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MEMORIA O OBLIO?
Il monografico è stato curato in Redazione
In questo numero:
- La giornata dell'oblio (Renato Moschetti e Matthias Durchfeld)
Prima parte: memoria o oblio?
- Quale memoria? (da scritti e interviste di Angelo Del Boca)
- Colonialismo “umanitario” (Carlo Spartaco Capogreco)
- Complici della Shoah (dall’introduzione al libro “Caino a Roma” di Amedeo Osti Guerazzi)
Pollicino Gnus n. 146 - Gennaio 2007
Seconda parte: l’oblio
- Faccetta nera (Matteo Dominioni e Haile Gerima sulla presenza coloniale italiana in Etiopia)
- Genocidio in Cirenaica (Matteo Dominioni)
- Sulla “foiba” di Basovizza (Claudia Cernigoi)
- La memoria di Nonna Milka (Giovanna Boursier da il Manifesto, 13/04/05)
- Le ferrovie della deportazione (Liliana Picciotto, dal Corriere della Sera, 16/06/06)
- Quando i soldi sanno di lacrime e sangue (il lavoro della “Commissione Anselmi” sui beni sottratti agli Ebrei)
- L’amnesia della sinistra (Archivio Antifa)
- L’armadio della vergogna (a/c di Francesco Paolella)
- Uso e abuso della Resistenza (a/c di Roberto Marcuccio)
- Come creare l’oblio (Bruno Segre)
- Carcere dei Servi e Villa Cucchi (a/c di Massimo Storchi)
- ... in San Francesco (a/c de l’Agnese)
Terza parte: una memoria da costruire
- Colonie e dopoguerra (Antonella Randazzo)
- La memoria ambigua degli italiani (Nicola Labanca, da “la Repubblica”, 16/12/05)
- Ricordare, a che serve? (Aldo Pavia, dell’Aned di Roma)
In questo numero non sono presenti le rubriche per motivi di spazio.
Nota per la versione on line: il monografico comprende una serie di foto con didascalia sotto la dicitura
“scomparsi a Reggio Emilia - lost and Not found …”. Riportiamo qui solo le didascalie rimandando la visione
delle fotografie alla versione cartacea che può essere richiesta alla Redazione.

LA GIORNATA DELL'OBLIO
In questo monografico abbiamo raccolto alcuni spunti per documentare quella che, secondo noi, è una “Giornata
dell’Oblio” che dura ormai da tanti anni...
Tralasciando i motivi psicologici che possono portare la singola persona alla scelta dell’oblio, vorremmo porre
qui l’attenzione sulle scelte politiche, quelle rivolte alla collettività, alla cittadinanza... quelle scelte che sono
state utilizzate per nascondere verità scomode. Altro che memoria!
Quanto conosciamo realmente del passato storico dell’Italia?
Dov’è una divulgazione storica minimamente obbiettiva, senza scopi partitici, patriottici o scandalisticocommerciali?
Chi vendeva all’esercito fascista italiano il gas usato per uccidere in Africa?
Come mai conosciamo la Gestapo, ma non l’U.P.I.?
Dov’è quella villa dove i “ragazzi di Salò” anche a Reggio Emilia torturavano i partigiani?
Chi erano i poliziotti della Questura che arrestavano gli ebrei di Reggio?
Chi guidava i treni della deportazione?
Chi ha nascosto per decenni l’armadio della vergogna? I nazisti? Non sembra!
Una memoria che sia attiva, che non sia riferita solo al passato, infastidisce?
E’ forse l’oblio che ci può regalare una crescita civile della società in cui viviamo?
L’esclusione, l’ingiustizia, la guerra, il razzismo ... tutte questioni di cui è meglio non parlare se non con toni
celebrativi?
Fra il Pansa di turno, “Le rose del deserto” o il monumento nazionale di Basovizza, Pollicino rischia anche lui
di perdere quasi la speranza. Quasi!
Speriamo ancora nella voglia di memoria, nella curiosità, nel rifiuto della superficialità e dei miti. Se non scaviamo
più a fondo nella nostra (!) storia, anche la giornata della memoria del 27 gennaio rischia di diventare
sempre di più l’ennesima celebrazione della favola del “bravo italiano” o vittima o buon samaritano.
Ricordiamoci che ci volle una rete di luoghi e di persone che agirono con efficienza o anche solo con indifferenza
per rendere possibile quello che oggi spesso viene presentato come crimine di pochi.
Pollicino continua ad affrontare queste tematiche non solo per passione storiografica ma perché crede che sia
fondamentale per comprendere e agire oggi a favore dei diritti umani.
Il 27 gennaio, anniversario della liberazione dei campi di Auschwitz, è una occasione importante per ricordare,
e per riflettere quanto l’oblio ci impedisca di vivere un presente davvero libero.
Renato Moschetti e Matthias Durchfeld
(Redazione di Pollicino Gnus)
scomparsi a Reggio Emilia
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Villa Cucchi, sede dell’UPI (Ufficio Politico Investigativo del GNR, la “gestapo” Italiana) diretto
dal maggiore Attilio Tesei dall’ottobre ’44 all’apri le 0’45. Qui venivano svolti gli interrogatori e
qui i prigionieri venivano torturati. Nessun segno è mai stato posto a memoria di quanto è successo
in tale luogo.

QUALE MEMORIA?
PRIMA PARTE: MEMORIA O OBLIO?
Lo storico Angelo Del Boca, ha proposto di istituire una Giornata della Memoria in ricordo dei cinquecentomila
africani uccisi dalla presenza coloniale italiana in Libia, Etiopia e Somalia. La richiesta è anche stata formalizzata
al ministro degli esteri D’Alema e c’è già una proposta di legge in merito presentata dal deputato dei Comunisti
Italiani Oliviero Diliberto. Riportiamo qui lo stralcio di un articolo di Del Boca, apparso sulla rivista “Nigrizia” (luglio-agosto
2006) dove viene argomentata la richiesta.
A seguire un pezzo di Emanuele Giordana tratto da “il Manifesto” del 17 Novembre 2005 sull’ultimo libro di Del
Boca “Italiani Brava Gente?” (Neri Pozza, 2005).
Del Boca è nato nel 1925 a Novara, per molti anni inviato speciale in Africa e Medio Oriente, ha insegnato Storia
contemporanea alla facoltà di Scienze Politiche dell'università di Torino. Attualmente è presidente dell'Istituto
Storico della Resistenza di Piacenza e direttore della rivista storica “Studi Piacentini”. Tra le sue numerose
opere, ricordiamo i quattro volumi “Gli italiani in Africa orientale (1976-1984)”, i due di “Gli italiani in Libia
(1986-88)”, e “L'Africa nella coscienza degli italiani (1992)”.
Il 22 maggio 2006 il quotidiano “la Repubblica” pubblicava, su due intere pagine e con un richiamo in prima, un
articolo di Paolo Rumiz su uno dei peggiori crimini consumati in Etiopia dalle truppe fasciste. L’articolo raccontava,
in sintesi, ciò che lo storico Matteo Dominioni aveva scoperto nei dintorni di Ankober, seguendo
l’itinerario indicato da una mappa dell’Ufficio storico dello Stato maggiore dell’esercito.
Si tratta di un’immensa caverna nella quale alcune migliaia di etiopici, partigiani combattenti ma anche donne
e bambini, si rifugiarono il 9 aprile 1939, durante uno dei frequenti rastrellamenti ordinati da Amedeo di Savoia
e dal comandante delle truppe, generale Ugo Cavallero.
Per snidare gli arbegnuoe (i partigiani) dalla caverna, il plotone chimico della divisione “Granatieri di Savoia”
utilizzò i lanciafiamme e, quando queste armi si rivelarono inefficaci, impiegò l’artiglieria, con bombe caricate a
iprite e arsine. Tuttavia, occorsero tre giorni di intensi bombardamenti per eliminare “il focolaio di rivolta”. Secondo
i documenti militari italiani, i morti “accertati” furono 800, ma gli etiopici, che Dominioni ha interrogato
nella regione, parlano invece di migliaia di uccisi. Cifra convalidata anche da ciò che di macabro e di terrificante
Dominioni ha rinvenuto nella sua ispezione della caverna.
L’episodio, certamente tra i più gravi accaduti in Etiopia (ma neppure il più angoscioso, se confrontato con le
stragi di Addis Abeba del 19-21 febbraio 1937 e con la totale distruzione della popolazione della città conventuale
di Debrà Libanòs), è il risultato di una di quelle “operazioni di grande polizia coloniale” che hanno caratterizzato
il periodo della presenza italiana in Etiopia. Dopo aver sconfitto in 7 mesi, con una serie di battaglie
campali, gli eserciti dell’imperatore Hailè Selassiè, Mussolini era persuaso di aver concluso le operazioni belliche.
Invece, non era che all’inizio. Per cinque anni avrebbe dovuto contrastare una generale e insidiosa guerriglia,
ricorrendo a una controguerriglia fra le più feroci e cruente. In effetti, gli italiani non riuscirono mai a conquistare
tutto l’impero del Negus.
L’Etiopia è il paese che maggiormente ha pagato, in termini di vite umane, le aggressioni dell’imperialismo italiano.
Ma la repressione è stata durissima anche in altre colonie africane, come la Libia e la Somalia. Nel Memorandum
presentato dal governo imperiale etiopico al consiglio dei ministri degli esteri, riunitosi a Londra nel
settembre del 1945, si parlava di 760mila morti, facendo riferimento solo alle perdite subite tra il 1935 e il 1943
e non a quelle della prima guerra italo-abissina del 1895-96. Alcuni storici libici e lo stesso governo di Gheddafi
indicano, dal canto loro, in mezzo milione gli uccisi tra il 1911 e il 1943. Si tratta di due cifre non scientificamente
documentate.
Tuttavia, i morti etiopici accertati non sono meno di 350mila e quelli libici superano certamente i 100mila. Nelle
repressioni ordinate in Somalia dal quadrumviro fascista Cesare Maria De Vecchi di Val Cismon, tra il 1926 e il
1928, sono stati uccisi almeno 20mila somali. Gli eritrei non hanno subito dure repressioni (se si eccettua quella
del 1894 contro il degiac Batha Hagos), ma hanno perso almeno 30mila ascari nelle campagne di conquista
libiche, somale ed etiopiche. Tirando le somme, i governi di Crispi, Giolitti e Mussolini sono responsabili della
morte di 500mila africani.

L’articolo di Paolo Rumiz sulla “foiba abissina” ha suscitato commenti e proposte di notevole rilievo. Il giurista
Antonio Cassese, ad esempio, suggeriva di seguire l’esempio della Germania, che ha reagito al nazismo scavando
a fondo nel proprio passato recente, facendolo conoscere alle giovani generazioni, erigendo monumenti
e musei alla memoria. Egli proponeva, inoltre, di creare una commissione di storici che esaminasse ciò che è
avvenuto in Etiopia (e nelle altre colonie italiane, aggiungiamo noi) e preparasse una documentazione e
un’analisi rigorose.
In seguito alla proposta di Antonio Cassese (apparsa sulla Repubblica del 23 maggio), noi chiedevamo ospitalità
allo stesso giornale per avanzare un ulteriore suggerimento: quello di istituire una Giornata della Memoria
per i 500mila africani che l’Italia crispina, giolittiana e fascista hanno sacrificato nelle loro sciagurate campagne
di conquista. Nello stesso giorno (27 maggio) in cui Nello Ajello esponeva la nostra proposta sul giornale romano,
scrivevamo una lettera al ministro degli affari esteri, Massimo D’Alema, per metterlo al corrente della
nostra iniziativa. (…)
Nella lettera a D’Alema, facevamo osservare che gli attuali rapporti con le nostre ex colonie non sono sereni, a
cominciare da quelli con Tripoli, turbati dal mancato risarcimento dei danni di guerra. Una ricerca a tutto campo,
eseguita con metodi scientifici, sui crimini commessi in Africa, non potrebbe che allontanare dal nostro paese
il sospetto che si voglia rimuovere il passato e negarne gli aspetti più deteriori, come sta facendo da tempo
il Giappone. Ciò potrebbe anche agevolare la soluzione del problema del contenzioso, che si trascina da
anni. (…)
Se questa Giornata venisse fatta propria dal nostro governo, - scrivevamo nella lettera a Massimo D’Alema - si
raggiungerebbe anche l’obiettivo di riconoscere ufficialmente le colpe e gli orrori del nostro passato coloniale
nella maniera più esplicita, nobile e definitiva.
(“Nigrizia”, luglio-agosto 2006)
Benché “Italiani brava gente?”, l’ultimo libro di Angelo Del Boca, osservi la manipolazione storica dell’identità
italiana a partire dall’800, la cronaca recente continua a servirgli spunti. E l’ultimo capitolo gliel’ha offerto qualche
settimana fa il presidente del Consiglio, secondo cui l’Italia della brava gente avrebbe sconsigliato la guerra
in Iraq a Bush. Un’affermazione che ha lasciato stupefatto anche lo storico del colonialismo, che abbiamo
raggiunto al telefono mentre è in giro per l’Italia a presentare la sua ultima fatica.
“Le dichiarazioni di Berlusconi sono perfettamente in linea con quello di cui parlo nel libro, che per altro non
dimentica l’avventura irachena del governo. La verità è che c’è una sorta di linea di continuità, che va dall’Italia
liberale ai nostri giorni, passando per il fascismo. Continuità nell’ostinarsi a nascondere le verità scomode sulle
quali anzi viene costruito il mito del bravo italiano”.
Proprio qui sta il tema del libro, che prende le mosse addirittura dalla visita dell’abate benedettino Jean Mabillon
(autore di una memoria che, alla fine del Seicento, disegna la povertà contadina di alcune regioni italiane)
o dalle pagine di Charles-Louis de Secondat, che nel Settecento taccia le repubbliche italiane di “miserabili aristocrazie
in cui i nobili ambiscono a conservare il loro ozio e i loro privilegi”. Ma il libro si concentra poi
sull’Italia unita che non può più accusare lo Stato pontifico o l’oscurantismo dei Borboni. E’ infatti dalla seconda
metà dell’800 che prende avvio la costruzione di un mito buono per tutte le avventure. “Mi sono concentrato
su una dozzina di episodi - dice lo storico - che dimostrano una capacità distruttiva illimitata. Ma l’intento del
libro non è quello di mettere l’Italia al primo posto come campione di violazioni patenti in casa o nelle colonie.
Il mio lavoro intende dimostrare semplicemente che gli italiani sono stati uguali agli altri, se non peggio, nel
corso di una storia che, faticosamente, abbiamo ricostruito squarciando il velo su segreti e bugie. Uguali agli
altri, nel bene e nel male, ma con una differenza: si è sempre cercato di dimenticare e nascondere le pagine
buie della nostra storia per esaltare un’italianità della tolleranza, della diversità. Un mito che serviva a cancellare
le tracce delle nostre nefandezze, sia che si trattasse dell’oppressione dei contadini poveri del meridione
per finire con le bombe all’iprite della campagna etiopica. Il mito del buon italiano che costruisce scuole strade
è semplicemente falso. Anche se continua a resistere nel tempo come dimostrano le dichiarazioni di Berlusconi”.

Questo mito della diversità italiana è dunque il rimedio autoassolutorio, secondo Del Boca, che impedisce al
nostro paese di fare i conti con la storia, con la memoria, con una coscienza nazionale monca. E’, dice lo storico,
una passione che ha coinvolto le leadership e, da lì, sino all’ultimo protagonista della nostra storia recente.
“Direi che sostanzialmente c’è un’assoluta linea di continuità tra la liberaldemocrazia, il fascismo e gli anni
che hanno seguito la dittatura. Il mito resiste al di là dei governi. Certo durante un regime, diventa più facile
propagandarlo perché non c’è controllo, non c’è opposizione, dibattito, non c’è stampa che possa contestare.
Ma se si pensa all’avventura della Libia si comprende che la differenza non è poi molta. In questo non c’è molto
di diverso tra Giolitti e Mussolini. Certo si potrebbe dire che la dittatura costruì una sorta di industrializzazione
della barbarie il cui obiettivo in Africa era l’annientamento più che la conquista…
Mussolini non dormiva la notte, tormentato com’era dallo spettro di Adua. Non voleva un bis. E allora il bravo
italiano sganciò le bombe con i gas mortali di cui abbiamo avuto un’ammissione tardiva soltanto qualche anno
fa”. Quella delle bombe all’iprite, su cui del Boca e altri storici avevano lavorato per anni, è diventata verità ufficiale
solo negli anni Novanta. E ancora molti stentavano a credere che fosse potuto accadere.
“Quando ho presentato il libro a Milano, al momento degli interventi, un signore che aveva fatto le campagne
d’Africa mi disse che non poteva essere d’accordo perché lui le cose raccontate nel libro non le aveva viste.
Commetteva lo stesso errore di Montanelli con cui ebbi una polemica durata anni, anche se poi Montanelli,
che era una persona intellettualmente onesta, ammise di essersi sbagliato. Il fatto è che per lui la guerra era
durata di fatto quaranta giorni (poi, ferito, era stato trasferito in Italia ndr) e in Africa le bombe non le aveva
davvero viste. Il fatto è che l’iprite venne sganciata solo il 21 dicembre quando lui non era più lì. Come Montanelli,
molti soldati non videro quel che faceva l’aviazione che del resto tenne ben nascoste le cose.
Questi italiani in buona fede, al fronte o a casa, sono rimasti vittime di un mito che nasce verso al fine dell’800
e che si dipana per tutto il secolo successivo sino ad arrivare alla strage dei nostri soldati in Iraq. Tutti se ne
stupirono: ma come? Noi che andiamo ad aiutare, noi che siamo forze di pace? Com’era possibile che venissimo
colpiti? L’effetto del mito è anche questo. A differenza degli italiani, i britannici, per fare un esempio, si
sono sempre assunti le loro responsabilità Se vanno in guerra vanno in guerra e basta. Considerano insomma
la brutalità un aspetto legittimo di una campagna militare. Noi invece questa ammissione non la vogliamo mai
fare e allora ci andiamo mascherando le aggressioni con i ponti e le strade. Che alimentano il mito”.
Il libro di Del Boca passa in rassegna il suo dipanarsi dai giorni di Pechino durante la rivolta dei boxer, alle
campagne in Libia e in Africa orientale, alla guerra in Slovenia, passando per le pagine buie firmate dal generale
Cadorna nella Grande guerra. A salvarsi sono in pochi. E la sinistra italiana? C’è chi l’ha accusata di nascondere
la verità. Nel dopoguerra ad esempio si è detto che ha cercato di occultare le prove di eccidi compiuti
per vendetta o interesse personale approfittando della caduta del fascismo. “Certo ci sono state delle responsabilità
individuali, come negarlo? Ma non si può far confusione e non si possono far lievitare i numeri
come è stato fatto quando si parlò di 300mila morti… bilancio sceso poi a 30-40mila… Io mi rifaccio alle stime
del governo democristiano che parlano di 10mila vittime. Il fatto è che la guerra non terminò il 25 aprile ma il 3
maggio. In quella settimana eravamo di fatto ancora in guerra. Lo ricordo bene perché comandavo un’unità
partigiana a Piacenza. I cecchini, dopo il 25 aprile, ci sparavano dai tetti delle case e noi reagimmo. Quando
capitavano occasioni di giustizia sommaria, intervenivo per evitarli”. (...)
“il Manifesto” - 17 Novembre 2005
Testimonianza del Negus sull’uso dei gas
A Quoram, squadriglie di sette o di nove apparecchi sorvolavano il nostro quartier generale, le nostre truppe, i
nostri villaggi per intere settimane, dall’alba al tramonto. [...] Il paese sembrava sciogliersi. Il silenzio si faceva
ogni giorno più grande su questi magnifici altipiani dove gli orizzonti sono così vasti e l’aria così pura. Né gli
uomini né le bestie erano più in grado di respirare. Ogni essere vivente che veniva toccato dalla leggera pioggia
caduta dagli aerei, che aveva bevuto l’acqua avvelenata o mangiato cibi contaminati, fuggiva urlando e
andava a rifugiarsi nelle capanne o nel folto dei boschi per morirvi. [...] C’erano cadaveri dappertutto, in ogni

macchia, sotto ogni albero, ovunque ci fosse la parvenza di un rifugio. Ma ce n’erano anche di più all’aperto, in
piena vista, perché la morte veniva in fretta e molti non avevano il tempo per cercare un rifugio per morirvi in
pace. Presto un odore insopportabile gravò sull’intera regione. Non si poteva però pensare di seppellire i cadaveri,
perché erano più numerosi dei vivi. Bisognò adattarsi a vivere in questo carnaio. Nel prato vicino al nostro
quartier generale più di cinquecento cadaveri si decomponevano lentamente.
Da: La vérité sur la guerre italo-éthiopienne. Une victoire de la civilisation, par le Négus, supplemento a “Vu”,
Paris, luglio 1936, pp.27-28. vedi: http://www.museodelleintolleranze.it/
L’uso delle armi chimiche e batteriologiche era stato proibito dal trattato internazionale di Ginevra del 17 giugno
1925 sottoscritto dal governo italiano. Mussolini autorizza, in una serie di telegrammi indirizzati ai generale
Graziani e al Maresciallo Badoglio, rispettivamente comandanti del fronte meridionale e comandante superiore
in Africa orientale, il ricorso a “qualunque mezzo”, facendo costantemente riferimento alla necessità di operare
con la “massima decisione” ed esplicitamente riferendosi all’ “impiego gas qualunque specie et su qualunque
scala” (Mussolini a Badoglio, il 29 marzo 1936)
COLONIALISMO “UMANITARIO”
Di Carlo Spartaco Capogreco, pubblichiamo un brano tratto dal libro “I campi del duce - l’internamento
nell’Italia fascista 1940 - 1943” (Einaudi, 2004). Capogreco (1955), docente presso la Facoltà di Scienze Politiche
dell’Università della Calabria è presidente della Fondazione Ferramonti. Tra i suoi scritti “Ferramonti. La
vita e gli uomini del più grande campo d’internamento fascista 1940-1945” (Giuntina, Firenze 1987) e “Renicci.
Un campo di concentramento in riva al Tevere” (Mursia, Milano, 2003).
(...) Nei territori jugoslavi, occupati o annessi dopo l'invasione nazifascista del 6 aprile 1941, l'Italia ricorse
spesso a metodi repressivi che prevedevano l'incendio dei villaggi, la fucilazione di ostaggi civili e la deportazione
della popolazione negli speciali campi di concentramento “per slavi”. Allestiti in Italia e negli stessi territori
invasi, e gestiti quasi sempre dal Regio Esercito, quei campi costrinsero i reclusi a un internamento rigoroso
e durissimo che portò alla morte migliaia di persone, tra cui moltissimi bambini. Eppure nel nostro paese si sa
ancora poco, non solo di quelle vicende, ma anche della stessa esistenza di campi di concentramento italiani
durante la Seconda guerra mondiale. “Internamento in condizioni disumane”: ecco il capo d'accusa che figurava
nell'elenco - stilato nel dopoguerra dal governo jugoslavo - dei crimini che avrebbero commesso gli occupanti
italiani. Ma la nostra giovane Repubblica “nata dalla Resistenza” evitò di sottoporre a processo anche i
principali fautori e organizzatori di quei campi, i cui nomi, per l'appunto, compaiono tra quelli degli italiani dei
quali la Jugoslavia chiese inutilmente l'estradizione.
Sia l'insabbiamento delle indagini sui criminali di guerra italiani che l'epurazione di facciata del personale coinvolto
col fascismo contribuirono al formarsi di una coscienza collettiva della recente storia nazionale largamente
autoassolutoria e rassicurante. Il colonialismo italiano fu definito “umanitario”; l'antisemitismo fu liquidato
quale “prodotto d'importazione”, e i delitti commessi dalle nostre truppe nelle colonie e nei Balcani vennero
coperti da una cortina di silenzio. In tal modo cominciò a sedimentarsi nel senso comune quella visione edulcorata
del comportamento degli italiani in tempo di pace e, ancor più, in tempo di guerra, che li rappresenta
sempre “umani e bendisposti” nei confronti delle popolazioni dei paesi invasi e, in ultima analisi, vittime anch'essi
della dittatura e delle guerre volute da Mussolini.
Al rafforzarsi di questa immagine, nel dopoguerra contribuì anche l'atteggiamento delle forze politiche di sinistra
e dell'antifascismo nel suo insieme, che, in nome della “ragion di Stato”, preferirono sottolineare i meriti
dell'Italia partigiana piuttosto che le colpe di quella fascista. L'argomento della “bontà nazionale” costituì il nucleo
centrale del discorso egemonico della nuova classe dirigente, che perseguiva l'obiettivo della riconciliazione
di tutti “i buoni italiani”, facendo ricorso alla “virtuosità” dell'intero popolo per esaltare il carattere tirannico

del fascismo, presentato come “regime senza consenso” e quindi come “corpo estraneo” alla storia e al “carattere
nazionale” degli italiani. In tal modo fu possibile offuscare la più semplice verità che la dittatura - come osservò
acutamente Carlo Rosselli - in realtà aveva espresso i vizi, le debolezze e le miserie di tutto il nostro popolo.
Lungo questa strada, intrapresa da un paese come il nostro non abituato all'autocritica, c'è voluto poco
perché si giungesse alla quasi totale rimozione delle gravissime responsabilità italiane nel ventennio e nella
Seconda guerra mondiale. Gli stessi ebrei italiani, che pure erano stati tra le principali vittime della dittatura, in
un clima non certo favorevole all'accettazione di identità particolari, preferirono, nel dopoguerra, rifugiarsi in
una memoria “di carattere riconciliatorio”.
D'altro canto, era la particolare efferatezza dei crimini nazisti a fornire un alibi assai comodo al diffondersi dell'oblio
nostrano: ci volle ben poco perché il confronto fra il comportamento dei due alleati portasse a relativizzare
e minimizzare (se non a trascurare del tutto) le specifiche responsabilità fasciste. Pertanto gli italiani, che
sin dagli anni Trenta erano ricorsi proprio ai campi di concentramento per “pacificare” le colonie africane, finirono
con l'adagiarsi sulla comoda presunzione che questo capitolo emblematico della storia del XX secolo li
riguardasse solo come vittime. E quando Giorgio Rochat, nel 1973, Si “permise” di pubblicare uno dei pochi
studi tuttora disponibili sui campi coloniali italiani, venne accusato di “faziosità anti-italiana preconcetta” e coperto
da ingiurie personali. (...)
Nel romanzo La frontiera (1964) di Franco Vegliani, ad esempio, è addirittura a un anziano jugoslavo avviato
nei campi di concentramento fascisti che si fa dichiarare - in ossequio alla “bontà italiana” - che “gli italiani, alla
fine, sono brava gente...”, mentre in anni più recenti, quella stessa “bontà” permeerà il pluripremiato film di
Gabriele Salvatores Mediterraneo. Ancora: quando negli anni Sessanta una delegazione di ex combattenti jugoslavi
giunse nel nostro paese per rendere omaggio alle spoglie mortali dei suoi connazionali deceduti nel
campo di Monigo, né le autorità comunali né le associazioni partigiane seppero indicare il luogo della sepoltura.
Addirittura, fu solo grazie a quella visita che moltissimi cittadini di Treviso presero coscienza della passata
esistenza di un campo di concentramento alle porte della loro città. È potuto accadere, d'altra parte (errore
tecnico o volontà italiana di deresponsabilizzazione?), che immagini di internati jugoslavi scheletriti dalla fame
nei campi di concentramento di Mussolini venissero presentate come documenti dell'universo concentrazionario
nazista; o che - in un contesto da Italietta festosa e nostalgica - la canzone-simbolo delle guerre coloniali
fasciste, Faccetta nera, venisse riproposta dalla televisione pubblica senza alcun accenno ai lutti e ai disastri
provocati a tanti popoli dal nostro colonialismo. Infine, chiudendo un elenco che potrebbe essere molto lungo,
una doverosa riflessione sulle dichiarazioni fatte nel dicembre 1990 dall'allora presidente della Repubblica
Cossiga, nel corso di una sua visita in Germania (“Noi italiani non abbiamo conosciuto gli orrori dei campi di
concentramento...”); e su quelle rilasciate, nel settembre 2003, dal nostro presidente del Consiglio (“Mussolini
non ha mai ammazzato nessuno; Mussolini mandava la gente a fare vacanza al confino”), che riducono la dittatura
fascista pressoché ad una sorta di tour-operator (...).
Memoria e disgusto: una lettera, una proposta
di Daniele Barbieri
Scrive Igiaba Scego, scrittrice somala: “In che Paese viviamo? Forse qualcuno ne era a conoscenza, ma io
casco dalle nuvole... cercavo qualcosa per la mia tesi di dottorato e voilà un pugno allo stomaco. (...). E’ come
fare un museo a Hitler. Era il macellaio d'Etiopia. Usò noi somali in modo vile. Scopro: Museo Civico Maresciallo
Rodolfo Graziani … ingresso gratuito: di prossima apertura, via Antonio Arcuati a Filettino (Frosinone).
Mi sembra uno schiaffo alla legalità. Ai diritti umani. Così si uccide la storia. Che già è moribonda, parecchio
tronca direi”.
Condivido il disgusto di Igiaba e faccio girare il messaggio. Fra gli altri ricevo questa risposta di Hamid Abdu
Barole, poeta eritreo: “Se ti capita di venire a Parma, appena esci dalla stazione sarai accolta dal monumento

di Badoglio. Preso atto che ho mille e un motivo per non fare un commento (per i limiti della democrazia), mi
limito a fornirti l'informazione”.
Risponde Igiaba: “Ma allora quante strade, quanti monumenti sono dedicati a leader fascisti in Italia? E sul periodo
coloniale in particolare? Perché non le elenchiamo e fotografiamo? Chi mi vuole aiutare? Mettetevi in
contatto o mandate segnalazioni. Grazie”.
Propongo a Pollicino: aiutiamo Igiaba (igiaba74@alice.it) in questa raccolta e facciamo un piccolo dossierschifo.
Che dite?
COMPLICI DELLA SHOAH
Davanti alla deportazione degli ebrei dal ghetto di Roma c’è stato solo il silenzio del Papa? Oppure c’è stata
anche una collaborazione da parte di cittadini comuni e istituzioni romane? Come avrebbero potuto altrimenti, i
nazisti, dopo aver arrestato più di 1.000 persone il 16 ottobre 1943, deportare altri 1.000 ebrei nei pochi mesi
che separavano dalla liberazione della città, avvenuta all’inizio del giugno 1944?
Su questo tema, che ovviamente non riguarda solo la città di Roma, riportiamo alcuni stralci dall’introduzione
del libro “Caino a Roma - i complici romani della Shoah”, di Amadeo Osti Guerazzi (Cooper srl, Roma 2005).
(...) Nelle memorie di chi ha vissuto in quel periodo, le leggi razziali, la persecuzione degli ebrei e la deportazione
dall'Italia sembrano essere dei dettagli, degli avvenimenti astratti che non avevano attinenza con là realtà.
È come se fossero avvenuti in un altro paese, in altre città, e non avessero riguardato concittadini, vicini di
casa, compagni di scuola, amici. Soprattutto si è voluto dimenticare che, senza l'attiva collaborazione di alcuni
romani, i tedeschi non avrebbero potuto trovare, arrestare e deportare 2.000 ebrei oltre a migliaia di partigiani
e renitenti alla leva. La rimozione è avvenuta attraverso lo spostamento di ogni responsabilità verso il “cattivo
tedesco” oppure verso il “fascista”, comunque verso qualcuno che si ritiene altro da sé, ostile e nemico. Rimozione
e spostamento di responsabilità hanno permesso al popolo italiano di evitare qualunque complesso di
colpa ma anche ogni riflessione seria, almeno fino agli anni Novanta, relativamente al ruolo svolto nella Shoah;
ciò non ha soltanto consentito la cancellazione di ogni memoria di partecipazione attiva alle deportazioni,
ma anche ogni conoscenza dei fatti. Migliaia di cittadini inermi di ogni età sono stati prima fatti oggetto di una
odiosa discriminazione sociale, e in seguito sono stati deportati e uccisi in maniera barbara, e questo grazie
anche all'attiva collaborazione di numerosi romani; tuttavia di tutto questo si è parlato pochissimo.
(...) Forse anche per questi motivi fu così facile, per i delatori, essere assolti non solo dai tribunali. ma anche
dalla società, che li riammise grazie prima di tutto all'amnistia del 1946, poi all'oblio che coprì rapidamente tanti
misfatti. L'amnistia, infatti, aggravò ulteriormente le cose, perché permise la scarcerazione di persone che
erano state oggettivamente e consapevolmente complici della persecuzione degli ebrei, consentendo un generale
clima di sfiducia nella possibilità di perseguire i colpevoli e favorendo un generico senso di “riappacificazione”.
Sull'amnistia voluta dal Segretario del PCI si è scritto moltissimo, e le sue implicazioni e i suoi risultati
sul contesto generale della storia del dopoguerra esulano dagli scopi di questo lavoro. Ma la ricaduta sulla
posizione giudiziale dei vari delatori e collaborazionisti fu sicuramente negativa proprio perché favorì quel processo
di rimozione che, come abbiamo visto, ha impedito una reale presa di coscienza delle responsabilità italiane.
(...) Tale politica veniva poi sostenuta da un fiume di memorialistica agiografica tutt'ora utilizzata dagli storici
come fonte attendibile sulle gesta dei soldati italiani. La politica dei governi che si avvicendarono nel dopoguerra
fu tutta incentrata sul tentativo di presentare il popolo italiano vittima prima del fascismo e poi dell'occupazione
tedesca, obliando quindi la fase iniziale della guerra quando, con grande convinzione, gran parte di
quello stesso popolo italiano esultava per le vittorie dell'Asse e sognava un “Nuovo Ordine Europeo” con
l’Italia, assieme alla Germania, in posizione dominante.

(...) Tutti questi fattori, in sintesi, hanno consentito la creazione di questo mito, di questa memoria condivisa, o
meglio “smemoratezza condivisa”, che ha portato fascisti e antifascisti, memorialisti e storici, alla stessa conclusione,
alla creazione del mito del fascismo “buono”, o “meno cattivo” del nazismo, e degli italiani “geneticamente”,
“naturalmente” migliori dei tedeschi. Se un italiano non può che sentirsi compiaciuto nel leggere tali
frasi, tuttavia le acquisizioni storiografiche più recenti dimostrano che, nella legislazione e nella prassi, le leggi
razziali furono tutt'altro che una farsa, che l'apparato statale italiano diede prova di efficienza e determinazione
nel perseguitare i cittadini ebrei, e l'antisemitismo fu un fenomeno piuttosto radicato nella popolazione romana.
Nel 1997 una oramai famosa intervista allo storico tedesco Lutz Klinkhammer, portava l'attenzione degli storici
su quella “percezione sbilanciata” della memoria collettiva italiana che portava gli italiani stessi a sentirsi sempre
“vittime” e mai colpevoli, e a dimenticare, ad esempio, la brutale politica di occupazione messa in atto dal
fascismo in vari paesi tra il 1935 e il 1943. Hanno seguito, anche per merito di questa intervista, una serie di
pubblicazioni di giovani storici che hanno incrinato il mito del “bravo italiano”. Ad esempio Davide Rodogno ha
esaminato la politica di occupazione in Francia e nei Balcani, mentre Massimiliano Griner ha ricostruito le gesta
criminali della banda Koch. Negli ultimi mesi Costantino Di Sante ha invece pubblicato una serie di documenti
sui crimini di guerra italiani in Jugoslavia. In particolare Klinkhammer e Focardi hanno ricostruito in maniera
convincente la politica dello Stato italiano intesa a soffocare ogni tentativo di far pagare ai criminali di
guerra italiani i loro crimini, anche a costo di far fuggire tanti tedeschi colpevoli di delitti orrendi commessi ai
danni della popolazione italiana.
(...) Bisogna a questo punto fermarsi e tornare alla seconda domanda di questa introduzione: cosa sapevano i
romani della persecuzione degli ebrei? A quale grado di conoscenza erano arrivati o potevano arrivare in base
alle notizie che filtravano dall'Est europeo e dagli apparati statali tedeschi? Cosa avevano visto e cosa avevano
capito durante i mesi dell'occupazione tedesca?
È necessario fare un primo elenco di categorie di italiani che, in vario modo, erano arrivati a contatto con la
realtà e avevano saputo brandelli di notizie. Innanzitutto i fascisti e il governo fascista, per cominciare dai più
vicini ai tedeschi e quindi alla verità.
Nell'Archivio storico del Ministero degli Affari Esteri è conservata la sintesi di una trasmissione radiofonica trasmessa
da Londra il 27 febbraio 1943. Il testo dice:
“L'Ufficio Informazioni Internazionali a Londra ha rivelato il numero approssimativo di vittime dei nazisti in Europa:
In Polonia, durante l'ultimo anno, sono periti fucilati o nei campi di concentramento tedeschi due milioni e
mezzo di polacchi, dei quali un milione di ebrei. Il massimo tempo che si possa rimanere in vita in un campo di
concentramento è di 9 mesi. In Cecoslovacchia, 2.463 persone sono state giustiziate senza contare le vittime
a Lidice e di Lidaske. In Francia, 24.000 francesi sono periti, ma i tedeschi non osano pubblicare i nomi, per
via dell'ira pubblica che questo suscita”.
Ciò che stupisce, leggendo questo appunto, è il tono che, nella sua freddezza burocratica, espone tutto con
l’indicativo, senza quindi mettere in dubbio la veridicità delle affermazioni della radio nemica. Radio Londra ha
rivelato il numero dei morti fatti dai tedeschi, non ha accusato i nazisti di un crimine, ha dato soltanto le cifre di
qualcosa che si dà, evidentemente, per scontato per i funzionari del Ministero degli Esteri italiano.
(...) In ultimo, i cittadini comuni potevano comunque attingere anche da Radio Londra, che dall'autunno del
1943 cominciò a denunciare la persecuzione degli ebrei italiani con le trasmissioni curate da Paolo Treves. E
che Radio Londra fosse ascoltata da tutti i romani, è provato da numerosissime testimonianze.
Anche la stampa clandestina antifascista contribuì a diffondere notizie relative alla persecuzione degli ebrei.
Ad esempio “L'Italia libera”, organo del Partito d'Azione raccontò la deportazione degli ebrei romani del 16 ottobre,
in una maniera che non lasciava assolutamente dubbi sulla volontà nazista di sterminare tutti gli ebrei
donne e bambini compresi. Il 30 ottobre lo stesso periodico clandestino poteva denunciare agli italiani il massacro
di Meina, dove i tedeschi trucidarono un gruppo di 14 persone, tra uomini, donne e bambini ebrei. Dopo
l'8 settembre vi era, infine, la stampa del Regno del Sud, che aveva cominciato a pubblicare articoli sugli ebrei.
“Il Messaggero” ad esempio, il 9 luglio 1944, pubblicava in prima pagina l'articolo intitolato “Due milioni di ebrei
massacrati in tre campi polacch”i. Il 24 giugno “LItalia libera” riportava un articolo del “Times” relativo all'impiego
di gas letali nei campi nazisti, a cui ne seguiva un secondo il 1 ottobre successivo. (...)
Insomma, i fascisti in primis, ma anche molti cittadini comuni, avevano a loro disposizione tanti piccoli tasselli
di una verità forse troppo enorme per essere creduta, e che tuttavia era sotto gli occhi di tutti. Chi avesse visto
i cinegiornali dell'Istituto Luce, che mostravano gli ebrei polacchi con la stella gialla divisi dalla popolazione “a-

iana”, avesse parlato con un prete o con un militare reduce dal fronte, avesse ascoltato Radio Londra e, infine,
avesse avuto notizia del rastrellamento del ghetto di Roma, aveva tutti gli elementi per capire almeno una
parte della verità. Non si spiega altrimenti, sempre utilizzando un metodo deduttivo, come mai tanti romani si
siano messi deliberatamente in pericolo per aiutare i numerosi concittadini ebrei. Perché l'avrebbero fatto, se
non sapevano nulla della sorte che aspettava i perseguitati? Insomma, la tesi di questo libro è che numerosi
italiani, e i romani in particolare, potevano sapere che gli ebrei deportati dai tedeschi sarebbero stati “liquidati”.
Come, perché, e in quale modo sicuramente no, ma sul fatto che sapessero che la morte fosse il loro destino,
non vi possono essere più molti dubbi. Il problema è dunque un altro: come è stato possibile che delle persone
normali abbiano compiuto degli atti che, come vedremo in seguito, si possono definire abbietti? Come si arriva
a tradire e denunciare intere famiglie di vicini di casa, facendo arrestare donne e bambini inermi? È solo il lucro
l'unico movente di tante delazioni? (...)
scomparsi a Reggio Emilia
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Cardini del ghetto ebraico
Nel 1669 la duchessa Laura Martinozzi, vedova del duca Alfonso IV e reggente lo stato a nome del
figlio minorenne Francesco II, dispone la istituzione del ghetto e che gli ebrei reggiani fino a quel
momento “dispersos per urbem”, vengano obbligati a risiedere nelle vie oggi denominate San Rocco,
Caggiati, della Volta, dell'Aquila, Monzermone, in ottemperanza alla disposizione papale (bolla
Cum nimis absurdum di Paolo IV, 1555). Gli ebrei reggiani entrano in ghetto. Si tratta di 162 famiglie
equivalenti a circa 885 persone. Tutte le strade di accesso al ghetto sono munite di portoni
che vengono chiusi al tramonto e riaperti all'alba a cura di guardiani cristiani. Non esiste targa
che ricordi questa incredibile separazione, e, grazie ad un restauro insensibile, sono spariti nel
2006 anche gli ultimi importanti segni tangibili. Ora si notano solo gli smussi che ospitavano cardini
e portoni.
A tal proposito il consigliere comunale Sebastiano Zini ha presentato una interpellanza
all’Assessore Spadoni nella quale, oltre a chiedere conto della scomparsa dei cardini, chiede
l’apposizione di una targa a ricordo di quello che fu il luogo della segregazione dei cittadini ebrei
reggiani.

FACCETTA NERA
SECONDA PARTE: L’OBLIO
Sulla presenza coloniale italiana in Etiopia, riportiamo due scritti. Il primo è di Paolo Rumiz (“la Repubblica”, 22
Maggio 2006) e ci parla delle prove di una strage compiuta dall’Esercito italiano a 100 km da Addis Abeba, solo
recentemente scoperte dal ricercatore Matteo Dominioni. Il secondo è di Emanuele Giordana (“Il Sole 24 ore”,
17 Settembre 2006) e racconta una pagina della Resistenza etiopica contro l’invasore italiano in un’intervista al
regista etiope Haile Gerima.
Le prove di un efferato crimine italiano riemergono in Etiopia, 70 anni dopo la proclamazione dell’Impero, gettano
luce sinistra su un conflitto che la nostra memoria ancora rimuove o traveste da scampagnata coloniale. Le ha
trovate in queste settimane Matteo Dominioni, 33 anni, dottore di ricerca dell’università di Torino. Prima le carte,
documenti inoppugnabili. Poi le ossa umane, nella grotta dell’infamia, ancora avvolte da fosche leggende. La
conferma definitiva di quanto avvenne in quelle ore tra il 9 e l’11 aprile 1939. Tutto comincia per caso, con un
pacco di telegrammi dimenticati in un faldone dal titolo “Varie” all’ufficio storico dello Stato maggiore dell’Esercito.
Dentro, un manoscritto senza firma, con una mappa della zona di Debra Brehan, 100 km a Nord di Addis Abeba,
nell’alto Scioa. Il contenuto, confermato da altri documenti, è agghiacciante.
Una carovana di “salmerie” dei partigiani di Abebè Aregai, leader del movimento di liberazione, si è rifugiata in
una grotta dopo essere stata individuata dall’aviazione italiana, e non accenna ad arrendersi pur essendo circondata
da un numero soverchiante di uomini. La sproporzione è totale: le “salmerie” della resistenza etiope sono in
prevalenza vecchi, donne e bambini, parenti degli uomini in armi, che garantiscono la cura dei feriti e il sostentamento
dei partigiani alla macchia (ad Adua, mezzo secolo prima, dietro ai 100 mila combattenti c’erano 80 mila
persone di supporto).
L’ordine del Duce è perentorio: stroncare la ribellione che perdura sulle montagne a tre anni dall’ingresso di Badoglio
ad Addis Abeba. Ma stavolta stanare i ribelli è impossibile, così il 9 aprile la grotta viene attaccata con
bombe a gas d’arsina e con la micidiale iprite che devastò le trincee della Grande Guerra. L’Italia ha firmato il
bando internazionale di queste armi letali, ma ormai le usa in grande stile su autorizzazione di Mussolini. Nella
grotta il “bombardamento speciale” - gli eufemismi sulle bombe intelligenti si inaugurarono allora - è portato a
termine dal “plotone chimico” della divisione Granatieri di Savoia, da sempre ritenuta una delle più “nobili” delle
nostre Forze Armate.
La notte dopo, una quindicina di ribelli armati tenta una sortita e riesce a scappare. Molti cadaveri vengono gettati
fuori dalla grotta. Gli altri muoiono avvelenati o si arrendono all’alba del giorno 11. Ottocento persone, si legge
nel documento, che il mattino stesso vengono fucilate, “d’ordine del Governo Generale”. Come dire del generale
Ugo Cavallero o dello stesso Amedeo di Savoia, pure lui di nobile reputazione. Un massacro, contro ogni norma
della convenzione di Ginevra. Ma non è finita. Dentro c’è chi resiste ancora - uomini, donne e animali - e i nostri
chiedono i lanciafiamme per “bonificare” l’antro, ramificatissimo. I meticolosi telegrammi degli alti comandi sono
istantanee dall’inferno. “Si prevede che fetore cadaveri et carogne impediscano portare at termine esplorazione
caverna che in questo sarà ostruita facendo brillare mine. Accertati finora 800 cadaveri, uccisi altri sei ribelli. Risparmiate
altre 12 donne et 9 bambini. Rinvenuti 16 fucili, munizioni et varie armi bianche”. La prevalenza di inermi
disarmati tra i ribelli è ormai chiara. In quegli stessi giorni, in un’altra grotta della zona, ne vengono uccisi
62, di cui due donne. Ma vengono “risparmiate 62 donne et 58 bambini”, poi sono “catturati 33 muli, 3 cavalli et
23 asini denutriti dal lungo digiuno”, e successivamente altri “27 uomini, 16 donne e 4 bambini”.
Le prove, schiaccianti, entrano nella tesi di dottorato di Dominioni. Ma mancano ancora i riscontri sul terreno, così
il ricercatore organizza un blitz col supporto dell’Istituto Nazionale per la Storia del Movimento di Liberazione in
Italia. Va in Africa dove viene accompagnato dal giovane studioso etiope Johnatan Sahle. Siamo a fine aprile, in
tempo per evitare le grandi piogge equatoriali. La mappa trovata allo Stato maggiore consente di individuare facilmente
la zona, a un giorno di macchina dalla Capitale, in un terreno crivellato di grotte e punteggiato di chiese
copte, attorno alla cittadina di Ankober, 2600 metri di quota, alta sulle valli dei fiumi Uancit e Beressà.
E’ dai preti dei villaggi che arrivano le prime conferme (“non ottocento, ma migliaia di morti”) e l’indicazione delle
strada giusta, fino al paesino di Zemerò, e poi - per altri 30 chilometri fuori pista - fino al villaggio di Zeret, una

ventina di tukul in pietra e paglia, 180 metri a picco sopra la bocca dell’inferno. Il nome della grotta dice già tutto:
Amezegna Washa, antro dei ribelli. Sotto, il fiume Ambagenen, che vuol dire Fiume del Tiranno. All’imboccatura,
lo stesso muretto protettivo descritto nei rapporti dell’esercito italiano. La gente del posto ha già elaborato magicamente
l’evento, racconta che gli scheletri trovati davanti alla grotta sono “caduti dal cielo come monito” e poi
sono stati spostati nella chiesa di Jigem, ora irraggiungibile perché infestata di briganti.
Dentro la caverna non c’è più andato nessuno, da allora. Si dice che sia piena di spiriti, pronti a spegnerti la candela
con un soffio per inghiottirti nel buio. Ma Dominioni ha una dotazione di torce elettriche che nessun Grande
Spirito può toccare, così molti giovani del villaggio si fanno coraggio e decidono di accompagnarlo nella caverna,
in una missione scientifica che per loro diventa esorcismo. Dentro, un labirinto, in parte impercorribile. Ma bastano
i primi cento metri alla luce incerta delle torce per dare conferme. “Ossa dappertutto - racconta il ricercatore -
quattro teschi, di cui uno con addosso la pelle della schiena; proiettili, vestiti abbandonati, ceste per il trasporto
delle granaglie”. E poi rocce annerite, forse dai bivacchi (ma era difficile che i ribelli accendessero fuochi il cui
fumo li segnalasse all’aviazione italiana) o forse dai lanciafiamme. Gli italiani, raccontano i figli e i nipoti di chi vide,
calarono verso l’imboccatura della grotta dei pesanti bidoni che poi furono fatti esplodere con i mortai. Era
quasi certamente l’iprite, il gas che corrode la pelle e brucia le pupille. E ancora: chi non fu fucilato, fu buttato nel
burrone sotto la grotta. “Fu colpa degli ascari, le truppe indigene inquadrate nell’esercito italiano” è l’obiezione
ricorrente di fronte ai massacri in Abissinia. “Ma gli ascari - ribatte Dominioni - non si muovevano mai senza
l’ordine di un ufficiale bianco. La ferocia di queste repressioni era anche il segno dell’esasperazione dei fascisti di
fronte alla resistenza degli etiopi. La rabbia per un controllo incompleto del territorio”.
No, il camerata Kappler non fu peggio di noi. Il governatore della regione di Gondar, Alessandro Pirzio Biroli, di
rinomata famiglia di esploratori, fece buttare i capitribù nelle acque del Lago Tana con un masso legato al collo.
Achille Starace ammazzava i prigionieri di persona in un sadico tiro al bersaglio, e poiché non soffrivano abbastanza,
prima li feriva con un colpo ai testicoli. Fu quella la nostra “missione civilizzatrice”? L’Africa per noi non fu
solo strade e ferrovie. Fu anche il collaudo del razzismo finito poi nei forni di Birkenau. Negli stessi anni, un altro
personaggio con la fama di “buono” - Italo Balbo governatore della Libia - fece frustare in piazza gli ebrei che si
rifiutavano di tenere aperta la bottega di sabato.
Quanti perfidi depistaggi della coscienza. “Ambaradan”, per esempio. Da noi è una parola che fa ridere; vuol dire
“allegra confusione”. Ma quando sai cosa accadde nella battaglia dell’Amba Aradam, montagna fatale
dell’Etiopia, quel termine sembra coniato apposta per coprire l’orrore. Migliaia di tonnellate di iprite per stanare i
nemici arroccati nelle grotte, cioè morte orrenda, inflitta vigliaccamente con sofferenze inaudite. Badoglio fece
agli etiopi ciò che Saddam fece ai Curdi. Solo che Saddam è alla sbarra, e l’Italia non ha risposto dei suoi crimini.
“C’è bisogno di parlarne - spiega Dominioni - il vuoto storico e morale da riempire è enorme. (…)”. La cosa, ovviamente,
dà fastidio. Chissà che agli etiopi non venga in mente di chiederci danni di guerra, cosa che finora non
hanno fatto. “Gli etiopi non hanno mai capito perché l’Italia ha voluto quella guerra dopo innumerevoli trattati di
pace, fratellanza e promesse di coesistenza pacifica” va giù duro il professor Abebe Brehanu, uno dei massimi
storici di Addis Abeba. “E che sia chiaro - insiste - la vostra non fu una colonizzazione, ma una semplice invasione,
contro tutti i trattati internazionali. Un atto di illegalità totale di cui ci chiediamo ancora il senso”.
Paolo Rumiz (“la Repubblica”, 22 Maggio 2006)
Haile Gerima è il cineasta etiopico che incontriamo a Roma dove è venuto a cercare materiali e finanziamenti per
un nuovo lungometraggio, “I figli di Adua: 40 anni dopo”, storia della resistenza etiopica negli anni Trenta e proseguimento
ideale di un documentario realizzato nel ’99, “Adua”, in cui raccontava la vittoria dell’Etiopia del 1896.
Come per molti film che parlano del nostro passato ( “Il leone del deserto” dedicato al guerrigliero libico Omar al-
Mukhtar viene ospitato solo nei cine club), anche “Adua” è in Italia del tutto sconosciuto. Quando Gerima venne
nel nostro paese a cercare finanziamenti, l’Istituto Luce (che invece questa volta ha cambiato atteggiamento) gli
chiuse la porta in faccia. E gli fu difficile persino lavorare. Difficoltà meschine, come quelle che Gerima incontrò
quando cercò di filmare un grande affresco conservato in museo della capitale e che Menelik aveva ordinato a
un pittore locale per glorificare l’epopea della battaglia (di Adua, ndr).
“Nel mio primo film raccontavo la grande battaglia attraverso il vissuto degli etiopi, i canti popolari, l’iconografia e
le testimonianze di diversi storici, tra cui mio padre”, che era un personaggio noto della resistenza. Scrittore e
storico amava i libri. Haile ricorda che la sua infanzia “trascorse in una vecchia ambulanza trasformata da papà in

un chiosco”, sorta di libreria popolare parcheggiata a Gondar, la città dei Gerima. La figura del padre anima anche
il soggetto di questo proseguimento ideale di Adua. Un progetto per il quale il regista sta cercando, anche in
Italia, i finanziamenti per coprodurlo. In questo secondo film Haile affronta il tema della resistenza alla nuova Italia
mussoliniana che torna in Africa per fare dell’impero di Haile Selassie una parte di quello italiano d’oltremare.
“E’ una storia raccontata attraverso la memoria dei colleghi di mio padre nella resistenza, che sono ancora vivi.
Tutti loro erano cresciuti con la consapevolezza che gli italiani sarebbero tornati per vendicarsi dell’onta di Adua.
E’ dunque un omaggio al lavoro di ricostruzione e rilettura storica a cui già mio padre, che alla fine aveva fatto
vivere anche la mia adolescenza all’ombra della vicenda di Adua, mi aveva educato”.
Il film di Gerima è dunque una storia riscritta dall’altra parte, in un’ottica africana che forse, gli chiediamo, potrebbe
aiutare anche noi a rimuovere i macigni che pesano su una verità scomoda. “Non so se questo potrà servire
agli italiani e non è questo il mio obiettivo. Cerco solo di raccontare ai giovani etiopi quale fu la loro storia, quella
scritta dalla resistenza, in un continente dove si finisce sempre per parlare d’altro: povertà, aids, malattie, che
sono ormai diventati una sorta di industria, tra l’altro sempre diretta dall’Occidente, che finisce per distrarre i giovani
africani da vicende che li riguardano invece molto da vicino. Questa ricostruzione che manca è dunque importante
proprio per affrontare il presente. E credo che questo sia il ruolo degli artisti: restituire un pezzo di memoria
che è il fondamento della nostra storia. Molti giovani non sanno nemmeno che Adua significò la vittoria di
un popolo africano su un esercito europeo moderno… Voglio dire che gli africani, attraverso una rilettura dei fatti,
potrebbero smettere di essere dei semplici spettatori di questa industria della povertà e diventare protagonisti
della propria vita. Esserlo significa anche saper poi combattere la povertà con strumenti propri”. (…)
Emanuele Giordana (“Il Sole 24 ore”, 17 Settembre 2006)
GENOCIDIO IN CIRENAICA
Un articolo di Matteo Dominioni che ricostruisce un episodio particolarmente sanguinoso della conquista italiana
della Libia: il massacro, lucidamente perseguito dal regime fascista sotto la direzione di Graziani e Badoglio,
delle popolazioni del Gebel, che rappresentavano una sacca di resistenza alla colonizzazione. Si trattò di
un vero e proprio genocidio, attuato attraverso deportazioni di massa, rastrellamenti ed esecuzioni: non fu certo
“l'unico genocidio della storia delle conquiste coloniali, se ciò può consolare qualcuno, ma è certo uno dei
più radicali, rapidi e meglio travisati dalla propaganda e dalla censura” (1).
La conquista della Libia negli anni si dimostrò ben più difficile di quanto si era propagandato. Anche durante gli
avvenimenti bellici molte cose non si vennero a sapere, soprattutto in patria, per via di un distacco, cercato ed
ottenuto nei fatti, tra il fronte e la patria. Tale distacco emerge prepotentemente nel momento in cui il conflitto
si tramutò da nazionale, fatto da un esercito regolare di massa con grossi apparati per la creazione dell'opinione
pubblica, in coloniale, fatto da volontari, coloni e mezzi militari più evoluti. Agli inizi del 1930 si stava ultimando,
dopo un ventennio di guerra, la conquista della parte occidentale della Libia, la Tripolitania, mentre
ad oriente, in Cirenaica, era in atto uno scontro tra fascisti e patrioti libici che durò più a lungo e fu più intenso
negli scontri. In gennaio il generale Graziani, sulla scia della popolarità e degli agganci seguiti alla conquista
della Tripolitania, viene nominato vicegovernatore della Cirenaica e insieme a Badoglio diventa uno dei personaggi
chiave della fase finale, quella risolutiva. Per farci un'idea del loro operato è sufficiente ricordare, per ora,
che il primo diede vita ai “tribunali volanti” con diritto di morte per reati quali possesso di arma da fuoco o
pagamento di tributi ai ribelli; il secondo propose l'utilizzo di strumenti terroristici, quali le bombe ad aggressivi
chimici per stroncare la resistenza libica.
Il fronte opposto era occupato dalla Senussia, organizzazione statuale dei seminomadi di religione musulmana.
Nata agli inizi dell'ottocento, si basava su di numerose zauie, luoghi periferici del controllo politico, e allo
stesso tempo religioso, che regolavano l'attività dei commerci, del pagamento delle decime e dell'attività am-

ministrativa e giudiziaria in una società di numerosi duar, accampamenti talvolta militarizzati, sparsi per l'altopiano
del Gebel.
I fascisti compresero che per rompere i legami organizzativi della resistenza dovevano eliminare la Senussia
come fattore di mantenimento dell'ordine feudale. In un territorio come quello del Gebel però non era accettata
l'invasione di stranieri che poteva mettere a repentaglio il delicato equilibrio ecologico, in relazione alla densità
demografica, che si era instaurato. L'altopiano presentava maggiori possibilità di coltivare e allevare bestiame
soprattutto per la presenza di piogge senz'altro maggiori che nella parte occidentale del paese. Tale fertilità
tuttavia veniva messa in discussione dall'arrivo di nuove genti che non avevano minimamente intenzione di
mantenere il naturale ordine delle cose della natura ma di colonizzare e portare un altro mondo fondato sul
dominio e non sul rispetto della natura.
L'invasione fu vista come annientamento delle proprie risorse e di conseguenza della propria esistenza. Resistere
significava tentare di sopravvivere, farsi soggiogare era, agli occhi dei libici, come andare incontro a un
suicidio perchè avrebbe rotto il naturale rapporto di equilibrio con la natura e con esso la vita stessa. Chiarendo
tale atteggiamento della maggioranza della popolazione locale, che non deve essere colto solamente nell'omogeneità
delle posizioni data la numerosa eterogeneità delle culture di origine tribale, è possibile comprendere
il forte attaccamento per l'indipendenza che portò tutta la popolazione a collaborare coi ribelli ed a
pagare di persona.
Di fronte ai colonizzatori si presentava un problema di non poco conto: la zona più ricca della Libia, la Cirenaica,
era quella che presentava una ribellione diffusa e difficile da sconfiggere perchè mimetizzata nel territorio e
soprattutto perchè godeva dell'appoggio della popolazione. Non dev'essere trascurato il ruolo della dirigenza
della resistenza che, grazie soprattutto all'opera di Omar al-Mukhtar, fu in grado di impiegare un efficiente sistema
informativo e un veloce reclutamento delle forze.
I fascisti decisero un'azione radicale sulla collocazione geografica delle etnie per mezzo di movimenti coatti di
popolazione. A partire dal 25 giugno 1930 si decise per la creazione di campi di concentramento che dovevano
contenere le popolazioni del Gebel che avevano dato maggiore appoggio alla resistenza. Furono immuni
alla detenzione le popolazioni già sottomesse e quelle stanziate al di fuori del Gebel. Lo scopo era quello di
rompere ogni legame tra ribelli e popolazione ma anche di rompere ogni possibilità di autosussistenza delle
comunità.
Lo stesso Badoglio, cosciente di cosa stava andando a fare, dice: “Non mi nascondo la portata e la gravità di
questo provvedimento che vorrà dire la rovina della popolazione cosiddetta sottomessa. Ma ormai la via ci è
stata tracciata e noi dobbiamo perseguirla fino alla fine anche se dovesse perire tutta la popolazione della Pirenaica”.
Quanti furono i deportati dal Gebel ai campi limitrofi alla costa? Giorgio Rochat giunge ad una stima, per approssimazione,
di 100/120.000 persone, praticamente tutta la popolazione del Gebel. Tuttavia, anche operando
in modo così radicale, non si raggiunsero gli obiettivi prefissati cosicchè a fine agosto fu deciso di muovere
nuovamente i campi in zone costiere perchè i legami tra Senussia e popolazione non erano venuti meno. Furono
inasprite le sanzioni verso i detenuti e irrigidite le norme riguardanti la detenzione. All'interno dei campi
vigevano condizioni precarie per la mancanza di cibo e di risorse; ci furono epidemie di tifo a cui difficilmente si
riuscì a porre rimedio per l'assoluta mancanza medici - due per 60.000 detenuti - e di strumenti basilari, anche
semplici pentole, per sterilizzare vesti e vettovagliamenti. Il disinteresse dei fascisti si tramutò in una filantropia
che si concretava nel trasmettere, forzatamente, ai locali una sorta di etica del lavoro. Venivano negati i mezzi
di produzione (terra e bestiame) ma allo stesso tempo si ricercava di inserire (sussumere) i locali in lavori di
natura propriamente capitalistica.
La popolazione del Gebel, una volta rinchiusa, divenne versatile serbatoio di forza lavoro a basso prezzo da
inserire nelle innumerevoli opere pubbliche (soprattutto strade) che andavano di pari passo con l'occupazione.
Ai lavoratori veniva dato un salario tre volte inferiore a quello degli italiani che li metteva su di un piano di subordinazione
ed allo stesso tempo li privava gradatamente degli strumenti e delle conoscenze nei lavori tradizionalmente
sviluppati. Alle donne venivano dati telai e materie prime da impiegare nella fattura di tappeti e
tessuti. Lo scopo era inserire gradatamente la popolazione entro un rapporto sociale legato al salario e alla
produzione per l'accumulazione e non per l'autoconsumo. Tuttavia tali iniziative erano destinate a fallire, perchè
i fascisti volevano ricreare in maniera coatta comunità artificiali di autosussistenza, senza rendersi conto

che la precedente distruzione dell'autosussistenza formatasi attraverso pratiche graduali socialmente e culturalmente
accettate impediva poi di ricreare mondi artificiali funzionanti in tale realtà perchè ad essa estranei.
Fu imposto un vero e proprio modo di produzione altro. Se le popolazioni erano in precedenza occupate nell'allevamento
del bestiame e nell'agricoltura, ora venivano impiegate nella costruzione di opere edili o nella
pesca. L'imperialismo italiano fu innanzi tutto esportazione di un modo di produzione che andò a destrutturare
i rapporti sociali precedenti.
Un altro modo per spezzare i legami tradizionali della società libica fu l'eliminazione del 90-95% del bestiame
tra gli anni 1930-1931. In una società dedita alla pastorizia, oltre che all'agricoltura e al commercio, venivano
messi in discussione i requisiti minimi di approvvigionamento delle popolazioni del Gebel. Un ultimo provvedimento
fu infine utilizzato per fare terra bruciata attorno ai ribelli di Omar al-Mukhtar: la proibizione del commercio
con l'Egitto, dove circa 20.000 libici che si erano rifugiati erano certamente interessati a dare man forte ai
patrioti. Più tardi, allo scopo di porre fine al contrabbando che avveniva per mezzo di piccole spedizioni su
cammelli, i fascisti decisero di costruire un reticolato lungo 270 km lungo la direttrice Bardia-Giarabub. Dall'aprile
a settembre 1931 fu costruito tale recinto largo qualche metro e impenetrabile perchè controllato per
mezzo di fortini e voli aerei.
Una volta depredato il Gebel, per il lungo e per il largo, agli italiani non restava altro che porre fine alla resistenza
in un ambiente finalmente immune, dove i rastrellamenti risultarono efficaci a tale scopo. I ribelli non
avevano più la possibilità di muoversi in maniera discreta ed era venuta meno la precedente copertura delle
popolazioni. Gli esploratori al servizio degli italiani tallonavano i ribelli passando informazioni tempestive ai
comandi per un pronto intervento. L'accerchiamento dei ribelli veniva fatto in maniera tale da presidiare eventuali
vie di fuga. In caso di fuga intervenivano l'aeronautica e la cavalleria per inseguire in maniera più stringente
il nemico. L'arresto di Omar al-Mukhtar avvenne nel settembre del 1931 e l'esecuzione della condanna a
morte, già decisa in sede extragiudiziaria, si tenne, secondo macabro rito colonial-fascista, sulla pubblica piazza.
Il 9 dicembre si riunirono i rimanenti oppositori all'occupazione e decisero per la resa. L'uccisione di Omar
al-Mukhtar apparve come l'episodio definitivo di una serie che aveva portato a un veloce indebolimento della
Senussia. Una volta intaccate, come si è visto, le basilari strutture della produzione, dei commerci e dell'amministrazione,
la vittoria era totale. Furono distrutti non solo i caratteri propriamente endogeni della società senussita,
ma anche quelli esogeni come il rapporto tra densità demografica-popolazione. E totale fu anche il
dominio, che fu subito da tutta la popolazione nonostante i ribelli in armi fossero tra i 600 e gli 800, con variazioni
a seconda del dor che veniva coinvolto negli scontri.
Risulta enorme la sproporzione nel perseguire i ribelli e i loro fiancheggiatori: i secondi pagarono molto di più,
primo perchè erano marginalmente coinvolti nelle battaglie, secondo perchè perirono in maggior numero. Si
tenga conto del fatto che l'amnistia per i ribelli entrò in vigore prima della chiusura dei campi che andarono in
contro a tale sorte proprio a causa della contraddizione per cui non si potevano perseguire le popolazioni anziché
i diretti responsabili dei fatti.
Secondo fonti italiane i morti tra i ribelli per il periodo 1923-1931 sarebbero stati 6.500 ma c'è un vizio di forma
in tali dati, che sono presi da materiale di parte. Altri sono i numeri macabri che emergono tenendo conto dell'esistenza
dei campi, delle malattie, dei trasferimenti e dell'impoverimento arrecato alle popolazioni. Prendendo
in considerazione valutazioni e censimenti della popolazione, effettuati prima e dopo la guerra dalle autorità
coloniali, si ha la conferma di una impressionante diminuzione demografica nella Cirenaica. Da dati del 1928
gli abitanti sarebbero stati 225.000, mentre dal censimento del 1931 risulterebbero essere 142.000 compresi
gli italiani e i nuovi immigrati. Tenendo conto di quanti fuggirono dal Gebel verso l'Egitto (10-15.000 persone) e
del tasso di incremento demografico, il genocidio fascista dovuto alla repressione sarebbe di circa 45-50.000
persone che crescono fino a 70.000 se ai dati italiani si sostituiscono quelli dell'antropologo Evans-Pritchard.
“Questo non è l'unico genocidio della storia delle conquiste coloniali, se ciò può consolare qualcuno, ma è certo
uno dei più radicali, rapidi e meglio travisati dalla propaganda e dalla censura” (1) .
Una volta che la ribellione fu vinta le popolazioni non poterono tornare nei luoghi d'origine sul Gebel che erano
destinati, essendo le zone più fertili, agli italiani. I libici subirono così la radicale modifica dei principali aspetti
della vita materiale e non solo: in quanto seminomadi furono rinchiusi in riserve, dove essere sfruttati come
manodopera semplice.
(1) Giorgio Rochat e Giulio Massobrio, “Breve storia dell'esercito italiano dal 1861 al 1943”, Torino, 1978

SULLA “FOIBA” DI BASOVIZZA
Sulle vicende legate all’occupazione fascista dei Balcani, pubblichiamo questo pezzo di Claudia Cernigoi sulla
“foiba” di Basovizza diventata “Monumento Nazionale” alla pari della Risiera di San Sabba. Claudia Cernigoi,
giornalista, ha scritto “Operazione Foibe, Tra storia e mito”, (Kappa Vu Edizioni, 2005) di cui, sul sito internet di
Wu Ming, si dice "Un libro fon-da-men-ta-le, che deve circolare, che va diffuso con ogni mezzo necessario e letto
dal maggior numero di persone possibile. La lettura spalanca il mondo davanti agli occhi. Questo saggio è uno
strumento di lotta, è un'ascia di guerra dissepolta ...".
La voragine nota come “foiba” di Basovizza è in realtà il pozzo di ispezione per la ricerca di un giacimento di carbone,
commissionato dalla società Škoda tra il 1901 ed il 1908; gli scavi furono infruttuosi e il pozzo fu abbandonato.
Il nome tradizionale del pozzo è Šoht, la profondità è di 256 metri e la sua imboccatura dovrebbe misurare
circa quattro metri per due.
Tra le due guerre mondiali due persone si suicidarono gettandosi nel pozzo e i loro corpi furono immediatamente
recuperati. Vi sono inoltre testimonianze che parlano di prigionieri civili gettati nel pozzo nell’estate del 1944, ad
opera della Guardia civica di Trieste, un corpo collaborazionista dei nazisti.
Alla fine della seconda guerra mondiale, dopo la battaglia di Basovizza (30 aprile 1945) la gente del posto gettò
nel pozzo corpi di militari, soprattutto tedeschi, carcasse di cavalli (morti durante i raid effettuati dagli aerei britannici
nel corso della battaglia) ed anche materiale militare.
Di infoibamenti presumibilmente avvenuti a Basovizza dal 2 al 5 maggio 1945 iniziò a parlare il CLN triestino (che
aveva una funzione antijugoslava) in una denuncia inviata alle autorità angloamericane e datata 14 giugno 1945
(1) , nella quale leggiamo: “Nelle giornate del 2-3-4 e 5 maggio numerose centinaia di cittadini vennero trasportati
al cosiddetto Pozzo della Miniera, in località prossima a Basovizza e fatti precipitare nell’abisso profondo circa
240 m”. A questa denuncia seguirono, in luglio, alcune notizie stampa, che parlavano di 400 morti, ma furono
presto smentite, come leggiamo su “Risorgimento Liberale” (organo nazionale del partito Liberale) del 29/7/45:
“Smentita alleata sul pozzo di cadaveri a Trieste”. Infatti “Il Comando generale dell’Ottava Armata britannica ha
ufficialmente smentito oggi le notizie pubblicate dalla stampa italiana secondo cui 400 o 600 cadaveri (si pubblica
la smentita, ma si fanno lievitare i morti, n.d.a.) sarebbero stati rinvenuti in una profonda miniera della zona di
Trieste. Alcuni ufficiali dell’Ottava Armata hanno precisato inoltre che non si hanno indicazioni circa i cadaveri
degli italiani ma per quanto riguarda l’asserita presenza di cadaveri di soldati neozelandesi essa viene senz’altro
negata”.
Successivamente a queste notizie, gli angloamericani decisero di effettuare delle ricognizioni a Basovizza ed il
“Piccolo” di Trieste pubblicò i risultati di esse in alcuni articoli del gennaio 1995. “È del 13 ottobre 1945 il rapporto
che elenca sommariamente i risultati delle esumazioni, effettuate utilizzando la benna (...); questo documento (...)
permette di avere la conferma che almeno una decina di corpi umani furono recuperati dagli angloamericani”.
Viene poi citato un rapporto angloamericano: “le scoperte effettuate si riferiscono a parti di cavallo e cadaveri di
tedeschi, e si può dedurre che ulteriori sopralluoghi potrebbero eventualmente rilevare cadaveri di italiani” (“Il
Piccolo”, 31/1/45). Nello stesso articolo vengono riportati brani del “rapporto segreto” sopra citato nel quale appare
la reale entità dei recuperi effettuati: otto corpi umani interi, due di questi presumibilmente di tedeschi ed uno
forse di sesso femminile, alcuni resti umani e carcasse di cavalli. Prosegue l’articolo “Ma una decina di corpi
smembrati e irriconoscibili non dovevano sembrare un risultato soddisfacente e alla fine si preferì sospendere i
lavori”. In un documento del 21/10/45, il Comando generale delle forze armate statunitensi del Mediterraneo, con
sede a Caserta, scrisse che “il materiale finora ottenuto indica che corpi umani (alcuni identificabili come tedeschi)
e carcasse di cavalli sono stati gettati nel pozzo. A parte ciò i risultati sono inconcludenti”. Ed ancora, il
16/2/46, il Comando inviò a Trieste un telegramma nel quale si autorizzava la “cessazione delle investigazioni”.
Ma “per minimizzare qualsiasi effetto sull’opinione pubblica italiana e qualsiasi possibilità che gli Jugoslavi interpretino
la cessazione come un’ammissione che le accuse contro di loro erano infondate, siete autorizzati a rila-

sciare una dichiarazione pubblica che la cessazione delle investigazioni è dovuta a difficoltà fisiche sopravvenute,
e che ciò non implicava che le asserzioni fatte dal CLNAI (sic: ma il CLN triestino non aveva aderito al CLNAI,
n.d.a.) siano dimostrate essere senza fondamento”.
Dopo la sospensione dei recuperi, il pozzo fu usato come discarica, e fu svuotato quasi completamente nel 1954,
poco prima che gli angloamericani lasciassero Trieste; questi movimenti risultano da diversi documenti, alcuni
conservati presso l’Archivio del Comune di Trieste. Uno di questi è datato 28/4/55 ed è firmato dall’allora questore
di Trieste Marzano.
“Oggetto: pozzo artificiale a Basovizza. Per le ulteriori azioni di competenza, si segnala quanto segue. Nei pressi
di Basovizza, e precisamente a 500 metri circa dall’abitato (…) esiste un pozzo artificiale profondo m. 180 e comunemente
noto come il pozzo della miniera o foiba di Basovizza. In occasione di alcuni lavori di recupero eseguiti
tempo addietro da un’impresa privata, l’apertura della cavità, di circa 9 mq. di larghezza, venne recintata,
ma, al termine dei lavori stessi, il recinto venne tolto. La zona è completamente sprovvista di segnalazioni ed è in
più ricoperta da una fitta vegetazione, per cui è evidente il pericolo che la foiba presenta nelle attuali condizioni;
va anche aggiunto che, data la bella stagione, la località, specie nelle giornate festive, è meta di frequenti gite”.
Questo rapporto è interessante perché conferma gli avvenuti recuperi dalla “foiba”, ma non fa parola di eventuali
ritrovamenti di resti umani.
Dopo il 1954 il sindaco di Trieste Gianni Bartoli (che aveva costruito la propria immagine pubblica sulla base della
nostalgia per le terre perdute dell’Istria e del ricordo dei martiri delle foibe (comprese le “centinaia di infoibati di
Basovizza”!), autorizzò l’uso del pozzo come discarica di rifiuti e soprattutto di scarti di prodotti della raffineria, e
tale fu l’uso che se ne fece fino al 1959 quando venne coperto dalla lastra di pietra che vediamo a tutt’oggi. Come
il cattolico praticante Gianni Bartoli potesse autorizzare la discarica di immondizie sopra resti di corpi umani,
è cosa difficile da comprendere: si potrebbe ipotizzare che Bartoli, anche alla luce del fatto che un dirigente comunale
era stato presente allo scavo del 1954, avesse saputo che lì sotto non c’erano i resti di coloro che lui, nei
suoi libri, aveva lasciato credere che ci fossero. Forse però non è un caso che il “Martirologio delle genti adriatiche”
di Bartoli sia stato pubblicato dopo la copertura del pozzo della miniera; e del resto, dalle note biografiche
dei morti riportate in questo libro come “infoibato nella miniera Salit (evidente errore di trascrizione del corsivo di
Šoht, n.d.a.) di Basovizza” appare un unico nominativo: Mario Fabian, ex tranviere triestino che si arruolò volontario
nell’Ispettorato Speciale di Pubblica Sicurezza diretto dal commissario Collotti ed operò rastrellamenti antipartigiani.
Da atti giudiziari Fabian è l’unica persona che risulta “infoibata” nello Šoht: infatti alcuni ex partigiani
furono arrestati per avere arrestato Fabian ed averlo gettato nel pozzo della miniera; furono processati e condannati
nel 1949. Questo processo fu poi annullato dalla Cassazione, e nel corso del secondo processo la difesa
produsse la copia di una circolare del Distretto Militare per l’Istria datata 27 aprile 1945 dove si leggono i nomi di
Collotti e di sei dei suoi accoliti (tra i quali anche quello di Mario Fabian) e l’esplicito ordine di arrestarli e fucilarli.
Quindi gli imputati furono assolti, in quanto “non punibili avendo eseguito un ordine illegittimo quando la legge
non consentiva loro alcun sindacato sulla legittimità dell’ordine stesso”. “L’Unità” del 28/6/50 fece il resoconto del
processo e citò la testimonianza di Daniele Pettirosso che “ha raccontato come l’8 gennaio del 1945 in seguito
ad un rastrellamento effettuato dai nazisti e da agenti della Collotti a S. Antonio Moccò, egli venne arrestato e
condotto all’Ispettorato di via Cologna. Quivi fu interrogato saltuariamente per ben diciassette giorni e fra i suoi
aguzzini il Fabian fu quello la cui fisionomia gli restò impressa. Infatti fu proprio il Fabian che lo legò alla famosa
sedia elettrica durante l’interrogatorio all’osteria di Moccò”.
Quando si vanno a rendere onori agli “infoibati” a Basovizza, bisognerebbe forse rendersi conto di chi è la persona
che si va ad “onorare”.
In sintesi, stando a risultanze storiche, non esiste alcune prova di massacri di civili o militari avvenuti presso il
pozzo della miniera di Basovizza: l’unica persona che risulterebbe lì uccisa sarebbe appunto Mario Fabian, ucciso
sommariamente da elementi partigiani. Ciononostante, il luogo è stato dichiarato monumento nazionale e tutti
coloro che ne scrivono parlano di eccidi, massacri, luogo di ricordo e via di seguito, al punto che nella prevista
“riconciliazione” auspicata dai governanti italiani, il sito è fra quelli che dovrebbero vedere le visite congiunte dei
presidenti di Italia, Slovenia e Croazia, accomunato al campo di internamento fascista di Gonars dove trovarono
la morte donne, vecchi e bambini, ed alla Risiera di San Sabba, campo nazista di smistamento per ebrei e di
sterminio per partigiani.
Ma noi vorremmo osservare che una “riconciliazione” che si basa su un falso storico non è un buon punto di partenza
per la convivenza tra i popoli, e che reiterare notizie di massacri mai avvenuti, allo scopo di creare un con-

traltare “jugoslavo” o “comunista” ai crimini commessi dal nazifascismo, non è comportamento che possa aiutare
né a fare chiarezza storica né a distendere i rapporti tra i popoli di queste terre.
(1) Tra il 1 maggio ed il 12 giugno 1945 Trieste rimase sotto amministrazione jugoslava (periodo cosiddetto dei “quaranta
giorni”); il 12 giugno le truppe si ritirarono lasciando l’amministrazione della città agli angloamericani.
Isola di Rab (Arbe), Croazia. Qui, nel luglio del 1942, l’Italia fascista istituì un campo di concentramento
dove, sino al settembre 1943, persero la vita non meno di 1400 deportati, in maggioranza
sloveni.
Nel cimitero in cui sono raccolti i resti dei morti in quel campo c’è una lapide apposta dalla “Fondazione
Ferramonti”.
Nessuna lapide o altro segno da parte dello Stato Italiano ricorda quanto successo.
A questo si preferisce invece un “Monumento Nazionale” per Basovizza.
LA MEMORIA DI NONNA MILKA
Di Giovanna Boursier. Come gli italiani hanno partecipato, Duce comandando, all'eliminazione dei Rom e dei
Sinti. Da “il manifesto” del 13 aprile 2005
Milka ha 83 anni, l'espressione fiera e cammina incerta. Fa fatica quando sale sul pulmino, ma la maschera con una
domanda: “dove stiamo andando?”. E' quello che si chiedono molti qui, all'alba, nel campo nomadi di Foro Boario,
quartiere Testaccio di Roma, dove i rom si stanno svegliando. Mentre qualcuno prepara il caffè altri guardano stupiti
il furgone sul quale c'è scritto “Osservatorio Nomade di Roma”, anche se quasi tutti sanno che si tratta di uno strano
gruppo di artisti e amici che da qualche anno frequenta questo luogo mettendo in relazione storie e persone diverse
che oggi partono insieme. Quelli dell'Osservatorio usano la loro arte per creare spazi di comunicazione e lo fanno
soprattutto nei luoghi di confine, sul mare, lungo i fiumi, nei campi sosta, perché, spiegano, “in un mondo occupato
quasi esclusivamente dalla solitudine mediatica è soprattutto lì che le persone si spostano con le loro vite e culture
da raccontare e mettere a confronto”. Cosa che ormai avviene sempre più nella marginalità in cui si muovono masse
di immigrati e nomadi.
Anche per questo Milka sale sul pulmino dell'Osservatorio che, intanto, si riempie: ci sono Aldo, un altro rom, Osama,
un operatore cinematografico egiziano, Matteo, Silvia e Lorenzo. E qualcuno risponde subito a Milka: “Stiamo
andando ad Agnone”. Lei sorride, guarda fuori dal finestrino e, con l'aria di chi la sa lunga, dice: “Ma sì, lo sapevo.
Ci andiamo per raccontare. Perché io ci sono stata ad Agnone, tanto tempo fa. Ma allora datemi un po' di soldi”.
Tutti ridono e finalmente si parte.
Sconosciuto a torto, Agnone è un paesino arroccato sulle montagne del Molise, a nord fra Isernia e Campobasso,
non molto conosciuto. Dovrebbe invece esserlo soprattutto per la storia che si trascina dietro da più di mezzo secolo:
perché ad Agnone, durante il fascismo, c'era uno dei tanti campi di internamento italiani. Un campo in cui, almeno
da un certo punto in poi, erano imprigionati soltanto “zingari”.
Mentre la storia ufficiale è ancora lenta e ritarda a raccontarlo, lo fa Milka scendendo dal furgone, con i suoi 83 anni
e la sua fatica, davanti all'ex convento di San Bernardino. Fa freddo, è stanca perché nel frattempo ha già parlato
per due ore a un centinaio di studenti attentissimi, ma si incammina, decisa a ritrovare la memoria di quei luoghi e di
quei tempi. E si arrabbia subito perché il cancello non è più lo stesso: “Non si entrava di qua, forse da là dietro”, dice

al sindaco e al professor Francesco Paolo Tanzi, che con le sue ricerche e i suoi studenti ha ricostruito tutta la storia
di Agnone in un libro. L'edificio, una specie di cascinale fuori dal paese, a più di 800 metri d'altezza, adesso è un
ricovero per anziane povere, prima e dopo la guerra era dei frati (ma il vescovo non ebbe dubbi a cederlo ai fascisti),
dal 1940 al 1943 campo di concentramento. E, sicuramente a partire dalla seconda metà del 1941, c'erano rinchiusi
solo rom e sinti di varie nazionalità: donne, uomini e bambini.
Dai documenti finora ritrovati si capisce che nel luglio del 1942 erano almeno 250 e che nel gennaio successivo era
stata anche allestita una scuola per i bambini rom o, come si legge, per la loro “educazione intellettuale e religiosa”
che doveva “toglierli dalle loro abitudini randagie e amorali”. “Io la scuola non me la ricordo”, dice Milka un po' seccata,
“però avevo già 18 anni quando sono entrata qua dentro. Ero con mio marito e i miei figli. E poi c'era tutta la
famiglia, la mamma, mio padre, che è morto dalla fatica due mesi dopo che siamo usciti, il nonno e gli altri, zii e cugini
miei e di mio padre. Due sono morti, li hanno portati all'ospedale di Isernia. Anche il nonno è morto e il corpo
non lo abbiamo più visto. Insomma c'erano tutti i parenti stretti e poi altri rom. Eravamo più di 100. Noi Goman stavamo
al piano di sotto e i Bogdandi sopra. E quando siamo arrivati molti erano già qui, dal Veneto. C'erano le guardie
intorno e non potevamo mai uscire. La mattina facevano l'appello, come succedeva in Germania. Ma i nostri erano
italiani. Però non chiedetemi che anno era, io gli anni non me li ricordo. Ci sarà ben scritto. So che qui sono
diventata maggiorenne, ho compiuto 21 anni in questo posto, perché allora mi hanno dato il sussidio. Prima non me
lo davano, mi davano qualcosa per il bambino che avevo al seno, ma morivamo di fame. Mio marito andava in cucina
a rubare le bucce delle patate mentre quelli che avevano il sussidio qualche volta uscivano a comprare qualcosa.
Con due carabinieri, uno per parte. Compravano anche dai contadini che venivano con le ceste di frutta. Ma
noi non avevamo soldi. La mattina ci davano il caffè che era acqua e poi sempre la minestra con le patate e la bieta.
E con i vermi. Tutti i giorni c'erano i vermi, verdi e grossi che mi viene ancora da vomitare. Ma dovevamo mangiare
per non morire. Ci davano 100 grammi di pane e la gente cascava per terra. Li ho visti entrare come leoni e
diventare scheletri. Un signore si metteva contro il muro per non cadere. Era un omone, è diventato come un pezzo
di legno. Così ci avevano ridotto. Per fortuna non ci hanno fucilato anche se tanti sono morti”.
Milka sa che i rom non erano solo ad Agnone. C'erano altri campi di internamento in Italia e c'erano altri prigionieri
“zingari”: di sicuro, per quanto se ne sa fino a oggi, erano rinchiusi a Ferramonti in Calabria, in Sardegna, alle isole
Tremiti, a Tossicia in Abruzzo, a Boiano e Vinchiaturo, altri due campi del Molise. In base a un ordine fascista del
settembre 1940 i rom venivano rastrellati nei loro accampamenti, portati in carcere e nei vari campi: “A noi ci hanno
preso in un prato vicino a Pisa - continua Milka - mi sembra fosse estate ma non chiedetemi quando perché se non
ricordo bene, io non dico niente. Stavamo in quel prato, molti lavoravano il rame, anche mio marito. Eravamo giovani
con i nostri figli, ma sono arrivati i carabinieri, e ci hanno detto di lasciare tutto perché ci portavano in un posto
migliore. Ma ci hanno portato con il treno fin qua giù, hanno aperto il portone e ci hanno buttato dentro. C'erano i
letti di ferro, materassi vecchi e due coperte a testa. E i pidocchi dappertutto che per me erano la cosa peggiore: li
vedevi anche sul pavimento, grossi, e ci toglievamo i pezzi di carne per grattarci. A me è venuta una malattia che
avevo tutti i buchi sulla faccia. D'inverno faceva molto freddo, non c'era il riscaldamento e l'umidità era terribile. Ti
marcivano le ossa. Ancora adesso cammino male e questo me lo sono guadagnato qua dentro”.
Milka comincia a girare dentro l'edificio, cerca di ricordare e ritrovare la sua stanza. Cammina traballante e con le
mani sempre davanti. Non riesce ad entrare, si aggrappa al braccio di chi le è vicino, guarda restando sulle porte e
dice che ormai tutto è diverso. “Le stanze - ripete - le stanze, le stanze”. Va verso un balcone ed esce: “Qui si veniva
e guardavamo fuori. Stavo qui e guardavo”, sospira. Poi va verso il cortile: “Ecco la fontana, questa è rimasta
uguale. Sono arrivata a vederla. Mi tremano le gambe come una foglia”. La fontana è di ferro battuto, al centro del
cortile. Milka si siede per riposare un po'. E piange: “Per mio marito - dice - lui soffriva più di me e dopo la guerra
non è mai stato bene. Il signore se l'è preso 25 anni fa. Ma sai come piangevamo quando siamo usciti di qua? Io ci
sono stata 3 anni ma eravamo tanti, non solo italiani, anche tedeschi, jugoslavi e spagnoli, che la sera qualche volta
suonavano. E' l'unico ricordo bello. Il resto è tutto buio. Un giorno sono arrivati i tedeschi, hanno spalancato il portone.
Per fortuna c'erano i Campos, madre e figlio, che parlavano tedesco. Gli hanno raccontato come stavamo male
e loro ci hanno aperto e ci hanno lasciati uscire. Lo so che i tedeschi hanno fatto male al mondo, l'ho visto alla televisione,
eppure a noi ci hanno lasciato andare, senza mitragliarci. Siamo fuggiti subito, come fanno i conigli quando
scappano dalle gabbie. Davvero - sorride - è la santa verità davanti a Dio. Poi abbiamo ricominciato a girare e battere
il rame, abbiamo comprato un carrettino, anche un cavallino e siamo arrivati a Roma. Adesso voglio essere pagata
per quello che abbiamo sofferto. Ora che ci sono i documenti, c'è scritto, non si può più dire che non è vero”.

Negli archivi della prefettura, infatti, il professor Tanzi ha trovato due elenchi di rom internati e anche altri documenti
che raccontano la storia di Agnone. Milka chiede un risarcimento che le sarebbe dovuto. Come a tutti gli ex internati,
come per qualcuno è stato fatto. Non per i rom, vittime negate prima ancora che dimenticate.
Un po' più tardi, nella sala del consiglio comunale, il sindaco di Agnone, Gelsomino De Vita, area centrodestra, le
chiede ufficialmente scusa. Dice: “Io chiedo scusa a Milka, a Tomo Bogdan che era con lei e oggi è rimasto a Roma
perché sta male, al marito di Milka che non c'è più e a tutti gli altri rom internati qui nella nostra città. Ci sono silenzi
che pesano sul popolo di Agnone. Lo abbiamo capito tardi, ma oggi la cittadinanza vuole chiedere scusa. Se accetti,
Milka, io ti chiedo scusa”. E lei: “Ma prego, prego signor sindaco, non mi dica così, non faccia così. Io le sono riconoscente.
Io però vivo in una roulotte che è grande come questo tavolo, con i buchi e non ho niente. Nemmeno la
cittadinanza, solo il permesso di soggiorno. Sono ancora straniera, dopo la prigionia e più di 60 anni in questo paese.
E non ho mai staccato uno spillo da una siepe, anzi ho tolto il pane dalla mia bocca per darlo agli altri. Qui ad
Agnone sono stata male e non si guarisce più. Vorrei una sistemazione e forse lei, signor sindaco, può aiutarmi”.
Milka chiede un posto dove vivere, e dice che con lei lo chiedono molti altri rom. Il sindaco risponde che la aiuterà e
le consegna un attestato: oltre alle scuse c'è scritto che è cittadina d'onore. Lei, uscendo, dice che non sa leggere,
ma “mi ha fatto piacere vedere dove ho sofferto”. Nessuno ha parlato di fascismo e di responsabilità politiche, ma
almeno, come voleva l'Osservatorio, qualcosa è stato fatto mettendo insieme persone e luoghi diversi, testimoni e
documenti. Un atto di verità unico e importante per il nostro paese: il riconoscimento di una persecuzione che diventa
strumento di conoscenza contro l'indifferenza e i revisionismi. E le scuse di una città a una donna rom che, con i
suoi 83 anni, ha fatto un po' meno fatica a risalire sul furgone per tornare a Roma. Almeno per una notte.
A forza di essere vento
Lo sterminio nazista degli Zingari in un Doppio Dvd + libretto
Quanti, non si saprà mai. Diciamo cinquecentomila. Tanti furono, più o meno, i Rom e i Sinti, gli Zingari che
furono sterminati dai Nazisti. Oltre ventimila nel solo Zigeunerlager, il campo loro riservato dentro al campo
di sterminio di Auschwitz-Birkenau, tra il febbraio 1943 e l’agosto 1944.
Nel primo Dvd ci sono un’intervista con Marcello Pezzetti, del Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea
di Milano, sulla storia dello Zigeunerlager, il settore zingaro del campo di sterminio di Auschwitz-
Birkenau; un documentario (Porrajmos) sulle persecuzioni contro i Rom e i Sinti subite in Italia e Yugoslavia
da parte di fascisti, ustascia e nazisti; la testimonianza di un Sinto tedesco torturato ad Auschwitz da Joef
Mengele.
Nel secondo Dvd ci sono le videoregistrazioni di due spettacoli tenutisi alla Camera del Lavoro di Milano,
una musicale con Moni Ovadia e i Taraf da Metropulitana (Rom rumeni) che eseguono canzoni zingare e
yiddish, un’altra multimediale con musica, letture e documenti sul Porrajmos (parola romanes analoga a
“Shoa”). C’è poi un’intervista a un Rom veneto sulla sua vicenda, dall’arresto in Friuli, l’internamento ad Auschwitz
e il ritorno al suo paese.
Nel libretto (72 pagine), Gloria Arbib si sofferma sull'irriducibilità di Ebrei e Rom all'assimilazione; Giovanna
Boursier traccia un quadro sintetico della persecuzione nazista dei Rom e dei Sinti, facendo luce anche sulle
complicità del regime fascista. Un parallelo tra la Shoah e il Porrajmos è tracciato da Paolo Finzi. La situazione
degli Zingari nell'Europa odierna è esaminata da Maurizio Pagani e dal rom Giorgio Bezzecchi, dell'Opera
Nomadi. L'obiettivo del fotografo Paolo Poce fissa le immagini dello sgombero di una casa occupata da
Rom rumeni a Milano nel 2004. Il testo della canzone dedicata agli zingari da Fabrizio De André e Ivano
Fossati sigilla il libretto.
Il 2Dvd costa 30 euro e si può richiedere ai curatori:
Editrice A, cas. post. 17120, 20170 Milano, tel 02.2896627, fax 02.28001271,
e mail: arivista@tin.it - sito web: www.arivista.org

LE FERROVIE DELLA DEPORTAZIONE
Di Liliana Picciotto ( “Corriere della Sera”, 16 Giugno 2006). Chi conduceva i treni che dalle varie stazioni italiane
poprtava i deportati ebrei verso i lager tedeschi? Un’altra pagina sempre rimasta nell’oblio.
E’ di qualche giorno la notizia che per la prima volta in Francia lo Stato e le Ferrovie dello Stato (SNCF) sono
stati condannati a Tolosa per la loro corresponsabilità nella deportazione degli ebrei. L’accusa per aver giocato
un ruolo nel trasferimento della sua famiglia nel 1944 verso il campo di transito di Drancy, ultima tappa francese
prima della deportazione, era stata mossa dal deputato europeo verde Alain Lipietz.
Nei miei studi sugli arresti e le deportazioni degli ebrei dall'Italia nel periodo 1943-1945, ho sempre riflettuto
sul fatto che le traduzioni da una prigione all'altra, i trasferimenti da un campo di internamento all'altro e le deportazioni
verso i lager di Polonia e Germania erano basati su movimenti ferroviari. Il meccanismo messo in
atto portò un insieme di inermi, tra cui nonni, bebè, giovani madri, perfino invalidi in carrozzella e dementi
strappati dai manicomi (sì, questo è avvenuto anche qui da noi) da un luogo all'altro dell'Italia, sotto lo sguardo
discreto e anche troppo distratto della popolazione civile.
Furono messi su strada ferrata 42 convogli di ebrei deportati Oltralpe, ma si contano decine di traduzioni ferroviarie
di piccoli gruppi di arrestati, scortati dalle forze dell'ordine in scompartimenti dedicati o in carrozze agganciate
a treni interni (gli uni e le altre perfettamente individuati con le date di partenza e di arrivo, pubblicate
ne “Il libro della Memoria”). Per realizzare ciò, è ovvio, occorse tutta una complessa organizzazione costituita
da decisori politici - sia italiani, sia tedeschi - tecnici, guardie, ferrovieri, manovali e molti altri attori.
Uno studio accurato sul ruolo delle ferrovie nello sterminio degli ebrei d'Europa è stato condotto da Raul Hilberg,
negli Anni Settanta, nella disattenzione generale. A testimonianza però dell’importanza del tema, io
stessa nel 1997 ero stata sentita dalla Commissione Indipendente di Esperti sulla Svizzera e la Seconda guerra
mondiale, coordinata dal professor Bergier, che indagava anche sull’eventuale passaggio di treni di deportazione
sul suolo svizzero.
Ora la sentenza del tribunale di Tolosa riapre, seppur molto in ritardo, l'intera questione. Sarebbe forse ora di
parlarne, pacatamente e razionalmente, non solo per la Francia, ma per tutta Europa, senza eccezioni.
scomparsi a Reggio Emilia - lost and Not found 3
Il Museo della Resistenza posto all’interno dei Civici Musei e ivi rimasto fino agli anni 80 circa.
Oggi non c’è più.
C’è chi ancora se lo ricorda e ricorda anche gli oggetti che lì erano confluiti, perché donati da ex
partigiani, all’indomani della Liberazione.

QUANDO I SOLDI SANNO DI LACRIME E SANGUE
Con decreto del presidente del Consiglio dei ministri il 1° dicembre 1998 è stata istituita una commissione alla
quale è stato affidato “il compito di ricostruire le vicende che hanno caratterizzato in Italia le attività di acquisizione
dei beni di cittadini ebrei da parte di organismi pubblici e privati”. La commissione, presieduta dall’on. Tina
Anselmi, ha concluso i suoi lavori il 30 aprile 2001, dopo vent’otto mesi di attività.
Riportiamo in queste pagine una sintesi del “Rapporto generale” stilato da questa Commissione tratto da
“Triangolo Rosso”, la rivista dell’ANED (ottobre 2001). A seguire un amaro commento di Michele Sarfatti che
della Commissione ha fatto parte (Corriere della Sera, 13 novembre 2002).
L’ordine di polizia del ministro dell’Interno del 30 novembre (del 1943, ndr) stabiliva, oltre all’arresto e
all’internamento degli ebrei, che “tutti i loro beni, mobili ed immobili, debbono essere sottoposti ad immediato
sequestro, in attesa di essere confiscati nell’interesse della Repubblica sociale italiana la quale li destinerà a
beneficio degli indigenti sinistrati dalle incursioni aeree nemiche”.
La confisca dei beni venne decisa con un decreto legislativo del 4 gennaio 1944. Il decreto riguardava i beni di
tutte le persone fisiche classificate di “razza ebraica”, sia italiane, (...) sia straniere, anche se non residenti nella
Rsi. Esse non potevano possedere nel territorio della Rsi “aziende di qualunque natura… terreni… fabbricati…
titoli, valori, crediti e diritti di compartecipazione di qualsiasi specie… altri beni mobiliari di qualsiasi natura.”
I decreti di confisca venivano pubblicati sulla Gazzetta ufficiale d’Italia ed elencavano tutti i beni posseduti
dall’ebreo: aziende, terreni, fabbricati, crediti vari, valori depositati nelle banche, mobili di arredamento, soprammobili,
stoviglie, lenzuola, vestiario, spazzolini da denti, ecc. (...)
Se fino all’8 settembre ’43 la spoliazione dei beni degli ebrei avvenne, pur con i suoi odiosi aspetti persecutori,
quasi esclusivamente ad opera dello Stato sulla base di norme stabilite, dopo tale data subentrò l’arbitrio. Nota
infatti il Rapporto come il processo di spoliazione venisse “affidato, da un lato , all’iniziativa di istituzioni fortemente
indebolite e quindi sempre più governate dall’arbitrio dei funzionari ad esse preposte e, dall’altro,
all’intervento di soggetti privati, portati ad approfittare di più o di meno della loro vicinanza ai perseguitati in difficoltà,
alle loro famiglie e alle loro cose.” (...)
Per gestire e liquidare i beni ebraici espropriati, nel 1939 venne istituito l’Egeli, sigla che significa “Ente di gestione
e liquidazione immobiliare” che, essendo stato incaricato anche di altri compiti dopo lo scoppio della
guerra come la gestione di beni di cittadini di nazionalità straniera, cesserà la sua attività soltanto nel 1997.
L’Ente per la gestione dei beni espropriati si avvalse anche dell’attività di una serie di banche. Secondo il rapporto,
sul finire del 1946 i beni ebraici furono quasi tutti restituiti ma allora si pose lo spinoso problema delle
richieste ai cittadini espropriati delle spese di gestione, avanzate dall’Egeli o dalle banche. Si calcolava che a
tutto il 1947 i compensi dovuti all’Egeli ammontassero a più di 22 milioni di lire cui andavano aggiunti 3 milioni
e 300 mila lire relativi ai beni gestiti extra Egeli.
Le richieste sollevarono forti proteste da parte degli interessati, sostenuti dall’Unione delle comunità israelitiche
italiane, i quali chiedevano l’annullamento da parte dello Stato di quanto preteso argomentando in sostanza:
“Come, ci hanno depredato e dobbiamo anche pagare?!”
In una lettera all’Unione delle comunità israelitiche del ’48, Arrigo Vita scrive: “…vi segnalo che l’Istituto
S.Paolo di Torino mi ha richiesto la somma di L. 18.650 per la gestione del mio alloggio… durante il periodo
nazifascista… Ho rifiutato di pagare ritenendo che l’Egeli abbia avuto la funzione di campo di concentramento
per i nostri beni…”. Un’altra lettera, dai toni molto più duri, della quale non viene citato il mittente, venne inviata
al San Paolo il 23 novembre 1947 e dice: “Con disinvoltura ora …definite il governo della Repubblica sociale
‘sedicente governo’ mentre lo avete fedelmente servito interpreti ed esecutori di tutti i soprusi escogitati dai
nazifascisti contro i perseguitati razziali… Ma affinché non vi sembri questa mia uno sfogo polemico per disconoscere
le Vs/benemerenze desidero raccontarVi alcune Vs/responsabilità nei ns/confronti come saggio di ciò
che sarà accaduto a quasi tutti gli altri; gli assassinati senza eredi non hanno più voce e lasciano per ora a voi
il godimento dei frutti dei loro beni… Il 5 febbraio 1944 presenti Vs/funzionari e si direbbe col Vs/compiacente
e indifferente consenso, è avvenuto che nazifascisti bene informati saccheggiassero masserizie e arredi
nell’alloggio di mia madre e negli uffici delle mie società… (...) E così andarono perduti tutta la corrispondenza
dei miei cari defunti, manoscritti e poesie inediti di letterati miei amici, libri, documenti notarli ecc. e una colle-

zione di 2000 francobolli antichi... La cosiddetta Vs/gestione si è limitata a cristallizzare gli affitti nella misura di
quelli del 1934… Ed ora dopo oltre 21 mesi ci presentate in forma perentoria un conto globale di oltre il doppio
di quanto faticosamente percepito. A parte la questione morale che segnalerò al ministero delle Finanze, sarebbe
inammissibile far pagare alle vittime della persecuzione le spese di una gestione escogitata a loro danno
da aguzzini, per impadronirsi delle proprietà di candidati alle camere a gas. Vi segnaliamo il fatto che noi
non vi abbiamo nominati ns/tutori”. (...)
(“Triangolo Rosso”, Ottobre 2001)
Ho fatto parte della “Commissione Anselmi”, la Commissione governativa che per due anni e mezzo ha setacciato
gli archivi pubblici e privati italiani per indagare i meccanismi di spoliazione attuati contro gli ebrei italiani
dal 1938 al 1945. Nell'aprile 2002 abbiamo consegnato alla Presidenza del Consiglio e al Paese un Rapporto
Generale di 540 pagine fitte, ricco di ricostruzioni storiche e di indicazioni su ciò che nel dopoguerra era stato
restituito, su ciò che era stato disperso definitivamente, su ciò che era o poteva essere rimasto in possesso di
enti pubblici o privati.
Nei successivi diciotto mesi si è verificato un solo episodio di restituzione, per meritoria decisione autonoma
della Provincia di Trento. Nient'altro. Nel frattempo i depredati si sono anagraficamente ridotti di numero, le
ricchezze del Paese sono cresciute e diminuite, le manifestazioni di antisemitismo sono calate o aumentate,
viaggi (in Israele) sino a ieri non offerti e non graditi sono diventati possibili. Ma la maggior parte delle Raccomandazioni
conclusive del Rapporto Generale è rimasta inevasa. Una di esse auspicava che “il Governo, anche
alla luce delle risultanze emerse dal lavoro della Commissione, e secondo modalità che riterrà più opportune,
renda sollecitamente possibili i risarcimenti individuali alle vittime di sequestri, confische e furti avvenuti
negli anni 1938-1945”. Cara Tina Anselmi, non più ragazzina: quanta sprovvedutezza in quel nostro “sollecitamente”.
A fronte di questa situazione, gli unici elementi di novità sono stati, il mese scorso, la pubblicità al libro di Norman
Finkelstein sull'esosità (per non dir di peggio) ebraica “olocaustica” e, ora, i giudizi liquidatori della Commissione
Anselmi scritti da Sergio Romano sul “Corriere della Sera” di giovedì 7 novembre. In questi diciotto
mesi (ci si potrebbero fabbricare due bambini, lavoro non da poco) tutti hanno avuto cose importanti da fare,
più importanti anche della restituzione degli orologi confiscati dalle autorità italiane repubblichine a ebrei arrestati
sul confine svizzero (gli ebrei furono deportati; gli orologi nel dopoguerra vennero venduti dal nostro Stato
democratico a beneficio dell'Erario), o della bandiera d'Italia confiscata nell'abitazione di un rabbino (a quella
data già ucciso ad Auschwitz).
Se l'Italia non deve restituire, non restituisca. Ma, per cortesia, lo si faccia in silenzio. Ci si risparmi l'ironia sui
soldi degli ebrei, sulla potenza degli ebrei, sulla protervia degli ebrei, sull'insopportabilità degli ebrei.
Michele Sarfatti (Corriere della Sera, 13 novembre 2002)
L’AMNESIA DELLA SINISTRA
DALL’AMNISTIA DI TOGLIATTI ALLA RIABILITAZIONE DEI REPUBBLICHINI DI SALÒ
A cura dell’Archivio antifa - Liberamente tratto da “Umanità Nova” del 24 settembre 2006
La partecipazione, peraltro applaudita, di Fausto Bertinotti, presidente della camera dei deputati alla Festa nazionale
di Azione giovani, l’organizzazione giovanile di Allenza Nazionale, appare a tutti gli effetti l’ultimo atto
del processo di legittimazione di un partito “postfascista” come AN che mantiene nel proprio simbolo e nella
sua dirigenza l’eredità di un passato mai passato. Ed oltre alla presenza del leader di Rifondazione comunista,
va segnalata nell’ambito della stessa festa tricolore anche quella del presidente dell’ARCI Paolo Beni e della
ministra Ds Livia Turco.

Ancora una volta la pregiudiziale antifascista della repubblica nata dalla Resistenza è stata così annegata nello
spirito della cosidetta pacificazione nazionale, dopo che questo ha cancellato la memoria di una guerra civile
e sociale prolungatasi almeno dal 1919 al 1945, accumunando i morti dell’una e dell’altra parte al fine di azzerare
ogni divisione e responsabilità.
Molti sono stati quelli che hanno lavorato più o meno scientemente in questa direzione, dalla fine della seconda
guerra mondiale ad oggi, seppur in diverso modo e a diverso livello ed anche con diversa connotazione ideologica;
basti pensare al “revisionismo storico” all’italiana che in realtà iniziò subito a modificare gli eventi
connessi alla Resistenza affrettandosi a stabilirne la data di nascita (8 settembre 1943) e, soprattutto, quella di
morte (25 aprile 1945). Era infatti, per troppi, una pagina da chiudere quanto prima non solo sul passato, ma
anche sul presente e sull’avvenire.
Dall’amnistia di Togliatti alla nascita del MSI
A far tornare inizialmente sulle scene della politica nazionale i fascisti, nel conflittuale dopoguerra italiano, fu
Palmiro Togliatti. Di fatto, proprio il segretario del Partito Comunista Italiano che, nella sua veste di ministro
Guardasigilli della neonata repubblica, pose la sua firma nel giugno ’46 a quell’amnistia che assicurò l’impunità
e scarcerazione a circa 10mila fascisti della repubblica di Salò, compresi torturatori di partigiani e fucilatori di
civili inermi.
Le indagini avviate sui tanti eccidi compiuti in Italia dai nazi-fascisti finirono invece sepolte negli “armadi della
vergogna”, da dove soltanto da poco stanno riemergendo.
Non casualmente il Movimento Sociale Italiano nacque a pochi mesi dalla generosa amnistia, nel dicembre
dello stesso anno, raccogliendo nel nuovo partito innumerevoli esponenti del passato regime, anche con gravi
responsabilità individuali, e una serie di formazioni minori clandestine.
Giudici più che indulgenti, formati e legati ideologicamente agli imputati, nel frattempo rimettevano in circolazione,
tra il ’46 e il ’47, il grosso dello stato maggiore fascista e repubblichino; d’altra parte risultava evidente la
continuità del ceto che esercitava le funzioni repressive statali incaricate, si fa per dire, di impedire il ritorno al
passato: dei 369 prefetti soltanto 2 non avevano fatto parte dell’ingranaggio fascista; dei 135 questori e 139
vicequestori soltanto 5 avevano avuti rapporti con la Resistenza: dei 1642 commissari soltanto 24 avevano
avuto dei contatti con l’antifascismo.
Si trattava dello stesso apparato che continuava a schedare i “sovversivi”; nel casellario del Ministero
dell’Interno su 13.716 sorvegliati per ragioni politiche 12.491 risultavano di sinistra; questi almeno i dati ufficiali,
dato che l’attività di schedatura e controllo era capillare, sistematica e larghissima.
La comparsa del MSI, fortemente avversata a livello popolare, fu quindi possibile grazie a consistenti assensi
e complicità politiche. Innanzi tutto va sottolineato il beneplacito dei Liberatori, ossia delle autorità politicomilitari
britanniche e statunitensi già da tempo impegnate nell’arruolamento in chiave anticomunista di innumerevoli
dirigenti del nazismo e del fascismo; quindi non si può tacere la connivenza sia dei vertici della Democrazia
Cristiana, in esecuzione delle volontà della Chiesa di Pio XII apertamente favorevole ad una totale riabilitazione
dei fascisti, che quella della dirigenza del PCI, tutti interessati a favorire la creazione di un’estrema
destra politicamente ben individuabile, isolabile e ricattabile, utilizzando a tal fine anche la minaccia di scioglimento
per “ricostruzione del partito fascista”.
L’appoggio, anche finanziario, da parte delle gerarchie cattoliche a favore dei fascisti ebbe come principale
sostenitori la curia romana, l’Azione cattolica, l’organo dei Gesuiti “La Civiltà cattolica” e i Comitati civici di Luigi
Gedda.
Ovviamente anche il padronato vide con favore tale riorganizzazione antioperaia e anticomunista; lo stesso
Enrico Mattei, ex-partigiano bianco ed esponente di punta del neocapitalismo italiano, avrebbe paragonato i
fascisti ad un taxi di cui servirsi, pagando, finché potevano risultare utili per il mantenimento del comando delle
fabbriche.
Dagli anni Cinquanta agli anni Settanta furono innumerevoli i servigi del MSI ai governi, sempre guidati dalla
DC, come nel 1957 quando salvarono il governo Segni. I missini inoltre offrirono ai servizi segreti americani e
a governi dittatoriali come quello spagnolo o greco la manovalanza squadristica, sempre ispirata da un feroce
anticomunismo, contro gli studenti alla fine degli anni Sessanta e i movimenti di sinistra. Inoltre molti esponenti
della formazione politica della destra italiana furono coinvolti nei vari progetti destabilizzanti del sistema politico
italiano e nella strategia della tensione.

Da Craxi a Berlusconi e D’Alema: lo sdoganamento del neofascismo italiano
Nel 1982 il leader radicale Marco Pannella presenziava al congresso nazionale missino; quindi nell’83, dopo
l’uccisione di un attivista del Fronte della Gioventù, il MSI ricevette una larga solidarietà e nello stesso anno,
Bettino Craxi, al momento delle consultazioni per la formazione dei suo governo, incontrò anche i dirigenti
missini. Fu infatti soprattutto il segretario del PSI che, rinnegando origini e identità antifasciste, scelse in quel
periodo di riabilitare il partito con la fiamma tricolore, definendolo nell’83 “un partito come tutti gli altri”.
Lo sdoganamento missino segnò nell’84 un ulteriore tappa: rappresentanti della DC e del PLI parteciparono al
congresso del MSI.
Nel 1985, mentre correvano i mitici anni del rampantismo, delle tangenti e della proclamata morte delle ideologie,
si giunse così alla completa integrazione del fascismo parlamentare nel panorama istituzionale.
Forte di questo clima, negli anni tra il ’91 e il ’94 il neofascismo italiano viveva quindi una nuova stagione. Nel
’93 Silvio Berlusconi apriva una carta di credito a Fini, succeduto ad Almirante alla guida del partito, sostenendone
la candidatura a sindaco di Roma: Forza Italia si alleava al MSI per le politiche nel Meridione, mentre i
giornali scoprivano il volto “nuovo” e per bene del neo-segretario, definito “un bravo ragazzo” anche da Francesco
Cossiga.
Nel ’94 il MSI andava al governo, con ben 5 ministri, con Forza Italia e la Lega Nord. Nel ’95 a Fiuggi si teneva
il Congresso della “svolta” in cui, raccogliendo una manciata di ex-democristiani di destra, il MSI si trasformò in
Alleanza Nazionale. All’interno del partito che conservava nella bandiera anche la fiamma tricolore ardente dal
catafalco del duce, non si registrarono grandi cambiamenti sostanziali, ma fu sufficiente per il definitivo “sdoganamento”.
Non mancava il plauso del monsignor Ruini, fautore dell’alleanza di centrodestra, e il filosofo ex-
DC Rocco Buttiglione ebbe a definire ormai i postfascisti come “la destra democratica”. Così cadevano anche
le ultime resistenze. Per la prima volta i partiti di sinistra mandarono i loro rappresentanti al congresso di un
partito erede della Repubblica di Salò; mentre si sprecavano i commenti positivi di personalità non di destra:
Vittorio Foa, Eugenio Scalfari, lo storico liberale Denis Mack-Smith, autore di un ponderoso saggio su Mussolini...
Da parte sua, l’onorevole diessino Luciano Violante fin dal ’94 aveva riabilitato in parlamento “i ragazzi di Salò”.
Un suo compagno di partito andava anche oltre: nel ’98 il sindaco del PDS di Cattolica annunciava di voler
ricollocare una targa rievocativa della Marcia su Roma inaugurata sotto il regime nel ’32.
Nessuno stupore quindi se in questi anni si sia cercato di assicurare la pensione ai repubblichini o togliere ogni
residuo riferimento antifascista nella Costituzione, come a suo tempo proposto da Marcello Pera dall’alto
della sua carica istituzionale. D’altra parte nell’ottobre 2001 è stato lo stesso ex-presidente della Repubblica,
Carlo Azeglio Ciampi, ad equiparare partigiani e fascisti di Salò, rendendo onore al “sentimento che animò
molti dei giovani che allora fecero scelte diverse e che lo fecero, credendo di servire ugualmente l’onore della
propria patria”, per non parlare poi delle ultime esternazioni di D’Alema sulla morte del duce.
Nessuna meraviglia neppure se oggi Alleanza Nazionale, oltre a raccogliere gli ex del MSI, si presenta come
l’ultimo approdo dei reduci di altre formazioni dell’estremismo fascista degli anni Settanta e Ottanta (Ordine
nuovo, Avanguarda nazionale, NAR, Terza posizione...), oppure se un partito che si proclama liberale come
Forza Italia alle ultime elezioni politiche abbia stretto intese elettorali con tutte le fiamme tricolori dell’estrema
destra.
Siamo all’ultimo capitolo di un gioco iniziato già all’indomani della Liberazione. D’altra parte, aldilà dei saluti
romani e dei tetri labari littori, il nucleo ideologico-culturale di base risulta immutato, come provano in modo
trasparente le recenti dichiarazioni di un dirigente di Azione Giovani, tale Francesco Marascio: “Essere conservatori
significa sposare una visione del mondo tradizionale, cioè immune dalla contaminazione ideologica
iniziata con la rivoluzione francese alla fine del 1700 [...] Volendo trovare uno slogan possiamo tranquillamente
riproporre il celebre Dio, patria e famiglia”.

scomparsi a Reggio Emilia lost and Not found 4
Serbatoio dell’acqua
delle Officine Reggiane
Simbolo della storia operaia della città abbattuto il 12 febbraio 2002 per la realizzazione di un
parcheggio.
L’ARMADIO DELLA VERGOGNA
A cura di Francesco Paolella, collaboratore Istoreco di Reggio Emilia.
Franco Giustolisi è un giornalista de “L’espresso”. E’ un giornalista alla vecchia maniera. E’ facile sentire parlare
del suo libro, L’armadio della vergogna, perché è lui stesso a parlarne, incessantemente, ormai da qualche
anno, in ogni angolo dell’Italia. Parla delle sue ricerche, del suo impegno (quasi una “vocazione”), di una
ostinata passione per la verità, intesa, ancor prima che come conoscenza rigorosa, come divulgazione di una
terribile ingiustizia. In ciò stanno la forza ed il limite della sua opera.
Il suo libro, resoconto di una lotta durata anni contro l’indifferenza burocratica e gli insabbiamenti ministeriali, è
un lungo racconto di centinaia di crimini: omicidi, eccidi, stragi, carneficine (spesso gratuite e crudeli fino
all’inverosimile), compiuti in Italia fra l’autunno del 1943 e la primavera del 1945 dagli uomini dell’occupazione
tedesca. Sia chiaro: dagli occupanti assieme (ed in spirito di perfetta collaborazione) dalle forze solerti della
Repubblica sociale italiana.
In sintesi, Giustolisi ha scritto di una lunga strage di militari e civili. Decine di migliaia di vittime, che non hanno
avuto, se non un tardivo, esilissimo riconoscimento, né (se non in pochissimi casi) giustizia.
Il libro ricostruisce i meccanismi dell’insabbiamento, le spinte e le coperture governative, i lunghi anni di silenzio,
fino alla scoperta, una decina di anni fa, di un armadio, pieno di fascicoli, i documenti su quegli omicidi
dentro un armadio, in un palazzo romano, alla sede della Procura generale militare.
Hanno prevalso, negli ambienti istituzionali repubblicani, ragioni di opportunità politica (di politica estera e in
nome di una fantomatica «riconciliazione nazionale»), di conformismo o, peggio, di indifferenza. Fivizzano,
Marzabotto, Sant’Anna di Stazzema, tutti luoghi oggi della memoria, ma senza che una piena giustizia sia ormai
possibile.
I brani che seguono vengono dal volume di F. Giustolisi, L’armadio della vergogna, Nutrimenti, Roma 2004.
Finì la guerra, cominciò la ricostruzione. Ma fu abbattuto quello che è il pilastro di ogni civiltà: la giustizia. C’è
un palazzo cinquecentesco a Roma, in via degli Acquasparta, sede della Procura generale militare. Lì affluivano,
dopo la Liberazione, i fascicoli di quegli eccidi. C’erano annotati i nomi delle vittime, i nomi degli assassini,
le località dove erano stati commessi i crimini. Un’istruttoria per ogni fascicolo, un processo per ogni istruttoria.
Se ne sarebbero dovute occupare le Procure militari distrettuali, destinatarie istituzionali di quelle carte.
Ma tutto rimase in quell’antico palazzo. Arrivò un ordine, un ordine dall’alto. Quando? Non prima del 31 maggio
1947. Subentrò, allora, ai governi del Comitato di liberazione nazionale la prima formazione di centro destra.
Chi si assunse quella drammatica responsabilità non poteva essere stato che un uomo di governo con
l’avallo del presidente del Consiglio. Si trattava di salvare migliaia di criminali, di uccidere una seconda volta
una moltitudine di cittadini. I fascicoli rimasero in quel palazzo. Non ci furono istruttorie, non ci furono processi.
Tutto fu avvolto dal silenzio che il potere aveva imposto. La descrizione di quei misfatti, le prove, le testimonianze
vennero scoperte per caso mezzo secolo più tardi. Erano nascoste in quel vecchio armadio, nella sede
della Procura generale militare. Lo avevano rifilato in un vano recondito, protetto da un cancello con tanto di
lucchetto. L’armadio, l’Armadio della vergogna, aveva le ante, chiuse a chiave, rivolte verso il muro. Su un

grande registro, in ben 2274 voci, era annotato tutto quel che conteneva o aveva contenuto. Già, perché negli
anni qualcosa era uscito di là. Come alibi, come scusa, come pretesto, come vergognoso simbolo di un dovere
mai compiuto, alcune carte erano state smistate. Ma si trattava esclusivamente di atti riguardanti delitti ormai
prescritti o di importanza relativa. Comunque non avrebbero mai permesso di risalire ai responsabili. In
quell’armadio rimasero, per cinquant’anni, 695 fascicoli. In 415 erano riportati i nomi dei colpevoli. Al numero 1
l’eccidio delle Ardeatine. In testa Herbert Kappler, seguito da un codazzo di assassini. C’era anche Erich Priebke,
il cui nome un cancelliere disattento aveva annotato come Priek. Grazie a quell’armadio lui s’è goduto 50
anni di libertà. E così per i nazifascisti di Stazzema. E così per i nazifascisti di Marzabotto. E così per i nazifascisti
di Fivizzano... Fu la ragion di Stato a imporre l’occultamento, sentenziò un’inchiesta della procura militare.
Fu formulata anche l’ipotesi della motivazione: quella della guerra fredda. Occidente e Oriente si guardavano
in cagnesco, la nuova Germania doveva far da spalla alla Nato contro l’Unione sovietica. Il fango rinchiuso
in quell’armadio avrebbe impedito ogni sogno di rinascita della Werhmacht... (pp. 28-29).
Adesso l’Armadio della vergogna non è più lì. Forse rimosso, forse distrutto, incolpevole scrigno di così pesanti
segreti. Rimosso o distrutto, forse, per annullare un passato che la memoria degli uomini non può, non deve
annullare. La decisa iniziativa del procuratore Intelisano [Antonino Intelisano, come Procuratore militare a Roma,
nel 1994 venne a conoscenza dei fascicoli nell’ambito dell’estradizione di Priebke dall’Argentina, N.d.R.]
aveva portato alla sua scoperta. Ma non c’era nessuno che ne ammettesse l’esistenza, nessuno che dicesse
di conoscerne il contenuto. Poi la breve intervista a quei giornali veneti che, però, non ebbe alcun seguito.
Qualche mese dopo, siamo all’inizio del 1996, insieme al collega Alessandro De Feo sto occupandomi del caso
Priebke e della strage di Capistrello. All’Espresso ci arriva, in forma anonima, un documento composto di
alcune pagine ingiallite dal tempo e dai bordi consumati. Dall’analisi fatta effettuare sulla carta e sulla scritta a
macchina sembra autentico. Si tratta di un appunto riservato compilato da un alto giudice militare, indubbiamente
un capo come si può rilevare dall’autoritarismo con cui si esprime. Si riferisce ai criminali nazisti latitanti.
La premessa è una lunga e minuziosa disamina degli atti acquisiti e delle questioni legate alla procedibilità e
alla possibilità di prescrizione e di estradizione. E sembra scritto apposta per rispondere “no” a ogni tentativo
di mettere le mani sui criminali delle Fosse Ardeatine: se ne sanno nomi e cognomi, ma nessuno ne conosce il
volto, né si sa dove si nascondono, si legge nel documenti: comunque, qualora se ne sapesse qualcosa di più,
si legge ancora, inutile insistere con una richiesta di estradizione finora ignorata dai governi ai quali è stata indirizzata.
E via cavillando.
(A proposito della possibilità di mandare a processo Hans Keller, generale della giustizia militare tedesca, fra i
compilatori degli elenchi per le Ardeatine, in quel documento si legge:)
“La possibilità di un giudizio in contumacia è stata prospettata sin dall’epoca del processo Kappler, ma la sua
realizzazione è stata esclusa, per direttiva del Procuratore generale militare, in un primo momento per non ritardare
la celebrazione del processo a carico di Kappler e degli altri militari consegnati, in un secondo momento,
per ragioni di opportunità, non sembrando conveniente, anche in considerazione delle scarse possibilità di
una pratica realizzazione della pretesa punitiva, turbare ancora una volta l’opinione pubblica, riportando alla
ribalta il triste episodio dell’eccidio delle Fosse Ardeatine, tale direttive del Procuratore generale sono state periodicamente
riconfermate, a richiesta di questa Procura militare” (pp. 47-49).
Chi decise l’occultamento dei fascicoli sulle stragi nazifasciste? La risposta è semplice: fu il procuratore generale
militare dell’epoca, Umberto Borsari, a far seppellire nell’Armadio della vergogna tutto ciò che riguardava
gli eccidi perpetrati dai nazisti e dai fascisti di Salò. Ma i mandanti? Chi e perché prese la decisione politica? Il
31 maggio 1947 Alcide De Gasperi ottenne la fiducia del Parlamento per il suo nuovo governo. Via comunisti,
socialisti e democratici del lavoro. Entrano, al fianco di Dc e liberali, i socialdemocratici (a gennaio c’era stata
la grande scissione nel Psi: Nenni da una parte e Saragat dall’altra) e i repubblicani. La guerra fredda è ormai
alle porte o, più realisticamente, è già entrata: vecchi alleati diventano nuovi nemici, vecchi nemici diventano
nuovi alleati. [...] Probabilmente sin da allora, cioè dalla nascita di quel primo quadripartito De Gasperi, che
segna il cambio delle alleanze interne e internazionali, ci si deve essere posti il problema di come guardare il
passato. Il nazismo era ed è rimasto un orrore per quel che già si sapeva, ma perché aggiungervi altri sinistri e
vistosissimi tasselli? Nazismo e Germania democratica sono due cose distinte, ma è difficile ipotizzare un
riarmo tedesco se continuano a venire alla luce e a diventare di dominio pubblico i misfatti dei suoi militari, SS,

ma non solo. Meglio, allora, il silenzio, l’oblio, il segreto per facilitare l’inserimento della nuova Germania nel
nuovo sistema di alleanze politico-militari. Ma c’è anche un’altra tesi, portati avanti dagli storici Filippo Focardi
e Lutz Klinkhammer. E’ questa: anche l’Italia aveva una nutrita schiera di criminali di guerra, poco meno di
1700 secondo l’elenco delle Nazioni Unite. Ce li richiedevano l’Unione sovietica, la Grecia, l’Albania e, particolarmente,
la Jugoslavia. Quelli più richiesti erano circa un centinaio, accusati di reati gravissimi dagli Stati che
il fascismo aveva invaso e occupato sino all’8 settembre 1943 (p. 69).
Dal rapporto dei carabinieri di Capistrello, in data 24 aprile 1946, numero di protocollo 17 / 44, avente per oggetto
“Esito informazioni sulle atrocità commesse dai tedeschi in Italia”. E’ scritto in quel rapporto: «Il 20 marzo
1944 verso le ore 21 il giovane italiano Masci Pietro, di anni 18, studente, venne prelevato dalla propria abitazione
e condotto al comando tedesco retto dal tenente Haing Negben, Fend-Post 57302-F, residente a Chelin.
Il Masci venne accusato di aver rubato alcune sigarette a un maresciallo abitante nella casa del Masci stesso.
Negben ne ordinò la fucilazione. La teste Bonanni Marta fu Leopoldo riferisce che il mattino seguente fu incaricata
per la rimozione del cadavere Masci. Egli, riferisce la teste, aveva il corpo crivellato di proiettili ... era
stato oggetto di percosse a sangue tanto che sul viso si notavano i segni di gravi sofferenze ... giungendo al
punto di strappargli i testicoli e il pene: sembra che allo scopo fosse stato adoperato del filo di ferro a cappio».
Seguono i nomi e le descrizioni dei componenti del plotone di esecuzione e di un paio di traditori che caldeggiarono
l’azione. Ma l’oblio di Stato impedì la giustizia. A Capistrello vennero massacrati 33 civili (p. 20).
scomparsi a Reggio Emilia - lost and Not found 5
Lapide a ricordo dei bombardamenti del 7 e 8 gennaio 44 (261 morti e 256 feriti) che colpirono la
stazione, le Reggiane, l’Ospedale Psichiatrico San Lazzaro, l’ospedale Santa Maria Nuova che si
trovava allora nell’odierna via Dante, nel luogo dove oggi sorge la Questura. La targa era stata
posta nel gennaio del 54, a 10 anni dall’evento, nel piazzale della stazione, piazzale Marconi. Oggi
non c’è più.
USO E ABUSO DELLA RESISTENZA
L’attentato di Via Rasella e la conseguente strage alle Fosse Ardeatine fra ricerca storiografica e polemica politica.
Di Roberto Marcuccio, bibliotecario presso la Biblioteca Municipale Paniizzi di Reggio Emilia.
Nel campo della vasta pubblicistica dedicata negli ultimi anni alla Resistenza, spicca ora un volumetto in cui a
prendere la parola è un protagonista: il partigiano romano Rosario Bentivegna. Via Rasella. La storia mistificata
è il significativo titolo del libro, pubblicato da Manifestolibri all’inizio del 2006, in cui, dopo un’articolata introduzione
dello storico Sergio Luzzatto, Bentivegna puntualizza alcuni non secondari dettagli della sua esperienza
nella Resistenza romana, alla luce delle affermazioni contenute in due degli innumerevoli volumi del
giornalista Bruno Vespa. E proprio al carteggio intercorso fra Bentivegna e Vespa, tra il dicembre 2004 e il
giugno 2005, è dedicata la parte centrale del volume, che si chiude con un’appendice documentaria su La Resistenza
di Roma, “città ribelle”.
Il volume di Bentivegna - autore anche di Achtung Banditen, una più ampia opera dedicata all’argomento - nasce
dunque da una polemica contingente, ma coglie questa occasione per offrire un contributo di valore non
effimero al lungo e a volte sterile dibattito pro o contro la Resistenza italiana o singoli episodi di essa.

Nei due volumi Storia d’Italia da Mussolini a Berlusconi e Vincitori e vinti, Vespa aveva ricordato due fra i più
noti e tragici episodi della Resistenza: l’attentato di Via Rasella a Roma, dove il 23 marzo 1944 un commando
di dodici partigiani aveva attaccato una compagnia dello SS Polizei Regiment Bozen, uccidendo trentatré militari,
e la strage delle Fosse Ardeatine del giorno successivo, in cui, alle porte di Roma, i nazisti agli ordini di
Herbert Kappler trucidarono 335 ostaggi, fra antifascisti e cittadini di origine ebraica.
Le critiche di Vespa a Bentivegna e ai partigiani romani non sono nuove, ma riprese senza alcuna verifica -
come dimostrano Luzzatto e lo stesso Bentivegna - da precedenti polemiche di stampo revisionista. Afferma
Vespa che, dopo l’episodio di Via Rasella, da lui giudicato “un gravissimo errore”, il comando tedesco diffuse
appelli agli autori dell’attentato, affinché si consegnassero per evitare rappresaglie. In realtà questa intimazione
non ci fu e la strage delle Fosse Ardeatine si svolse in gran segreto e senza alcun preavviso, come ha dimostrato
Alessandro Portelli nel suo volume, giudicato “splendido” da Bentivegna, dal titolo L’ordine è già stato
eseguito. Altra affermazione di Vespa è il giudizio negativo di Alcide De Gasperi e dello stesso CLN (Comitato
di liberazione nazionale) sull’attentato di Via Rasella. Si sa invece che De Gasperi nel 1950 insignì Bentivegna
e Franco Calamandrei, che aveva guidato l’attacco con Carlo Salinari, della medaglia d’argento al valor
militare e il CLN, con il comunicato del 28 marzo 1944, aveva definito l’attacco di Via Rasella un “atto di guerra”
di “patrioti italiani”. Il terzo argomento polemico di Vespa verte sull’identità dei militari tedeschi colpiti in Via
Rasella: non “un reparto scelto e spavaldo”, quindi degno bersaglio di un’azione di guerra, ma soldati italiani,
in quanto di origine altoatesina, fra cui quarantenni e cinquantenni padri di famiglia. Secondo Luzzatto, Vespa
sembra ignorare quanto appurato dalla recente storiografia e cioè che le deportazioni, le torture e le stragi
perpetrate dalle forze militari tedesche furono eseguite, indistintamente, da giovani e anziani, soldati semplici
e ufficiali, militari della prima ora e riservisti, membri della Wehrmacht e delle SS, e da uomini delle più diverse
nazionalità: lituani e polacchi, ungheresi e croati, altoatesini e italiani. Tutto questo per chiarire lo svolgimento
di due episodi cruciali della Resistenza italiana e tutelare, come legittimamente chiede Bentivegna, la propria
onorabilità di uomo e di partigiano. In realtà Luzzatto, parlando di “dialogo fra sordi”, bene dimostra come le
risposte di Vespa eludano le richieste di chiarimento di Bentivegna, in quanto il partigiano romano, pur protagonista
dell’episodio
di cui si parla, fa uno sforzo di obiettività, mentre il giornalista televisivo “cerca di ricacciarlo indietro, vuole rinchiuderlo
nella gabbia del passato con argomenti che pertengono alla memoria, alla politica, alla morale, a tutto
fuorché alla storia” (p. 10).
Il valore di questo libro va però - come già accennato - al di là dei pur importanti episodi da cui prende le mosse.
È un’occasione preziosa per cercare di chiarire questioni di fondo, relative al significato e agli obiettivi della
Resistenza.
Citando Bentivegna, Luzzatto propone, a proposito della dinamica azione/reazione che avrebbe legato Via
Rasella e le Fosse Ardeatine, un’interessante osservazione, che parte dalla critica all’uso stesso del termine
“rappresaglia” per stragi come quelle delle Fosse Ardeatine o di Marzabotto. “Come se davvero - scrive Luzzatto
-, per qualificare tali eventi, non esistessero altre parole che quelle tratte dal vocabolario dei carnefici. E
come se impiegare la terminologia degli aguzzini non rischiasse di legittimarne la logica, suggerendo
l’esistenza di una correlazione diretta fra l’attentato quale causa efficiente e l’eccidio quale risposta necessaria”
(p. 12).
Cediamo ora la parola a Bentivegna, che puntualizza il contesto in cui fu progettato ed eseguito l’attacco di Via
Rasella e ritorna anch’egli sul concetto di “rappresaglia”.
“L’azione di Via Rasella - scrive Bentivegna - non fu l’atto isolato di uno o più fanatici comunisti, ma va inquadrata
nella storia della Resistenza a Roma e nell’intero Lazio, del controllo assunto dai partigiani su interi quartieri
come Centocelle, Torpignattara, il Quadraro, ecc. e poi in quella fase critica attraversata dopo lo sbarco di
Anzio dai combattenti della libertà, molti dei quali uscirono allo scoperto, vennero arrestati, torturati, uccisi dalle
SS di Herbert Kappler a via Tasso, alle pensioni romane Oltremare e Jaccarino dalla Banda Koch, alla Questura
di Roma dagli scherani di Pietro Caruso, a Palazzo Braschi e nelle sedi delle varie organizzazioni repubblichine
(Legione Muti, Roma o morte, ecc.), a Forte Bravetta, alle Fosse Ardeatine, nelle strade e nelle piazze
della città, alla Storta, nei paesi e sulle montagne del Lazio: dovunque capitava” (p. 31).
Facendo riferimento alle teorizzazioni del feldmaresciallo Albert Kesselring, Bentivegna dimostra come le
“rappresaglie” svolgessero una funzione ben precisa per impedire e indebolire la lotta partigiana. Lo stesso
Giorgio Amendola, comandante delle brigate Garibaldi nell’Italia centrale e membro della giunta militare del

CLN, aveva affermato, come ricorda lo stesso Vespa, che “accettare il ricatto delle rappresaglie voleva dire
rinunciare in partenza alla lotta” (p. 39). La stessa prospettiva dello scambio fra i responsabili delle azioni partigiane
e la vita di prigionieri innocenti era stata presa in esame da Bentivegna in Achtung Banditen e meditatamente
esclusa. “Tante volte, da quei giorni in poi - scrive Bentivegna citando l’ultima edizione di quel volume
-, ci siamo domandati - o ci è stato chiesto - che cosa avremmo fatto se il nemico avesse accettato le nostre
vite in cambio di quelle dei nostri compagni che giacevano nelle loro carceri. […]. Oggi noi sappiamo che era
nostro dovere non presentarci a un bando del nemico che ci avesse offerto la vita degli ostaggi in cambio della
nostra; sappiamo anche che avremmo scatenato una battaglia furiosa, a costo di morire tutti, per strappare al
nemico le vittime che già aveva designato. Avremmo certo ottenuto l’appoggio dei romani, e in particolare dei
famigliari e degli amici dei carcerati, le vittime più probabili, cioè, del minacciato massacro” (p. 40).
La “guerra ai civili”, ricorda Bentivegna, non era una risposta alle azioni partigiane, ma una precisa strategia,
elaborata dal generale tedesco Wilhelm von Keitel nei Balcani e poi messa in atto anche in Grecia e in Italia
per spingere le popolazioni civili ad opporsi ai partigiani. La stessa strage delle Fosse Ardeatine aveva questo
scopo, ma raggiunse l’effetto opposto di avvicinare ancora di più la popolazione alle formazioni partigiane.
Interessante e originale questo “dialogo fra sordi” tra il partigiano ultraottuagenario e il sessantenne giornalista
televisivo. Ad un tempo razionale e ancora appassionato il primo, teso a comprendere e far comprendere
un’esperienza che, posta sul solo piano della soggettività, risulta probabilmente “indicibile”. Freddo e misurato
il secondo, attento a non esporsi troppo alle circostanziate contestazioni dell’interlocutore, ma fermo nel ribadire,
oltre alle proprie legittime opinioni, una lettura della Resistenza tutta politica e proiettata sulle polemiche dei
nostri giorni.
La Resistenza, come ogni altra vicenda storica, deve essere libero campo di indagine, interpretazione e lettura,
ma dovrebbe ormai essere appurato che non tutti i combattenti di quella “guerra civile” furono sullo stesso
piano. Da un lato il CLN, le formazioni partigiane di ogni colore politico e i reparti militari fedeli al governo Badoglio,
legittimo rappresentante di ciò che rimaneva dello Stato italiano, dall’altro la Repubblica sociale italiana,
istituzione illegale che appoggiava l’invasore tedesco e quasi gareggiava con esso in efferata crudeltà.
È questo, crediamo, l’accorato appello che si leva dal libro: accettare la logica della “rappresaglia” come atto in
qualche modo conseguente o comprensibile vuole dire, oggi come ieri, accettare la legge dei carnefici, operare
una progressiva e devastante assuefazione al terrore.
Poi errori, deviazioni e delitti non mancarono, purtroppo, nemmeno da parte di partigiani o sedicenti tali ma,
come ricorda Bentivegna citando in chiusura del volume le parole dell’antifascista Vittorio Foa al missino Giorgio
Pisanò: “la differenza di fondo tra noi e voi è che siccome ho vinto io, tu sei legittimamente senatore della
Repubblica, se invece avessi vinto tu, io sarei ancora in galera” (p. 100).
COME CREARE L’OBLIO
Un estratto dal discorso “Pàvidi silenzi e coraggio della verità“ di Bruno Segre, tenuto al convegno “Auschwitz:
il silenzio di dio, il silenzio dell’uomo“, organizzato dalla rivista “Qol”, al Teatro Comunale di Novellara
il 26 novembre 2006. L’intervento prende spunto dal discorso che il papa Benedetto XVI pronunziò alla fine del
maggio di quest’anno visitando il campo di Auschwitz-Birkenau
(...) Storica visita apostolica, questa, di un pontefice germanico al luogo-simbolo dello sterminio degli ebrei
d’Europa perpetrato da coloro che governarono la Germania dal 1933 al 1945. Un’occasione forse irripetibile che
si offriva a Benedetto XVI per dichiarare in modo inequivoco, nella duplice veste di sovrano pontefice e di un tedesco
cresciuto in Germania ai tempi di Hitler, l’intenzione di fare luce piena su un passato di demonizzazioni e
violenze feroci, e di dare sostanza e anima a un futuro di rapporti rispettosi, riconciliati e creativi tra ebrei e cattolici
e tra ebrei e tedeschi.

In effetti, il messaggio che il papa diffonde da Auschwitz (...) si presenta come una macchina comunicativa a
raggio molto ampio, ben congegnata, contenente una ricostruzione storica degli orrori estremi del regime nazista
in termini tali da suscitare un sicuro consenso nelle opinioni tedesca e polacca (attraversata negli ultimi tempi,
questa seconda, da una certa ripresa di antisemitismo cattolico), e a ottenere poi, anche, un minimo di gradimento
in ambito ebraico. Un aspetto che balza subito all’occhio è che, anche quando parla di storia, il papa non dimentica
mai d’essere un raffinato teologo: talché nel linguaggio che egli utilizza, è difficile individuare un confine
preciso tra teologia e storiografia. Per competenza, lascio volentieri ad altri il còmpito di esprimere un apprezzamento
circa le visioni teologiche di Joseph Ratzinger, mentre preferisco restringere queste mie considerazioni a
una valutazione delle sue analisi storiche.
Rilevo, in primo luogo, che ad Auschwitz Benedetto XVI parla in qualità di tedesco che ricorda la storia patria
probabilmente al modo di altri tedeschi, cattolici e non cattolici, della sua età (non di tutti, però). Significativamente,
là dove tratta dello sterminio degli ebrei assolve il proprio popolo da ogni responsabilità, circoscrivendo le colpe
a “un gruppo di criminali” che (sono parole sue) “raggiunse il potere mediante promesse bugiarde, in nome di
prospettive di grandezza, di ricupero dell’onore della nazione e della sua rilevanza, con previsioni di benessere e
anche con la forza del terrore e dell’intimidazione, cosicché il nostro popolo poté essere usato e abusato come
strumento della loro smania di distruzione e di dominio”.
Con il dire cose di questo genere, Ratzinger sottopone la vicenda storica del nazionalsocialismo a una palese
forzatura. Non vi è infatti chi non ricordi le modalità dell’accesso di Hitler al potere, formalmente legali, ineccepibili
sotto il profilo giuridico, e quanto diffusa e convinta fosse, ancora dopo dodici anni, fino agli ultimi giorni dell’aprile
1945, la devozione delle masse popolari germaniche per il Führer. Vi furono, naturalmente, eccezioni in Germania,
che proprio per questo acquistano uno straordinario significato morale, esemplare. Particolarmente degni
d’ammirazione sono appunto quegli eroi tedeschi (socialdemocratici, comunisti, liberali, il gruppo cattolico della
Rosa Bianca, persino alcuni schietti conservatori) che non si piegarono, anzi combatterono da isolati e clandestini
la loro battaglia in difesa dell’onore della patria tedesca e della sua libertà, eroi che il papa, peraltro, si guarda
bene dal menzionare - le uniche persone cui accenna sono, non a caso, il padre francescano polacco Maksymilian
Kolbe ed Edith Stein, la monaca carmelitana d’origine ebraico-tedesca, uccisa con il gas ad Auschwitz come
ebrea (la cui santificazione, proclamata da Giovanni Paolo II nel 1998, suscitò, come tutti ricordiamo, polemiche
piuttosto aspre da parte di ambienti ebraici). Ma al di là di ciò, il discorso del pontefice confligge con tutta
l’impressionante mole di ricerche storiche degli ultimi anni, che hanno insistito sulla “banalità del male”. È un filone
che, sulle orme di Hannah Arendt, ascrive e risolve l’enormità della Shoah proprio all’interno della ‘normalità’
dei carnefici, fedeli servitori dello Stato nazista e delle sue regole. È ben noto che nella Germania egemonizzata
da Hitler funzionò un sistema di corresponsabilità di tutti i ceti dirigenti che la storiografia ha chiarito al di là d’ogni
dubbio; compresa l’adesione entusiastica e consapevole di gran parte della popolazione al regime e alle sue teorie
razziali, prima fra tutte l’antisemitismo militante. La pervasività del nazismo e il consenso della masse plaudenti
che ne assecondarono i disegni criminali costituisce una pagina dolorosa della memoria collettiva dei tedeschi
di oggi.
(...) Stupisce quindi che il papa tedesco non si mostri informato degli esiti cui è pervenuta su questa tematica la
più recente e accreditata ricerca storiografica internazionale, e che non tenga in alcun conto la sensibilità che
oggi caratterizza, sui punti appena ricordati, le generazioni più giovani della sua Germania.
Ancora maggiori perplessità suscita, poi, un’altra affermazione contenuta nell’allocuzione che il pontefice pronunzia
ad Auschwitz: quella secondo la quale coloro che (parole sue) “si ritenevano i forti che avevano saputo impadronirsi
del mondo” (ossìa i nazisti), con la Shoah “volevano, in fin dei conti, strappare anche la radice su cui si
basa la fede cristiana, sostituendola definitivamente con la fede fatta da sé, la fede nel dominio dell’uomo, del
forte”. In realtà, nel progetto di omicidio di massa elaborato dagli ideologi paganeggianti del nazionalsocialismo, il
cristianesimo non costituiva di certo un bersaglio significativo. Nel fondo, la politica hitleriana era segnata da una
nettissima curvatura biologistica, alla luce della quale il popolo tedesco veniva visto come una sorta di mirabile
corpo organico, da curare e proteggere anche mediante l’impietosa amputazione delle parti infette, quelle “spiritualmente
già morte”. In questo senso la soppressione del nemico, in particolare degli ebrei, era necessaria per
garantire la sanità, la vita stessa del popolo tedesco, mentre l’attacco al cristianesimo per le sue radici ebraiche
appariva, complessivamente, un obbiettivo del tutto trascurabile.
Come ho già detto, nell’allocuzione tenuta ad Auschwitz, Ratzinger incrocia volentieri il piano storiografico con
quello teologico. L’approccio è tale che i due piani ora si separano, ora si collegano e si confondono. Per esem-

pio, l’invocazione che il papa eleva già nelle prime battute del suo testo: “Perché, Signore, hai taciuto? Perché
hai potuto tollerare tutto questo?” e, più avanti, la lunga citazione dal Salmo 44 con il lamento dell’Israele sofferente
(“Svégliati, perché dormi, Signore? Déstati, non ci respingere per sempre!”) sovrastano fino quasi ad annullarle
la dimensione umana, le responsabilità concrete di uomini in carne e ossa, di quegli uomini che “hanno fatto
la storia”. E con il ridurre il male a un’offesa alla divinità, in sostanza a una mera astrazione, scarnificano la tragedia
del nazismo e dell’antisemitismo sino a rendere vana ogni interrogazione sul male e le sue radici.
Il nazismo sarà pure stato - come Benedetto XVI preferisce intendere - l’amplificazione, sia pure estrema e degenerata,
della “fede nel dominio dell’uomo”: un eccesso assoluto di orgoglio terreno, di fiducia nelle capacità
degli uomini di “fare da sé”. Ma il proporre l’immagine del nazismo come quella di una sorta di peccato teologico,
apre inevitabilmente varchi a una tentazione ‘totalizzante’, che alla fin fine diventa assolutoria.
Insomma, il pontefice tedesco non può ignorare che l’hitlerismo e lo sterminio degli ebrei d’Europa furono mali
storici, esiti di volontà e di scelte umane; che nell’attuazione della Shoah vi furono carnefici e vi furono vittime,
sempre e tutte umane, milioni di corpi straziati, torturati, massacrati. In questo discorso papale - che, animato da
una sorta di “eccedenza teologica”, sarà ricordato più per le reticenze e le omissioni che per le cose effettivamente
dette - non compare mai la parola ‘antisemitismo’, così come risultano totalmente dimenticate le vittime omosessuali,
che nei campi di sterminio furono molte, né si fa cenno al milione e mezzo di bambini e alle migliaia di
portatori di handicap torturati ed eliminati. Si reitera, come abbiamo visto, la domanda su dove fosse Dio - una
domanda ardua, destinata a rimanere senza risposta -, mentre non si formulano mai i quesiti più facili e ovvii:
Dov’era la Chiesa ad Auschwitz?
Quali motivazioni spinsero il lontano predecessore Pacelli a mantenersi generalmente silenzioso assieme a larga
parte della cristianità? E quali furono, se vi furono, le responsabilità della Chiesa cattolica nel sostegno silenzioso
al regime di Hitler e nella persecuzione degli ebrei? (...)
IL CARCERE DEI SERVI E VILLA CUCCHI
Due importanti luoghi della memoria antifascista di Reggio Emilia vittime dell’oblio (da: Giannetto Magnanini,
“Vicolo dei Servi”, Magisbook, 1995).
Il Carcere dei Servi era collocato nella parte meridionale del Convento dei Serviti, più volte ristrutturato. Nel
1797 adibito a caserma, dal 1820 affidato in parte ai Padri Minori osservanti. Dall’autunno 1943 adibito a Carcere
politico (quello Giudiziario era in S. Tommaso, dove è rimasto fino alla costruzione dell’attuale Carcere di
via Settembrini). Dalla primavera 1944 alla Liberazione il maresciallo della GNR (Guardia Nazionale Repubblicana)
Giuseppe Sidoli è responsabile delle guardie. Arrestato dopo la Liberazione viene ucciso nell’attiguo
Manicomio Giudiziario alla metà del maggio 1945. Nel carcere dei Servi i prigionieri, ammassati in alcun stanzoni,
superarono anche le 100 unità. In totale furono imprigionati almeno 500 resistenti o sospetti di collaborare
con i partigiani, molti dei quali malmenati e costretti a vivere in condizioni durissime.
“La lunga scala, a muro pieno, ove a ogni
pianerottolo stazionavano uno o due miliziani, costoro con la bandoliera appesantita dai caricatori, mi scaraventarono
sul capo una gragnuola di sventole aprendomi in più punti il cuoio capelluto… un vigliacco, alla fine
della scala, mi inflisse sulla schiena una grave botta con il moschetto”.
(P. Fornaciari, Testimonianze, Edizioni Emilia Romagna, 1981).
Dopo parecchie ore di interrogatorio al quale si susseguirono diversi interroganti, fui accompagnato alle carceri
dei Servi da due italiani al servizio dei tedeschi. La mia prima impressione di questa prigione fu catastrofica:
nel cortile vi erano, in assetto di guerra, una decina di militi della guardia nazionale repubblicana fascista. Con

modi che non si possono dire urbani, fui portato al primo piano in un ufficio dove feci conoscenza con il comandante
mar. Sidoli ed il suo vice Colla. Questi due fascisti avevano nomea di aguzzini, mi trattarono con
spavalderia, ma senza infierire sul mio fisico già sufficientemente provato. Compilarono una scheda con le mie
generalità ed il motivo per il quale ero stato arrestato. Espletate tutte le formalità fui portato in una cella larga
circa tre metri posta al piano terra del carcere dove rimasi solamente alcune ore. Fui riportato ad altro interrogatorio
dai tedeschi. Al ritorno in prigione fui trasferito dalla cella di isolamento in altra al primo piano dove rimasi
assieme ad altri carcerati i cui nomi, ad eccezione di un certo Gamella non ricordo. Dopo alcuni giorni fui
trasferito nuovamente al piano terreno in un grande ambiente che in passato servì all’esercito italiano come
stalla per cavalli e muli. Questo grande ambiente era attorniato da soppalchi dove i prigionieri, ed erano tanti,
dovevano trascorrere le giornate di prigionia. Il cibo era scarso, pessimo e quasi vomitevole, i servizi igienici
erano inesistenti. Ogni necessità corporale doveva essere soddisfatta in un solo recipiente in legno maleodorante.
I ratti da fogna erano numerosissimi, grossi e aggressivi. Ai prigionieri era data la possibilità di passeggiare
nel cortile trenta minuti al giorno.
Questa mezz’ora era concessa a gruppi di cinque detenuti alla volta i quali non potevano assolutamente parlare
fra di loro. In una di tali passeggiate ebbi l’occasione di intravedere il reparto delle detenute che si trovava al
primo piano. Fra tante donne riconobbi la madre di Morini Ubaldo (Caput) e la signora Morelli madre del Solitario,
le quali, seppi poi, erano state arrestate come ostaggi nel tentativo e speranza che i relativi figli si costituissero.
Sia Caput che Solitario erano riusciti a sfuggire all’arresto… Nella grande cella, oltre all’amico Varini,
mio compagno di sventura, ebbi occasione di conoscere l’avv. Matteotti noto agricoltore di S. Valentino di Castellarano.
Tale prigioniero era ritenuto far parte del servizio spionistico inglese operante in Italia…
(testimonianza di Carlo Ferri - Fogli Tricolore)
Gli interrogatori dei prigionieri, ad opera dell’UPI (Ufficio Polizia Investigativa), con al comando prima il capitano
Cesare Pilati e poi il maggiore Attilio Tesei, si svolgevano prima presso il comando in via Monfenera poi
dall’ottobre 1944 presso Villa Cucchi.
Si costituisce un gruppo di addetti agli interrogatori e alla tortura che viene praticata sui prigionieri qui trasferiti
dai Servi. A Villa Cucchi viene torturato anche Paolo Davoli che, in un tentativo di fuga, rimane gravemente
ferito. Amputato di una gamba e nuovamente torturato sarà fucilato il 28 febbraio 1945 con altri nove antifascisti.
Sotto le torture a Villa Cucchi muoiono i partigiani Aronte Catellani e Athos Piccinini.
Il capitano Pilati fu condannato a morte dalla Corte di Assise Straordinaria di Reggio e fucilato il 3 ottobre 1945
insieme a 4 militi torturatori a Villa Cucchi.
Il maggiore Attilio Tesei, processato dalla Corte di Assise Straordinaria di Reggio Emilia e condannato a morte
sarà amnistiato e rimesso in libertà agli inizi degli anni cinquanta.
“Fui arrestato il 2 dicembre 1944 da una squadra di 4 elementi capitanata da un individuo di robusta costituzione,
dal viso rotondo. Lo riconoscerei se lo vedessi. Fui portato subito a Villa Cucchi, mi fu intimato l’arresto
dal magg. Tesei e fui interrogato da Cocconi Giuseppe [recte: Filippo] dell’UPI. L’iterrogatorio durò tutto il pomeriggio:
mi si prese tutto quanto avevo in tasca (denari e oggetti). Verso le ore 21 fui consegnato alla “squadra
dei torturatori”: c’era Zanichelli Dino ed altri che non conosco. Non mi pare che ci fosse quello che mi aveva
arrestato. Mi furono ammanettate le mani dietro la schiena e fui disteso su un tavolino basso in modo che
dalle reni in su sporgessi dal tavolino e con una corda legata dietro le spalle mi costrinsero la testa verso terra.
Ciò mi provò la congestione immediata. Fui tenuto così fino alle 2, salvo vari intervalli durante i quali mi slegavano
la testa per farmi parlare.
Durante il periodo in cui ero a testa bassa e non potevo vedere chi dei presenti mi torturasse mi si scottarono i
piedi ed altre parti del corpo non so se con un ferro caldo o con carta accesa. Mi fu versato olio bollente
sull’inguine, mi strapparono parte dei peli dell’inguine, mi furono compresse le costole. Dopo le 2 fui slegato e
poi ammanettato con la mano sinistra al ferro di una branda. Al mattino riprese l’interrogatorio che fu continuato
fino alle 4 o 5 del pomeriggio. Verso le ore 19 fui portato a S. Tommaso”.
(Testimonianza di Carlo Calvi al processo Tesei, 1946)

“L’arrestato Berti (di Reggio Emilia) era presente a diversi interrogatori da me subiti alla famosa “Villetta” ed
egli stesso si adoperò nell’opera barbara della tortura su di me, imbavagliandomi, percuotendomi dopo avermi
spogliato di ogni veste. Con sfacciataggine inumana mi tormentava sia con atti morali che materiali - diceva lui
per farmi “cantare” - senza rispetto e pudore verso il mio sesso. Fu inoltre uno dei più infervorati aguzzini
quando si trattò di sottoporre il mio nudo corpo alla passione di un cane (Argo) che il capo dei sadisti-magg.
Tesei aveva ammaestrato per così losche e schifose operazioni. Da un numero molto elevato di compagni ebbi
la certezza che costui era fra i più vigliacchi torturatori della “Villetta”. Egli confessò in mia presenza che
chiese ai suoi superiori di avere le mie pratiche nelle sue mani poiché -“dato che io non volevo parlare” - mi
avrebbe decisa a parlare con certi metodi scientifici di tortura, che lui stesso aveva escogitato”.
(Testimonianza di Boniburini Clarice Tina al processo Tesei, 1946)
Reggio Emilia, 29 settembre 1943, mattina, ore 9.30. E’ un martedì e c’è mercato, nonostante la guerra, nonostante
i tedeschi, nonostante i fascisti che rialzano la testa a fianco degli alleati uncinati. Un uomo con il cappello e un soprabito
bianco attraversa la piazza delle adunate, la piazza d’armi, il cuore pulsante di Reggio Emilia. Cammina veloce,
ma non troppo. Disinvolto, ma attento. Guarda in alto… Laudato sii mi signore per tutte le tue creature… Non
tutte, pensa, non tutte. E San Francesco lo accoglie, la canonica lo accoglie, strano perché lui con la chiesa non è
molto in confidenza. In canonica ad attenderlo ce ne sono altri, non è arrivato per primo: Don Lorenzo gli stringe la
mano e lo conduce in una stanza con un tavolo e sulle sedie massicce son seduti Marzi, Franceschini, Reggiani e
Ariosto. E poi lui, Fossa. Un prete, un comunista, un cattolico, un socialista e un azionista che non vuol dire che
c’ha i soldi, vuol dire che appartiene al Partito D’Azione. Lui, Fossa, l’azionista assume la presidenza perché il cattolico,
il comunista, il prete e i socialista glielo chiedono. E quell’uomo che corre svelto ma non troppo, attento ma disinvolto
in mezzo alla gente che va al mercato nonostante la guerra, i tedeschi e i fascisti che non cambiano mai e
stanno sempre con Hitler, lui, Fossa legge un foglio sottile, trasparente e stropicciato su cui è scritto:
1. accantonare provvisoriamente le ideologie dei singoli partiti per coordinare, animare e dirigere unitariamente gli
sforzi di tutti coloro che intendono dare le loro energie per la riconquista della indipendenza dallo straniero e delle
libertà perdute con il fascismo;
2. lottare uniti fino alla fine, anche a rischio della vita, col proposito di instaurare un ordinamento democratico ed un
assetto sociale di più alta giustizia;
3. agire col solenne vincolo del segreto e con piena dedizione alla causa comune;
4. prendere contatto con gli analoghi organi che fossero costituiti nelle province vicine e con il CLN che la radio annuncia
essersi costituito a Roma.
Il prete approva, il cattolico avvocato con la barba da missionario anche, così come il comunista che ha ancora negli
occhi le truppe tedesche che marciano su Parigi occupata e poi Stalingrado che è arrivata, e il ghiaccio ha iniziato
a sciogliersi sotto gli scarponi chiodati dei nazisti in fuga. Stalingrado non crolla. Il socialista approva anche lui e,
assieme al presidente, si alza nel silenzio. Poi via, alla spicciolata. Via dalla canonica di San Francesco che aveva
dischiuso le braccia, le porte per loro. Chissà se lo sapevano che lì iniziava tutto, chissà se lo sapevano e gli tremavano
le gambe: c’era da combattere adesso. Trovare le armi, fare crescere le forze, formare e informare, creare il
movimento. La Resistenza.
scomparsi a Reggio Emilia - lost and Not found 6
Il Carcere dei Servi, abbattuto alla metà degli anni ’60 per fare spazio al parcheggio del Palazzotto dello
Sport (1967). I cardini raccontano ancora dov’era l’inresso…

scomparsi a Reggio Emilia - lost and Not found 7
Targa a ricordo della prima riunione del CLN
posta all’interno della Canonica della chiesa di San Francesco, all’esterno della stanza in cui avvenne
l’incontro clandestino. Oggi è stata tolta.
Reggio Emilia, 29 settembre 1943, mattina, ore 9.30. E’ un martedì e c’è mercato, nonostante la guerra,
nonostante i tedeschi, nonostante i fascisti che rialzano la testa a fianco degli alleati uncinati. Un
uomo con il cappello e un soprabito bianco attraversa la piazza delle adunate, la piazza d’armi, il cuore
pulsante di Reggio Emilia. Cammina veloce, ma non troppo. Disinvolto, ma attento. Guarda in alto…
Laudato sii mi signore per tutte le tue creature… Non tutte, pensa, non tutte. E San Francesco lo
accoglie, la canonica lo accoglie, strano perché lui con la chiesa non è molto in confidenza. In canonica
ad attenderlo ce ne sono altri, non è arrivato per primo: Don Lorenzo gli stringe la mano e lo conduce
in una stanza con un tavolo e sulle sedie massicce son seduti Marzi, Franceschini, Reggiani e Ariosto.
E poi lui, Fossa. Un prete, un comunista, un cattolico, un socialista e un azionista che non vuol
dire che c’ha i soldi, vuol dire che appartiene al Partito D’Azione. Lui, Fossa, l’azionista assume la
presidenza perché il cattolico, il comunista, il prete e i socialista glielo chiedono. E quell’uomo che corre
svelto ma non troppo, attento ma disinvolto in mezzo alla gente che va al mercato nonostante la
guerra, i tedeschi e i fascisti che non cambiano mai e stanno sempre con Hitler, lui, Fossa legge un foglio
sottile, trasparente e stropicciato su cui è scritto:
1. accantonare provvisoriamente le ideologie dei singoli partiti per coordinare, animare e dirigere unitariamente
gli sforzi di tutti coloro che intendono dare le loro energie per la riconquista della indipendenza
dallo straniero e delle libertà perdute con il fascismo;
2. lottare uniti fino alla fine, anche a rischio della vita, col proposito di instaurare un ordinamento democratico
ed un assetto sociale di più alta giustizia;
3. agire col solenne vincolo del segreto e con piena dedizione alla causa comune;
4. prendere contatto con gli analoghi organi che fossero costituiti nelle province vicine e con il CLN
che la radio annuncia essersi costituito a Roma.
Il prete approva, il cattolico avvocato con la barba da missionario anche, così come il comunista che
ha ancora negli occhi le truppe tedesche che marciano su Parigi occupata e poi Stalingrado che è arrivata,
e il ghiaccio ha iniziato a sciogliersi sotto gli scarponi chiodati dei nazisti in fuga. Stalingrado non
crolla. Il socialista approva anche lui e, assieme al presidente, si alza nel silenzio. Poi via, alla spicciolata.
Via dalla canonica di San Francesco che aveva dischiuso le braccia, le porte per loro. Chissà se lo
sapevano che lì iniziava tutto, chissà se lo sapevano e gli tremavano le gambe: c’era da combattere adesso.
Trovare le armi, fare crescere le forze, formare e informare, creare il movimento. La Resistenza.
A ricordo di: Vittorio Pellizzi, Fossa, azionista e primo Prefetto della Liberazione; Cesare Campioli,
Marzi, comunista e primo Sindaco della Liberazione; Don Prospero Simonelli, Reggiani, nel dopoguerra
insegnante al Liceo Ariosto; Pasquale Marconi, Franceschini, cattolico poi democristiano, vice commissario
delle formazioni della montagna, costituente; Alberto Simonini, socialista, nella direzione del
quotidiano La Giustizia e per tre legislature deputato alla Camera per il PSLI. A ricordo dei componenti
del CLN, Comitato di Liberazione Nazionale, organo politico della Resistenza reggiana, che si sono
trovati nella canonica di San Francesco, in centro a Reggio Emilia, accolti da un prete che così interpretava
i valori della sua missione cristiana. A ricordo di questa prima riunione clandestina c’era una
targa, posta all’ingresso della stanza in cui si svolse. Oggi quella piccola targa non c’è più, perché
qualche parrocchiano che non si riconosceva nella Resistenza “fatta dai comunisti” la trovava fastidiosa.
E così un prete accondiscendente, che temeva di perdere qualche pecorella, l’ha tolta. Così, un
giorno, perché dava fastidio. E chissà dov’è andata a finire. Laudato sii mi signore con tutte le tue creature…
non proprio tutte, però.
a/c de L’Agnese

Scomparsi a Reggio Emilia - lost and Not found 8
Lapide apposta nei pressi della Caserma Zucchi e dedicata ad Angelo Zanti: comunista, componente
del CLN di Reggio Emilia, ucciso dai fascisti e dai nazisti in quel luogo il 13 gennaio del
1945.
Oggi non c’è più ma sembra che sarà di nuovo esposta in occasione dell’anniversario
dell’uccisione nel gennaio 2007.
COLONIE E DOPOGUERRA
TERZA PARTE: UNA MEMORIA DA COSTRUIRE
Dove si racconta la difficoltà italiana a riconoscere i crimini coloniali del passato. Alcune pagine tratte dal libro
di Antonella Randazzo “Roma Predona - Il colonialismo italiano in Africa” (Kaos Edizioni, 2006
A partire dal 1945, con la caduta del fascismo e la fine della Seconda guerra mondiale, l'Italia tornò a essere
un Paese senza colonie come all'inizio della sua storia unitaria. Anzi, in virtù del nuovo corso democratico pretese
- senza molto successo - di assumere un ruolo nel processo di liberazione dei popoli colonizzati. Fin dal
primo dopoguerra, invece di ammettere e condannare i crimini di Roma in Africa, la nuova Italia democratica si
sforzò di alimentare un'idea positiva del passato coloniale italico. Portatrice di una concezione paternalistica
analoga a quella che aveva connotato prima l'imperialismo della età liberale e poi la dittatura fascista, la nuova
Italia da un lato cancellò il passato, e dall'altro affermò di voler contribuire al progresso economico delle sue ex
colonie africane, valorizzandone le risorse locali e salvaguardando gli interessi dei connazionali là residenti.
Il primo passo della rimozione collettiva fu quello di impedire una valutazione critica dei fatti coloniali. Il generale
Rodolfo Graziani, primo responsabile e simbolo delle atrocità italiane in Etiopia, non venne mai estradato a
Addis Abeba né condannato in Italia. Il generale Pietro Badoglio, tra i massimi responsabili delle aggressioni
coloniali, arrivò a scrivere nel suo diario:
“Chiunque esamini senza preconcetti gli avvenimenti accaduti in Abissinia dal 1914 in poi deve onestamente
riconoscere che le provocazioni partirono tutte da parte abissina... Oggi è venuto di moda in Italia dire peste
dell'impresa abissina ma se noi non fossimo entrati in questa orribile guerra ed avessimo lavorato seriamente
a pacificare ed a mettere in valore quei ricchi ed ampi territori chi oserebbe lanciare l'anatema contro quella
conquista?”
Il 6 maggio 1946 un Decreto del governo De Gasperi istituì, presso il ministero della Guerra (poi della Difesa),
una Commissione d'inchiesta sui criminali di guerra italiani, attiva fino al 1948. L'impegno principale della
Commissione fu quello di giustificare la mancata consegna dei criminali alla giustizia, accogliendone tutte le
argomentazioni difensive senza eccezioni. Il numero stesso degli inquisiti andò assottigliandosi col passare
del tempo: le richieste internazionali al governo italiano di estradizione dei criminali di guerra arrivarono a 295;
nell'archivio parlamentare Luigi Gsparotto erano indicate 168 persone accusate di crimini di guerra.
Il presidente del Consiglio Alcide De Gasperi aveva reso pubblico un elenco di 40 tra militari e civili accusati di
aver violato le leggi del diritto internazionale di guerra compiendo crimini contro l'umanità. Nel corso del 1947

la Commissione governativa li aveva ulteriormente e definitivamente ridotti a 29, ma nemmeno costoro verranno
mai processati in Italia per i crimini commessi in Africa (e in Jugoslavia).
La sostanziale impunità per i criminali di guerra italiani fu garantita anche dalla connivenza degli Alleati, che
intendevano salvaguardare personaggi come Badoglio e Graziani, importanti in funzione anticomunista nell'ambito
della guerra fredda. Nel 1946 Jugoslavia e Etiopia protestarono per la mancata estradizione dei criminali
italiani, ma il ministro degli Esteri britannico, lord Halifax, replicò: “L'arresto di alcuni elementi che hanno
occupato alte cariche nel ministero della Guerra italiano provocherebbe un imbarazzo politico. Queste persone
hanno aiutato in maniera esemplare gli Alleati. Arrestarli creerebbe uno shock tale nel governo italiano e nell'opinione
pubblica che ci procurerebbe molti problemi e causerebbe un grande scontento”. Nell'occasione, il
ministro degli Esteri britannico riferì inoltre il parere americano: “Il Dipartimento di Stato considera che la migliore
tattica per entrambi i governi [Londra e Washington, ndr] sia tentare di guadagnare tempo”.
Nella primavera del 1948 si svolse l'ultima seduta della Commissione sui crimini di guerra delle Nazioni Unite.
In totale, la Commissione aveva esaminato solo 10 casi tra le centinaia presentati dagli etiopici, rappresentati
da un delegato svedese. Il primo caso vagliato fu quello del generale Badoglio, accusato di aver utilizzato armi
chimiche, e di aver bombardato ospedali della Croce rossa, durante la campagna d'Etiopia. Malgrado le resistenze
inglesi, gli etiopici (sostenuti anche da Norvegia e Cecoslovacchia) riuscirono a convincere la Commissione
internazionale a inserire Badoglio nella lista dei criminali di guerra col “grado A” (il massimo). Anche a
Graziani venne attribuito il “grado A”, sulla base di 9 capi di imputazione, mentre altri 7 gerarchi e generali fascisti
furono inclusi nella lista (Emilio De Bono, Alessandro Lessona, Alessandro Pirzio Biroli, Carlo Geloso,
Sebastiano Gallina, Ruggero Tracchia, Guido Cortese).
Delusi dai modesti risultati dell'inchiesta internazionale, gli etiopici organizzarono una Commissione nazionale
di indagine sui crimini di guerra. E sulla base delle sue risultanze, Addis Abeba nel 1949 chiese all'Italia l'estradizione
di Graziani e Badoglio, ricevendo in risposta un netto rifiuto. Il 17 settembre 1949 l'ambasciatore
etiopico a Londra sottopose la questione al Foreign Office, e in risposta ottenne il consiglio di desistere.
Nessun criminale della guerra italiana in Africa fu estradato. Quando morì, il generale Badoglio ottenne gli onori
di un funerale di Stato. Il generale Graziani, invece, fu processato da un tribunale militare italiano, ma solo
per le sue attività nella Repubblica sociale di Salò: il 2 maggio 1950 venne condannato a 19 anni di carcere, di
cui 13 condonati, e quattro mesi dopo la sentenza tornò in libertà. Morì di morte naturale nel 1955, dopo aver
svolto per anni un'intensa attività politica nei ranghi della destra neofascista italiana.
La Commissione etiopica dichiarò gli ex governatori coloniali Carlo Geloso e Alessandro Pirzio Biroli criminali
di guerra per la politica repressiva attuata nelle loro regioni (negli anni 1936-38 Geloso era stato governatore
nella regione Galla Sidama, mentre nel biennio 1936-37 Pirzio Biroli era stato governatore dell'Amhara). Il generale
Sebastiano Gallina per le violenze, i rastrellamenti, le uccisioni di cui furono protagoniste le sue truppe
in Etiopia. Guido Cortese venne incriminato per l'ondata di terrore scatenata a Addis Abeba dopo l'attentato a
Graziani del 19 febbraio 1937. Ruggero Tracchia per aver fatto fucilare i fratelli Cassa (che si erano liberamente
costituiti), dopo aver loro promesso salva la vita.
La rimozione alimentò nuove tendenze imperialiste. Fra il 29 e il 31 gennaio 1946 si svolse a Firenze un convegno
per riproporre sotto nuove forme il progetto neocoloniale. Intanto nelle ex colonie e in Italia nascevano
giornali i quali riproponevano il tema coloniale in maniera propagandistica: “Riconquista”, “Difesa africana”,
“Voci d'Africa” e “Vergogna!”. L'Italia coloniale non voleva rinunciare ai suoi possedimenti, così rispolverava
vecchi temi per accampare nuove pretese, presentandosi come vittima di una guerra conclusasi con un sopruso
(...).
L'idea neocoloniale finì per improntare l'azione dei primi governi dell'Italia repubblicana. Il presidente del Consiglio
Alcide De Gasperi avvallò il protrarsi della occupazione militare nei territori ex coloniali, e ingaggiò una
dura battaglia diplomatica per impedire la ratifica dell'art. 17 del trattato di pace con l'Etiopia, articolo che toglieva
a Roma la sovranità sulle colonie. E anche dopo la firma del trattato (10 Febbraio 1947), De Gasperi
tentò di ottenerne una radicale revisione.

LA MEMORIA AMBIGUA DEGLI ITALIANI
Di Nicola Labanca, Docente di Storia contemporanea e Storia dell'espansione europea all'Università di Siena.
Da “la Repubblica” del 16 dicembre 2005
Il protagonista del romanzo di Ennio Flaiano “Tempo di uccidere” (1947), ambientato nell’Africa orientale italiana
al tempo della guerra d’Etiopia (1935-36), ama carnalmente una donna locale ma poi finisce per ucciderla.
La sua memoria rimane indelebilmente segnata da quella doppia esperienza, di fascinazione e repulsione, di
amore e odio. Tornando in patria però solo una parte dell’esperienza viene ricordata: quella dell’amore,
dell’affetto. Flaiano fa dire al suo protagonista: “Il prossimo è troppo occupato coi propri delitti per accorgersi
dei nostri”. “Meglio così”, dissi. “Se nessuno mi ha denunciato, meglio così”. La memoria del delitto rimane in
Africa, in Italia torna solo quella dell’affetto: nasce così il mito della “bravagente”.
L’episodio di Flaiano potrebbe essere la chiave per comprendere la memoria nazionale del colonialismo italiano.
Un’esperienza di dominio italiano durata grossomodo sessant’anni, dall’Eritrea (1882) alla Somalia, dalla
Libia all’Etiopia. Una storia per quarant’anni liberale e per vent’anni fascista, bruscamente interrotta perché il
regime perse in guerra (1941-43) tutte le sue colonie. Di quella storia è rimasta una memoria nazionale fortemente
ambigua, parziale. Solo una parte della storia è stata ricordata.
Come tutti i colonizzatori europei, gli italiani amano ricordarsi e immaginarsi come “bravagente” affascinata
dalle bellezze della natura africana, sinceramente interessata delle popolazioni dominate, prodiga di interventi
in loro favore. È difficile negare che anche questo furono (ma quanto rispetto ad altri imperi coloniali? già a
questa domanda non si vuole rispondere). Inoltre, un po’ come i francesi in Algeria e i britannici in Rhodesia o
in Sudafrica, laddove poterono, gli italiani affollarono le loro colonie anche di povera gente, di lavoratori manuali,
di petit blancs o poor whites come si diceva a Parigi o a Londra. L’Italia liberale e persino l’Italia fascista
(se si esclude la conquista dell’Etiopia, 1935-41) esportarono nelle colonie molto più manodopera che capitale.
Ma questa è solo una parte della storia.
Chi ricorda il “regime delle sciabole” della primissima Eritrea italiana prima di Adua? O le deportazioni indiscriminate
dei libici già nel 1911-12 verso le isole italiane come le Tremiti? O il sangue sparso nella “riconquista”
della Libia voluta da Mussolini e condotta con brutalità da Badoglio e Graziani nel 1929-31? In particolare,
chi ricorda i campi di concentramento della Cirenaica fra 1929 e 1933? (...) chi ricorda i massacri del convento
copto di Debra Libanos, in cui Graziani fece sterminare l’elite religiosa etiopica?
Non si tratta del silenzio naturale della memoria di fronte a fatti sgradevoli, né è sufficiente lavarsi le mani dicendo
che di fatti sgradevoli è piena tutta la storia del colonialismo europeo. Il punto è che senza quei fatti il
debole dominio italiano non ci sarebbe stato, non avrebbe potuto né instaurarsi né sostenersi. Non sono fatti
aggiuntivi, sono sostanziali. Inoltre il dominio italiano fu, per vent’anni, fascista. Per capire cosa ciò significhi si
legga il programma politico del fascio di Asmara già fra 1919 e 1922, o si ponga mente al fatto che nel 1937 -
un anno prima dell’adozione della legislazione antisemita - il fascismo introdusse istituzionalmente nel suo impero
la discriminazione razziale, come al tempo forse nemmeno il Sudafrica aveva fatto. Tutto questo, gli italiani
dei decenni della Repubblica hanno preferito non ricordarlo, come il genio letterario di Flaiano aveva per
tempo intuito.
Quali le spiegazioni di questa memoria selettiva? È stato chiamato in causa il carattere nazionale degli italiani
(sullo specifico coloniale già Benedetto Croce, nel 1927, aveva parlato di “bonomia” degli italiani…). Gli storici
hanno spiegato che non aver vissuto le aspre divisioni che in Francia o in Gran Bretagna hanno accompagnato
la decolonizzazione negli anni Cinquanta-Sessanta ha impedito una presa di coscienza ed un dibattito sul
passato coloniale. C’è chi ha voluto trascinare in giudizio persino la sinistra, accusata prima di ambiguità (in
effetti, per il prestigio nazionale, nel 1945-47 anche Pci e Psi volevano la restituzione all’Italia di tutte o parti
delle vecchie colonie) e poi di “debolezza di anticolonialismo”.
Forse, per trovare una risposta dobbiamo invece guardare in basso, in alto e al governo. In basso: perché le
stesse responsabilità storiche di lavoratori e popolani nonpossono essere uguagliate a quelle di un Mussolini o
di un Graziani. In alto: perché le maggiori decisioni, come sempre, furono prese da una ristretta cerchia di governatori
coloniali, funzionari, militari. Al governo: questo è, per l’Italia repubblicana, il capitolo più interessante.
Nelle liste stilate dalle potenze vincitrici della seconda guerra mondiale, non pochi politici e militari erano

accusati di crimini di guerra perpetrati nelle colonie. E nel 1947 l’Etiopia aveva richiesto alcuni alti gerarchi del
fascismo, fra cui Badoglio e Graziani, per i crimini commessi in colonia. Ma l’Italia repubblicana e ormai democratica
fece di tutto per non consegnarli. Graziani non affrontò mai un processo per i suoi misfatti coloniali, del
1929-33 come del 1936-38. E se i tribunali dell’Italia democratica non processarono i massimi responsabili politici
e militari, perché i petit blancs dell’imperialismo demografico italiano avrebbero dovuto ritenersi responsabili?
La loro memoria fu aiutata a divenire parziale.
Se nel 1947 non furono fatti i processi, se l’Italia democratica non ricorda pubblicamente i campi di concentramento
in Cirenaica del 1929-33 (ma attenzione: in quelli del 1941 passarono anche gli ebrei libici) e se oggi
l’Italia (…) restituisce l’obelisco di Axum all’Etiopia ma lo fa alla chetichella, perché obbligata, e non imposta un
serio dibattito pubblico sul passato coloniale, se insomma così si fa in alto e al governo, perché in basso i
combattenti della guerra d’Etiopia dovrebbero ricordare tutta la storia del colonialismo e non solo una sua parte?
(...)
RICORDARE, A CHE SERVE?
UN INVITO ALLA RIFLESSIONE E ALL'IMPEGNO
Di Aldo Pavia, presidente Aned Roma (Associazione nazionale Ex Deportati). Da Triangolo Rosso, Periodico
dell'Associazione nazionale ex deportati politici nei campi nazisti e della Fondazione Memoria della Deportazione
(ottobre 2006). L’invito, qui rivolto dall’autore ai soci dell’Aned, crediamo sia a maggior ragione da estendere
a chiunque abbia a cuore il rispetto della dignità umana.
Sono sempre più convinto che la memoria sia, oggi più di ieri, uno degli aspetto fondamentali della conoscenza,
senza la quale noi tutti e le nostre società si troverebbero a vivere, e rivivere, drammi e tragedie che la nostra
speranza vorrebbe definitivamente relegate ai ricordi del passato.
La memoria come esercizio di continua verifica del presente e come timone per le scelte del futuro.
Come garanzia costante di quel Mai più, giuramento di ieri e impegno di sempre.
Se così è - e credo che così sia e debba essere - mi pongo allora una domanda, forse retorica. Ma me la pongo.
È sufficiente, può bastare a noi, all'Aned, la meritoria ed indefessa opera di testimonianza?
Può bastare il ricordo della deportazione, dell'annientamento e dello sterminio da oltre mezzo secolo portata ai
giovani e ai non più tali, senza che questa sia contestualizzata, senza che sia legata ad un impegno di azione
identificabile in un obiettivo?
Non voglio qui e scorrettamente affermare che ciò non sia mai stato fatto, che l'impegno dell'Aned sia stato carente,
che la nostra Associazione ed i suoi componenti abbiano latitato da impegni culturali, politici e sociali.
Sarebbe affermare il falso. Tuttavia, personalmente sento che oggi, e sarebbe umanamente comprensibile,
noi ci si sia un poco adagiati sull'impegno della testimonianza, quasi questa fosse fine a se stessa. Mi piacerebbe
che, soprattutto alle generazioni più giovani che si trovano ad affrontare società molto complesse, strade
irte di difficoltà e ostacoli, percorsi confusi con alti rischi di imprevedibilità e di amare sorprese, noi indicassimo
un tema di impegno sul quale esercitare la memoria che con loro costruiamo giorno per giorno.
Un tema che traduca le nostre parole in atti concreti, in volontà manifesta. Ne voglio qui suggerire uno.
Lo spunto mi viene dato dalla pubblicazione di un libro di Marco Rovelli, dal titolo “Lager Italiani”. Non si tratta
di una nuova pubblicazione che parla di Ferramonti o di Sforzacosta o di Anghiari.
Parla, con estrema lucidità e senza alcuna concessione alla benché minima autoassoluzione, dei Cpt, dei
Centri di Permanenza Temporanea. Letta così questa sigla e queste parole sembrano gentili, tranquillizzanti,
pienamente accettabili.
Ma, e anche per questo serve la memoria, i nazisti non chiamavano wohnungsbezirk (distretto abitativo, tranquilla
e tranquillizzante definizione amministrativa ) i ghetti, della cui infamia non si perderà mai il ricordo e la
conoscenza?

Ma non era così allora e non è così oggi per i Cpt. Non luoghi tranquilli, non luoghi sereni. Tutt'altro e ben altro!
E che altro siano lo dimostra il quasi comune e generale silenzio intorno alle loro realtà, alle inaccettabili
vicende quotidiane. Un silenzio che potremmo definire bipartisan, rotto solo da poche voci coraggiose, da poche
voci che ben altro e maggiore ascolto dovrebbero riscuotere.
Il nostro ascolto ed il nostro sostanziale appoggio, ad esempio. Perché i Cpt sono veri e propri Lager. Diversi e
uguali a quelli che abbiamo conosciuto.
Sarebbe in questa sede lungo tracciare le diversità, che pur ci sono. Sono gli aspetti di identità - non pochi -
che colpiscono e ci devono seriamente preoccupare e indignare. Marco Rovelli ci porta la voce, la testimonianza
diretta di quale sia la tragica realtà dei Cpt. A che situazioni ci abbia portato la tanto conclamata legge
Bossi-Fini, vantata come esempio di avanzata democrazia.
Sono parole pesanti, disperate, voci che denunciano un tradimento ma anche una accorata volontà di speranza.
Voci che ci portano tanti anni indietro e alle quali non si può rispondere con l'appellarci alla solita e falsa
definizione di “italiani, brava gente”.
Vorrei proporvi citazioni delle testimonianze e delle storie umane che il libro raccoglie e propone. Ritengo tuttavia
che non riuscirebbero a dare che una minima rappresentazione dell'orrore dei Cpt.
Vi invito a leggere il libro, invito che estendo ai nostri rappresentanti nazionali con la speranza che, trovandosi
d'accordo con me, indichino come impegno dell'Aned l'aiuto possibile a chi si sta prodigando perché la realtà
dei Cpt venga a modificarsi sostanzialmente, cancellando una profonda vergogna del nostro Paese.
Facendone un impegno primario, caratterizzante. E su questo impegno chiamare quanti ci sono vicini, quanti
hanno fatto dei nostri ricordi la loro memoria.
Per concludere quello che è certamente il mio personale appello alla mobilitazione, voglio citare un brano della
postfazione di Moni Ovadia: “La Bossi-Fini ha dato il la alla fascistizzazione dei Cpt. (...) Dopo Auschwitz, dopo
i Gulag, nessuno può essere assolto per aver girato la faccia al fine di non vedere e di non sapere. Il clandestino
è l'ebreo di oggi. Egli è ridotto a ‘sotto uomo’ prima dalla sinistra cultura retorica ‘sicuritaria’, poi da una
legge fascista che lo dichiara criminale per il solo fatto di essere ciò che è, un essere umano che ha fame e
cerca futuro per sé e per i suoi cari e che per questo viene privato di qualsivoglia status, sottoposto alla violenza
della reclusione, sottratto alle tutele minime che spettano a un essere umano per diritto di nascita. Una
volta sepolto in uno spazio di eccezione, il clandestino è alla mercé di arbitrii, percosse, torture, privazioni, abusi
sessuali”. Credo che per noi, superstiti dei lager nazisti e per i familiari degli assassinati, queste siano parole
sufficienti per esprimere il nostro deciso, chiaro: NO.