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COVATECH PILATES SCHOOL
Milano
LA TECNICA PILATES DA UN PUNTO
DI VISTA PSICOSOMATICO
Diventare consapevoli del proprio corpo
Relatore: Anna Maria Cova Tesi di: Maria Rosa Motta
Anno 2005

INTRODUZIONE
INDICE
Ascoltare il corpo e concentrare la mente.. pag. 5
Capitolo 1° - PSICOSOMA pag. 6
La formazione dello psicosoma; Le principali suddivisioni
dello psicosoma;
Capitolo 2° - L’IMMAGINE DI SE’ E LO SCHEMA CORPOREO pag. 12
La corporeità e il movimento; L’immagine del corpo;
Le diverse immagini corporee; L’immagine corporea ideale;
Le componenti dell’immagine corporea; La parte motoria dell’immagine
di sé; La donna e l’immagine di sé; Il corpo femminile e il movimento;
L’invecchiamento e l’immagine di sé.
Capitolo 3° - L’ESPERIENZA DEL MOVIMENTO COME CRESCITA
PSICOFISICA Pag. 23
Evoluzione; I metodi di apprendimento nel corso dell’evoluzione;
Il movimento come mezzo per auto-migliorarsi;
Capitolo 4° - LA TECNICA PILATES: LA RICERCA DELLA
CONSAPEVOLEZZA Pag. 27
L’allineamento; Il rilassamento; L’elasticità; I principi fondamentali
della Tecnica Pilates; Il movimento degli occhi; Gli esercizi;
Capitolo 5° - LA RESPIRAZIONE Pag. 36
Essere “Centrati” sul corpo; Il movimento respiratorio; La respirazione
diaframmatica; La respirazione costale; Gli esercizi;
Capitolo 6° - IL SETTING TERAPEUTICO Pag. 43
Una lezione personalizzata a 360°; La Cromoterapia; Come applicare la
Cromoterapia; L’Aromaterapia; I diffusori nell’ambiente; L’uso “olistico”
degli oli essenziali;
APPENDICE Pag. 55
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INTRODUZIONE
Il filo conduttore di questo lavoro, è l’analisi dei principi della Tecnica Pilates, attraverso una
rilettura del corpo da un punto di vista psicosomatico; gli strumenti di cui mi sono avvalsa si
riferiscono a tecniche che lavorano in sinergia tra loro, come il Feldenkrais, il Rolfing, le Tecniche di
rilassamento e di meditazione, tutte con un unico obiettivo: capire il funzionamento del corpo.
Come fa il corpo a realizzare il movimento e il significato emotivo che hanno le aree attivate dal
movimento stesso, sono gli argomenti sui quali è basato questo lavoro, nel tentativo di trovare un
modo per “educare” la persona a comprendere il linguaggio del proprio corpo, al fine di compiere i
movimenti e le azioni più “giuste” che arrechino benessere.
I principi della tecnica delineano un quadro completo dell’approccio al rapporto psiche/soma.
Non si tratta di una lunga serie di esercizi faticosi senza un particolare obiettivo bensì di un percorso
di evoluzione personale.
La lettura di ciò che il corpo esprime attraverso le posizioni statiche e dinamiche;
l’immagine di sè, spesso lontana dalla realtà corporea;
l’apprendimento del movimento e le scoperte di potenzialità insite in noi che spesso ignoriamo di
possedere;
il significato e l’importanza della postura da assumere prima di accedere alla tecnica e la
consapevolezza del movimento;
la respirazione e il lavoro degli occhi come mezzo per meglio impostare la muscolatura per gli
esercizi:
si tratta di “filtri” attraverso i quali rivisitare i principi della tecnica Pilates e mettere in luce la
completezza della stessa nell’approccio al lavoro corporeo.
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Ascoltare il corpo e concentrare la mente...
Potrebbero essere le parole con le quali iniziare una lezione della tecnica Pilates. L’obiettivo é
quello di raggiungere la consapevolezza del proprio corpo,nelle diverse situazioni contingenti..
La lezione va oltre alla tecnica pura va più in profondità: la posizione che il corpo raggiunge, in
perfetta sinergia con il respiro, la concentrazione costante, l’esercizio fisico, la ricerca della perfezione
nel movimento, sono tutte condizioni che risvegliano l’energia nel corpo, rendono più attivi: dopo una
lezione di Pilates ci si sente meglio.
Ma cosa significa “meglio” e soprattutto perché si sta meglio, si potrebbe avere la stessa sensazione
al termine di una partita a tennis oppure dopo una nuotata...
Al termine di una seduta di Pilates, ci si sente riequilibrati, più agili e più consapevoli del movimento e
questo perché si vanno a riattivare parti del corpo “dimenticate” o usate in modo “inappropriato” che a
lungo andare creano situazioni di malessere generale. Sappiamo anche come il corpo, in tutta la sua
unità psicofisica, sia intessuto di emozioni, di ricordi, di immagini: il “vissuto” corporeo si esprime nella
postura, negli atteggiamenti, nelle relazioni e ciascuno di noi ha un proprio “vissuto corporeo”, unico,
che il corpo esprime e permette ad un occhio esperto, di essere letto ed interpretato attraverso l’uso di
esercizi della Tecnica Pilates appropriati e adeguati per quel particolare “vissuto corporeo”.
Joseph H. Pilates fa parte di quei pochi individui che hanno avuto la capacità di sfidare le convenzioni,
quasi dei visionari per la loro epoca ma che ci hanno lasciato idee e opere straordinariamente attuali e
ancora oggetto di studio. Nato in Germania nel 1880, visse il grande fermento per la danza e per la
ginnastica che caratterizzò la Germania di inizio 900; dedicò la propria vita allo studio dell’educazione
fisica, distinguendosi nello sci, nei tuffi, nel pugilato e nella ginnastica, prima di sviluppare il proprio
sistema, divenne fautore di una “cultura fisica radicata”, sognando di poter insegnare il proprio
metodo nelle scuole, fin dall’infanzia. Da pacifista convinto, decise di lasciare la sua patria nel 1926 e
di partire per gli Stati Uniti: qui introdusse la sua tecnica nella capitale della danza e del teatro, New
York. Inoltre, durante la traversata dell’Atlantico, conobbe Clara, un’infermiera che poi sarebbe
divenuta sua moglie. Pilates chiamò la sua tecnica, “Contrology”, (il controllo del movimento del
proprio corpo) mettendo in evidenza quale fosse l’obbiettivo da raggiungere.
Dopo la sua morte, avvenuta nel 1967, la sua opera è stata proseguita dalla moglie, abilissima
nell’insegnare la qualità essenziale di ogni movimento e di trasmettere ad altri la preziosa tecnica.
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Capitolo 1°
PSICOSOMA
L’obiettivo di questo lavoro è di focalizzare l’attenzione sull’aspetto “psicosomatico” legato al
movimento e quindi all’apparato locomotore, ai muscoli che, saldamente legati alle ossa, sostengono
il corpo e ne permettono il movimento nello spazio.
Questo significa che, essendo l’uomo un “animale sociale”, diventa indispensabile scoprire come le
emozioni creino dei veri e propri cambiamenti corporei e come i traumi fisici incidano nel tempo sulle
emozioni in quanto vanno a modificare il movimento o la percezione di talune parti corporee.
A questo punto entra in campo una fondamentale dimensione comunicativa, ovvero il linguaggio del
corpo, senza il quale non sarebbero in alcun modo sperimentabili dimensioni come la vita affettiva e
sessuale, le interazione tra madre e bambino, l’espressione artistica e figurativa, e certe
manifestazioni comunicative così importanti della nostra epoca, (pensiamo ai messaggi televisivi) non
potrebbero esistere.
La comunicazione interumana è precocissima, già prima della nascita, quando il bambino acquisisce,
tramite la maturazione motoria e sensoriale, la possibilità di “sentire” la madre e la quale, a sua volta,
percepisce a livello corporeo i movimenti del bambino. Il rapporto che si instaurerà poi tra madre e
bambino, verrà mediato dal corpo, saranno le sensazioni a livello corporeo che permetteranno la
maturazione del sistema nervoso del bambino, mettendolo in grado di comprendere il concetto di
esistere come entità corporea autonoma e differenziata da ciò che lo circonda, grazie alla pelle e ai
suoi recettori.
Ogni atto che riguarda il funzionamento del corpo inoltre, non può essere visto come un semplice
soddisfacimento dei bisogni fisiologici: l‘alimentazione, l’allattamento, la cura dell’igiene del bambino
ad esempio, rappresentano un importante ambito di comunicazione.
La concezione psicosomatica non si limita a cogliere il modo attraverso cui il corpo si pone come base
anatomo-funzionale della vita psichica, ma si spinge a sostenere che ogni atto psichico fondamentale
è, al contempo, atto somatico. Il modo in cui il corpo umano “è”, si dà nel mondo, esprime l’aspetto
profondo e originale dell’umanità, vale a dire “l’essere” dotato di coscienza.
L’uomo è l’unico essere tra i viventi dotato di stazione eretta e, dal punto di vista dell’evoluzione
biologica, la stazione eretta è strettamente connessa sia allo sviluppo di un cervello di dimensioni
maggiori, in proporzione agli altri segmenti corporei, che ha reso possibile l’esistenza dei centri del
linguaggio verbale, sia alla liberazione degli arti superiori dalla funzione statica.
Il linguaggio del corpo ci dice ancora altro sul tema della stazione eretta: così come è stata
conquistata dai nostri predecessori all’alba della specie umana, allo stesso modo essa viene
raggiunta da ognuno di noi durante lo sviluppo ontogenetico e rende possibile al bambino di
conquistare la stazione eretta insieme con altre qualità propriamente umane.
Inoltre il fatto che il nostro corpo possieda una simmetria bilaterale destra-sinistra (accanto a una
sopra-sotto e una avanti-dietro), e che tale simmetria sia utile per il suo funzionamento (ad esempio
per il movimento finalizzato o per l’attuazione di comportamenti complessi), è significativo non solo da
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un punto di vista fisiologico e biologico, ma anche psicosomatico. L’esistenza di una polarità
organizzativa nel corpo si pone, infatti, in rapporto analogico con altre polarità, sia biologiche sia
psicologiche.
Pensiamo ad esempio al nostro cervello e alla sua organizzazione simmetrica: esistono una parte
destra che presiede a funzioni quali il riconoscimento e l’orientamento spaziale (essenziali sia per la
sopravvivenza che per la percezione estetica del mondo) e una sinistra, connessa alla comprensione
e all’ espressione del linguaggio verbale.
Le due parti non sono ovviamente funzionalmente separate, ma le loro diverse “specializzazioni” si
interconnettono raggiungendo quel livello elevato d’integrazione che è alla base del funzionamento
psichico, del comportamento, della comunicazione, dell’adattamento alla realtà.
Il linguaggio del corpo esprime, attraverso il proporsi simmetrico della stessa struttura psicosomatica
dell’uomo, la legge fondamentale della dialettica polare fra gli opposti, che nello psichismo diviene
rapporto dinamico fra psiche conscia e psiche inconscia, fra mondo interno e mondo esterno, e che
nella dimensione sociale ed ecologica diviene polarità fra natura e civiltà, fra dimensione biologica e
technè.
Di conseguenza, qualsiasi approccio al corpo, (la massoterapia, ma anche la danza e il movimento),
inteso come tecnica di lavoro sullo psicosoma, va a toccare un’unità molto complessa, un ventaglio di
interconnessioni che sono alla base della natura umana. L’agire nella consapevolezza del mondo
sommerso che si va a smuovere in questi casi, ritengo sia di fondamentale importanza per l’operatore
di qualsiasi tecnica corporea, in quanto gli fornisce validi strumenti per fare meglio il proprio lavoro e
per capire quali sono i confini entro i quali poter agire, avvalendosi, ove é possibile, anche di tecniche
sinergiche, quali possono essere le tecniche di rilassamento, la musica, i profumi, i colori.
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La formazione dello psicosoma
E’ possibile riassumere in cinque le componenti che influiscono nella formazione dello psicosoma
umano:
• Ereditarietà
• Attività ed esposizione fisica
• Attività ed esposizione emotiva-psicologica
• Nutrizione
• Ambiente
L’Ereditarietà, include tutti i fattori che sono con noi alla nascita. Tali informazioni ci vengono
trasmesse dai genitori e costituiscono senza dubbio un fattore critico nella formazione del nostro
psicosoma esclusivo ed inoltre è difficile isolare gli aspetti dell’io fisico e psicologico di cui è
interamente responsabile l’ereditarietà.
L’Attività fisica, include tutte le azioni, le attività e gli incontri fisici di cui facciamo esperienza nel
corso della nostra vita. Camminare, dormire, andare in bicicletta, piantare chiodi, sedersi, partorire e
suonare il piano, sono tutte attività che, indipendentemente dalle componenti ereditarie e psico-
emotive, servono a modellare ed a plasmare i nostri psicosomi. Ciò che noi abbiamo fatto del nostro
Io, il modo in cui l’abbiamo fatto, la frequenza con cui l’abbiamo fatto e ciò che abbiamo provato
facendolo, tutto si rispecchia nel modo in cui abbiamo sviluppato i nostro muscoli e la coordinazione
neuromuscolare.
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L’Attività e l’esperienza emotiva e psicologica, evidenzia correlazioni tra lo stato emotivo e la
postura assunta dal corpo in quella particolare circostanza: la stimolazione emotiva dei muscoli può
avere sul corpo lo stesso effetto dell’attività puramente fisica, ma solitamente è più difficile individuare
la sorgente dello stimolo ed il modo in cui è stato esercitato selettivamente e spesso incosciamente.
1 Benché sia spesso l’attività fisica cui ci dedichiamo a consentirci di crescere e di svilupparci in modo
sano e vitale, talvolta essa può anche essere responsabile dei limiti dello sviluppo ottimale. In
particolare qualora si verifichino situazioni traumatiche, il processo di crescita può essere deviato.
William Schutz porta un esempio di questa teoria.
“Il trauma fisico può interferire nel mio naturale processo di crescita, come la potatura può ridurre un
albero adulto ad un minuscolo bonsai. Supponiamo che io mi fratturi una caviglia in tenera età.
Durante il processo della guarigione, mi sento malfermo sui piedi e butto il peso verso le dita. Se non
compenso tale squilibrio, cado in avanti. Posso compensarlo contraendo i muscoli della parte bassa
del dorso. Se tali muscoli si rafforzano troppo, io cadrò all’indietro e quindi debbo operare un’altra
compensazione, tendendo la testa in avanti. Quando equilibro in tal modo il mio corpo, i muscoli delle
gambe, del dorso e del collo sono tesi. Se adotto tale postura, alla fine le tensioni muscolari
diventeranno croniche ed i miei tessuti connettivi perderanno la capacità di flettersi e di rilassarsi nel
modo appropriato”. (Schutz, Elements of Encounter, pp. 23,24)
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Il corpo comincia a plasmarsi intorno ai sentimenti che lo animano e i sentimenti, a loro volta, si
“abituano” e restano “imprigionati” negli stessi tessuti corporei.
Lo psicosoma, visto in tale prospettiva, può essere considerato il prodotto continuamente rigenerato di
una vita di incontri emotivi, di attività psicologiche e di preferenze psicosomatiche.
La Nutrizione é intesa come tutto il combustibile, psicologico oltre che fisico, che lo psicosoma
assume e digerisce per provvedersi degli elementi necessari alla rigenerazione e alla continua
crescita. A questo riguardo è opportuno soffermarsi su come l’atto di cibarsi abbia una grande
potenza comunicativa e relazionale: c’é chi mangia per consolarsi, chi non mangia per ripicca, che
usa una cena per sedurre, chi fa del cibo un potere di conquista sugli altri, chi mangia per noia, chi per
punizione e chi, si spera la maggior parte, per puro piacere.
Il corpo, in ciascuna di queste e altre situazioni, si plasma attorno ai sentimenti e alle emozioni che
questi “atti nutritivi” contengono.
Lo psicosoma si costruisce integrando le nuove esperienze di ogni istante della nostra vita, quindi
l’azione del mangiare, come esperienza fisica e ricca nel contempo di materia emotiva, entra di diritto
in questo ruolo. Ecco che i disturbi alimentari, intesi come errato rapporto con il cibo e con il contesto
legato al cibo, si manifestano sul piano somatico come dimagramento eccessivo (anoressia e per certi
versi anche la bulimia) o in un eccesso di adipe (obesità).
L’Ambiente é l’ultima componente ad influire sulla formazione dello psicosoma umano e, per
“Ambiente”, vengono considerate tutte le strutture fisiche, sociali, e psicologiche entro cui viviamo le
nostre vite; come l’ereditarietà, i fattori ambientali ci vengono dati quando entriamo nella vita in un
particolare tempo ed in una particolare località ma, differiscono da essa, in quanto noi abbiamo la
capacità di cambiarli e, quindi di cambiare la loro influenza sul nostro sviluppo personale, prendendo
misure per alterarli o semplicemente cambiando località o situazione contingente.
Il nostro rapporto con l’ambiente é un processo dinamico, continuamente aperto al cambiamento, alla
ridisposizione e ad una nuova creazione.
Questi punti sono in realtà inseparabili tra loro ed è possibile affermare che le componenti emotiva e
psicologica, sottoforma di esperienze, di scelte, di atteggiamenti e di immagini personali, influenzano
il funzionamento dell’organismo umano.
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Le principali suddivisioni dello psicosoma
Allo scopo di una migliore “lettura” del linguaggio che lo psicosoma esprime, ecco un’analisi di
alcune divisioni principali che si possono osservare e questo permetterà di vedere modi in cui la forma
del corpo fisico rispecchia aspetti psicologici.
Lato Destro/Lato Sinistro
L’emisfero cerebrale sinistro é prevalentemente interessato dal pensiero logico e analitico,
soprattutto per le funzioni verbali e matematiche; analogamente la parte destra del corpo, governata
appunto dall’emisfero sinistro, é considerata la parte maschile, perché interessata al pensiero logico e
razionale e ad aspetti della personalità come l’autorità e l’aggressività.
L’emisfero destro del cervello, così come la parte sinistra del corpo, viene relata agli aspetti legati
all’emotività, alla passività, al pensiero creativo.
Parte superiore-parte inferiore
La metà inferiore dello psicosoma, percepita funzionalmente, è la parte dell’organismo che
stabilisce il contatto con la terra. Ha il compito di stabilizzare, muovere, equilibrare, sostenere,
radicare e creare una confortevole situazione di solidità.
La parte superiore dello psicosoma, invece, ha la funzione di vedere, udire, parlare, pensare,
esprimere, accarezzare, percuotere, comunicare e respirare.
Percepita psicosocialmente, la metà inferiore è orientata verso l’intimità, il sostegno, l’introspezione, la
stabilità emotiva, la dipendenza e il moto-stasi.
La metà superiore è legata alla socializzazione, all’espressione esteriore, alle comunicazioni
interpersonali e alla manipolazione, all’affermazione dell’Io, alle aspirazioni e all’azione.
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2 Vi sono diversi modi in cui le persone costruiscono le proporzioni delle rispettive parti superiori e
inferiori. I casi più semplici da osservare sono quelli che presentano differenze estreme nella struttura;
gli esempi estremi di tale dualismo sono costituiti da coloro che sono molto grossi e pesanti dai fianchi
in giù ma sottili dalla vita in su, e da coloro che sono voluminosi ed iper-sviluppati dalla cintola in su
ma sottili e contratti dai fianchi in giù.
Quando la metà inferiore del corpo è proporzionalmente più grande di quella superiore, indica
che l’individuo si trova meglio nei confronti degli aspetti “stabilizzanti”, casalinghi, solidi e privati della
vita. In un certo senso egli ha “riempito” tali parti della sua personalità e del suo corpo. Non solo si
affiderà a tali forze per trovare sostegno e identificazione, ma di solito tenderà a sviluppare uno stile di
vita che gli assicuri la continuazione di queste relazioni e di questi contatti.
La metà superiore dello psicosoma è sottosviluppata e contratta. La distribuzione del peso in questo
caso può essere correlata alla distribuzione dell’attenzione, per determinare quali aspetti della
personalità individuale abbiano ricevuto una maggiore attenzione e il maggior sostegno nel corso
della sua vita. Poiché tale persona ha iper-sviluppato gli aspetti privati di se stessa, a detrimento delle
parti espressive, potrebbe presentare la tendenza ad esprimersi interiormente. Le emozioni non
possono trovar sfogo attraverso i canali naturali delle mani, del torace, dl cuore, della bocca, degli
occhi, rimbalzeranno quindi nell’interno fino a quando verranno tradotti in modi confortevoli e
appropriati di autoespressione. Tale persona sarà più portata a sentire e ad essere piuttosto che ad
agire e a fare.
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Parte anteriore-parte posteriore
Queste due metà sembrano animate da emozioni e atteggiamenti psicologici diversi.
La parte anteriore sembra rispecchiare l’io sociale, l’io conscio.
E’ ciò che viene presentato consapevolmente; è ciò che di solito viene identificato con il “me”. E’ la
parte del “me” che vedo più spesso, la parte per cui compriamo gli abiti, la parte del “me” in cui ci
consideriamo legato più intimamente .E’ letteralmente la nostra “facciata”. E’ la parte che appare
principalmente responsabile di quelli aspetti di cui siamo consapevoli e che costituiscono un
ingrediente attivo della nostra vita quotidiana: tristezza, felicità, desiderio, interesse, amore,
comunicazione, nostalgia, sono tutti campi emotivi che attivano il moto e lo sviluppo nella parte
anteriore del nostro psicosoma.
La parte posteriore dello psicosoma, invece, rispecchia gli elementi inconsci e privati del nostro “io”.
Questa parte diviene spesso il ripostiglio di tutti gli aspetti della vita con cui non si ha voglia di avere a
che fare o che non sia ha voglia di far vedere agli altri. Di conseguenza, si pongono letteralmente
questi atteggiamenti e questi sentimenti dietro di noi.
Molte emozioni indesiderate, soprattutto le cosiddette emozioni “negative”, vengono accumulate e
nascoste nella parte posteriore dello psicosoma.....lungo la spina dorsale, sulle spalle e sulla parte
dietro delle gambe; molte delle emozioni più potenti, come l’ira e la paura, finiscono appunto
accumulate nella parte posteriore dello psicosoma.
Testa-corpo
La divisione psicosomatica che identificheremo qui è quella tra la testa e il resto del corpo. E’
una divisione di cui tutti siamo consci, e si manifesta su molti piani. La testa e il volto costituiscono i
nostri aspetti più sociali e insieme, essi formano la maschera che presentiamo al mondo. La testa ed il
volto non sono coperti, come lo è invece solitamente il resto del corpo, e vengono usati per il contatto
e la comunicazione diretta più di qualunque altra parte del corpo.
Questo, al di sotto del collo, è perciò più privato e, di regola, ne siamo meno consci di quanto lo siamo
della nostra testa, perché noi concentriamo l’attenzione sul viso e sull’intelletto assai più che sulle
altre parti dello psicosoma.
Nel caso opposto, se la persona presenta la metà superiore più grande della metà inferiore, avrà
doti eccezionali di espressività, sarà socievole, assertiva ed estroversa, ma le gambe e i fianchi sottili
rispecchieranno la mancanza di forza e di solidità nei confronti della stabilità emotiva e
dell’autostostegno. Dovrà perciò tenersi ben piantata con la schiena, il petto e la testa che sono i suoi
aspetti attivi, per compensare la debolezza delle gambe e delle radici emotive. Sarà un persona più
portata al movimento che alla stasi.
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Capitolo 2°
L’immagine di sè e lo schema corporeo
La corporeità e il movimento
Il corpo, nel complesso fenomeno umano, ha delle particolarità e un senso preciso; e il
movimento, le azioni oltre ad essere ciò che “fa” una persona, creano “la personalità della persona
stessa”.
In altre parole questo è l’”essere genitori di se stesso”, autorealizzarsi, essere non più una persona,
ma miglior persona. E in tutto questo si ha ben chiaro che non si cambia la persona ma la personalità.
Il corpo non è qualcosa che io possiedo, il corpo che io vivo in prima persona sono io stesso.
Il mio corpo non è solo un modo di far presa sul mondo, ma la condizione imprescindibile di abitarlo e
di vivere la mia esperienza irripetibile nel mondo. Io non ho un altro modo di conoscere il mio corpo
che vivendolo.
La corporeità è espressione di interiorità.
Non vediamo mai il corpo di un uomo come semplice corpo, ma sempre come corpo umano, cioè con
una forma spaziale carica di riferimenti ad un’intimità. Nel corpo umano, l’aspetto esteriore non è un
termine dove finisce la nostra percezione, ma ci spinge oltre, verso qualcosa che esso manifesta.
Quando vedo un altro uomo, per esempio, la presenza sensibile mi offre di lui un corpo che manifesta
una forma particolare, che si muove, che ha degli atteggiamenti esterni e visibili. Ma la cosa strana e
misteriosa è che, vedendo solo la figura esterna e i movimenti corporali, vediamo in esso qualche
cosa per essenza invisibile, qualcosa che è pura intimità: il suo pensare e il suo volere.
Nell’ambito della percezione del corpo umano, la percezione del “mio corpo” è diversa dalla
percezione del “corpo dell’altro”. Questa non è soltanto una differenza di prospettiva; infatti, quello che
chiamo “ il mio corpo” assomiglia pochissimo al “corpo dell’altro”. La ragione è che il mio corpo non
soltanto è mio perché si presenta come la cosa più prossima: questa sarebbe una ragione spaziale
ma è mio perché è lo strumento immediato per trattare con le cose. Il mio corpo è percepito
dall’interno di esso, è” l’intra-corpo”. Il corpo fa dell’uomo un personaggio spaziale: “mi colloca in un
luogo e mi esclude da tutti gli altri”. Approfondendo un po’ di più questo discorso si può anche dire
che il mio “proprio corpo” fa sì che io mi trovi sempre qui, e che non abbia la possibilità di allontanarmi
dal mio corpo o di allontanare il mio corpo da me.
La riflessione sulla corporeità ha acquistato particolare intensità nel pensiero contemporaneo che,
abbandonando un dualismo residuo dei secoli scorsi, ha considerato l’uomo nella sua esistenza
concreta come essere nel mondo e come spirito-nella-carne. La corporeità forma così parte
essenziale dell’uomo; in questo senso, il pensiero contemporaneo si allontana sempre più dalla
definizione cartesiana dell’uomo definito quale re cogitans.
La definizione dell’uomo come corpo e anima, oggi, non è molto gradita: si rischia di esasperare
questo dualismo. Non perché non siano diverse, ma perché non c’è modo di determinare dove
termina il nostro corpo e dove inizia la nostra anima, così come è difficile determinare dove finiscono i
lati del quadrato e dove inizia il quadrato medesimo.
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A questo riguardo è importante sottolineare l’unità di questo binomio, senza confondere ed eliminare i
due elementi, considerandoli un’unità duale e salvando così la molteplicità e l’unità.
Va tuttavia detto che a tutt’oggi il linguaggio è impregnato intensamente di terminologia dualista e non
è facile spiegarsi.
L’immagine del corpo
Ognuno di noi regola il proprio comportamento sull’immagine di sé che si è fatto nel corso
della propria vita, e per cambiare il nostro modo di agire è quindi necessario modificare anche questa
immagine che ci portiamo dentro.
Questo richiede un cambiamento della “dinamica delle nostre reazioni e non una semplice
sostituzione di singole azioni. Questo cambiamento non richiede solo una variazione della propria
immagine, ma anche della natura delle nostre motivazioni e la mobilizzazione di tutte le parti del corpo
interessate. Questi mutamenti provocano una notevole differenza nel modo in cui ciascuna persona
esegue azioni simili.
Ogni persona pensa che il proprio modo di parlare, di camminare, di comportarsi sia l’unico possibile
per lei, che sia personale e immutabile, si identifica con questo modo e pensa di essere nata così.
Pensa pure che il proprio giudizio dei rapporti spaziali, dei movimenti, il proprio modo di tenere la
testa, di guardare siano innati e crede che sia possibile cambiare solo la velocità, l’intensità e
l’estensione.
Questa configurazione personale è soggettivamente avvertita come la più semplice ed è
accompagnata dall’impressione di non fare nulla di particolare. Queste configurazioni abituali sono
quindi impresse nel sistema nervoso che reagirà all’eccitazione esterna attraverso questa
configurazione abituale già pronta e non sarà in grado di formarne un’altra su richiesta della realtà
esterna. Si tratta di liberare il sistema nervoso dalle sue configurazioni complessive in modo da
permettergli un modo di agire o reagire dettato dalla situazione di quel determinato momento e non
dalla sua abitudine. 3
Dato che la prima formazione è dovuta alla casualità della nascita, la difficoltà che si prova per
cambiare un’abitudine fisica o mentale ha poco a che vedere con l’ereditarità e l’individualità, ma è
propria di qualsiasi cambiamento di abitudine già acquisita.
E’ quindi possibile apportare dei cambiamenti che portino a imparare diversi modi di comportamento
per scelta e che siano adatti alla persona quanto quelli che ha acquisito, senza rendersene conto nel
corso della sua vita? In questo cambiamento dinamico, come si è detto sopra, si tratta di liberare il
3 Tutto quello che è importante dal punto di vista dei rapporti sociali, cioè dei rapporti di un uomo con
gli altri, è acquisito attraverso un lungo apprendimento: si impara a camminare, a parlare ecc., ed è
dalla casualità dei luoghi di nascita e dell’ambiente della persona, che dipende quello che saranno i
suoi movimenti, il suo atteggiamento, ecc., è quando, per esempio, ci si trova in una situazione in ci è
richiesto di sedersi a terra alla giapponese o all’indù: c’è difficoltà per riorganizzare il corpo in questa
nuova configurazione, oppure quando ci si alza al mattino dal letto e si vuol provare a scendere dalla
parte che non è la solita, se non lo si fa pensandoci, l’abitudine ne ostacola l’apprendimento.
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sistema nervoso dalle sue configurazioni compulsive e di permettergli un modo d’azione o di reazione
non dettato dalla sua abitudine, ma dalla situazione del momento.
Le diverse immagini corporee
Va ricordato che ci sono varie nozioni di immagine di sé, infatti c’è un concetto nel campo
della psicologia e della neurologia, un altro nel campo dell’anatomia, o per essere più accurati nella
fisiologia, esiste un’immagine funzionale del corpo in azione, un’immagine del corpo che si vede.
Tutte queste “immagini” si formano attraverso l’esperienza della persona, crescono con la persona
stessa. 4
In una persona equilibrata e sviluppata c’é una relazione realistica tra le diverse immagini. Se per
esempio qualcuno cammina senza conoscere la lunghezza delle proprie braccia o la distanza delle
braccia da un oggetto qualsiasi, costui rischierà di sbattere contro la porta ogni volta che dovrà
passarci attraverso. Potrebbe rischiare di bruciare la mano sul fornello perché non conosce la
distanza mano-fornello.
Deve quindi avere una percezione della distanza e, quando vuole muoversi da un punto all’altro deve
avere quella della lunghezza del proprio braccio.
Percepisco dov’è e cos’è; ho una percezione cinestetica.
Questa percezione dipende da quella che ho del mio corpo. Esistono infatti alcune malattie nelle quali
queste percezioni cambiano, a volte in modo estremo. Succede che una persona che non percepisce
la lunghezza del proprio braccio, possa pensarlo più corto o più lungo. E la persona sbatte senza
sapere il perché.
Questo dimostra quindi che l’immagine che la persona ha di sé e quello che è fisicamente non sono
sufficientemente collegati e simili.
L’immagine corporea ideale
Un’immagine di sé completa, che dia la stessa chiarezza e la stessa importanza a tutto il
corpo, davanti, dietro e da tutti i lati, è un caso eccezionale e ideale. Chiunque può rendersi conto che
l’uso che fa di sé corrisponde alla propria immagine di sé e che questa non è che una parte molto
ristretta dell’immagine ideale; potrà anche rendersi conto che i rapporti dell’importanza relativa di un
4 Per esempio, nel caso di un bambino al quale sia stato amputato un braccio, il cervello ha poche
cellule collegate con la mano amputata. Quindi non ci sarà alcun collegamento con le sensazioni di
calore, dolore, pressione o di tatto: qualsiasi cosa il bambino faccia, usa solo una mano e quindi la
sua immagine del corpo fisiologica sarà diversa da quella di qualcuno che ha due mani.
Oppure, se una persona impara a parlare una lingua perché cresce in quella determinata nazione,
organizzerà la lingua in modo da poter pronunciare le parole nel modo caratteristico di quella lingua
(basti solo pensare alla differenza tra la lingua inglese e l’americano). E, di conseguenza, l’immagine
del corpo sarà diversa da quella di chi parla arabo o giapponese. Le differenze dipendono quindi
dalle esperienze personali.
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arto o di una parte del corpo rispetto ad un’altra cambiano con la posizione e l’azione che si
intraprende.
Basti pensare al fatto che molte persone non hanno un’immagine delle gambe così sviluppata come
gli orientali, che usano le gambe come mani.
Possiamo anche fare un esperimento: provate a chiudere gli occhi e con gli indici delle due mani
rappresentate davanti a voi la larghezza della vostra bocca: vi accorgerete che si può arrivare a
sbagliare del trecento per cento o in esagerazione o in sottostima!
Quando una persona ha uno sviluppo equilibrato, più stabile, queste varie componenti dell’immagine
di sé sono meglio collegate tra di loro e simili, in altre parole, la persona percepisce quello che il suo
corpo fa in realtà. La relazione tra le parti del corpo è vicina alla loro relazione funzionale, e quindi la
persona ha più controllo del proprio corpo con miglior accuratezza nei suoi movimenti. Possiamo
anche prendere come esempio una persona che non conosce la sua immagine nell’acqua. Se la si
spinge in acqua non troppo fonda al punto di sollecitare in lei una paura di annegare, si può notare,
attraverso i suoi movimenti, quali sono le parti del suo corpo che non usa o non conosce. Nella
maggior parte dei movimenti, la persona si comporterà come se con le mani volesse prendere o
attaccarsi a qualcosa. Muoverà le gambe come se volesse spingere per essere sicura che può stare
in piedi. La persona cercherà di fare in acqua quello che aveva precedentemente imparato per stare
in piedi a terra; questi sono invece i movimenti che impediscono di nuotare. Quando la persona è in
acqua, può soltanto usare immagini di sé sconosciute. Se invece vuole imparare a nuotare, deve
sapere cosa fanno realmente le mani e le gambe nell’acqua, piuttosto che quello che ella pensa di
fare, questo è il segreto del nuotare.
Quanto detto ci dimostra che l’uso di sé non ha altro riferimento se non l’immagine di sé, e quindi
possiamo capire le difficoltà che si possono incontrare per il perfezionamento di un’azione qualsiasi.
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Le componenti dell’immagine corporea
Il movimento
Comprende tutti i cambiamenti temporali e spaziali nello stato e nelle configurazioni del corpo
e delle sue parti, quelli implicati nel respirare, mangiare, parlare, nella circolazione del sangue e nella
digestione.
La sensazione
E’ la risposta che una qualità materiale esterna o interna al corpo stimola nelle apposite parti
specializzate, i sensi, i quali possiedono a loro volta un organo materiale. Di conseguenza, il senso
possiede una parte immateriale o inorganica e una parte materiale o organica, riflesso della
composizione psiche-soma dell’individuo intero.
I sensi sono: esterni ed interni.
Due sensi interni importanti sono: l’immaginazione e la stimativa (che permette ad ogni animale di
percepire il conveniente o utile e il nocivo per lui). Sono in comune con gli animali.
Il processo del sentire può essere suddiviso in tre stadi: fisico (stimolo esterno), fisiologico
(eccitazione nell’organo), psicofisiologico (sensazione risultante nel senso).
Il senso cinestetico include il dolore, l’orientamento nello spazio, il trascorrere del tempo e il ritmo, i
cinque sensi.
La percezione invece, è il processo conoscitivo che ci presenta sensibilmente gli oggetti in forma
unitaria e totalizzante. E’ un processo, quindi un insieme di capacità e di atti mediante il quale non
solo apprendiamo gli oggetti sensibili, ma li apprendiamo in un tutto organizzato e strutturato.
Il sentimento
Alla pari della sensazione è una risposta soggettiva, ma non a uno stimolo materiale, bensì
allo stimolo psichico, che è la conoscenza stessa. (Per esempio so di avere vinto al lotto, emanifesto
gioia).
La conoscenza è lo stimolo diretto e immediato, la cosa conosciuta è lo stimolo indiretto e mediato.
(Mi rallegra il fatto “l’aver vinto al lotto”, non il “sapere di aver vinto al lotto”).
Visto che le conoscenze possono essere sensibili e intelligibili, ci sono sentimenti sensibili e
intelligibili. L’amore, l’odio, la paura, l’ira, l’ansia sono alcuni di questi sentimenti o emozioni.
Come detto precedentemente, vista l’unità psicosomatica, queste emozioni influiscono sul corpo,
infatti si arrossisce, si suda, si trema
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Il pensiero
E’ la capacità di cogliere il nocciolo o l’essenza delle cose al di là della superficie, ovvero
separa ed estrae quello da questo. E’ un’attività esclusiva dell’uomo.
Comprende tre attività: Il concettualizzare, il giudicare, il ragionare.
Naturalmente la partecipazione di queste quattro componenti in ogni azione varia.
Se per esempio pensiamo, innanzitutto dobbiamo essere svegli e sapere che siamo svegli e non
stiamo sognando, quindi dobbiamo sentire e comprendere la nostra posizione fisica relativa al campo
di gravità e, di conseguenza, sono coinvolti anche movimento, sensazione e sentimento.
Per percepire/vedere, ascoltare o toccare dobbiamo essere interessati, spaventati o consapevoli di
qualcosa che ci coinvolge ed è quindi necessario muoversi, sentire e pensare.
I cambiamenti e le abitudini
La nostra autoimmagine non è mai statica. Cambia da azione ad azione, ma queste variazioni
diventano gradualmente automatismi o abitudini; le azioni assumono un carattere fisso, immutabile.
Nei primi anni di vita, quando l’immagine va stabilizzandosi, il ritmo dei cambiamenti è intenso; si
raggiungono rapidamente nuove forme di azioni che il giorno precedente andavano oltre la capacità
del bambino. Il neonato, per esempio, comincia a vedere alcune settimane dopo della nascita; un
giorno inizierà a stare in piedi, a camminare e a parlare. Le esperienze del bambino, unite alla sua
eredità biologica, contribuiscono a creare un modo personale di stare in piedi, di camminare, pensare,
sentire, ascoltare e compiere tutte le altre azioni che fanno parte della vita. Ma mentre
superficialmente la vita di una persona sembra essere molto simile a quella degli altri, a un esame più
approfondito appare completamente diversa.
L’uomo ha bisogno di abitudini se vuole agire in modo corretto e rapido.
Succede però spesso che esse siano usate ciecamente o come se fossero leggi di natura, come se
non le si potesse cambiare, e diventano così un’ ”ignoranza perpetuata e accettata”.
Le abitudini acquisite invece con la presa di coscienza, hanno il grande vantaggio che se il confronto
con la realtà diventa inadeguato, si induce facilmente una nuova presa di coscienza in modo da
compiere un nuovo cambiamento più efficiente.
E le possibili alternative nel nostro apparato di mezzi, funzioni e strutture sono sbalorditive!
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La parte motoria dell’immagine di sè
Sappiamo che la stimolazione di alcune cellule della corteccia motoria del cervello attiva un
muscolo particolare, anche se questa corrispondenza non è assoluta, e sappiamo anche che le cellule
dei movimenti fondamentali si uniscono nella corteccia motoria del cervello in una forma che
assomiglia al corpo e che è detta “Homunculus”.
In un bambino di un mese, l’Omuncolo avrà una maggior area occupata dalle labbra e dalla bocca,
visto che si relaziona con il mondo esterno e riconosce la madre attraverso di esse; e userà le mani
per toccare e coadiuvare il lavoro della bocca e delle labbra. Gradualmente poi egli si svilupperà fino
alla scoperta di altre parti del suo corpo e del loro reciproco rapporto, e attraverso di esse arriverà alle
prime nozioni di distanze e volume. Con la respirazione e la deglutizione, inizia la scoperta del tempo,
processi che sono entrambi collegati ai movimenti delle labbra, della bocca, delle narici e della zona
circostante. All’inizio si avrà quindi un’immagine funzionale in cui il corpo umano è indicato da quattro
leggere linee per indicare gli arti, uniti da un’altra linea corta e sottile che sarebbe il tronco, con le
labbra e la bocca che occupano la maggior parte.
In un bimbo più grande che sa già camminare e scrivere, l’immagine sarà un po’ diversa: oltre alla
grande area occupata da labbra e bocca, si aggiunge una zona che corrisponde ai pollici; si può così
notare che ogni nuova funzione cambia l’immagine.
Questa immagine di sé tuttavia, è più piccola in ciascuno di noi rispetto alla capacità potenziale,
poiché è formata solo dal gruppo di cellule che usiamo realmente, ed è quindi unica come ogni
individuo. Essa rispecchia solo il cinque per cento delle potenzialità; essa è anche differente in ogni
individuo. Per esempio, la zona che corrisponde al terzo dito è più grande in una persona che suona
uno strumento musicale o che scrive a macchina, rispetto a quella di colui che non suona nè scrive a
macchina.
Perché molte cellule rimangono inattive come parte dell’organismo totale? Soprattutto per due motivi:
l’organismo può essere impegnato da azioni che richiedono l’inibizione di certe cellule e la necessaria
mobilitazione di altre; oppure alcune funzioni potenziali non possono raggiungere la maturità, o perché
l’organismo non dà loro valore o perché le sue energie lo portano in una direzione diversa.
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La donna e l’immagine di sé
Essere donna vuol dire, più ancora che essere uomo, che il corpo è così intimamente legato
al proprio io da condizionarne e travolgerne le inclinazioni. La maggioranza delle donne nella nostra
cultura non accetta il proprio corpo così com’é, è infatti raro trovare una donna che abbia di sé una
sana immagine fisica e che “non sia impegnata in prima persona a combattere il proprio corpo”.
Questo ci viene confermato da disordini alimentari, quali l’anoressia nervosa e la bulimia che una
volta erano in un certo senso sconosciuti e sono invece diventati oggi i sintomi estremi della frattura
tra corpo e mente, così comune nella nostra cultura.
L’incapacità di sentirsi bene nel proprio corpo spesso è collegata al fatto che ci si dimentica che non
siamo solo corpo e ciò può rendere la vita disperata e infelice su tutti i fronti; trasformare il proprio
corpo può diventare un’ossessione, il fine della propria vita. Si è così preoccupate di ciò che di noi non
va, delle nostre imperfezioni, reali o immaginarie, si tratti di peso, di rughe, di limitate funzioni
organiche, che trascuriamo di sviluppare altre potenzialità come esseri umani: il corpo è una di
queste.
Possiamo quindi dire che in gran parte delle donne la stima del corpo e la stima di sé vanno di pari
passo; coloro che disprezzano il proprio corpo, spesso disprezzano anche sé stesse.
Negli uomini, invece, per i motivi sopraesposti, questo non sempre è vero.
Purtroppo l’educazione del successo e dell’efficienza fa sì che le donne arrivino a considerare il
proprio corpo come il solo strumento con cui realizzare il controllo della propria vita, dimenticando
troppo spesso che siamo anche altro:
“Riversiamo su di esso la colpa di tutti gli smacchi e le delusioni patiti; non ci soffermiamo mai a
considerare gli altri aspetti della nostra personalità, che pure potremmo individuare facilmente. Sono
questo corpo diffamato e l’immagine di esso che ci portiamo addosso a invadere ogni angolo della
nostra vita. Se una persona attraente non ci nota, non si accorge di noi, è perché siamo troppo grasse
o non abbastanza carine. Non ci sfiora neppure il sospetto che sia successo perché noi siamo restate
di ghiaccio, paralizzate dalla paura. Se siamo state scavalcate nella carriera lavorativa, è il nostro
corpo sul banco degli imputati per non aver saputo offrire un’immagine professionalmente adeguata.
Trascuriamo il fatto che il nostro più temibile concorrente si sia dato da fare per impressionare il
principale con le sue iniziative, mentre noi siamo restate al palo. Quando stabiliamo una relazione con
un’altra persona, questa si trasforma in uno specchio che ci rimanda la nostra personale visione di
noi. Se questa visione è positiva e sana, gli altri vedranno e reagiranno sulla medesima lunghezza
d’onda. Se percepiamo i nostri corpi e noi stesse in modo negativo o li sentiamo in qualche modo
carenti, gli altri ci vedranno in questa luce. Siamo dotati di un’incredibile abilità nel modellare le
relazioni col nostro prossimo...Molte tagliano completamente tutti i contatti sociali rinchiudendosi in un
mondo ristretto ed esiguo che genera a sua volta sensi di solitudine e inferiorità che peggiorano le
cose. E’ molto difficile avere rapporti con gli altri quando siamo totalmente assorbite dalla
preoccupazione e dall’ossessione del nostro corpo, quando in un certo senso diventa il nostro idolo.
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Esse ci allontanano dal prossimo, tagliando i contatti e la familiarità col mondo esterno ed esaurendo
ogni nostra energia e interesse per una vita di relazioni. Si trascurano così preziose opportunità di
instaurare rapporti umani autentici “ (M.G. Hutchinson).
Nel legame di coppia alcune pensano che la sessualità sia permessa solo se siamo magre,
belle o altro. Quanto è triste tutto questo, e quanto è tragico, visto che “rappresenta segreti
convincimenti di molte donne”, mentre la cosa più importante è il dono di sé, della propria intimità, non
solo di un corpo.
Imparare ad amare,rispettare se stessi” come si è”,produce un radicale e decisivo cambiamento.
Questo non significa che l’aspetto del nostro corpo sia irrilevante, ma che se non si ama e accetta se
stessi, se non ci si sente belli dentro, non si sarà in grado nemmeno di vedere ed apprezzare la
bellezza esteriore. La cosa più importante è che il valore della nostra persona trascende il nostro
corpo.
Il corpo femminile e il movimento
Tra i fattori che scatenano la lotta tra mente e corpo c’è il corpo stesso. Ogni corpo esige che
gli si prestino le cure più opportune per conservarlo in buona salute. Pilates sosteneva che la
perfezione fisica è un diritto ereditato dall’uomo alla nascita. Gli esercizi sono importanti a patto che
siano sostenuti da una sensibilità nei confronti del corpo che, ci faccia concepire un programma di
movimento volto alla sua gratificazione e non alla sua punizione.
Ci sono persone che non hanno mai fatto movimento solo per il fatto di sentirsi imbarazzate nel
trovarsi in una palestra con persone magre, e così sono “fuori forma” a tal punto, che qualsiasi
movimento è per loro uno sforzo immane. Altre persone invece sottopongono il loro corpo a delle
fatiche d’Ercole nella speranza di eliminare cuscinetti di grasso. Questa vergogna del proprio corpo, fa
in modo che si arrivi ad assumere posizioni false e sgraziate, come per esempio le spalle incassate, la
testa che ciondola, che non solo sono brutte, ma anche poco sane perché interferiscono con la
respirazione. In questo modo, non forniamo alla cellule e ai tessuti e organi del nostro corpo il
nutrimento di cui hanno bisogno. La nostra salute e vitalità ne soffrono.
La tecnica Pilates, basandosi sul lavoro degli addominali nell’ambito della ricerca della Power house,
vero e proprio centro di controllo per il resto del corpo e, accompagnata da un’idonea respirazione
diaframmatica, permette di ritrovare la simmetria nel corpo. Inoltre il lavoro sui muscoli della colonna
vertebrale aiuta a ritrovarne la flessibilità che è propedeutica ad uno stato di buona salute. In
particolare durante la gravidanza, la posizione e il movimento della colonna vertebrale si modifica a
causa del bambino che cresce e si muove. Generalmente tende ad assumere una posizione diversa e
caratteristica, aumentando l’estensione della schiena. La donna, solo se ha già praticato la tecnica
Pilates prima della gravidanza e solo con esercizi specifici per la gravidanza, apprende come
mantenere la colonna in una buona condizione di flessibilità, della quale essa e il suo bambino
possono giovare. Dopo il parto e durante l’allattamento poi, il corpo deve riprendere il suo assetto
originario e necessita di riprendere la tonicità dei muscoli addominali e il controllo della Power house.
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L’invecchiamento e l’immagine di sè
“You’re as old as your spine is flexible, if you’re 60 and your spine is flexible, you’re young”
Josef H.Pilates
Quando le persone arrivano a un determinato momento della loro vita nel quale non possono
più fare quello che facevano una volta, hanno sempre dolore, sono stanche e senza energia, hanno
minor riserva di ossigeno: questo fa sì che esse sviluppino un’immagine di sé negativa. Una tal
reazione può accadere nonostante gli sforzi che queste persona fanno. Esse, chiaramente, non
possono riprendere le funzioni della giovinezza e se viene detto loro che questo è un inevitabile effetto
dell’invecchiamento - come spesso si fa perché non si ha altro di meglio da proporre - questo stato ha
delle disastrose conseguenze, perché in accordo con le leggi somatiche, quello che ci si aspetta è
generalmente quello che poi si ottiene.
Alcune statistiche, a conferma di questo, ci dicono che il 22% degli ultra sessantacinquenni, comincia
a “sentirsi vecchio” dopo una malattia o un incidente inabilitante, il 21% dopo l’ingresso in strutture di
ricovero o comunque dopo la trasformazione del proprio contesto di vita e così via.
Senza analizzare a fondo la postura senile, possiamo dire che non è l’età che la provoca, nel senso
che l’”età in se stessa” è un fattore neutrale per quel che riguarda la salute. L’invecchiamento non ha
mai fatto del male nè ucciso nessuno. E’ piuttosto quello che accade invecchiando che fa del male e
uccide gli esseri umani. Infatti qualsiasi cosa ci accade nella nostra vita, causa una necessaria
reazione nel nostro sistema nervoso, ed esso risponde e si adatta agli eventi che accadono. Se noi
viviamo una vita ristretta, limitata, il nostro cervello vi si adatta. Se soffriamo per anni di ansia e paura,
il nostro cervello vi si adatta. Se abbiamo subito shock, incidenti, malattie gravi o operazioni
complesse il nostro cervello risponde e si adatta a tutto questo. Si può dire che già quando ci
avviciniamo ai trent’anni abbiamo dolore o fastidio cronico alla muscolatura. Questo può crescere con
il passare degli anni, a volte in modo solo impercettibile, altre volte in modo intollerabile, dipende da
quanto stress può sopportare la persona. Una volta invecchiati abbiamo avuto il tempo per
accumulare molte esperienze stressanti e traumatiche. Quindi negli anni della “vecchiaia” soffriamo di
eccessivo tono muscolare, con maggior rigidità nei movimenti corporei - rigidità della colonna
vertebrale, in particolare -, e conseguente postura scorretta. Questa tensione muscolare, limitazione
di movimento, stanchezza ecc. sono ingiustamente interpretati come effetti della “vecchiaia”, malattia
fittizia che presumibilmente porta a degenerazione fisiologica, costante fatica, debolezza e che è
irreversibile. Questi eventi, invece, non sono altro che il risultato dell’accumulo di reazioni fisiologiche
a stress ed eventi traumatici. Generalmente per arrivare a questo occorre un certo numero di anni, ma
la stessa tensione muscolare si può manifestare in una persona giovane se l’infanzia e la giovinezza
sono state traumatiche. Le reazioni muscolari allo stress possono tuttavia essere ovviate, è possibile
quindi sentirsi genuinamente giovani, non importa l’età.
L’ipocinesia, cioè la mancanza di movimento, è un grave fattore di regressione globale che favorisce
l’insorgere di patologie già in atto o silenti. L’attività fisica avrà una certa efficacia solo se porterà a un
più attivo stile di vita che include un appropriato numero di movimenti spontanei che l’anziano,
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supportato da una maggior consapevolezza del corpo e da una seppure limitata, flessibilità del
rachide in toto, potrà intraprendere. Per movimenti spontanei intendo anche alcuni movimenti come il
sedersi a terra o saltare che vengono a priori scartati dall’anziano, in quanto ritenuti poco dignitosi per
l’età. Il riprendere e reintegrare anche azioni così semplice ha un effetto pronunciato di
ringiovanimento non solo sull’aspetto meccanico del corpo, ma sull’intero psicosoma.
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Evoluzione
Capitolo 3°
L’esperienza del movimento come crescita psicofisica
I biologi sono giunti alla conclusione che noi esseri umani siamo la più perfetta realizzazione
della natura. Le specie al di sotto di noi e altre ad esse molto prossime sono, tanto migliori di noi in
tutte le funzioni vitali, da suggerire fortemente l’ipotesi di una degenerazione dell’uomo. Diamo alla
civilizzazione, alle tensioni della vita moderna, alla sua complessità, e così via, la colpa della perdita di
molte delle qualità fisiologiche che le scimmie ancora possiedono.
I biologi hanno ragione: l’uomo, grazie allo sviluppo del suo sistema nervoso, è il più avanzato di tutti
gli animali. Se questo superiore sviluppo cerebrale sia una conseguenza della maggior complessità di
vita, o la sua causa, è opinabile. La cosa importante è che un elevato grado di sviluppo del cervello e
la complessità della vita vanno di pari passo: è perciò inutile imputare eventuali deficienze dell’uomo
alla complessità della vita: se le teorie evolutive hanno un qualche fondamento, è certo che la
complessità continuerà ad aumentare con il passare del tempo.
Si dice spesso che la complessità della vita moderna è innaturale, ma in che senso questa
complessità è una creazione umana? Il pensiero è certamente una funzione naturale e umana: non
possiamo impedirci di pensare più di quanto non possiamo impedirci di respirare. Continuando a
pensare, impariamo a pensare meglio e ad afferrare più chiaramente i concetti e il nostro pensiero
diviene più ricco e sempre più complesso, come accade alla vita. Il nostro sistema nervoso complesso
è sia la causa, sia il prodotto della nostra complessità e ci consente adattamenti complessi.
Il nostro sistema nervoso non è un prodotto della civiltà e se fossimo privati di tutto ciò che meglio
rappresenta la civiltà - i libri -, non potremmo fare altro che ricominciare un nuovo ciclo, in quanto il
nostro cervello è capace di coordinare il linguaggio ed è naturale produrre un alfabeto, una
grammatica, una sintassi e così via.
Un argomento spesso proposto è che i mutamenti della vita moderna sono così rapidi che gli uomini
sono incapaci di adeguarvisi.
Sicuramente la nostra struttura sociale è in ritardo rispetto all’evoluzione della scienza e ciò da
origine a certe frustrazioni e disadattamenti individuali; ma in questo caso dovremmo lamentare
un’eccessiva lentezza piuttosto che l’eccessiva rapidità dei cambiamenti. Cosa c’è di troppo rapido
per gli uomini? Forse che la velocità dei mezzi di trasporto moderni produce effetti negativi?
C’è qualche malattia professionale che non colpirebbe i nostri antenati allo stesso modo in cui
colpisce noi?
Forse che il telefono o l’aereo trasformano le persone da normali in nevrotiche o fanno venire i piedi
piatti?
La ragione alla base di disturbi come lo stato di tensione, l’ansia e così via, è sempre un modo di porsi
di fronte alla vita e ciò è dato dalla nostra scarsa conoscenza di ciò che è biologicamente importante.
Ci ritroviamo così, ad idolatrare idee che abbiano anche solo l’apparenza di essere buone.
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Ad esempio, ora veneriamo l’idea dell’estroversione, con il risultato che perfino le persone intelligenti
arrivano a credere che l’uomo normale sia quello attivo, sempre in pista, intraprendente per tutte le
ore della giornata. Il risultato è un culto dell’esteriorizzazione che sta producendo un nuovo tipo di
persone nevrotiche, persone che rovinano la vita ai figli e consumano e sprecano la propria: il male
sta nel fatto che esse vengano insegnate come virtù assolute e non lo sono.
Tale modo di vivere porta necessariamente ad una rigidità, fisica o mentale, ed è contrario alle leggi
della vita, perché la rigidità nell’uomo non si può ottenere senza reprimere qualche attività di cui egli è
capace.
La maggior complessità e specializzazione richiede adattamenti più precisi e solo questa è la ragione
per cui scopriamo in noi stessi tante deficienze.
Si tratta di cercare metodi migliori in tutti i settori della nostra vita:
se non avessimo abbandonato la numerazione romana e non avessimo adottato il sistema decimale,
avremmo dovuto constatare l’inadeguatezza della nostra capacità matematica di fronte alle sofisticate
esigenze di calcolo della vita moderna, che forse non avrebbe mai potuto diventare così come noi la
vediamo.
La civiltà rende necessario adottare metodi migliori non solo nel calcolo ma in tutti altri usi di noi
stessi.
I metodi di apprendimento nel corso dell’evoluzione
Tutte le attività naturali, come parlare, camminare, ballare, riposare, funzionano in modo
simile in ogni persona. Nei tempi e nei luoghi dove ci fu un nuovo sviluppo troviamo sempre uno
stadio speciale, individuale. Cioè, alcune persone trovarono un loro modo personale, particolare per
compiere le attività che ricevettero come dote naturale.
Una persona può aver trovato un suo modo speciale di esprimersi, un’altra un particolare modo di
correre, un modo diverso di tessere o di fare i cesti o qualche altro modo individuale di fare qualcosa
di diverso dal modo naturale. Quando questo metodo personale dimostrò di apportare dei vantaggi
vitali, tese ad essere adottato da altri. Nasce a questo punto il metodo specifico, come risultato della
conoscenza.
Si può osservare come le pratiche naturali abbiano gradualmente fatto posto ai metodi acquisiti, ai
metodi “professionali” e come la società in generale impedisca all’individuo di impiegare il metodo
naturale, forzandolo invece ad imparare il metodo socialmente accettato prima di permettergli di
lavorare. La nascita di un bambino, per esempio, una volta era un processo naturale e le donne
sapevano come aiutarsi -con tutti i rischi della situazione-, ma quando l’ostetricia divenne metodo
acquisito e l’ostetrica ebbe un diploma, la donna normale non ebbe più il diritto nè fu più in grado di
aiutare un’altra donna durante un parto.
Ogni uomo si adatta al suo tempo: c’è chi non sa suonare il tamburo, fare un salto alto o ampio,
suonare il flauto, disegnare o risolvere enigmi, o fare molte altre attività che sono state acquisite in
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modo naturale a partire da tempi più remoti; oggi costui non osa nemmeno tentare di imparare queste
arti da solo perché esistono metodi riconosciuti.
Il potere del sistema è così grande davanti ai suoi occhi che, perfino il poco di queste cose che impara
nell’infanzia è gradualmente espulso dall’auto-immagine perché si interessa soprattutto di attività che
ha imparato sistematicamente e consapevolmente. Mentre tali persone sono molto utili alla società,
esse mancano di spontaneità e le loro vite sono difficili al di là del campo professionale, di quanto
hanno appreso.
Ritorniamo al bisogno di esaminare e migliorare la nostra auto-immagine per poter vivere secondo la
nostra costituzione e doti naturali e non secondo l’auto-immagine stabilita dal caso, più o meno senza
la nostra coscienza.
Grazie allo stadio di quello che identifichiamo come “apprendimento sistematico”, fondato su metodi
riconosciuti, possiamo trovare modi di comportamento e di azione che sono in accordo con i nostri
bisogni personali e interiori, modi che potremmo non scoprire in modo naturale, perché le circostanze
e le influenze esterne possono averci condotti in altre direzioni nelle quali è impossibile un progresso
continuo: ci si avvale di tecniche e metodi appresi in modo sistematico e fatti propri, rielaborati al fine
di trovare un modo di vivere più “ottimale” e “funzionale”.
Il movimento come mezzo per auto-migliorarsi
Il sistema nervoso è occupato soprattutto dal movimento perché non si può percepire, sentire
o pensare senza una elaborata serie multilaterale di azioni che il cervello ha istituito per difendere il
corpo dalla forza di gravità; contemporaneamente dobbiamo sapere dove siamo e in quale posizione.
Per conoscere la nostra posizione rispetto agli altri corpi nel campo di gravità o per cambiarla
posizione, dobbiamo usare i sensi, il sentimento e la forza di pensiero.
E’ più facile distinguere la qualità del movimento: ne sappiamo molto di più sul movimento che sulla
rabbia, sull’amore, sull’invidia, o perfino sul pensiero. E’ relativamente più facile imparare a
riconoscere la qualità di un movimento che la qualità degli altri fattori.
Si ha un’esperienza ricca del movimento e la capacità di muoversi è importante per la stima di sé.
La corporatura di una persona e la sua abilità a muoversi sono probabilmente più importanti per
l’immagine che ha di se stessa di ogni altra cosa; basti osservare un bambino che si è scoperto con
un un ‘imperfezione nell’aspetto fisico che lo rende diverso dagli altri bambini: egli dovrà sforzarsi per
fare quello che gli altri riescono a fare spontaneamente e non potrà più contare sulle proprie reazioni
spontanee. Quindi le difficoltà di muoversi diminuiscono e alterano il suo amor proprio e lo costringono
ad un comportamento che ostacola la sua autostima e lo forzano ad assumere un comportamento che
interferisce con il suo sviluppo nella direzione delle sue inclinazioni naturali.
Ogni azione si origina nell’attività muscolare.
Il vedere, il parlare e persino l’ascoltare richiedono azione muscolare.
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Quando si ascolta, il muscolo regola la tensione del timpano secondo l’intensità del suono percepito.
In ogni movimento sono importanti la coordinazione meccanica e l’accuratezza temporale e spaziale,
come pure la sua intensità.
I muscoli riflettono lo stato del sistema nervoso, contraendosi in seguito ad una serie infinita di impulsi
che vengono dal sistema nervoso; per questo il modello muscolare della posizione eretta,
dell’espressione facciale e della voce, riflette la condizione del sistema nervoso. E’ possibile dedurre
che il miglioramento nell’azione e nel movimento apparirà solo dopo che sia avvenuto un precedente
cambiamento nel cervello e nel sistema nervoso.
Il movimento è alla base della consapevolezza: ci rendiamo conto di ciò che ci accade appena i
muscoli del viso, del cuore o dell’apparato respiratorio, si organizzano in modelli che noi conosciamo,
come la paura, l’ansia, il riso o altri sentimenti. Anche se per organizzare l’espressione muscolare per
la reazione interna è necessario solo un brevissimo tempo, si sa che possibile arrestare la risata prima
che si esplichi agli altri e nello stesso modo, si può evitare di rendere visibile la paura e altri
sentimenti.
Si diventa consapevoli della maggior parte di ciò che accade soprattutto attraverso i muscoli, una
parte più piccola di questa conoscenza ci perviene attraverso l’involucro, cioè la cute che avvolge
l’intero corpo, le membrane che delimitano l’apparato digestivo, che avvolgono e delimitano gli organi
respiratori e quelle delle superfici interne della bocca, del naso e dell’ano.
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Capitolo 4°
La Tecnica Pilates: la ricerca della consapevolezza
Il logorio del vivere produce danni enormi al corpo: di giorno in giorno diventiamo sempre più curvi e
privi di equilibrio. Utilizziamo soltanto quella parte muscolare che, oltre a consentirci di effettuare le
funzioni di base, ci consente di mantenerci nel nostro schema di abitudine, con i nostri movimenti
stereotipati: la borsetta sempre sulla spalla sinistra oppure incrociare sempre le gambe allo stesso
modo quando siamo seduti, sedersi sul divano “affossandosi”, convinti che sia il miglior modo di
riposare e invece ne avranno la peggio i dischi intervertebrali della nostra zona lombare, e così via.
La tecnica Pilates può invece dimostrarsi un meraviglioso “antidoto” in grado di allungare, raddrizzare
e rafforzare, attraverso un lavoro basato sull’allineamento, sul rilassamento e sull’elasticità.
Vediamolo ora in dettaglio.
L’allineamento
Determina il grado di equilibrio di cui il corpo umano può disporre. I pezzi che compongono il
corpo umano sono i suoi segmenti principali: i piedi, le gambe, le cosce, il bacino, l’addome e la parte
inferiore della schiena, il petto e la parte superiore della schiena, le spalle e le braccia, il collo e infine
la testa. Se tali segmenti vengono impilati correttamente uno sull’altro, il corpo può restare in piedi in
modo equilibrato. Il mantenimento di una postura equilibrata richiede uno sforzo minimo e permette il
rilassamento della maggior parte dei muscoli del corpo. Genera inoltre una condizione spontanea di
attenzione consapevole: tale duplice condizione di naturalezza fisica e attenzione mentale rilassata, è
generata dall’equilibrio.
Un corpo disallineato, dovrà compensare la mancanza di allineamento esercitando una costante
tensione muscolare volta a controbilanciare la forza di gravità. Tale tensione produrrà, a sua volta,
una particolare sensazione di rigidità, di intorpidimento e di dolore fisico, che tenderà ad annebbiare la
mente rendendo difficile mantenere la concentrazione o l’attenzione con un certo grado di naturalezza
e assenza di sforzo. Allo stesso modo, anche un corpo sdraiato, in posizione supina o prona, se i
propri segmenti sono disallineati, saranno differenti muscoli ad essere coinvolti nel movimento e
quindi lo scopo dell’esercizio non viene raggiunto e può diventare a volte negativo.
Se possiamo raggiungere quella perfetta condizione in cui la posizione eretta del nostro corpo si
allinea al flusso verticale dell’energia gravitazionale, ci sentiamo naturalmente sollevati e
sperimentiamo la sensazione di essere letteralmente spinti verso l’alto. Occorre “sincronizzare” il
campo energetico del corpo con il flusso verticale della gravità, altrimenti, il puro e semplice restare
eretti, trasforma la vita in una lotta snervante.
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Il rilassamento
Esso dipende dalla capacità del corpo di abbandonare il proprio peso alla spinta della gravità.
Se siamo continuamente intenti a resistere alla forza di gravità, non possiamo realmente rilassarci.
Ecco perché l’allineamento costituisce il primo passo nel raggiungimento della postura per poter
accedere agli esercizi della Tecnica Pilates o di qualsiasi altra attività fisica. Un corpo non allineato,
per sostenersi dovrà fare affidamento sulla tensione muscolare che ha lo scopo di neutralizzare la
spinta verso il basso dovuta alla gravità. La postura corretta, che chiameremo “funzionale”, cerca di
predisporre alla concentrazione e alla consapevolezza delle proprie azioni, ha quasi un decorso
“meditativo”, in quanto, una volta trovata, tale condizione è riproponibile in qualsiasi contesto della
vita.
E’ possibile usare come esempio la postura eretta dei militari, intesa a formare “buoni soldati”:
portando il corpo a una condizione di grande tensione, il soldato è effettivamente in grado di ridurre la
consapevolezza delle sue sensazioni ed emozioni; limitando tale consapevolezza, essi tendono a
diventare sempre più disponibili a seguire le indicazioni e ad obbedire agli ordini dei superiori.
Mantenere il corpo in uno stato di tensione cronica è tuttavia il modo migliore per impedire alla
consapevolezza di accedere a tutti i livelli di esperienza. Arrivati a quel punto, per quanto penetrante
possa essere la nostra consapevolezza c’è ben poco da esaminare: imprigionando il corpo in modelli
di tensione e rigidità, diventiamo insensibili alla nostre sensazioni ed emozioni, la tensione della
muscolatura origina una specie di corazza che impedisce di percepire pienamente le sensazioni tattili
del corpo.
L’elasticità
Completa e si combina con le due caratteristiche esaminate in precedenza; l’elasticità ha a
che fare con la flessibilità e comporta sempre il lasciarsi andare al movimento.
“Una foglia che danza nel vento ha un alto grado di elasticità, lo stesso vale per l’acqua degli oceani,
che lascia che la forza delle onde la possieda e ne cambi continuamente la forma. Gli alberi più alti e i
grattacieli oscillano nel vento e se non lo facessero, si spezzerebbero”.
L’elasticità è la qualità che nutre le condizioni di allineamento e di rilassamento estendendone la
presenza nel tempo.
L’allineamento non può essere una condizione statica che cerchiamo di creare e di mantenere. Il
nostro corpo vive in una continua ricerca di equilibrio fisiologico, condizione che cambia
continuamente e ogni volta l’equilibrio deve ritornare; neppure il rilassamento è una situazione statica,
anch’esso può essere descritto come un processo dinamico. Senza allineamento non vi può essere
rilassamento ma, anche l’elasticità è un prerequisito fondamentale per il rilassamento.
Com’è possibile che il corpo sia rilassato e che arrenda costantemente il suo peso alla forza di
gravità, se nel contempo continua a tendere la muscolatura nel tentativo di mantenersi assolutamente
immobile?
Una variabile determinante in questo scenario è il respiro.
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Prestare attenzione al processo del respiro è uno dei modi più diretti di entrare in contatto con la
natura onnipresente di quel movimento che abbiamo descritto leggero ed elastico. Laddove c’è
respiro, c’è movimento e in un corpo allineato e rilassato, il movimento non sarà limitato all’area del
corpo circostante gli organi specifici della respirazione (torace e diaframma) ma, potrà essere
percepito nella sua estensione in ogni distretto corporeo. Proprio come un’onda che si muove senza
ostacoli in un corpo fatto d’acqua, in un corpo allineato e rilassato sarà possibile percepire il respiro
nel suo movimento dalla testa ai piedi e viceversa.
Una volta stabilita la condizione del corpo utile per intraprendere esercizi fisici e tecniche di
movimento, è opportuno analizzare quali sono I principi fondamentali della Tecnica Pilates.
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I principi fondamentali della Tecnica Pilates
Concentration (Concentrazione)
La premessa di ciò è che, ovviamente, i movimenti sconsiderati e trascurati, garantiscono
benefici minimi, se non addirittura danni, dovuti a contratture o stiramenti muscolari. Durante gli
esercizi sarà necessario mantenere la consapevolezza della propria posizione nello spazio, la
posizione degli arti che devono essere sempre nella posizione fisiologica, “come dovrebbero essere”:
• le gambe leggermente in extra-rotazione, come sono nella camminata normale
• le spalle tenute abbassate, per evitare di incassare il collo.
Inoltre, occorrerà sempre prestare molta attenzione ad eventuali squilibri e asimmetrie e quindi
apportare le necessarie modifiche per correggerle. Il quadrato (frame=cornice o Power box) del
Pilates è l’elemento fondamentale per realizzare un corretto allineamento.
Da spalla a spalla e da fianco a fianco (creste iliache superiori), il torace crea un quadrato perfetto,
che funge da punto di riferimento per il resto del corpo. Ogni movimento eseguito deve essere svolto
cercando di mantenere il box in posizione allineata.
Control (Controllo)
Il corpo beneficia di qualsiasi tipo di esercizio. Tuttavia, eseguire esercizi ben mirati può
trasformarlo completamente.
Il metodo Pilates richiede attenzione e concentrazione: mantenere lo sguardo tra ombelico e
ginocchia nell’esecuzione degli HUNDRED in modo da mantenere un corretto allineamento del collo,
oppure la posizione corretta della mano-braccio-spalle che si estende posteriormente nel THE SAW
del mat, occorre essere sempre consapevoli del movimento e di tutta l’attivazione muscolare
necessaria per farlo correttamente, affinché porti beneficio e non sia un movimento fine a se stesso..
Centering (Baricentro)
Un altro termine usato per indicare lo stesso concetto è Power house, e descrive l’insieme di
muscoli compresi tra la parte finale della cassa toracica e il bacino, quali, frontalmente sono i retti
addominali, gli obliqui e i trasversi, posteriormente sono il gran dorsale, il quadrato dei lombi e i glutei.
Inoltre il baricentro comprende anche il lavoro per la ricerca della Neutral Position, che consiste nel
lavoro di stabilizzazione del bacino attraverso la sinergia tra muscoli dell’area lombare con quelli
dell’area addominale.
Si tratta del centro della forza e del controllo per tutto il resto del corpo: ogni esercizio della Tecnica
Pilates è un esercizio per il proprio centro.
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Flow (Fluidità)
Nel Pilates, la fluidità del movimento della spina dorsale ripropone, su piccola scala, la fluidità
di movimenti dell’intero corpo umano. La spina dorsale, attraverso le articolazioni, lavora segmento
per segmento, rotolando ogni sezione come se fosse una “collana di perle”. Gli esercizi vanno
eseguiti partendo dal proprio centro - la Power house - con precisione e con la respirazione corretta, il
ritmo conseguente, mantenendo la concentrazione e la consapevolezza necessarie alla buona riuscita
dell’esercizio.
Precision (Precisione)
In realtà dovrebbe essere lo scopo di ogni tipologia di disciplina: ogni esercizio va nel tempo
“pulito” delle varie fasi preparatorie, fino ad arrivare alla corretta esecuzione.
Breathing (Respirazione)
Questo punto è inscindibilmente legato al concetto di Power house in quanto serve per
facilitare l’esecuzione del movimento e per mantenere il ritmo e la coordinazione per gli esercizi.
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Il movimento degli occhi
Lo inserisco accanto ai principi della tecnica Pilates, perché ritengo che richieda una
particolare attenzione in quanto i movimenti degli occhi coordinano i movimenti del corpo e sono
collegati al movimento dei muscoli del collo. L’esame di queste connessioni - occhio e muscoli del
collo - aumenta il controllo dei movimenti del corpo e li rende più facili.
L’esecuzione degli esercizi Pilates, richiede un corretta posizione dello sguardo e, a scopo
preparatorio di sensibilizzazione di questa parte anatomica considerata nel suo aspetto funzionale, in
questo capitolo illustrerò, con appositi esercizi “presi“dal metodo Feldenkrais, come il movimento
degli occhi, “aggiunga” una nuova dimensione al movimento.
Gli esercizi
La finalità è quella di ottenere una differenziazione dei movimenti delle varie parti del corpo in
relazione tra loro, una diminuzione del tono muscolare (il grado di contrazione causato dai centri
involontari), e un reale aumento del controllo consapevole.
Sarà inoltre necessario non forzare il movimento proposto, ma cercare di percepire il limite che il
corpo propone e non superarlo.
Tale limite però, tenderà a ridursi in seguito alle ripetizioni del movimento indicato, che,
accompagnato da un allargamento dello spettro visivo, permetterà di comprendere le abitudini
“sbagliate” dei movimenti.
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Esercizio n.1 - Oscillazione destra / sinistra in posizione eretta
Posizione di partenza
• In piedi, le gambe leggermente abdotte,
• eseguire un dondolio del corpo a destra e a sinistra, con le mani abbandonate lungo i fianchi
che accompagnano il movimento.
• gli occhi sono inizialmente aperti, poi è possibile tenerli chiusi
Movimento
• Dondolo verso sinistra (foto):
• la mano sinistra si muove a sinistra dietro al corpo e la mano destra si muove verso sinistra
passando davanti ad esso.
• Dondolo verso destra:
• la mano destra va sempre in questa direzione dietro alla schiena e la mano sinistra va a destra
passando davanti al corpo, come per oltrepassare l’altro gomito.
• Continuare ad oscillare con movimenti lenti della testa.
Note
• Ripetere almeno 10 oscillazioni complete.
• occorre avere la percezione di tutte le parti coinvolte nel movimento (i movimenti delle gambe,
del bacino, di ogni imperfezione del movimento oscillante, in modo da rendersi conto dei
cambiamenti che si produrranno nel controllo delle dinamiche del corpo).
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Esercizio n.2 - Rotazione del corpo in posizione seduta
Posizione di partenza
• Seduti a terra, posizionare le gambe nella posizione “di svastica”, (su lato sinistro,in foto)
• Appoggiare a terra il palmo della mano sinistra
• Stendere in avanti il braccio destro, all’altezza dello sguardo, il palmo della mano è pronato.
Movimento
• Ruotare il tronco verso sinistra, aiutandosi anche con la mano destra.
• Seguire con gli occhi il pollice della mano nel suo movimento verso sinistra.
• La mano è “di taglio”
• Flettere anche il gomito destro in modo che il palmo possa muoversi ulteriormente verso
sinistra.
• Continuare ad oscillare mantenendo lo sguardo fisso sul palmo della mano destra, mentre la
testa e le spalle si muovono verso sinistra.
Nota
• Il movimento va eseguito lentamente.
• La testa va mantenuta eretta, immaginando un filo che dalla sommità tiri i capelli verso l’alto, (lo
scopo è di non irrigidire il torace e le costole e di “allungare” la colonna).
• Cercare di percepire eventuale rigidità nel bacino, nella colonna (dalla nuca alle vertebre
sacrali), nelle costole o altro che possa interferire con la fluidità del movimento. In caso di
rigidità, non forzare, ma “respirare” nella posizione e ripetere il movimento.
• Ripetere 10 volte da ciascun lato.
• Al termine, sdraiarsi a riposare portando l’attenzione al contatto della schiena con il suolo.
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Esercizio n.3 - Coordinazione del movimento degli occhi
Posizione di partenza ( come per l’esercizio n.2)
• Seduti a terra, posizionare le gambe nella posizione “di svastica”, (su lato sinistro, in foto)
• Appoggiare a terra il palmo della mano sinistra
• Stendere in avanti il braccio destro, all’altezza dello sguardo, il palmo della mano è pronato.
Movimento
• Ruotare il tronco verso sinistra, aiutandosi anche con la mano destra.
• Seguire con gli occhi il pollice della mano nel suo movimento verso sinistra.
• La mano va posizionata ora “di taglio”
• Flettere anche il gomito destro in modo che il palmo possa muoversi ulteriormente verso
sinistra.
Movimento degli occhi
dalla posizione di torsione del tronco verso sinistra, con la testa immobile:
• indirizzare lo sguardo dalla mano destra ad un punto qualsiasi alla sinistra della stessa, sulla
parete e poi ancora alla mano.
• ripetere 10 movimenti
• stesso movimento degli occhi ma con l’occhio destro chiuso
• ripetere 5 movimenti
• stesso movimento degli occhi ma con l’occhio sinistro chiuso.
• ripetere 5 movimenti
• al termine delle serie, eseguire una volta il movimento con entrambi gli occhi aperti.
Nota
• Eseguire lentamente i movimenti concentrandosi sulle parti del corpo coinvolte, su eventuali
tensioni, mantenere l’idea del “delicato” spostamento verso l’alto del vertice del capo
• Al termine delle serie, tentare un semplice movimento oculare verso sinistra e verificare se
l’arco tracciato risulta più ampio rispetto a quanto accadeva all’inizio dell’esercizio.
• Ripetere dall’altro lato.
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Essere “Centrati” sul corpo
Capitolo 5°
La respirazione
La respirazione è un punto di svolta nell’ambito dell’insegnamento della Tecnica Pilates. Si
inizia a comprendere il senso degli esercizi ed a eseguirli correttamente solo dopo che si è appreso il
corretto rapporto tra la respirazione e il movimento.
Il modo di respirare mette in evidenza lo stato d’animo dell’individuo; nel caso dell’ansia, ad esempio,
ci troviamo di fronte ad una tipica respirazione “toracica alta”, la persona in preda all’ansia e
all’angoscia, non riesce a respirare bene ma, avrà spesso sul piano fisico una sensazione di
“mancanza d’aria”, come se mente e corpo rispondessero unitariamente di fronte ad un ipotetico
pericolo per la sopravvivenza.
Anche la tipologia emotivo-caratteriale dell’individuo è resa evidente dal modo di respirare.
La persona che si cela dietro la facciata della “difficoltà respiratoria”, nell’esecuzione dell’esercizio,
mostra difficoltà ad avere la consapevolezza del proprio corpo e, spesso, tale difficoltà può essere
letta come un rifiuto vero e proprio di conoscersi attraverso il movimento, una paura di lasciarsi andare
alle sensazioni che il movimento provoca.
Ad una “buona respirazione” è legata la fluidità come manifestazione dell’espressione corporea: la
parola è meglio formulata, i movimenti sono più armonici - possono sembrare più lenti - ma, in realtà,
si rivelano come essenziali nell’esecuzione, più leggeri ed eseguiti senza sforzo.
Questo presuppone una buona conoscenza ed un’accettazione di sè stessi, della propria immagine
corporea, dei propri limiti e capacità.
Ecco che il respiro diventa una sorta di linguaggio corporeo. Infatti alcune esperienze emotive e
razionali vengono espresse, simbolicamente o per analogia, con il linguaggio delle esperienze fisiche.
Vengono utilizzati dei simboli espressivi che sono alla base di metafore e “modi di dire” riguardanti
esperienze corporee. Per fare un esempio, la persona che tende a soffrire d’asma, avrà “il fiato
mozzo” e “si sentirà mancare l’aria”.
Vi sono persone che trattengono l’aria durante il movimento, specialmente se quest’ultimo risulta
essere piuttosto impegnativo, si “dimenticano” di respirare, sostengono, perché troppo concentrate su
quello che devono fare. Risultato: uno sforzo titanico ed un beneficio quasi nullo.
L’Inspirazione, come atto di immissione di aria nei polmoni, significa attrarre a sè un parte dell’aria
esterna, intessuta dei contenuti mentali (creazioni) dello spirito (inconscio) collettivo.
L’atto successivo è l’Espirazione che simbolicamente va intesa come dono di sè, atto creativo,
espressione della propria anima.
Il modo in cui l’uomo emette il fiato è diverso a seconda del suo stato d’animo, della sua disposizione
affettiva o aggressiva, della sua forza o ambizione o delle sue intenzioni, ecc.
Nella lingua italiana, esistono diversi verbi che definiscono l’atteggiamento espiratorio: “alitare”,
“fiatare”, “espirare”, “soffiare”, “sospirare”, “sbuffare”.
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Il trattenere il respiro, porta a contrarre il diaframma, principale muscolo respiratorio, in modo
innaturale, creando inevitabilmente tensioni nel corpo, a partire dai muscoli tipicamente respiratori ed
evidenzia un rifiuto a lasciarsi andare alle proprie sensazioni, a mettersi in gioco, ad esprimersi in
modo creativo.
E’ pertanto fondamentale insegnare alle persone a respirare meglio, esse devono essere in grado di
sentire il proprio corpo che si muove mentre respira. Il corpo che si apre al mondo mentre inspira che
che si fa spazio nel mondo, mentre espira.
In tal modo verrà favorito il rilassamento del corpo, predisponendosi alla concentrazione e ad un
miglior equilibrio psicofisico.
Il movimento respiratorio
L’aria, entrando nel corpo attraverso il naso e la bocca, passa per la trachea e scende nella
parte anteriore del collo, per poi dividersi nei grossi bronchi ( i due bronchi principali) dietro il manubrio
dello sterno, e quindi ramificarsi ulteriormente nei bronchi lombari, uno per ciascuno dei cinque lobi
che compongono i due polmoni (2 lobi per il polmone di sinistra, 3 lobi per il polmone di destra). I
bronchi si dividono poi in bronchioli e quindi in alveoli, riducendo progressivamente le proprie
dimensioni ed aumentando la superficie disponibile per gli scambi con i vasi sanguigni.
Il bronchiolo respiratorio, il sacco e il condotto alveolare e gli alveoli costituiscono un’unità respiratoria,
L’ossigeno proveniente dai polmoni viene assorbito nei vasi sanguigni mentre il biossido di carbonio
viene scaricato nei polmoni. I tre quinti del volume polmonare sono composti da sangue pompato in
tutte le parti del corpo. La respirazione cellulare consiste nel processo di assorbimento di questo
ossigeno e di eliminazione dei prodotti di scarto che si verifica all’interno di ogni cellula.
La cavità toracica è riempita dai tre lobi del polmone destro e dai due lobi del polmone sinistro, con il
cuore annidato al centro e leggermente spostato verso sinistra, per bilanciare la simmetria. Una
contrazione o un blocco in una parte qualsiasi della cavità toracica influiscono sull’afflusso di sangue e
di ossigeno all’interno del corpo.
La Respirazione Diaframmatica
Il più importante muscolo inspiratorio è il diaframma. Consiste di una lamina muscolare
appiattita che separa la cavità toracica da quella addominale, origina nel territorio dell’apertura
toracica inferiore; le sue fibre si dirigono internamente e si inseriscono in una lammina tendinea
centrale.
Le porzioni diaframmatiche destra e sinistra si inarcano superiormente nella cavità toracica formando
due cupole: la cupola destra è in rapporto con il fegato ed è pertanto molto più spostata in alto rispetto
a quella sinistra, sotto la quale si trovano lo stomaco e la milza che sono organi assai mobili.
Nella stazione eretta, la cupola diaframmatica destra, a seconda delle condizioni respiratorie, si
proietta all’altezza dell’8°-11° corpo vertebrale toracico (4°-6° costa). Da sdraiati o in condizioni di
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obesità, il peso o il volume dei visceri spingono il diaframma ancora più in alto (innalzamento
fisiologico).
Ad ogni inspirazione il diaframma si abbassa, in modo da consentire ai polmoni di espandersi verso il
basso (respirazione diaframmatica). Contemporaneamente le coste si spostano verso l’esterno
allargando la gabbia toracica (respirazione costale). La gabbia toracica lavora come un soffietto.
La Respirazione Costale
In condizioni di riposo il diaframma svolge circa i 2/3 del lavoro respiratorio. Questo dato
tuttavia si riduce gradualmente via via che aumenta la sollecitazione fisica.
Allora interviene in maniera crescente la respirazione costale. Le coste circondano la gabbia toracica
non orizzontalmente, ma sono decisamente inclinate da dietro in avanti. Si può immaginare, per
esempio, tale organizzazione come una pila di anelli lassamente uniti fra loro da un lato (articolazioni
costo-vertebrali). Il lato opposto (arco costale) è inclinato verso il basso, il volume fra la pila di anelli è
ridotto. Se si portano gli anelli in orizzontale, aumenta il volume interno, sebbene i singoli anelli non
abbiano subìto deformazioni.
All’innalzamento della gabbia toracica partecipano in primo luogo i muscoli scaleni che originano dai
processi trasversi delle vertebre cervicali e sollevano la prima e la seconda costa indietro e in alto.
Anche i muscoli intercostali esterni, situati fra le coste, svolgono la medesima funzione.
Questi muscoli piuttosto brevi, originano dal margine inferiore della costa sovrastante, quasi in
prossimità della colonna vertebrale e si dirigono obliquamente in avanti e in basso, in direzione della
costa sottostante. A causa di tale disposizione, un loro accorciamento provoca automaticamente un
innalzamento della gabbia toracica nel suo complesso.
All’espirazione partecipano, se necessario, i muscoli verticali dell’addome e i muscoli intercostali
interni, che sono antagonisti degli intercostali esterni e decorrono quasi ad angolo retto rispetto ad
essi, cioè da dietro e in basso, in avanti e in alto.
La muscolatura che partecipa alla respirazione costale è innervata dal plesso brachiale, ossia dal
segmento cervicale C5-C8 del midollo spinale.
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Gli esercizi
Di seguito riporto alcuni esercizi, ispirati al metodo Feldenkrais che hanno lo scopo di
riattivare la consapevolezza del movimento respiratorio in particolare di quanto avviene a livello
propriocettivo nel tronco.
Al termine della serie di esercizi, rimanendo sdraiati supini, chiudere gli occhi ed ascoltare le
sensazioni che giungono dal corpo, verificando se sono cambiate o meno alcune situazioni di
tensione muscolare, come viene percepito il respiro o altro.
Questo momento “intimo” è molto importante, in quanto si prende coscienza del cambiamento che è
avvenuto. Sarà possibile richiamare alla memoria la sensazione di vissuto corporeo sperimentata,
anche in altri momenti e situazioni in cui potrà tornare utile.
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Esercizio n.1 - Volume del torace e respirazione
Posizione partenza:
• supini, gambe leggermente abdotte e le ginocchia flesse, piedi in appoggio
• i piedi sono leggermente extra ruotati
• le braccia sono lungo i fianchi
• Mantenere la colonna ben aderente al suolo.
Movimento
• Inspirare cercando di riempire i polmoni, aumentando il volume del torace:
• è necessario avere la percezione della colonna che, durante l’inspirazione, si appoggia al
pavimento, lungo tutta la lunghezza del torace, non va forzato il movimento.
• cercare di espandere il torace, sollevando lo sterno.
• Trattenere il respiro fermando il movimento per pochi secondi.
• Espirare profondamente.
Ripetere 6-10 volte
Nota
• Nella posizione di partenza, immaginare un piano passante dal ginocchio fino al centro del
tallone del piede e l’alluce e il dito vicino. Per mantenere il ginocchio in questa posizione non
dovrebbe essere richiesto alcuno sforzo.
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Esercizio n.2 - Movimenti respiratori trattenendo l’aria
Posizione partenza:
• supini, gambe leggermente abdotte e le ginocchia flesse, piedi in appoggio
• i piedi sono leggermente extra ruotati
• I gomiti sono appoggiati a terra, le mani sono poste una sullo stomaco e l’altra sull’addome.
Movimento
• Inspirare e fare i movimenti respiratori con il petto trattenendo l’aria, come un palloncino che
viene schiacciato e che, muovendosi sposta l’aria dentro di sè, dal torace all’addome, senza
farla uscire.
• L’espirazione avviene in tre fasi, l’ultima delle quali sarà la più profonda.
Ripetere fino a 4 volte il movimento dell’aria o fino a che non si avverte la necessità di espirare.
Nota
• Nella posizione di partenza, immaginare un piano passante dal ginocchio fino al centro del
tallone del piede e l’alluce e il dito vicino. Per mantenere il ginocchio in questa posizione non
dovrebbe essere richiesto alcuno sforzo.
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Esercizio n.3 - Estensione della schiena
Posizione di partenza
• Seduti a terra, le ginocchia flesse e abdotte, le piante dei piedi si toccano.
• Posizionare la mano destra sul lato sinistro del torace, sulle costole inferiori e, la mano sinistra
Movimento
sulle costole inferiori del lato destro del torace, in modo da abbracciare la schiena.
• Abbassare la testa sullo sterno, portando il mento verso il petto.
• inspirare spingendo in fuori il petto e ritraendo lo stomaco/espirare rilassando
Ripetere per 10 volte x 3 serie. Riposarsi dopo ciascuna serie, respirando normalmente.
Note
• Cercare di percepire l’estensione della zona dorsale della colonna e del torace, sotto alle dita
che lo stanno abbracciando.
• I polmoni si sono dilatati sprattutto come risultato dell’espansione delle costole inferiori dorsali;
• il movimento respiratorio risulta più efficace in quanto avviene nel punto in cui i polmoni sono
più larghi.
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Una lezione personalizzata a 360°.
Capitolo 6
Il setting terapeutico
La tecnica prevede una serie di esercizi a diversi livelli di complessità di esecuzione
(base/intermedio/avanzato), che non differiscono molto tra persona e persona, a tutti viene applicata
la tecnica, con le necessarie preparazioni.
Si tratta di personalizzare, di creare un setting mirato alla persona che dovrà fare la lezione con noi
(in particolare nelle lezioni private).
Esistono tecniche naturali quali la cromoterapia, l’aromaterapia e la musicoterapia che agiscono sul
corpo in modo sottile, intervenendo proprio sulla parte del cervello più legata agli istinti, il cervello
limbico, ove le emozioni provate dal corpo non sono ancora mediate dalla ragione della corteccia
cerebrale e quindi il messaggio “sottile” di queste tecniche arriva subito a destinazione.
Ad esse è possibile aggiungere anche le Tecniche di rilassamento, che possono essere applicate
prima della lezione di Pilates per favorire la concentrazione delle persone che tendono a distrarsi
oppure per favorire il rilassamento nel caso la persona sia particolarmente stressata.
Infine, i tocchi del massaggio, possono chiudere una seduta.
Esistono diverse tipologie di persone e ciascuna di esse ha delle esigenze differenti.
A questo punto in sede di lezione di valutazione iniziale, mentre sottoponiamo la persona ad una
prova delle tecniche e le illustriamo cosa richiediamo da lei, possiamo introdurre alcune domande
mirate anche a conoscere qualcosa in più che ci aiuti ad inquadrarne meglio la tipologia.
Oltre a quanto già visto sulle tecniche di lettura del linguaggio corporeo, possiamo utilizzare la
bioenergetica per definire alcune tipologie di persone.
L’organismo umano è straordinariamente complesso e come tale dispone di strumenti per potersi
muovere nel mondo. Dispone dell’apparato muscolare per fuggire o per lottare,così come dell’intelletto
per prevedere o per evitare i pericoli.
Wilhelm Reich scoprì l’esistenza di una “corazza muscolare”, che corrisponde ad una vera e propria
corazza caratteriale, cioè di tutti quegli atteggiamenti sviluppati dell’individuo per bloccare il corso
delle emozioni e delle sensazioni organiche.
L’analisi dei diversi caratteri non è altro che il diverso modo di reagire alle vicende della vita.
Su questa base sono state definite alcune tipologie “riassuntive” di corazze caratteriali:
• Cerebrale
• Dipendente
• Dominante
• Sottomessa
• Rigida
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La tipologia Cerebrale
Si manifesta in atteggiamenti muscolari intesi a tenere insieme il corpo per paura che “cada a
pezzi”, si tratta di una persona che ha perso il senso della realtà.
Ha scarso contatto con il proprio corpo e presenta un blocco profondo, un vero e proprio
raggelamento delle emozioni. Si tratta spesso di individui sospettosi, razionali e intuitivi al tempo
stesso, molto sensibili.
Il corpo è magro e contratto.
Le aree di maggior tensione si trovano alla base del cranio e nelle articolazioni delle gambe, nel
diaframma.
La tipologia Dipendente
E’ espressa da atteggiamenti muscolari di resistenza alla paura dell’abbandono e
dell’isolamento. Si notano dalla figura l’allungamento e la magrezza degli arti, la muscolatura poco
sviluppata e la scarsa energia di tutti i punti di contatto con l’ambiente: le spalle sono curve, la testa
piegata in avanti e il petto incavato. Anche individui con una figura completamente diversa, ampollosa
e rotondeggiante, con ritenzione idrica e sovrappeso e tessuti tendenzialmente collassati, si possono
includere in questa tipologia. Il tipo Dipendente non sa reggersi sui propri piedi: tende ad appoggiarsi
ad altri e non sa cavarsela da solo.
La tipologia Dominante
E’ caratterizzata dall’atteggiamento muscolare atto a respingere la paura del fallimento
qualora si ceda. Il Dominante sente il bisogno di essere superiore a tutti in tutte le situazioni, con la
forza o con la seduzione. Il corpo si presenta allargato sopra la vita e più sottile al di sotto di essa; c’è
tensione nel collo, nel bacino e nelle gambe. E’ tipico lo spostamenti di energia nella parte alta del
corpo quasi a mostrarsi “gonfio “ di orgoglio (e di rabbia).
La tipologia Sottomessa
Il corpo si presenta schiacciato verso il basso, si curva in avanti (come per un senso di
sconfitta e di sottomissione), apparendo come se fosse sotto sforzo o stesse portando un carico
pesante. Sono tipiche della tipologia, la compressione nella regione mediana e la rientranza e lo
schiacciamento delle natiche: in questo modo sono trattenuti i sentimenti di rabbia e aggressività.
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La tipologia Rigida
L’individuo sente il bisogno di controllare le proprie emozioni, di non lasciarsi coinvolgere in
rapporti con gli altri. La tensione dei muscoli estensori del rachide, curva il corpo all’indietro, il collo e
le spalle sono sostenuti rigidamente trattenendo rabbia e risentimento e mantenendo la
determinazione, il petto tende a essere gonfio mimando sicurezza. In generale il corpo appare
sull’attenti. La struttura fisica appare equilibrata ma rigida.
Si tratta di modelli “puri”, ciascuno di noi è in realtà una tipologia mista con, tuttavia, una certa
tendenza verso l’una o l’altra serie di caratteri tipici.
L’operatore dovrà mostrare una sensibilità nel tipo di intervento che andrà a proporre alla
persona che si trova di fronte, una chiave d’accesso per poter lavorare.
Esistono tecniche come la cromoterapia e l’aromaterapia, che agiscono sinergicamente e vanno a
lavorare sull’aspetto emozionale oltre che somatico.
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La Cromoterapia
Il colore, inteso come forma di energia, è attivo a tutti i livelli del nostro essere: fisico, mentale,
emozionale e spirituale.
Il suo effetto sul nostro corpo non dipende solo dalla vista: gli strati superficiali della pelle e la calotta
cranica sono particolarmente ricettivi nei confronti della luce. L’uomo vive immerso nel colore in ogni
fase della sua esistenza.
Il colore non è un fenomeno puramente fisico, in realtà esso è il risultato di un equilibrio molto sottile di
fattori.
La percezione di un colore evoca una risposta specifica e complessa sia a livello fisiologico, posturale
e motorio che a livello affettivo e creativo.
Lo psicologo svizzero Max Luscher, celebre in tutto il mondo per il suo Test dei colori, sostiene che il
colore evoca risposte sensoriale ed affettive a carattere universale.
I colori possiedono infatti, per le loro caratteristiche intrinseche, dei significati psicologici di valore
generale e collettivo che, al di là delle stratificazioni culturali, delle influenze geografiche e degli usi
convenzionali, vanno rintracciati nell’inconscio e nel linguaggio simbolico.
Ciascun colore possiede un’identità fisica e simbolica, così come diversi sono gli effetti che produce
su corpo e psiche.
ROSSO
Immaginiamo il centro liquefatto della terra
Aspetti simbolici - Vita, energia, calore, sangue, azione, attività, dinamismo, stimolazione, eccitazione,
vitalità, potenza, istinto, aggressività, coraggio, competitività, guerra, morte, amore, sessualità,
passione.
Effetti - rappresenta una condizione fisiologica di stimolo e di eccitazione: accelera il polso, alza la
pressione arteriosa, aumenta la frequenza cardiaca, stimola l’irrorazione sanguigna, l’attività nervosa
e ghiandolare, i muscoli, il sistema nervoso simpatico e gli organi della riproduzione.
Rafforza la volontà e il coraggio, vince l’inerzia.
Indicazioni -Trova impiego se sussiste apatia, carenza di energia fisica e mentale, stanchezza,
depressione, anemia, raffreddore, convalescenza dopo malattie debilitanti.
Controindicazioni - Non va usato in caso di ipertensione, di eccitazione, di agitazione e di ansia.
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ARANCIONE
Immaginiamo il sole che riscalda la terra
Aspetti simbolici - Unisce la luce del giallo con la forza del rosso. Gioia, energia, calore, vitalità,
allegria, rinnovamento, illuminazione spirituale.
Effetti - Regola l’attività respiratoria ed espande i polmoni, stimola i processi assimilativi e l’appetito,
stimola la funzione cardiaca senza influenzare la pressione; stimola l’attività delle ghiandole
endocrine; aiuta a rimettere in circolo l’energia laddove ristagna.
E’ rallegrante e liberatorio sulle funzioni fisiche e mentali.
E’ un colore che a livello mentale è rasserenante, restituisce l’entusiasmo, elimina la sonnolenza
mattutina, è utile in caso di eccessiva procrastinazione, insoddisfazione, paura, pessimismo. E’ il
colore della saggezza e della comprensione.
Libera dalle limitazioni, induce tolleranza, è associato alla trasmutazione delle energie sessuali in altre
realizzazioni creative.
Indicazioni - Viene usato in caso di dimagrimento anemia, bronchite, tosse, disturbi cardiaci,
amenorrea, ipotensione; è utile in tutti i casi di irrigidimento e di tendenza alla cristallizzazione di
calcoli.
GIALLO
Immaginiamo l’energia radiante della luce solare
Aspetti simbolici -Luce, irraggiamento, sole, giorno, luminosità, illuminazione, chiarezza, conoscenza,
movimento, liberazione, leggerezza, cambiamento, futuro, fuga, evanescenza, dispersione, instabilità,
esaltazione.
Effetti - E’ efficace contro affezioni dell’apparato digerente quali: stitichezza, problemi epatici, gonfiore
addominale, digestione lenta. Stimola il sistema ghiandolare e linfatico.
E’ un colore vitale che stimola l’attività cerebrale (prevalentemente il polo razionale - emisfero sinistro
del cervello) e ha un effetto benefico sull’umore. Aumenta il tono muscolare, eccita le fibre nervose
motorie, conferisce prontezza di riflessi e la percezione. Favorisce la capacità di concentrazione e la
volontà di apprendimento; alleggerisce il peso delle tensioni , stimola l’estroversione, le capacità di
comunicazione e i rapporti interpersonali.
Controindicazioni - E’ controindicato in caso di febbre, infiammazioni acute, nevralgie, sovreccitazione
fisica o nervosa, palpitazioni cardiache, diarrea.
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VERDE
Immaginiamo il fogliame sotto la pioggia
Aspetti simbolici - Natura, vegetazione, clorofilla, rigenerazione, rinascita, giovinezza, primavera,
equilibrio, sicurezza, controllo.
Effetti - Il verde promuove il benessere generale dell’organismo, ne aumenta la vitalità e ripristina
l’equilibrio delle sue funzioni: tonifica e nel contempo rinfresca, calma e rilassa sia dal punto di vista
fisico che mentale.
Indicazioni - E’ indicato per la cura dello stress e delle sue somatizzazioni: riequilibra la pressione
arteriosa, le disfunzioni a libello digestivo e cardiaco (tachicardia, ipertensione), è indicato in caso di
cefalea, insonnia, ansia, gastrite, stanchezza oculare.
AZZURRO -BLU
Immaginiamo il cielo di prima mattina senza nuvole e le profondità del mare
Aspetti simbolici - Distensione, quiete, cielo, mare, profondità, serenità, raccoglimento, calma, silenzio,
armonia, madre, amore, dolcezza, rotondità, ricordo, malinconia.
Effetti - E’ rinfrescante e rilassante, abbassa la frequenza cardiaca, la pressione arteriosa, la
frequenza respiratoria. Ha un effetto sedativo sul sistema nervoso, rilassa e calma la mente
sovraeccitata in caso di agitazione e di insonnia
INDACO
Immaginiamo il cielo stellato in una notte di luna
Aspetti simbolici - E ‘ il colore dell’intuito che sostiene la riflessione profonda.
Effetti - E’ freddo, rilassante, anestetico, per la sua alta vibrazione ha la capacità di curare i disturbi
che colpiscono gli organi di percezione come occhio, orecchio, naso.
Tratta i disturbi nervosi con componente ossessiva e panico, ipereccitabilità nervosa
VIOLA
Immaginiamo il crepuscolo che avanza
Aspetti simbolici - si trova all’estremo limite della gamma dei colori visibili, vicino alle radiazioni
ultraviolette. E’ associato alla magia, alla quiete e al silenzio che aprono all’intuizione.
Effetti - Stimola l’attività della milza, la circolazione linfatica e venosa.
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Agisce sull’emisfero destro del cervello, agisce sullo psichismo e sull’inconscio. E’ un colore sedativo
che calma i disturbi nervosi e mentali quando prevale irritazione ed eccitabilità, insonnia.
E’ controindicato nei casi di depressione o per persone distratte e deconcentrate, perché
alimenterebbe la perdita del senso della realtà.
Come applicare la cromoterapia
In uno studio è possibile far uso di una lampada cromatica di buona qualità, che possa
proiettare la sua luce su di una parete bianca, messa nelle immediate vicinanze del posto in cui si sta
lavorando; essa potrà dare una parvenza di colore del quale il soggetto avrà percezione.
Anche l’uso di un colore diverso sulle pareti, - sia sottoforma di tinteggiatura sia come quadri od
oggetti di una certa dimensione -, consentirà una diversificazione del lavoro a seconda della
situazione che si presenta.
Inoltre, per accentuare la presenza del colore, posso agire attraverso l’immaginazione, proponendo
alla persona di pensare ad un colore e a qualcosa che esiste e che abbia quel colore: ad esempio
penso di usare il giallo per stimolare la concentrazione, chiedo alla persona di pensare al sole che
sorge al mattino, ai girasoli oppure le chiedo che lasci formare dentro di sé il colore e che prenda
forma (un cerchio, un quadrato, a seconda se preferisco continuare a dinamizzare oppure preferisco
contenere).
Suggerire inoltre un abbigliamento che riporti un certo colore da indossare durante gli esercizi e, se lo
vorrà anche al di fuori dello studio, come indumento o accessorio.
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L’ Aromaterapia
Attualmente lo studio degli oli essenziali, così chiamati perché provengono dalle essenze
naturali del vegetale, si diversifica su più piani e filoni di interesse e di sviluppo.
All’interno del settore dedicato al “benessere”, vengono usati in particolare per il massaggio, i bagni, la
sauna e le altre pratiche di idroterapia; rappresentano un aiuto naturale, valido e maneggevole, per
l’autocura in caso di piccoli disturbi e problemi di salute non gravi. Una delle possibilità più suggestive
e affascinanti di utilizzo degli oli essenziali riguarda la capacità che essi hanno, attraverso l’olfatto, di
influenzare positivamente il sistema nervoso e la psiche.
Le molecole aromatiche che si diffondono nell’aria raggiungono la parte superiore delle cavità nasali.
Qui, in una nicchia sul retro delle cavità, si trovano circa cinque centimetri quadrati di tessuto mucoso
specializzato nel recepire lo stimolo degli odori. Le cellule olfattive sono cellule nervose alloggiate tra
le cellule supportanti l’epitelio di cui è rivestita la cavità nasale. Hanno forma allungata, presentano
alla superficie ciglia che raccolgono gli stimoli odorosi e li trasmettono alla fibra nervosa (neurite) che
si origina alla loro base. I neuriti di più cellule olfattive formano fibre che attraversano la sottile lamina
ossea che costituisce il tetto delle cavità nasali ed entrano nel cranio e nel bulbo olfattivo dove si
originano altri neuroni.
Le cellule olfattive, una volta sollecitate dalle molecole odorose, trasformano lo stimolo chimico in
impulsi elettrici che vanno a stimolare i centri olfattivi dei bulbi. Da qui il messaggio viaggia verso altre
regioni del cervello, dove viene analizzato e confrontato con i modelli di riconoscimento già
immagazzinati.
In particolare avvengono delle connessioni con aree filogeneticamente antiche del cervello (sistema
limbico), in relazione con gli stati emotivi, il tono dell’umore, la sessualità, l’aggressività,
l’alimentazione.
Questa cascata di reazioni biochimiche e neurofisiologinche avviene in un tempo estremamente
breve, nell’ordine dei 300-400 millesimi di secondo.
I diffusori nell’ambiente
Diffusore tradizionale a candela
Consiste in un piccolo vaso di ceramica o di terracotta con un nicchia alla base che alloggia una
candela e con al vertice una coppetta per collocarvi l’olio (4-5- gocce), nella coppetta deve essere
presente anche dell’acqua per evitare che l’olio si surriscaldi e bruci. Per effetto del calore della
candela, l’acqua evapora e l’olio essenziale volatilizza.
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Questo metodo è il più semplice ed economico ma, date le piccole dimensioni della coppetta,
consente l’impiego di modeste quantità d’olio e può quindi essere utilizzato per piccoli ambienti, inoltre
è poco pratico per la presenza della candela e per la necessità di rinnovare frequentemente l’acqua
che evapora piuttosto velocemente.
Diffusori elettrici
Sono apparecchi pratici ed utilizzabili in modo ottimale in ambienti pubblici e di grandi dimensioni.
Ne esistono alcuni modelli, tra i quali:
Diffusore di vetro: si tratta di un piccolo apparecchio che riproduce in miniatura la forma e le funzioni
di un apparecchio per aerosol sanitario. E’ costituito da una piccola ampolla in vetro in cui si versano
alcune gocce di olio essenziale puro. completata da un piccolo compressore d’aria che alimenta
l’ampolla e diffonde gli oli essenziali nell’aria. Questo sistema ha il vantaggio di produrre particelle di
oli essenziali di piccole dimensioni (inferiori a 0,5 micrometri) che si caricano elettricamente e restano
nell’aria per ore, diffondendosi in tutto l’ambiente potendo svolgere molto bene la loro azione
purificante e antisettica.
Diffusore a piastra elettrica: è la versione elettrica del diffusore tradizionale rispetto al quale presenta
alcuni vantaggi. Consiste in un piattino di ceramica che si riscalda elettricamente, mantenendosi
quindi a una temperatura costante, Si versano alcune gocce di olio essenziale sul piattino, senza
aggiungere acqua. Per effetto del calore l’olio evapora lentamente e progressivamente, poiché la
temperatura non si innalza eccessivamente, l’olio non brucia e viene utilizzato completamente.
L’uso “olistico” degli oli essenziali
E’ possibile associare al colore che abbiamo visto precedentemente, un olio essenziale che
sia simbolicamente ed energeticamente in affinità con esso.
Per delineare un quadro di intervento più ampio, ho ritenuto interessante “riportare” un punto cardine
della medicina Ayurvedica, rappresentato dai 7 chakra o centri energetici del corpo, che possono
fungere da modello energetico nell’aromaterapia (vedi appendice pag. 50).
L’uso dei simboli che vanno a toccare tutti gli elementi della natura, si ritrovano nell’uomo, come parte
integrante di esso. Per analogia di senso, ad esempio, quando parliamo di fuoco, di rosso, di
passione, questo lo ritroviamo nell’uomo, nell’area pelvica, sede degli organi della riproduzione, come
stimolo primordiale dell’istinto riproduttivo; nell’intestino crasso, sede dell’ultimo tratto del sistema
digerente che contiene la fase espulsiva, e così via.
L’uso della canella, ad esempio, come olio essenziale che rievoca il calore, inteso come stimolo
dell’attività della zona pelvica, ha un senso, anche se questo non è l’unico uso di quest’olio.
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Propongo un breve elenco in cui, per ciascun chakra, oltre a riproporre l’associazione del colore,
indicherò un olio essenziale che presenta, a mio parere, delle caratteristiche simili per analogia alla
parte del corpo rappresentata dai vari chakra.
Inoltre mi limiterò ad indicare solo le caratteristiche che influiscono sulla sfera mentale e psichica degli
oli essenziali, che si esplica meglio attraverso la diffusione dell’olio nell’ambiente; ho escluso la
maggior parte delle indicazioni terapeutiche che prevedono altri modi di somministrazione degli oli
essenziali.
• Al primo chakra (della base), il cui elemento è la terra, ed il cui colore è il rosso, sono associati
generalmente i profumi intensi e forti, estratti da legni e resine e si classificano come oli con
nota bassa.
• La cannella (Cinnamomum Zeylanicum)
• E’ uno tra gli oli essenziali a maggior concentrazione antimicrobica (come timo, origano,
santoreggia).
• La cannella è un’essenza caratterizzata dalle energie di fuoco, solari e marziane; per questo è
calda, anzi bruciante “combattiva” nei confronti delle aggressioni (i microrganismi), ma anche
aggressiva sulla pelle, stimolante generale e della circolazione. L’importanza della cannella in
aromaterapia non risulta legata solo alla sua spiccata azione antisettica, ma anche alle sue doti
stimolanti, tonificanti e riscaldanti sul fisico e alla significativa azione a livello psicologico.
Funziona bene come antidepressivo, combatte l’astenia fisica e mentale, migliora la
concentrazione, dissipa la sonnolenza: si armonizza molto bene con l’olio essenziale di arancio
e di mandarino, che esercitano un effetto simultaneo rasserenante e gioioso.
• Al secondo chakra (sacrale), il cui elemento è l’acqua e il cui colore è l’arancione, sono
associati oli meno forti rispetto a quelli del primo chakra.
• Il sandalo (Santalum Album)
• Il profumo di sandalo ci rimanda alla sua ricca tradizione orientale; bruciato in bastoncini sottili
crea un alone di mistero e di esotismo che evoca lontane atmosfere esotiche, mistiche o
sensuali.
• Esplica un’azione importante a livello mentale ed emotivo: diffuso nell’ambiente invita alla
calma, alla conversazione pacata, smorza l’aggressività.
• E’ soprattutto indicato per le persone che privilegiano nella loro vita gli aspetti intellettuali e la
razionalità. Il sandalo tranquillizza l’attività della sfera razionale ed aiuta ad integrare la mente
con i sensi, facilitando una più immediata consapevolezza del “qui ed ora”.
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• Al terzo chakra (del plesso solare), il cui elemento è il fuoco ed il colore è il giallo, sono
associati gli oli ad azione stimolante delle funzioni digestive e assimilative, che esplicano anche
un’azione corroborante a livello della volontà.
• Il limone (Citrus Limonia)
• A livello mentale, l’olio di limone calma e rinfresca la mente assillata e congestionata da
pensieri, preoccupazioni e indecisione. Inoltre rende più lucido l’intelletto, aumenta la
concentrazione e le capacità di memorizzazione; migliora la produttività e riduce la possibilità di
compere errori e disattenzioni sul lavoro. Diffuso nell’ambiente in associazione con l’olio di
geranio può contribuire a diminuire il desiderio dei fumare (oltre a deodorare l’aria). Vivacizza e
tonifica ma nel contempo aiuta a rilassarsi.
• Al quarto chakra (del cuore) il cui elemento è l’aria ed il colore è il verde, sono associati oli che
agiscono particolarmente a livello emotivo. Per dinamizzare e stimolare la respirazione, si
interviene con oli balsamici.
• Eucalipto (Eucalyptus Globulus)
• La sua azione è particolarmente benefica per l’apparato respiratorio. Si tratta di un olio con un
odore piuttosto penetrante, poco indicato per i bambini, ove si preferiscono oli più delicati
(mirto, lavanda).
• L’olio di eucalipto aiuta a sentirsi più liberi interiormente e a trasformare il senso di
soffocamento e di disagio, in una possibilità di rinnovamento o di maggiore accettazione.
• A livello fisico, l’olio di eucalipto diffuso nell’aria. serve a purificarla e a contrastare il diffondersi
delle malattie.
• Al quinto chakra (della gola), il cui elemento è l’etere e il colore è l’azzurro-blu, sono associati
oli con diverse azioni. Il limone dall’aroma fresco e frizzante, contribuisce a sciogliere le
tensioni muscolare a livello della mandibola e della nuca. L’azione respiratoria dell’eucalipto
contribuisce ad “aprire la gola”.
• Camomilla blu (Matricaria Chamomilla)
• La presenza del camazulene conferisce all’olio essenziale il colore blu. L’olio di camomilla può
essere diffuso nell’ambiente nel caso di nervosismo, per superare momenti di rabbia,
scoraggiamento, cattivo umore. Esercita un’azione antidepressiva e massaggiato sull’area del
fegato, allevia la collera e i dolori in questa zona segati a spasmi della cistifellea nelle persone
biliose.
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• Al sesto chakra (della fronte), il cui colore associato è l’indaco, possono essere associati oli
essenziali in grado di stimolare e risvegliare la mente conscia e razionale e le funzioni
intellettuali del cervello. Molto utile in questo caso l’olio essenziale di menta, caratterizzato alla
sua spiccata azione a livello cefalico.
• Lavanda (Lavandula Angustifolia)
• Le virtù della lavanda si esplicano in modo particolarmente felice a livello del sistema nervoso:
diffusa nell’ambiente, rafforza il senso di identità personale, tonificando i nervi, calmare e, nel
contempo, combattere la debolezza e vivificare.
• Aiuta anche ad addolcire un carattere troppo impulsivo e irruente, consente di appianare i
contrasti e crea un’atmosfera distesa che migliora l’umore e allevia lo stress.
• In presenza di mal di testa o nervosismo, due gocce di lavanda massaggiate in corrispondenza
delle tempie, dei polsi e della nuca, alleviano il dolore e la tensione.
• Al settimo chakra (della corona), associato al colore violetto, sono associati oli che presentano
affinità anche con gli altri chakra, in quanto le vibrazioni di ogni chakra sono in sintonia con
quelle della corona.
• Il sandalo e l’incenso, sono oli con antichissima tradizione religiosa, sono usati fin dall’antichità
per favorire l’elevazione spirituale.
• Cipresso (Cupressus Sempervirens)
• Molto utile in caso di tosse spasmodica e congestione delle prime vie respiratorie.
• Permette di attingere alle risorse interiori, conferisce maggior chiarezza e per questo motivo è
molto utile nei momenti di crisi,in quanto permette di “spostare” l’attenzione su ciò che è
veramente essenziale lasciando perdere tutto ciò che è superfluo.
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Appendice
Cenni anatomo-fisiologici dell’apparato motorio
L’attività motoria dell’uomo, la sua possibilità di spostarsi nello spazio e di cambiare posizione
ad alcune parti del corpo rispetto ad altre, é resa possibile grazie all’interazione di sue sistemi: quello
muscolare e quello osseo e al controllo generale esercitato dal sistema nervoso centrale e periferico.
Ciascuna cellula é in grado di contrarsi grazie alla presenza di microfilamenti.
Il movimento affettivo avviene a livello molecolare; il sarcomero é il più piccolo elemento, l’unità
muscolare che sta alla base del movimento e tramite una serie di migliaia di unità muscolari, il
muscolo può compiere il movimento.
Il sarcomero consiste in un tratto di miofibrilla ed é delimitato su entrambi i lati da linee disposte
perpendicolarmente alla direzione di trazione da cui si dipartono, ad angolo retto, sottili filamenti
d’actina. Tali filamenti non sono in contatto tra loro ma, vengono tenuti insieme da filamenti spessi di
miosina, i quali si estendono longitudinalmente nello spazio interposto tra due filamenti di actina.
Actina e miosina, scivolando l’una sull’altra (movimento attivo), creano un dispendio energetico e
permettono al sarcomero di accorciarsi. Il ritorno alle dimensioni iniziali é permesso da un movimento
passivo, i sarcomeri presenti in una cellula, sono collegati in serie allo scopo di aumentare le
potenzialità di contrazione del muscolo.
Possiamo distinguere tra muscolatura liscia, del miocardio e scheletrica.
La muscolatura liscia presenta cellule con un solo nucleo centrale e permette di mantenere una
determinata condizione contrattile (tono muscolare) per lungo tempo senza situazioni di affaticamento.
Essa é presente nelle pareti del tratto gastro-intestinale, interviene nella regolazione del calibro dei
vasi sanguigni e nella riduzione volumetrica degli organi cavi.
Nella muscolatura del miocardio, le cellule hanno un solo nucleo centrale e sono accoppiate
elettronicamente, in modo da conferire al cuore la capacità di essere eccitato globalmente, come se
fosse un’unica grande cellula muscolare; tale muscolatura é ricca di mitocondri, organuli cellulari
contenuti nel citoplasma e fornitori di sostanze energetiche alla cellula.
Nella muscolatura scheletrica la cellula prende il nome di fibra muscolare, é polinucleata ed enorme,
può arrivare ad una lunghezza di parecchi millimetri. I nuclei e i mitocondri sono posti
superficialmente, mentre i fasci di miofibrille sono situati al centro della cellula, “impacchettate” in
modo più fitto rispetto a quelle del miocardio e l’irrorazione sanguigna così come la quantità di
mitocondri, sono ridotte: queste proprietà conferiscono alla massa delle fibre muscolari scheletriche la
capacità di compiere una contrazione forte, ma di breve durata.
Solo grazie a questa muscolatura é possibile il controllo volontario del movimento, gestito dal sistema
nervoso centrale, che ordina i movimenti muscolari in configurazioni dotate di senso, come
camminare, correre, parlare, scrivere,ecc.
I muscoli scheletrici inoltre, possono esercitare la propria attività collegata al movimento, grazie al
sostegno della struttura ossea. Le ossa non sono statiche ma, ciclicamente sottoposte a
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imaneggiamento e ciò consente loro di variare la forma in funzione delle forze di trazione esercitate
dalle leve muscolari. Uno stato protratto di contrazione muscolare (ipertonicità cronica), porterà ad
una deformazione della struttura ossea del distretto interessato, con conseguente dolore muscolo-
scheletrico.
A seconda della funzione, la muscolatura si distingue in tonica e fasica: la muscolatura tonica esprime
l’azione di impedimento al movimento che viene agito grazie alla muscolatura fasica e che ci permette
di resistere alla forza di gravità.
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I principi della cromoterapia
Di cosa sono fatti i colori?
Essi sono una realtà fisica, in quanto sono costituiti da bande di onde elettromagnetiche di
una certa frequenza all’interno dello spettro della luce visibile o luce bianca, come dimostrò Newton
nei suoi esperimenti; sono però anche il risultato dell’interazione tra queste stesse onde e la retina del
nostro occhio, cioè l’organo di senso in grado di percepirle, per cui rappresentano nel contempo
un’esperienza percettiva.
Il concetto di onda
Le due principali sensazioni dei viventi, la luce e il suono, hanno basi fisiche comuni: infatti la
capacità di vedere e quella di sentire sono legate alla ricezione di particolari onde che si propagano
nell’ambiente e vengono recepite da specifici organi sensoriali. Se osserviamo quello che provoca la
caduta di un sasso in uno stagno, notiamo che l’acqua, inizialmente liscia, viene mossa dalla caduta
del sasso: questo causa una rapida compressione dell’acqua che sta intorno per cui si genera una
seria di onde che si propagano a cerchi concentrici con una certa velocità. L’energia ceduta all’acqua
dalla caduta del sasso viene trasportata dalle onde.
Un fenomeno concettualmente simile, seppure meno tangibile, ma fondamentale per la comprensione
del colore, è quello relativo alla generazione e alla propagazione di un campo elettromagnetico. In
termini fisici possiamo dire che le radiazioni (od onde) elettromagnetiche sono fasci di particelle
chiamate “fotoni” che viaggiano alla velocità ella luce con un moto rettilineo e uniforme. Ogni fotone
trasporta energia che è direttamente proporzionale alla frequenza dell’onda.
La distanza tra due onde successive è detta lunghezza d’onda, il numero di oscillazioni al secondo,
frequenza.
A una maggiore lunghezza d’onda corrisponde una minore frequenza e viceversa; inoltre la frequenza
è direttamente proporzionale al contenuto di energia: una radiazione ad alta frequenza vibra
maggiormente di una a bassa frequenza.
La gamma di frequenze è vastissima. I raggi cosmici, gamma, X, ultravioletti, infrarossi, la luce visibile,
le microonde e le onde radio, sono tutte onde elettromagnetiche.
La luce è costituita dall’insieme di onde elettromagnetiche con lunghezze d’onda comprese tra 330 e
730 nanometri ( 1 nanometro = 1 miliardesimo di metro), che possono essere recepite dal nostro
organo della vista e che provocano sensazioni diverse per ogni lunghezza d’onda, determinando la
sensazione fisiologica del colore.
Il colore è quindi la percezione di una ristretta banda di onde elettromagnetiche che colpiscono la
retina.
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Al lato inferiore della banda di luce visibile, si colloca il colore rosso (da 760 a 700 nm), che confina e
si continua con la banda delle radiazioni infrarosse. All’estremo opposto della luce visibile si colloca il
violetto (da 380 a 400 nm). Al di là di esso si estende l’ultravioletto.
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I chakra
Il Tantra, la cui origine risale ai primi secoli dell’era cristiana, rivoluzionò e influenzò le
recedenti concezioni spirituali induiste, yogiche e buddiste: esso propose un modello psicofisico
integrato a sette livelli il cui fondamento sta nella dottrina dei sette chakra, o centri psicoenergetici e
dell’energia kundalini.
L’energia vitale scorre nell’essere umano nelle nadi, innumerevoli canali che percorrono il corpo. Tra
le nadi tre sono le più importanti: Ida, Pingala e Sushumna.
Sushumna è il canale centrale idealmente situato lungo l’asse della colonna vertebrale, ida e pingala
soccorrono rispettivamente a sinistra e a destra, incrociandosi ripetutamente a varie altezze.
Ida è il canale connesso con la polarità femminile e la luna.
Pingala è il canale connesso con la polarità maschile e il sole.
A varie altezze della colonna vertebrale si aprono i chakra, centri energetici conduttori che
sovrintendono alle attività di determinate aree e funzioni corporee, stati psichici, livelli di
consapevolezza e di esperienza emozionale e conoscitiva, processi universali nell’ottica di quella
identità esistente tra microcosmo e macrocosmo.
I chakra principali sono in numero di sette, divisi in tre “superiori” e quattro “inferiori”. I tre superiori
rappresentano la parte più sottile e immateriale dell’uomo mentre i quattro chakra inferiori definiscono
la corporeità o materialità. A ogni centro corrisponde un diverso livello di sviluppo e di esperienza e
specifiche funzioni.
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BIBLIOGRAFIA:
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• Anna Zanardi, “IL LINGUAGGIO DEGLI ORGANI”, TECNICHE NUOVE
• Moshe Feldenkrais,”CONOSCERSI ATTRAVERSO IL MOVIMENTO”, CELUC LIBRI
• Moshe Feldenkrais, “LE BASI DEL METODO”, Casa Ed. ASTROLABIO
• Mary Bond, “ENERGIA ED EQUILIBRIO DEL CORPO”, ASTROLABIO
• Alycea Ungaro,”PILATES, CORPO IN MOVIMENTO”, FABBRI EDITORI
• Daniel J:Siegel, “LA MENTE RELAZIONALE”,RAFFAELLO CORTINA EDITORE
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• Ainslie Meares, RILASSAMENTO E MEDITAZIONE”, RED
• Luigi Negro, “ LA RELAZIONE NELLA TERAPIA CORPOREA”, MARRAPESE ED.
• Alexander Lowen “ARRENDERSI AL CORPO”, CASA ED. ASTROLABIO
• Ida Rolf, “ IL ROLFING E LA REALTA’ FISICA”, ASTROLABIO
• Paola de Vera d’Aragona, “STARE BENE CON LE TECNICHE CORPOREE”, RIZA ED.
• Vollmar, “ CHAKRAS”, ARMENIA
• Lattuada- Silveira, “I CHAKRAS”, MEB EDITRICE
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• “L’IMMAGINARIO, UN PONTE TRA CORPO E PSICHE”, RIZA SCIENZE n.93, settembre 1995
• Padrini-Lucheroni,”COME CURARSI CON LA CROMOTERAPIA”,RIZA SCIENZE n.158, luglio 2001
• Romanello, “COLORE: SIMBOLI E USI”, RIZA SCIENZE n.104, settembre 1996
• Padrini, “BIOENERGETICA”, RIZA SCIENZE n.117, novembre 1997
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