boulderistica stia finalmente
maturando, vogliamo sperare
che episodi di questo genere
non accadano più. Ogni modifica
che viene fatta alle rocce
rimane “per sempre”.
Dopo tanti anni siamo riusciti finalmente
a realizzare una guida
completa di tutti i settori, anche
quelli più difficili da raggiungere.
È capitato più volte che gli
stessi local non conoscevano la
corretta locazione dei passaggi
nuovi scoperti, e quando ci telefonavano
dispersi nei boschi,
per noi capire dove si trovavano
e dire di conseguenza le giuste
direzioni diventava sempre più
complicato.
Ora si possono trovare spesso
indicazioni sui sentieri che
portano alle aree, e nella guida
abbiamo cercato di trascrivere
più riferimenti possibili per impedire
di perdersi. È stato un lavoro
minuzioso, tutti i sentieri
e le strade sono segnate, ogni
lato dei massi è stato fotografato
e una linea colorata indica
la direzione del passaggio, inoltre
alla partenza di ognuno, se
la pioggia non l’ha cancellata
troverete una piccola freccia
nera che indica la posizione
corretta di partenza. Ci sono
aree che inizialmente avevano
molti più passaggi, soprattutto
nei settori meno conosciuti, nel
tempo sono stati poco frequentati
e la natura si è ripresa ogni
singolo metro quadro di roccia
e sentiero per raggiungerlo, così
abbiamo rivisto tutti gli itinerari
facendo una forte selezione
e lasciando solo i boulders più
belli e meno soggetti a mutamenti
della vegetazione.
Spesso i boschi sono molto fitti
e dopo lunghi periodi di pioggia
è possibile che qualche blocco
ripresenti un sottile strato di
muschio, consigliamo di portarvi
sempre dietro uno spazzolino
morbido che sarà sufficiente
per riportarlo velocemente in
perfette condizioni. Come per
ogni guida d’arrampicata esistente,
viene l’eterno dubbio
dei gradi dati ai passaggi, nelle
aree più frequentate si sono
“stabilizzati” grazie all’opinione
di molte persone, ovviamente
al contrario, nei settori più
lontani e scomodi rimangono
ancora da consolidare, ma ri-
cordate sempre che il grado
perfettamente corretto non
esiste, l’opinione data è sempre
soggettiva e quindi “variabile”,
bisogna considerarlo solo come
riferimento puramente indicativo.
Speriamo comunque di aver
risolto il problema su possibili
variazioni e novità, riportando
ogni informazione sul sito di riferimento
di Varazze: www.infoboulder.com/varazze.php
Attualmente nella guida esistono
600 passaggi selezionati distribuiti
su 11 aree, divise in 25
settori, ma siamo sempre stati
convinti che questi boschi nascondano
altri possibili blocchi,
infatti altre 4 aree nuove sono
state sviluppate ora arrivando
a 820 boulders. Il lavoro continua...
Per noi è stimolante continuare
a cercare, scoprire nuovi passaggi,
nuove prese da tirare,
un gioco che mantiene alta la
motivazione, e un motivo in più
per ritrovarsi, condividere quel
momento magico di provare linee
nuove insieme, completa
lo spirito in quello che facciamo.
L’ente parco del Beigua,
dopo avergli mostrato molti
nostri video e foto, sono venuti
di persona per rendersi conto
del lavoro che è stato svolto
in tutto questo tempo. Sono
rimasti colpiti e soddisfatti,
non immaginavano che potesse
esistere una passione del
genere e tanto meno si aspettavano
un afflusso di scalatori
così alto. Per questo ci hanno
aiutato mandandoci 5 persone
a pulire per 9 giorni il settore
“Lilliput”, trasformandolo in
un “giardino”, rendendolo uno
dei posti più belli per scalare,
con tantissimi passaggi in più.
In uno dei settori “La cava” ci
sono stati grossi problemi con i
proprietari dei terreni che hanno
giustamente manifestato lamentele
nei confronti di alcuni
frequentatori poco rispettosi,
ingombravano il passaggio con
i loro mezzi, lasciavano spazzatura
in giro, accendevano fuochi
vicino ai massi (ricordate che ci
si trova in un bosco spesso pieno
di foglie e il rischio incendi
in Liguria è molto alto).
Dopo questo periodo di inciviltà
abbiamo rischiato la chiusura
del settore, poi Marco è andato
di persona a parlargli convincendoli
a cambiare idea, ma se
ci saranno altri comportamenti
simili in futuro non ci daranno
un’ulteriore possibilità. In qualunque
settore andiate, parcheggiate
sempre fuori dagli
spazi privati e non recate danni
o disturbo ai proprietari in al-
cun modo. Tutti i terreni dove si
arrampica sono privati, o fanno
parte del parco, quindi siamo
sempre ospiti in casa d’altri.
Senza il lavoro puntiglioso di
Marco molto probabilmente non
esisterebbe nulla tra queste
valli, solo una fitta giungla che
avrebbe continuato a nascondere
un potenziale sprecato e
per noi boulderisti una piccola
“ricchezza”.
Varazze non ci ha soltanto regalato
dei boulders, ma è stato
un motivo per unirci e consolidare
l’amicizia del gruppo, altrettanto
importante ai molti
passaggi realizzati insieme.
Nel periodo della lavorazione
della guida sono stati trovati
molti nuovi massi meritevoli,
cosa che ne ha rallentato ulteriormente
la realizzazione.
Siamo sicuri che il potenziale
sia ancora da sfruttare, c’è ancora
tanto da scoprire, molte
rocce che attendono da tempo
solo che qualche boulderista
vada a scovarle, sono tutte li
fuori che aspettano, ne siamo
sicuri.
36 37
Boulder
(IN ALTO A SIN.)
CHRISTIAN
SU TAI LUNG 8A
(SOPRA)
STELLA
SU EXCALIBUR 7C
(A LATO)
STELLA
SU NATO CATTIVO 7B

38
Montagne di ieri
La bibliothèque
populaire de la Ville
de Chambéry
SOPHIE MANAVELLA-CUÉNOT
Traduction d’Anna Maria Foli
des bibliothèques populaires
françaises est liée à celle de la lecture
publique. Elle prend son origine dans
L’histoire
la philosophie des Lumières au XVIIIe siècle mais n’a vu sa réalisation concrète que
sous le Second Empire.
Après la Révolution française, des dépôts de livres,
issus des confiscations des biens du clergé
et des émigrés, sont confiés aux villes En 1804
La Biblioteca popolare
della città di Chambéry
La storia delle biblioteche popolari francesi
è legata a quella della lettura pubblica.
La sua origine risale alla filosofia dell’Illuminismo
del XVIII secolo, anche se si è
realizzata solo durante il Secondo Impero.
Dopo la Rivoluzione francese, alcuni depositi
di libri, derivati da confische di beni del clero
e degli emigrati, vengono affidati alle città. Nel
1804 un decreto esonera lo stato dalla responsabilità
di tali fondi, che rimangono comunque
di sua proprietà. È nata in questo modo l’idea
di «biblioteca municipale». Lo scopo è favorire
l’accesso delle classi lavoratrici al sapere e alla
cultura, creando quelle che all’epoca vengono
chiamate biblioteche comunali. [...]
Tuttavia questi primi fondi di biblioteche erano
costituiti da un insieme di libri di erudizione e
di teologia provenienti non solo dalle confische
rivoluzionarie, ma anche da «collezioni letterarie»
e da donazioni di notabili. Queste strutture
un décret signe le désengagement de l’État qui
reste cependant propriétaire des fonds. Ainsi
l’idée de « bibliothèque municipale » est née. Il
s’agit notamment de donner aux classes laborieuses
l’accès au savoir et à la culture en créant
ce qui s’appelle alors les bibliothèques communales.
[...]
Cependant ces premiers fonds de bibliothèques
ont été constitués par une masse de livres d’éru-
dition et de théologie provenant non seulement
des confiscations révolutionnaires mais aussi de
« dépôts littéraires » ou de dons de notables.
Ces structures n’étaient pas destinées au grand
public. Et les villes tardent à les leur ouvrir car
elles restent soumises à leur mission de conservation
de collections remarquables qu’elles destinent
à un choix d’érudits : on parle plutôt de
« bibliothèques d’études », la lecture publique
restant liée à l’idée d’instruction.
Dès la monarchie de Juillet (1830-1848), qui
a transféré la responsabilité des bibliothèques
au Ministère de l’Instruction publique (1839),
de multiples réseaux se mettent en place pour
répondre à la question de l’instruction du peuple
et de son accès à l’information. Ainsi le
Second Empire voit les bibliothèques se développer
dans deux nouvelles directions : les bibliothèques
scolaires et les actions de propagande
pour la lecture populaire poursuivies par
des associations (ayant souvent des objectifs
moralisateurs et didactiques) comme la Société
Franklin et la Ligue de l’enseignement. Ce sont
ces dernières qui feront naître les bibliothèques
populaires. On compte à la fin du XIX e siècle
3000 bibliothèques nommées « populaires »
dans les écrits officiels, axées sur la communication
et le prêt, et qui ont accepté l’aide et le
contrôle de l’État. L’essor de ces bibliothèques
populaires va « accompagner la laïcisation de la
non erano destinate al grande pubblico, e le città
tardano a renderle disponibili, continuando
a restare fedeli alla missione di conservazione
di collezioni di valore riservate a una cerchia
esclusiva di eruditi: si parla piuttosto di «biblioteche
di studi», in quanto la lettura pubblica restava
legata all’idea di istruzione.
A partire dalla Monarchia di Luglio (1830-1848),
durante la quale la responsabilità delle biblioteche
viene affidata al ministero dell’Istruzione
pubblica (1839), prendono il via molteplici iniziative
per far fronte alla questione dell’istruzione
del popolo e del suo accesso all’informazione.
Quindi durante il Secondo Impero le biblioteche
si sviluppano in due nuove direzioni: le biblioteche
scolastiche e le azioni di propaganda per la
lettura pubblica sostenute da alcune associazioni
(che spesso avevano obiettivi moralizzatori
e didattici), come la Société Franklin e la Ligue
de l’enseignement (Lega dell’insegnamento).
Saranno queste ultime a determinare la nascita
delle biblioteche popolari. Alla fine del XIX
secolo si contano 3000 biblioteche chiamate
«popolari» nei documenti ufficiali, basate sulla
comunicazione e sul prestito e che hanno accettato
l’aiuto e il controllo statale. Il successo
di queste biblioteche popolari «accompagnerà
société et le développement de la scolarité, apportant
à tous l’accès aux savoirs élémentaires
» (Pallier, 2006).
C’est donc dans la deuxième moitié du XIX e
siècle que se développe vraiment la lecture publique
telle qu’on la connaît aujourd’hui, avec
des bibliothèques municipales ayant des professionnels
en poste et un principe de prêt à
domicile de documents acquis sur un budget
communal.
la laicizzazione della società e lo sviluppo della
scolarizzazione, permettendo a tutti l’accesso
alle conoscenze elementari» (Pallier, 2006).
È quindi nella seconda metà del XIX secolo che
si sviluppa veramente la lettura pubblica come
la conosciamo oggi, con biblioteche municipali
gestite da professionisti e il principio del prestito
a domicilio di documenti acquisiti a spese del
comune.
La biblioteca pubblica contemporanea assume
molteplici missioni che precedentemente appartenevano
a strutture molto diverse. [...]
La storia della Biblioteca Popolare di Chambéry
si inserisce in queste grandi tappe della storia
della lettura e delle biblioteche pubbliche in
Francia. Comprendere le varie fasi di creazione
della Biblioteca Popolare di Chambéry implica
la necessità di considerare non solo questa
evoluzione, ma anche la particolare storia della
Savoia, riunita alla Francia nel 1860.
In Francia, a partire dal 1880, la lettura diventa
un «fattore importante dell’economia e della
cultura», in particolare con il grandissimo sviluppo
della stampa, che fa del libro un prodotto
commerciale visto come una fonte di guadagno.
Soprattutto perché, inoltre, l’ideologia repubblicana
unisce biblioteca pubblica e scuola
39

40
Montagne di ieri
La bibliothèque publique contemporaine assume
des missions multiples qui étaient auparavant
le fait de structures très diverses. [...]
L’histoire de la Bibliothèque Populaire de
Chambéry, créée en 1873, s’inscrit dans ces
grandes étapes de l’histoire de la lecture et des
bibliothèques publiques en France. Comprendre
le processus de création de la Bibliothèque
Populaire de Chambéry implique donc de prendre
en compte non seulement cette évolution,
mais également l’histoire particulière de la
Savoie, réunie à la France en 1860.
En France, dès 1880, la lecture devient un «
enjeu économique et culturel » avec notamment
l’explosion de la production imprimée qui
fait du livre un produit commercial lucratif. Et
surtout parce que l’idéologie républicaine unit
dans un même projet de rénovation sociale la
bibliothèque publique et l’école publique, l’école
devenant obligatoire et la maîtrise de la lecture
un outil de développement social. C’est le 28
mars 1882 que Jules Ferry propose la loi relative
à l’obligation et à la laïcité de l’enseignement.
Cependant, il y a un gouffre entre les objectifs
de l’État et les résultats. Tout d’abord en raison
des carences publiques en matière de crédits,
les bibliothèques publiques émargent à la fois
aux budgets des communes et de l’instruction
publique. La France est ensuite majoritairement
rurale, ceci entraînant des querelles locales de
pubblica in un unico progetto di rinnovamento
sociale, in quanto la scuola diventa obbligatoria
e la padronanza della lettura uno strumento di
sviluppo sociale. Il 28 marzo 1882 Jules Ferry 1
propone la legge relativa all’obbligo e alla laicità
dell’insegnamento.
Tuttavia c’è un abisso tra gli obiettivi dello stato
e i risultati ottenuti. A causa soprattutto delle ca-
pouvoir entre instituteurs, curés et élus locaux
et de fait entre les bibliothèques populaires, scolaires
et paroissiales. Enfin, le système scolaire
dont hérite la III e République est une institution
bien en place mais sans corps professionnel de
bibliothécaires.
Face à ces problèmes structurels qui retardent
la création des bibliothèques publiques municipales,
les bibliothèques populaires trouvent
toute leur légitimité, et à Chambéry la mission
première de cette structure est « l’instruction du
peuple ».
La situation particulière de la Savoie sous le
Second Empire, liée à son rattachement à la
France en 1860, a ralenti la révolution industrielle
locale. L’artisanat, le commerce et l’agriculture
gardent une
place prépondérante dans la vie économique
savoyarde [...].
Aussi de 1870 à 1914, les notables locaux restent
les catégories dirigeantes. Dans le nouvel
ordre social (après la disparition des trois ordres
: Noblesse, Clergé et Tiers-État) on constate une
redistribution des pouvoirs. Mais tous, notables,
bourgeois, travailleurs, vont œuvrer pour mettre
en place un idéal laïque et républicain. [...]
Désormais la culture des notables dispose d’outils
d’influence dont le plus pertinent est l’école. On
ne peut que constater l’ambiguïté de la société
républicaine qui propose des mutations tout en
renze pubbliche in materia di crediti, le biblioteche
pubbliche vengono finanziate sia dai comuni
che dall’istruzione pubblica. Inoltre la Francia è
in maggioranza un paese rurale, e questo determina
dispute locali di potere tra istitutori, curati
ed eletti locali e di fatto tra biblioteche popolari,
scolastiche e parrocchiali. Infine, il sistema scolastico
che eredita la Terza Repubblica è un’istituzione
ben organizzata, ma priva di un personale
di bibliotecari professionisti.
Di fronte a questi problemi strutturali che fanno
ritardare la creazione di biblioteche pubbliche
municipali, le biblioteche popolari trovano una
completa legittimità, e a Chambéry la missione
principale di questa struttura è «l’istruzione del
popolo».
La situazione particolare della Savoia durante il
Secondo Impero, dovuta alla riannessione alla
Francia nel 1860, ha rallentato la rivoluzione
industriale locale. L’artigianato, il commercio e
l’agricoltura conservano un ruolo preponderante
nella vita economica savoiarda. [...] Dal 1870
al 1914, di conseguenza, i notabili locali continuano
a costituire la categoria dirigente. Nel
nuovo ordine sociale (dopo la scomparsa dei tre
ordini: nobiltà, clero e terzo stato) si constata
una ridistribuzione dei ruoli. Tutti, però, nota-
conservant une structure relativement traditionnelle
ne modifiant que partiellement les équilibres
en place. L’école primaire, gratuite, oriente
les enfants des classes populaires vers le certificat
d’études puis « naturellement » vers le monde
du travail. Ainsi l’idéal laïc passe par l’éducation
de la masse laborieuse et l’instruction des filles.
N’oublions pas que les missions principales de
l’école de Jules Ferry étaient : généraliser l’usage
du français (provoquant la disparition des dialectes
locaux), diffuser la morale républicaine
(laïcité) et développer les savoirs fondamentaux
(lire, écrire et calculer). On cherchait à faire naitre
des citoyens républicains, à même de voter,
dans les milieux populaires par le développement
de l’éducation et les bibliothèques populaires
étaient des outils efficaces.
À Chambéry, la lecture populaire se développe
sous l’impulsion de la Société savoisienne d’histoire
et d’archéologie (SSHA) et de l’un de ses
membres M. Carret. Dans la séance du 4 décembre
1872, Jules Carret parle des services que
rendrait à la classe ouvrière la création d’une
bibliothèque circulante. Un local et des hommes
de bonne volonté pourraient facilement être
trouvés. La ville accorderait des vitrines, un appel
serait fait par la Société pour collecter de
nombreux dons de livre. À cette époque, il existe
déjà à Chambéry une Bibliothèque municipale
[...], mais cette bibliothèque est cependant ré-
bili, borghesi e lavoratori, opereranno al fine di
realizzare un ideale laico e repubblicano. [...]
Ormai la cultura dei notabili dispone di strumenti
atti a questo scopo, tra cui il più pertinente è la
scuola. Non si può fare a meno di notare l’ambiguità
della società repubblicana, che propone
cambiamenti pur conservando una struttura
relativamente tradizionale, modificando solo
parzialmente gli equilibri esistenti. La scuola
primaria, gratuita, orienta i bambini provenienti
dalle classi popolari verso il certificato di studi e
poi, «naturalmente», verso il mondo del lavoro.
L’ideale laico, quindi, si realizza attraverso l’educazione
della massa lavoratrice e l’istruzione delle
ragazze. Non dimentichiamo che le missioni
principali della scuola di Jules Ferry erano l’uso
generalizzato del francese (con la conseguente
scomparsa dei dialetti locali), la diffusione della
morale repubblicana (laicità) e lo sviluppo delle
conoscenze fondamentali (leggere, scrivere,
e contare). Lo scopo era cercare di far nascere
negli ambienti popolari dei cittadini repubblicani
in grado di votare per mezzo dello sviluppo
dell’educazione; le biblioteche rappresentavano
strumenti utili per realizzare questo obiettivo.
A Chambéry, la lettura popolare si sviluppa grazie
all’impulso della Société Savoisienne d’Hi-
Montagne di ieri
servée à un public d’érudits et de chercheurs.
M. Carret est franc-maçon, membre de la loge
l’Espérance Savoisienne. La Bibliothèque
Populaire chambérienne a commencé à se
constituer pendant une période d’affaiblissement
des loges entre 1870 et 1877 la nouvelle
stoire et d’Archéologie (SSHA) e di uno dei suoi
membri, Jules Carret. Nella seduta del 4 dicembre
1872, questi parla dei vantaggi che porterebbe
la creazione di una biblioteca circolante
per la classe operaia. Non sarebbe stato difficile
trovare un locale e alcune persone di buona
volontà. La città avrebbe concesso delle librerie
con vetrine, la Société avrebbe fatto un invito
per raccogliere le donazioni di libri. In quell’epoca
a Chambéry esisteva già una biblioteca
municipale, [...] riservata però a un pubblico di
eruditi e ricercatori.
Carret è un massone, membro della loggia
Espérance Savoisienne. La biblioteca popolare
di Chambéry ha iniziato a costituirsi durante un
periodo di indebolimento delle logge, tra il 1870
e il 1877: la nuova repubblica francese sostenuta
dai massoni era fragile e le istituzioni che si
interessavano di politica erano molto sorvegliate
o addirittura proibite, come accadde per le
logge della Savoia.
Anche se l’iniziativa per la creazione di questa
biblioteca non deriva direttamente dai massoni,
comunque alla sua origine troviamo personalità
facenti parte della massoneria. [...] Politica e
umanesimo erano molto collegati e Jules Carret,
membro dell’amministrazione comunale, si
41

42
Montagne di ieri
République française soutenue par les francsmaçons
était fragile et les institutions qui se mêlaient
de politique étaient très surveillées voire
interdites, ce fut le cas des loges savoyardes.
Si l’initiative de cette bibliothèque n’est donc pas
une émanation directe des francs-maçons, ce
sont cependant des personnalités engagées en
franc-maçonnerie qui ont été à son origine.[...]
Politique et humanisme étaient très imbriqués
et Jules Carret, membre de la municipalité, se
sentait profondément impliqué dans la cause
populaire, il souhaitait améliorer la condition
ouvrière. Pour lui « la politique est l’affaire
de tous : pour que chacun puisse remplir ses
devoirs, il faut développer l’enseignement primaire
laïc gratuit et obligatoire pour les filles et
les garçons ». Avec la Bibliothèque circulante
pour outil.
C’est dans son édition du 10 janvier 1873 que
Le Patriote Savoisien annonce la fondation à
Chambéry, d’une bibliothèque circulante par
la Société d’histoire et d’archéologie. Le secrétaire
de la commission d’initiative pour la
Bibliothèque Populaire circulante, M. le Baron
de Ponnat, [...] explique que le projet s’inscrit
dans un mouvement plus large et national de «
progrès de l’instruction » [...] et insiste sur son
objectif qui est de « procurer des moyens d’instruction
à ceux qu’un certain genre de vie tient
éloignés des centres d’études ».
sentiva profondamente coinvolto nella causa
popolare, si augurava di poter migliorare la
condizione degli operai [...]. Per lui «la politica
riguarda tutti: affinché ognuno possa compiere
i suoi doveri occorre sviluppare l’insegnamento
primario laico gratuito e obbligatorio per bambini
e bambine». La biblioteca circolante era
uno strumento per realizzare tutto questo.
Nell’edizione del 10 gennaio 1873 Le Patriote
Savoisien 2 annuncia la fondazione a Chambéry
di una biblioteca circolante da parte della Société
Savoisienne d’histoire et d’archéologie. Il segretario
della commissione organizzativa della biblioteca
popolare circolante, il Barone di Ponnat,
[...] spiega che il progetto si inserisce in un movimento
più ampio e nazionale di «progresso dell’istruzione»,
[...] e insiste sul suo obiettivo, che
è quello di «procurare dei mezzi di istruzione
a coloro che a causa di un certo genere di vita
rimangono lontani dai centri di studi».
A quel tempo per «biblioteca circolante» si intende
una biblioteca in cui i testi vengono dati in
prestito, in opposizione alla struttura municipale
dell’epoca che era una biblioteca dedicata allo
studio. Quindi Le Patriote Savoisien precisa: «La
grande biblioteca della città di Chambéry non
è accessibile a tutti [...]. Inoltre il regolamento
On entend alors par « bibliothèque circulante »
bibliothèque de prêt, en opposition à la structure
municipale de l’époque qui était une bibliothèque
d’étude. Ainsi Le Patriote Savoisien
précise : « la grande bibliothèque de la ville de
Chambéry n’est pas accessible à tous. [...].En
outre le règlement défend de laisser sortir les livres,
[...] cette bibliothèque est inabordable pour
un grand nombre de personnes et surtout pour
les ouvriers ; elle n’est pas populaire, puisque
la majorité du public n’en peut profiter, et n’est
pas circulante, puisque les livres ne peuvent être
emportés ni circuler au-dehors » (1873).
Le conseil municipal prend en considération le
projet (SSHA, 1873, n° 14, p. XIII) le 19 mars 1873
[...] Et le 7 avril 1873, il alloue un crédit de 600 F
pour son organisation et a « même offert une des
salles de la maison des écoles laïques pour l’installation
de cette bibliothèque ». L’établissement
sera effectif le 8 juillet 1873 [...].
À ses origines, la Bibliothèque Populaire circulante
était donc statutairement affiliée à la SSHA
et en tant qu’organisme culturel, soumis à l’autorité
du Préfet et au ministère de l’Instruction
publique et des Cultes. La Ville de Chambéry
avait également autorité sur cette organisation
et participait financièrement et matériellement
à son fonctionnement. Idéologiquement parlant
elle était portée par l’idéal laïque et l’appui de la
franc-maçonnerie.
vieta di far uscire i libri, [...] questa biblioteca
è inavvicinabile da un gran numero di persone
e soprattutto dagli operai; non è popolare,
perché la maggioranza del pubblico non può
approfittarne, e non è circolante perché i libri
non possono essere presi in prestito e circolare
all’esterno» (1873).
Il consiglio municipale prende in considerazione
il progetto il 19 marzo 1873 [...] e il 7 aprile concede
un credito di 600 franchi per l’organizzazione,
offrendo anche «una delle sale della casa
delle scuole laiche per l’insediamento di questa
biblioteca». Lo stabilimento diventerà effettivo
l’8 luglio 1873. [...]
In origine, quindi, la biblioteca popolare circolante
era saldamente affiliata alla SSHA e, in
quanto organismo culturale, sottomessa all’autorità
del prefetto e al ministero dell’istruzione
pubblica e dei culti. Anche la città di Chambéry
aveva autorità su questa organizzazione e partecipava
finanziariamente e materialmente al
suo funzionamento. Ideologicamente parlando,
era sorretta dall’ideale laico e dall’appoggio della
massoneria.
(Note)
1 Primo ministro francese dal 1880 al 1881 e dal 1883 al 1885.
2 Giornale d’opposizione fondato nel 1848 che tratta argomenti
di politica, industria, commercio, agricoltura e letteratura.
Cuori impavidi
L’ invenzione
delle razze
WILLIAM WALLACE
un ordinario delirio del sabato sera,
la volgarità televisiva imperante,
l’ignoranza di ritorno, i movimenti C’è
populisti di una nuova inciviltà occidentale.
La cosa più preoccupante è, però, questo inventarsi
sempre nuovi confini e nuove guerre, molte
delle quali vengono definite etniche, come se
il passato nulla ci avesse insegnato.
Per i biologi è, però, soprattutto un errore concettuale,
perché il genere umano è uno solo, al
di là delle differenze, e ce lo dicono i geni.
Il concetto di razza non corrisponde infatti ad
alcuna entità scientificamente riconosciuta ed
è inutile per comprendere le basi delle nostre
differenze biologiche e culturali.
Ci dicono che le nostre identità possono essere
difese solo difendendo il nostro territorio contro
l’invasione dei portatori di identità diverse.
Qualcuno sostiene che gli scienziati non vogliono
sentir parlare di razze per motivi politici, o
perché chiusi nei loro laboratori, altri ritengono
che accettare le differenze razziali porterebbe
benefici medici, sociali e perfino estetici.
Il peggio è che non c’è mai uno straccio di prova,
o argomento scientifico per siffatti ragionamenti,
ma la gente, magari giustamente preoccupata
del futuro, della sicurezza e dell’economia, ci
crede e, se non lo dice, a volte lo pensa.
Sono passati solo cinquant’anni da quando i
neri di Montgomery in Alabama decisero di
boicottare gli autobus finché non gli fosse stato
permesso di sedersi dove volevano; pochi anni
sono trascorsi dalla caduta del regime sudafricano
di segregazione razziale.
Invero, la parola razza non identifica alcuna
realtà biologica riconoscibile nel Dna della nostra
specie e perciò non c’è nulla di genetico
nelle identità etniche, o culturali, come le conosciamo
oggi.
Le razze ce le siamo inventate, le abbiamo prese
sul serio per secoli, ma sarebbe ora di lasciarle
perdere.
Siamo tutti parenti e tutti differenti. Siamo sei
miliardi e mezzo sulla Terra, ma fino ai primi
dell’Ottocento eravamo meno di un miliardo, e
duemila anni fa eravamo circa 150 milioni.
Ognuno di noi ha due genitori, quattro nonni
ed otto bisnonni, i trisavoli erano 16 e così via.
Questo vuol dire che dieci generazioni fa (duecentocinquanta
anni or sono) ognuno aveva
1.024 antenati, ciascuno dei quali aveva un migliaio
di antenati 250 anni prima.
Studiosi come Guido Barbujani hanno fatto conti
secondo i quali ciascuno di noi discenderebbe
da un milione di antenati vissuti al tempo
di Cristoforo Colombo, da un milione di milioni
di antenati nell’anno 1000 e parecchi miliardi
all’epoca di Cristo. In realtà non è possibile e
questi sono solo antenati virtuali, perchè i matrimoni
tra consanguinei restringono il numero
di antenati. Infatti, affinché la nostra genealogia
possa stare dentro ai limiti della popolazione
umana delle varie epoche significa che moltissime
delle unioni da cui attraverso i millenni deriviamo,
sono unioni tra consanguinei, discendenti
da antenati comuni.
Il che vuol dire che molti degli antenati erano
comuni alle varie popolazioni e che le razze sono
un’invenzione: sbagliata e da superare al più
presto.
43

FOTO DELLA
TRAVERSATA
DI BEPPE BORIONE
44
Sci
Un nuovo
comprensorio
sciistico
in Savoia
BEPPE BORIONE
Termignon, ridente località dell’Alta
Savoia, dallo scorso anno si è unita al
comprensorio sciistico della Val Cenis
(Vanoise). Sapendo quanto abbiano preso
piede le traversate in pista, per chi non si sente
di fare sci-alpinismo, questo nuovo comprensorio
offre un giro di tutto rilievo che permette di
raggiungere cinque località di fondovalle diverse,
tra loro collegate (Termignon, Lanslebourg, Les
Champs, Lanslevillard e Le Haut).
Proponiamo una delle tante traversate possibili
(andata e ritorno per piste diverse).
Da Termignon iniziare la giornata salendo con
la seggiovia (télésiège) a 4 posti della Girarde
che porta alla partenza della seconda seggiovia
Rochers Blanches. Da qui prendere a sinistra la
pista Flambeau per raggiungere l’arrivo della
seggiovia a sei posti della Turra. Alcuni sciatori
scendono in seggiovia per evitare la piacevole
ma quasi piana pista “Traverse” che termina in
fondo alla vallata a Lanslebourg (seconda località
che si tocca nella piacevole traversata) dove lo
skilift (téléski) della Madeleine conduce in piano
alla partenza della seggiovia Ramasse. Da qui per
pista Bleu scendere alla partenza della seggiovia
Arcellins II. Salire su tale impianto e prendere
la pista Bleu “Vers la Berche” fino alla partenza
dello skilift de la Tomba. Non salirlo. Continuare
invece in discesa per la Pista “Familiale” fino a
quando essa non incontra la Pista “Chamois” che
scende congiungendosi alla pista “Pré Novel” a
Les Champs. Abbiamo toccato così tre delle
cinque località che andremo a visitare. Da qui
con la breve e vecchia seggiovia a due posti Pré
Novel (nome della pista prima discesa) unirsi
con la pista “Alpages”, che congiungendosi con
varie piste minori scende a Lanslevillard (quarta
stazione toccata nella traversata). Da qui salire
con la cabinovia (télécabine) Vieux Moulin per
scendere su pista Bleu fino a congiungersi con
la pista verde “Terres Grasses” che conduce a
“Le Haut”, che è il punto estremo e opposto a
Termignon (quinta e ultima località su cui si può
scendere). Siamo a metà percorso (circa 3 ore
tra sci e trasferimenti con gli impianti). Qui vi
sono diversi piccoli chalet per un veloce spuntino.
In andata abbiamo sciato su tutta la parte
bassa degli impianti per toccare tutte e cinque le
località inserite nel percorso. Si tornerà ora per
una via totalmente diversa, andando a toccare
gli impianti alti del comprensorio, con un anello
sciistico di prim’ordine. Da Le Haut risalire con
l’ovovia “Val Cenis Le Haut” fino alla partenza
della seggiovia a sei posti dell’Arcelle. La digressione
allo skilift Plan Cardinal è facoltativa.
Occorre invece, per continuare la traversata di
rientro, scendere per le piste Rhodos e Fema alla
partenza della seggiovia a sei posti del Solert.
All’arrivo scendere a destra per il breve raccordo
che condurrà alla partenza della seggiovia a
4 posti di Met. Tale impianto permetterà di salire
nel punto più elevato di tutto il vasto comprensorio
a quota 2800 metri, con stupenda vista sul
lago del Moncenisio e sulle montagne adiacenti
(rosa dei venti con i nomi di tutte le montagne
circostanti). Da qui a destra in un largo canale
si compie una traversata che conduce a una
deviazione a destra: (nome della pista: “Vers le
Mont Cenis”), “pista nera”, solo perché è stretta,
ma in realtà nella parte bassa è una stradina di
collegamento che porta alla partenza dello skilift
Mont Cenis. Risalito il quale ci si troverà proprio
a ridosso del Colle del Moncenisio (lato francese).
Muovendo a destra in direzione di un vec-
Rubrica
chio skilift disattivato, scendere nei pressi della
malga che d’estate vende i formaggi tipici della
zona sulla strada del valico (Pista Goulet). Una
fantastica discesa per la pista rossa “Ramasse”
condurrà direttamente a Lanslebourg saltando
le altre località prima toccate. Da qui prendere
la nuova seggiovia a sei posti della Turra che
insieme alla seconda seggiovia a 4 posti della
“Sources” sono i due nuovi impianti che hanno
permesso a Termignon di unirsi alla Val Cenis.
Restano ora solo più da salire i due skilift del
comprensorio di Termignon, lasciati per ultimi.
Il primo che s’incontra scendendo a destra dalla
“Sources” per la pista Flambeau è lo skilift du
Gran Coin. All’arrivo per la stupenda pista rossa
della “Petite Combe” ci si porta alla partenza
dell’ultimo skilift della giornata: “Lac”. In cima,
se si vuole scendere sul lato estremo di partenza
oltre il quale non esistono più né impianti né
piste, occorre scendere per la pista panoramica
“Bleu du Lac” in cui è compreso il nome del colore
di difficoltà della medesima (blu). Consiglio
vivamente di unirsi in un elettrizzante finale alla
pista rossa “Bois du Coq” che porta alla pista blu
“Girarde”. Essa scende a incrociare la pista per
principianti “Petits Loups” nell’estrema parte
destra di Termignon in corrispondenza di due
skilift per principianti (Tannes e Marmottons)
che faranno concludere nel migliore dei modi
questa giornata di sci totale (3 ore e 30 minuti
per il rientro) con una sciata totale di 6 ore e 30
minuti distribuita nell’arco della giornata, senza
considerare eventuali code alle partenze degli
impianti. Ultima considerazione: questo nuovo
modo di concepire lo sci da pista permette agli
appassionati di divertirsi sulla neve, muovendosi
in terreni sempre diversi. Vi sono comprensori
così vasti per i quali occorrono due giorni
per toccare i loro lati estremi e fare ritorno il
giorno dopo alla partenza: Corchevel-Les Trois
Vallées, Avoriaz, Verbier, la nostra Via Lattea da
Monginevro a Pragelato e ritorno, le Dolomiti
per le quali occorrono addirittura 4 giorni per
percorrerle tutte. E ancora le traversate fattibili
in giornata come: Giro del Monte Rosa, Vallée
Blanche (non servita da impianti intermedi),
Cervinia - Zermatt, etc). Non sarà sciare in fuori
pista ma è un comodo compromesso per divertirsi
in libertà sulla neve, ponendosi come meta
un punto di partenza e uno di arrivo, come le
più belle delle escursioni estive. Provare per credere.
45

La libreria di Panorami
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Storia del
Piemonte
Michele Ruggiero
La Bela Gigogin
Dalla gente dei
Longobardi, dei
Franchi e dei
Saraceni al Medioevo,
dalla tormentata
costruzione dello
stato sabaudo alla
sua dissoluzione fra i
turbini rivoluzionari,
passando per
l’avventura napoleonica sino al 1861.
Terra di Piemonte raccontata in un eccezionale
volume da un autore tanto preparato quanto
avvincente.
Cari ij mè fieuj
Natale Cerrato
Gioventura
Piemontèisa
La terra d’origine
ha dato un’impronta
inconfondibile di
caratteristiche locali
e di patrimonio d’idee
anche agli uomini di Dio
ed ai santi.
Un libro che ci riporta
la lingua del cuore di
don Bosco, quella di tutti i giorni, soprattutto
nell’intimità dei colloqui personali.
Abbonarsi a
panorami
conviene
6 numeri € 18,00
anziché € 21,00
Basta effettuare un versamento sul
C/C Postale 30040109
Melli Piero - Via Moncenisio, 11 - Borgone Susa (TO)
con causale “Abbonamento a Panorami”
Fréjus. La
ferrovia da
Torino a
Modane e
Chambéry
Stefano
Garzaro
Editoriale del
Garda
Due secoli di storia di una linea ferroviaria chiave,
raccontata dall’autore con la collaborazione di
Edoardo Tripodi in una sintesi atipica, che ripercorre
le tappe storiche ma anche le vicende minori; il libro
è corredato da oltre 750 foto attuali e d’epoca.
Ungulati delle Alpi
Mustoni - Pedrotti -
Zanon - Tosi
Nitida Immagine
Editrice
Un manuale per conoscere
le specie di ungulati
che popolano le Alpi,
attraverso un linguaggio
comprensibile e con l’aiuto
di una ricchissima serie
d’immagini.