Testo delle Lezioni - Parrochhia Santa Maria dell'Agnena

Quarta Settimana Biblica 2008
Preghiera a San Paolo Apostolo
Lungo la via di Damasco la luce di Cristo ti folgorò
e svelò la conoscenza piena
del suo Mistero di amore e di salvezza,
la sua missione nella Chiesa e nel mondo.
Col cuore riconoscente, con la fortezza e l'entusiasmo sempre giovane affrontasti viaggi e
pericoli
per predicare Cristo crocifisso,
scandalo per i giudei, stoltezza per i pagani.
Sopportasti ogni pena e tradimenti,
mai fosti separato dall' amore di Cristo.
Né tribolazione, né angoscia, né persecuzione, né fame, né nudità, né pericolo, né spada
poterono allontanarti dalla fedeltà
alla vocazione e alla missione. Portasti la Parola di Dio ai pagani,
rivelasti ad essi l'amore infinito di Dio,
che si rivelava in Cristo mediante la redenzione nel suo sangue.
Invocasti per i cristiani unità e concordia, avendo un solo Dio Padre di tutti, al di sopra di
tutti ed è presente in tutti.
Il tuo sangue è stato sparso in libagione, giungendo il momento di sciogliere le vele.
Hai combattuto la buona battaglia,
hai terminato la corsa, hai conservato la fede.
Hai atteso la corona di giustizia che il Signore ti ha donato. Ti segue ancora ora, come nei
tempi antichi,
una schiera numerosa di martiri e di santi,
nella sequela di Cristo che continua ancora
nella fedeltà e nell' amore presso il trono di Dio
a cantare all' Agnello senza macchia
l'inno di lode e di ringraziamento per l'eternità. Amen.
+ Bruno Schettino
Arcivescovo di Capua

Quarta Settimana Biblica 2008
Introduzione
Nell’era messianica - la nostra era - “tutti” sono discepoli di Dio Padre (Gv 6, 45), non di
semplici e poveri uomini come noi (Mt 15, l4ss; lTs 2,13). E il Padre celeste ci istruisce mediante il
Figlio fatto uomo nel mistero dell’Incarnazione (Gv l, l4ss; Mt 11, 27ss; 17, 5) e lo Spirito Santo
effuso nel mistero della Pentecoste (Gv 16,l3ss; At 2).
“Il Maestro è qui e ti chiama”, dice a ciascuno di noi l’autore principale delle Scritture, lo
Spirito Santo (Gv 11, 28; cf. Mt 11, 28ss). Ci troviamo alla scuola della Parola, del Cristo biblico,
del Salvatore e Maestro unico (Mt 1, 21; 23, 8ss). Abbandoniamoci a1la sua presenza e alla sua
azione trasformante! E’ dovere e interesse. Nessuna paura del Cristo biblico, somma e fonte vivente
di tutti i beni e le virtù (Col 2, 3.9: 3, 11). Lui solo è luce per vedere e forza per agire bene,
divinamente! (Gv 8, 12; 15, 5). Lui solo è necessario e sufficiente a tutti e a tutto. Lui solo non
delude mai e sorprende sempre col suo amore e con la sua onnipotenza. Lui solo è la soluzione di
tutti i problemi, perché ci libera da ogni male e ci colma di ogni bene ed è capace di soddisfare ogni
nostro bisogno e desiderio di bene a tutti i livelli (Lc 22, 35; Gv 6, 68; Fil 4, 13).
Ne segue che il senso, la qualità della nostra vita dipende dal rapporto con la Parola, col
Cristo biblico. Finché non si realizza il giusto rapporto con lui, si vive male, inutilmente, a proprio
danno: la vita è sbagliata, sprecata, dannata (Dt 28, l5ss; Lc 6, 46ss; 11, 23). Il rapporto giusto si
realizza ascoltando e accogliendo “la Parola con cuore buono e perfetto” (Lc 8, 15). Il segreto,
quindi, di un rapporto autentico e fruttuoso con la Parola salvifica e normativa di Dio non è la
cultura, l’intelligenza o altro del genere, ma unicamente l’onestà, la semplicità, il si della fede (Mt
11, 25; Gv 1, 47ss; 7, 40ss).
Santo Agostino (sec. v) ci ricorda che la Parola di Dio, letta e vissuta nella Chiesa, è la
norma suprema della fede e della morale, e ci ammonisce che, “se non crederemo ad essa, non
potremo essere né cristiani né salvi” (C. Faustum 23, 9; 26, 7). Se il nostro destino temporale ed
eterno si gioca sulla Parola, se tutto nasce e cresce da questa Parola, tutti devono tacere davanti ad
essa, tutto va posposto ad essa. Vivere secondo le ideologie più o meno perverse e disastrose,
anziché secondo la Parola salvifica e normativa di Dio, è ateismo, idolatria, satanismo! (Mt16, 23;
Gv 8, 44; 2Cor 4, 3s; Imitazione di Cristo 3, 2s).
Va pure sottolineato con forza che “la Parola è per la vita” (Giovanni Paolo Il) e che essa ci
salva e qualifica a misura che viene messa in pratica (Mt 5, 19; 7, 24s). La Parola va quindi
imparata attraverso l’esercizio pratico, calandola nella vita concreta, trasformandola in azione. Essa
è potenza salvifica e realizzante, è capace di liberare e promuovere tutti e tutto, non
automaticamente ma nella misura della nostra fede, del nostro sì incondizionato ai suoi servizi e alle
sue esigenze (Rm 1, 16; Mt 9, 28ss).
Attenzione a due vizi perversi, diabolici, e tanto diffusi!
1) Il vizio di ascoltare la Parola salvifica e normativa di Dio per nessuno oppure per tutti
fuorché per sé stessi (per la predica anziché per la pratica);
2) Il vizio di ascoltare la Parola di Dio con tagli e riserve di ogni tipo, per cui si ascolta solo
ciò che piace e non scomoda (Dt 4, 2; Ap 22, 18s).
La risposta migliore alla Parola, quella che il Signore stesso aspetta da tutti, è la risposta
della Madonna, “madre amatissima” ed “eccellentissimo modello” della Chiesa “nella fede” (LG
53): “Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga a me secondo la tua Parola!” (Lc 1, 38; cf. v. 45;
11, 28). Facciamola nostra sempre più e meglio! Diamola ad ogni Parola divina che ascoltiamo o
leggiamo nella Liturgia e fuori! Solo così la Parola s’incarna in noi, diventa nostra salvezza e vita, e
non è ricevuta invano, a nostra “rovina” eterna (Mt 7, 27).

Quarta Settimana Biblica 2008
In questo corso biblico ci viene ridonata la lettera di San Paolo agli Efesini. Essa - come il
resto della Bibbia o libro di Dio - è stata scritta “per nostra istruzione” (Rm 15, 4; cf. Mc 13, 37), e
aspetta la nostra lettura-studio, la nostra incarnazione. Ha tanto da dirci e da darci, carica com’è di
luce e di forza divina (Salmo 119, 96; Sap 7, 11 ss). Accogliamola nei migliore dei modi! E’ il
Signore stesso col suo Spirito di verità che ci parla e ci istruisce mediante l’apostolo Paolo (Ef 3, 2s;
Gai 4, 14; 2Pt 1, 21). Ricordiamo le belle frasi di San Giovanni Crisostomo (sec. IV): “Quando dico
Paolo, dico Cristo”; “il cuore di Paolo è il cuore di Cristo”.
Di questa lettera paolina faremo una lettura testuale (non tematica). La leggeremo, quindi,
tutta fermandoci su ciò che ci sarà dato di capire meglio (Mt l3, l6s) e cercando di far passare tutto
nella nostra vita, meta ultima della Parola salvifica e normativa di Dio.
Ogni lezione si articolerà in tre tempi: 1) lettura del testo sacro (il momento più
importante...); 2) commento dottrinale (cioè dogmatico, morale, spirituale); 3) attualizzazione (cioè
applicazione pratica della Parola alla vita...). Va da sé che, più arriviamo preparati alla lezione, più
essa ci darà e trasformerà... Due consigli pratici: 1) viviamo in un clima di grazia e di preghiera; 2)
leggiamo in anticipo la parte della Lettera agli Efesini che viene commentata in ogni lezione.
La mi parte di guida.
Consiste in un modesto servizio offerto a voi tutti. Questo servizio un preciso dovere del
mio sacerdozio ministeriale: il sacerdote - lo sappiamo - ministro specifico della Parola salvifica e
normativa di Dio (PO) 4; cf. Mc 16, l5ss; Lc 10, 16; l Cor 9, 16; 2Tm 4, lss).
Strumenti di lavoro.
Sono quattro: La Bibbia di Gerusalemme (BJ), EDB 2004, pp. 2291s.2389-400; Bonora A.,
Lettera di Paolo agli Efesini, Elle Di Ci 1981; Cipriani S., Lettera agli Efesini, 0.R. 1986 (dispensa);
Zerwick M., Lettera agli Efesini, Città Nuova 1982.
Generalità.
Per autore (San Paolo), destinatari (cristiani dell’Asia Minore = Turchia), tempo, luogo,
genere letterario e sguardo panoramico di Ef (cf. BJ 2291s; Zerwick 7-9). Per la divisione globale
di Ef cf. Bonora 7s; per la divisione dettagliata seguiamo la BJ. Sulla perenne attualità di Ef cf.
Bonora 8s: Ef ci aiuta a capire e realizzare sempre meglio la nostra vita di Chiesa (cf. LG)…
Indirizzo (Ef 1,l s).
La lettera ha un mittente, che è San Paolo apostolo, e dei destinatari, che oggi siamo tutti e
ciascuno: io, tu, lui/lei (cf. Zerwìck 21-23).
Proposito personale (ognuno lo formuli secondo il proprio bisogno spirituale).

Quarta Settimana Biblica 2008
Prima Parte
Il mistero della salvezza e della Chiesa
(Ef. 1, 3- 3, 22)
1. Il piano divino della salvezza (Ef. 1, 3-14).
Ef. 1, 3-14 è uno squarcio poetico, un salmo di lode in cui l’apostolo Paolo ci rivela il progetto
di Dio Padre, cioè l’origine e la meta del nostro destino di salvezza e di gloria. Così Paolo, quale
“ministro (sacerdote) di Cristo” (1Cor 4, 1), anzitutto prega, loda Dio…
L’Apostolo intona un inno ispirato che ha per oggetto Dio Padre. Lo loda per tutte le
benedizioni, cioè i favori o benefici che ci ha fatto, nella Storia della salvezza, mediante “il suo
Figlio diletto” Gesù Cristo (v. 6) e “lo Spirito Santo” (v.13). Notiamo subito lo schema trinitario di
questo inno di lode e, soprattutto, l’iniziativa di Dio Padre nella progettazione del piano di
salvezza. È lui, il Padre di Gesù e nostro, “la fonte da cui scaturisce tutta l’iniziativa di salvarci…”
(Bonora 14s; cf. Zerwick 27-30; Cipriani 10s).
Dio Padre viene “benedetto”, cioè lodato e ringraziato, per i tanti favori o benefici racchiusi nel
suo progetto di salvezza per noi. In particolare:
1) perché “ci ha scelti prima della creazione del mondo”, dall’eternità, e predestinati “a essere
suoi figli adottivi nel suo Figlio diletto” e unico! (vv. 4-6; Rm 8, 29; 1Gv3, 1s). È la grazia
suprema, la “degnazione” da parte di Dio e il più grande onore per noi, commenta S. Cipriano (De
orat. 11). Gli fa ecco S. Leone Magno: “La grazia per cui Dio chiama figlio l’uomo e l’uomo
chiama padre Dio supera tutte le altre” (Tract. 26, 4). Da precisare il significato dell’espressione
“figli adottivi”: figlio naturale di Dio Padre è soltanto Gesù Cristo, “l’unigenito” (Gv. 3, 16); noi
siamo suoi figli per adozione, per grazia e partecipazione, ma in senso fortissimo, “realmente” (Gv.
3, 1) in quanto “figli nel Figlio” (Zerwick 32, Bonora 16).
2) perché ci ha graziati, perdonati, nel suo Figlio diletto fatto morire per nostra “redenzione” o
“remissione dei peccati” (vv. 6s). Noi eravamo non solo delle semplice creature ingrate e ribelli a
Dio e vendutesi all’antidio (Satana), pessimo padrone e carnefici spietato. Il Padre ci ha
redenti/riscattati, rifatti suoi, a un prezzo altissimo: “il sangue” versato, il sacrificio cruento del suo
Figlio diletto, dell’Unigenito! (v. 7; Rm 8, 32; cf. Cipriani 11s; Zerwick 35s).
3) perché ha capitolato, cioè ripreso a un livello superiore e riunito sotto un unico capo, “in
Cristo tutte le cose, quelle del cielo come quelle della terra” (v. 20). Di qui i titoli prestigiosi di
“cuore del mondo”, di “re dell’ universo che la pietà e la buona teologia danno al Cristo. È il
cristocentrismo non solo antropologico ma cosmico, tanto caro alla scuola francescana. Cristo è
veramente “un essere immenso” (S. Gregorio Nisseno, sec. IV) e onnicomprensivo, centro
unificante e trasfigurante dell’universo creato (cf. Bonora 18s; Zerwick 37s; Cipriani 12, C.C.C.
1042s. 1046s).
4) perché “in Cristo” tutti gli uomini, giudei e pagani, sono stati fatti “eredi” dei beni divini, che
si riassumono nel dono dello “Spirito Santo” (v. 13; Lc 24, 49), dono ancora parziale (caparra) fino
alla parusia o ritorno glorioso del Signore Gesù: il tutto per grazia di Dio e per il si della nostra fede
al “Vangelo della salvezza” (v. 13). Questa “salvezza” divino messianica è dunque universale,
perché estesa a tutta l’umanità, e in fieri (in cammino) fino alla parusia (vv.11-14)
“All’inizio della via della salvezza sta la predicazione del Vangelo, che porta con se una forza
salvifica; per questo è chiamato il Vangelo della vostra salvezza (v.13). Mediante la fede suscitata
dal Vangelo si accede al battesimo, in cui si riceve lo Spirito Santo, segno della nostra appartenenza
a Dio. La cosa più straordinaria è proprio il dono dello Spirito Santo: egli è la caparra, l’anticipo e
la garanzia della piena e perfetta liberazione che ci attende…” (Bonora 21s; cf. Zerwick 39-44;

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Cipriani 12s). Noi cristiani, “credenti in Cristo Gesù” (v.1), non siamo più “figli del maligno”,
siamo già “figli del regno (di Dio)” (Mt 13, 38), ma in via di liberazione e formazione
progressiva…
Attualizzazione. Caliamo la Parola, il messaggio di Ef 1, 3-14, nella vita personale e
comunitaria:
1) Noi non veniamo dal caso (impersonale e cieco), come pensa l’ateismo, ma dalla sapienza e
bontà infinita di Dio Padre, il quale da sempre ci ha pensati e voluti non come semplici creature, ma
come figli e figlie nel suo Figlio diletto e unico! Di più non poteva amarci e donarci. Siamo alla
radice e al vertice della nostra incomparabile grandezza (cf. Bonora 15s; J. Galot, Il cuore del Padre,
V. e P. 1959, 27-33).
2) “Non ci si pensa quanto sangue costa!” la nostra salvezza, vogliamo da Dio Padre e attuata
mediante il sangue versato, il sacrificio cruento del Figlio fatto uomo (v. 7). Noi vogliamo
pensarci: ne vale la pena. “Se guarderai Gesù crocefisso, finirai per riamarlo” (una mistica; cf. Eb
12, 1s).
3) Il piano salvifico di Dio abbraccia tutti e tutto, tutti gli uomini e tutte le creature. Perciò non
può escludere nessuna persona e nessuna cosa…
Proposito personale.

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2. Trionfo e supremazia del Cristo (Ef 1, 15-23).
In questo brano San Paolo anzitutto ringrazia Dio Padre e intercede per i destinatari, poi passa
a illustrare il primato universale del Cristo sull’intera creazione e sulla Chiesa suo “corpo” mistico e
sociale.
1) Uomo di preghiera, San Paolo è unito spiritualmente ai suoi destinatari, ringrazia Dio e
intercede per loro, e dice di farlo continuamente (1, 16). Ringrazia Dio Padre per la loro “fede nel
Signore Gesù Cristo” e per il loro “amore… verso tutti i santi” e chiede per loro “una più profonda
conoscenza” di Dio Padre e la capacità di capire e vivere sempre meglio i benefici da lui ricevuti
(1,15-19). Questa “conoscenza” in crescendo è tanto importante per apprezzare e gustare Dio stesso
e i suoi doni (cf. Gv 1, 26; 4, 10; 14, 9). “Ignoti nulla cupido – Non si appetisce ciò che non si
conosce”, dice la sana psicologia. Santo Agostino ammonisce che tante persone “non conoscono le
cose necessarie perché imparano cose superflue”, più o meno inutili. Pensiamo ai tifosi dello sport:
quanto spreco di tempo e di mezzi per niente… (cf. Bonora 26-29; Zerwick 45-51; Cipriani 15).
2) I benefici della salvezza ci sono venuti da Dio Padre – a monte non c’è sempre lui –
attraverso il Mistero pasquale di Cristo, cioè morte-risurrezione-ascensione-sessione “alla destra”
del Padre “nei cieli” (1,20) ossia nella “perpetua” e “suprema beatitudine”, come spiega Santo
Agostino (De agone Chr. 26, 28; De fide et symb. 14; cf. Zerwick 51).
3) Il Cristo morto e risorto è stato costituito da Dio Padre sovrano dell’universo creato. È lui
che domina su tutto e su tutti: sugli angeli sui demòni, sull’intera creazione (1, 21s). È riaffermato
qui il primato assoluto di Cristo ed è bollata la pretesa di andare a Dio senza di lui. (cf. Mt 28, 18;
Gv 3, 35; 14, 6; Zerwick 52).
4) Il Risorto è stato costituito dal Padre anche e soprattutto “capo della Chiesa”, che a propria
volta è “il suo corpo”, la sua “pienezza” (1, 22s; cf. LG 7; Cipriani 16; Bonora 30-32; Zerwick 53-
56).
Attualizzazione.
1) Da San Paolo impariamo a lodare e ringraziare Dio Padre, fonte prima di ogni bene, e a
intercedere per i fratelli sempre bisognosi di luce e di forza divina. La grazia reclama la gratitudine
(Lc 17, 17s; 1, 46s: l’esempio della Madonna; 10, 21s: l’esempio di Gesù Dio-Uomo).
2) Rispettiamo il primato assoluto di Cristo! È realmente lui “al primo posto, l’unico re” nella
nostra stima e nelle nostre scelte? Attenzione agli idioti! (cf. Am 2, 4s; 1Gv 5, 21; Zerwick 51 e 56).
Del resto, se non ci basta lui che è tutto (Col 3,11), chi, che cosa potrà mai bastarci? Imitiamo i
Santi! (cf. San Francesco, Santa Teresa, ecc.).
Proposito personale.

3) Gratuità della salvezza nel Cristo (Ef 2,1-10)
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San Paolo descrive la condizione immorale di tutta l'umanità prima di Cristo e passa, quindi, a
illustrare l'opera salvifica, del tutto gratuita, compiuta da Dio Padre "in Cristo Gesù" e accolta dagli
uomini unicamente "mediante la fede".
l) L'umanità prima di Cristo era peccatrice e infelice perché ribelle e morta a Dio; per giunta era
schiava del "principe" di questo mondo; e questa condizione immorale e miserabile era comune a
tutti gli uomini, sia pagani che giudei (2, 1-3) . E' bollato così il mito ateistico dell'uomo innocente
per nascita, come pure il moralismo stoico e la pretesa "giustizia (santità)" farisaica (cf. Cipriani
18s; Zerwick 57-61; Bonora 32-35).
2) Dio Padre, "ricco di misericordia” e "per il suo grande amore", ha avuto pietà di questa
umanità peccatrice e infelice, morta al bene e schiava di Satana (fonte prima del male e
dell'infelicità); e ha voluto farla rivivere in e con Cristo risorto e asceso al cielo (2, 4-7). E' rifiutato
qui il mito di una divinità gelosa della propria felicità e giustiziera spietata dell'uomo ribelle: un
mito sempre attuale e causa delle innumerevoli bestemmie che si dicono o scrivono contro Dio (cf.
Cipriani 19; Zerwick 62s; Bonora 35-37).
3) Quest’opera di rinascita, di ricreazione, è stata puro "dono di Dio", è il capolavoro della sua
onnipotenza e misericordia verso di' noi, in quanto ci rende umanità rinnovata, sana libera, morale,
capace di fare "opere buone" (2, 7-10). La salvezza messianica viene dall'alto, da quel "grande
amore" divino che "non ha un perché ed è il perché di tutto". L'uomo morto spiritualmente per il
peccato (2, 1. 5) non può fare il bene né per sé per gli altri. Di qui il bisogno assoluto
dell'intervento ricreatore di Dio (2, 10). La salvezza noi possiamo solo accettarla, non produrla. E
l'accettiamo "mediante la fede", che è "l'atto supremo della nostra libertà" (V. Ravanelli). E' bollato
così sia il mito laicista dell'autoredenzione umana ("Santi sì, ma senza Dio!"), sia il mito luterano
della giustizia imputata, puramente nominale (cf. Cipriani 20; Zerwick 63-67; Bonora 37-39). La
salvezza di Dio! (Salmo 3, 9)...
Attualizzazione.
l) Col battesimo siamo usciti dal paganesimo, da una esistenza negativa, immorale, infelice,
infernale. Tornarci col peccato, come spesso succede, è involuzione assurda, autolesionismo
incomprensibile... Nessuno peccatore è intelligente e saggio (Origene).
2) Col battesimo siamo stati innestati in Cristo risuscitato e assunto in cielo. Lui è - dev'essere -
ormai il nostro ambiente vitale-liturgico-operativo, pena la vanificazione del capolavoro di Dio - la
salvezza messianica - nella nostra vita.. .
3) Come San Paolo, dobbiamo avere vivo "il senso della grazia"...
Proposito personale.

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4) Riconciliazione dei giudei e dei pagani fra loro e con Dio ( Ef 2, 11-22)
In questo brano, San Paolo presenta l’umanità divisa in due gruppi contrapposti , pagani e
giudei ( 2, 11s), quindi la loro riconciliazione ad opera di Cristo (2, 13-18) e la nascita di un’unica
città-famiglia-tempio di Dio (2, 19-23).
1) Prima della venuta di Cristo l’umanità era divisa in due famiglie dal punto di vista morale, i
pagani e gli ebrei, in polemica tra loro (2, 11s; cf. Cipriani 20; Bonora 41s; Zerwick 68-71).
2) Cristo – e lui solo – è stato il pacificatore dell’umanità divisa e contrapposta, a prezzo del
proprio sacrificio sulla croce; ha fatto pace e unità fra tutti gli uomini (pace orizzontale) e fra gli
uomini e Dio Padre (pace verticale) col dono dello Spirito Santo (2, 13-18). San Paolo precisa che
Gesù stesso “è la nostra pace” nei due rapporti. La (vera) pace non è quindi una cosa ma una
persona: Cristo Gesù! O lui o l’odio e la guerra eterna! Si ha tanta pace quanta comunione con lui
(cf. Cipriani 20s; Bonora 42-47; Zerwick 71-76; C. L., in LA 1993, 227-272).
3) Dall’opera pacificatrice del Cristo è nata una nuova umanità, un’unica città-famiglia-tempio
di Dio Padre, il cui “fondamento” sono “gli apostoli e profeti” e la “pietra angolare lo stesso Cristo
Gesù”, che ne è pure la fonte alimentatrice, il segreto della vitalità e fecondità spirituale (2, 19-22;
cf. Cipriani 21-23; Bonora 47-50; Zerwick 76-80; L.G. 4.6.7; C.C.C. 756).
Attualizzazione.
1) “Senza Cristo”, e quindi “senza Dio”, l’umanità è “senza speranza” (2, 12). Ma purtroppo la
disperazione non è scomparsa del mondo, ed è presente anche nel mondo cristiano. Questo sta a dire
che il Cristo non è sempre accolto e vissuto nonostante il battesimo…(cf. Zerwick 71). Facciamo
nostra la fede di Santo Agostino: “Senza di lui dispererei…” (Confessioni 10, 43)
2) Senza Cristo e Dio l’umanità è divisa e turbolenta. Purtroppo la divisione e la sua causa
(l’odio satanico) sono presente anche nel mondo cristiano. Segno che non sempre se vive il
battesimo, questo innesto nel Cristo centro unificante e fonte di comunione verticale e orizzontale.
Se non ci facciamo raggi convergenti sul Cristo, non avremo mai “un cuore solo e un’anima sola”
(At. 4, 32).
3) Se non si poggia “sul fondamento degli apostoli e dei profeti” e sulla “pietra angolare
(Cristo)” (2, 20), non si è “città-famiglia-tempio” di Dio (2, 19-22). Perciò bando a certi slogan
correnti: “Cristo sì, la Chiesa no!”. “Dio sì, Cristo no!”…
Proposito personale.

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5) Paolo ministro operante del mistero di Cristo – Ef 3, 1-21.
Dopo aver esposto il progetto del Padre realizzato in Cristo, San Paolo ci parla del proprio
apostolato (3, 1-13) e prega di nuovo (3, 14-21).
1) L’apostolato paolino è un ministero, un servizio di grazia, una mediazione benefica.
L’apostolo da Dio riceve, agli uomini dà. Ha ricevuto da Dio la rivelazione di quanto esposto
finora, cioè il piano salvifico di Dio Padre, che si identifica col “mistero di Cristo” salvatore
universale, anche dei “gentili” o pagani (3, 1-7). Noi proveniamo dal paganesimo, dobbiamo quindi
a Paolo la conoscenza del mistero di Cristo: diciamogli di cuore il nostro grazie! (cf. Cipriani 25s;
Bonora 53-56; Zerwick 81-84; Nostra Aetate n. 4).
2) Più precisamente, il contenuto della “rivelazione” donata a Paolo per tutti sono “le
imperscrutabili ricchezze di Cristo”. Paolo se ne considera “l’infimo”, il più piccolo dei ministri, e
ci precisa che tutta la Chiesa evangelizza (3, 8-13). Lui è insieme pienamente cosciente della sua
autorità apostolica e profondamente umile e aperto alla collaborazione di tutti nella Chiesa (cf.
Cipriani, 26s; Bonora 56-59; Zerwick 85-92).
3) Come i profeti e gli altri apostoli (At 1, 14; 6, 4), come Gesù stesso (Mc 1, 35), San Paolo
è un grande orante: la preghiera fa parte della sua missione apostolica, ed è parte principale.
Intercede per i credenti e ringrazia Dio Padre. Chiede per tutti la forza corroborante dello Spirito
Santo, l’inabitazione del Cristo nel cuori, l’esperienza del suo amore trascendente per tutti e per
ciascuno, il possesso-godimento di tutti i beni che Dio Padre ha elargiti mediante il Figlio e lo
Spirito. E lo ringrazia per quanto ha fatto, fa e farà con la “potenza” infinita, sempre ricca di
sorprese (3, 14-21; cf. Cipriani 27-29; Bonora 59-64; Zerwick 93-102).
Attualizzazione.
Impariamo da San Paolo, segno vivo ed eco fedele di Cristo, a fare apostolato e pregare!
1) Siamo tutti apostoli anche se con ruoli differenti. Ma come lo siamo? Il vero apostolato è
un servizio da compiere con umiltà e fedeltà nonostante le “tribolazioni” che comporta (3,
1.8.10.13; cf. AA!).
2) Senza preghiera non si dà vero apostolato. Perciò l’apostolo (sacerdote, religioso o laico)
che non prega trascura un elemento essenziale, quello che lo alimenta personalmente che lo
qualifica come canale tra Dio che salva e gli uomini da salvare. Più si prega, meglio è per noi e per
gli altri. Guai a chi dimentica il primato della preghiera! (Mc 1, 35; 1Tm 2, 1ss). “Adesso diciamo i
Vespri e recitiamo il Santo Rosario, poi penseremo al resto”, disse il Beato Giovanni XXIII al
segretario tutto sconvolto dopo la sua elezione a papa.
Proposito personale.

Quarta Settimana Biblica 2008
Parte Seconda - Morale
Parenesi - Ef 4-6
Le idee fanno la vita: da idee sbagliate e immorali si ha vita sbagliata e immorale; da idee giuste
e morale vita giusta e morale. San Paolo, maestro ispirato, sa che la verità, il domma, è per la vita,
per l’azione, ed opera in conseguenza. Dopo aver esposto la dottrina si passa alla pratica: cala il
ministero di Cristo nella vita a tutti i livelli ( cf Cipriani 32; Bonora 67; Zerwick 103).
1) Appello all’unità e vita nuova nel Cristo - Ef 4, 1-32.
In Ef 4 San Paolo afferma con forza l’unità della Chiesa e la difende dai particolari dai pericoli
che la minacciano (4, 1-16); passa quindi ad inculcare la fedeltà alla genuina vita cristiana (4, 17-
32). Qui pure l’Apostolo è l’eco fedele del Maestro (Gv 17, 20ss) nel sostenere quella “unità” che –
dire dei Padri – fa la forza, fa la gioia, fa la bellezza, fa la fecondità, fa il successo in tutte le cose
(cf. LG 9).
1) I presupposti dell’unità ecclesiale sono le virtù: umiltà, mansuetudine e dolcezza,
sopportazione vicendevole per amore (4, 1-3). Se il vizio distrugge, la virtù conserva ed edifica (cf.
Cipriani 32s; Bonora 68s; Zerwick 104-6).
2) I motivi dell’unità ecclesiale sono sette: un solo Spirito (Santo), un solo Signore, un solo Dio
Padre, un solo corpo, un solo battesimo, una sola fede, una sola speranza (4, 4-6). Si noti il motivo
o fondamento trinitario: la Chiesa è “un popolo che deriva la sua unità dall’unità del Padre, del
Figlio e dello Spirito Santo”, precisa il Vaticano II citando San Cipriano (LG 4). “Un solo corpo”
(4,4) con un solo capo e sposo (cf. 5, 23ss): un capo con più corpi sarebbe mostruoso e uno sposo
con più spose sarebbe un’aberrazione (Mt 19, 8s) (cf. Cipriani 33, Bonora, 69ss; Zerwick 106-8).
3) Tutti i carismi o doni concessi dal Risorto ai singoli sono a servizio dell’edificazione
dell’unica Chiesa, corpo mistico e sociale di Cristo (4, 7-16). “Il carisma è un dono per donarsi “
(un teologo), cioè una capacità di servizio per il bene comune (4, 12; cf. 1Cor 12,7). San Paolo bolla
qui ogni tendenza centrifuga, ogni forma di individualismo e settarismo. Il principio stoico
“membra sumus corporis magni” vale soprattutto per la vita cristiana (cf. Cipriani 33-35; Bonora
70-74; Zerwick 109-18). L’amore è dare = darsi (Gv 3,16; 15, 13).
4) La vita nuova nel Cristo è possibile e doverosa: la grazia divina la rende possibile; la richiesta
che ce ne fa la Parola rende doverosa; e va difesa dalla tentazione ricorrente di tornare alla vita
pagana, alla condotta viziosa, impura e avida (4, 17-19; cf. Cipriani 38s, Bonora 75-79; Zerwick
119-22).
5) Bisogna vivere cristianamente, cioè secondo “l’uomo nuovo” giusto e santo, da vera
immagine di Dio. Vive cristianamente chi “ha imparato” e assimila con ritmo continuo e crescente
“Cristo” stesso, il suo modo di pensare-parlare-agire (4, 20-24; cf. Gal 2,19s). Insomma, è vero
cristiano colui nel quale si sente e si vede Cristo: si sente nei pensieri e nelle parole, si vede nelle
azioni. È bollata qui la riduzione del Cristianesimo a pura dottrina, cioè la fede senza le opere di
luterana memoria (cf. Gc 2, 14ss; GS 43). Veramente, “il Cristianesimo non è un dottrina, ma una
persona” (un rabbino) (cf. Cipriani 39; Bonora 78s; Zerwick 122-28).
6) Più correttamente ancora, sul piano morale, bisogna praticare in particolare la sincerità e la
carità. Bando alla “menzogna” e alla “malignità”, robaccia diabolica! Il loro contrario, la verità e
amore sono la vita stessa di Cristo, di Dio in noi (4, 25-32; cf. Cipriani 39s; Bonora 79-81; Zerwick
129-134).

Quarta Settimana Biblica 2008
Attualizzazione.
Caliamo la Parola nel cuore, nella vita, nell’azione! Ci è donata per questo, non per altro (Sal
119, 4; Mt 7, 24s).
1) Da San Paolo impariamo la passione per l’unità ecclesiale! (4,3). Una Chiesa divisa è una
Chiesa infedele e debole. E guai a chi suscita liti e divisioni! “Se gli operatori di pace sono figli di
Dio (Mt 5, 9), i fautori della divisione sono figli del diavolo”, suona un detto patristico.
2) “Una sola fede” (4, 5). È quindi illegittimo il pluralismo dogmatico, la pretesa di avere più
simboli di fede. La verità è una sola; d’altra parte è infinita, mentre l’errore è sempre un vicolo
cieco.
3) La gerarchia o magistero della Chiesa non è una invenzione umana, ma una istituzione divina
(4,11). Non possiamo impunemente rifiutarla. Perciò lo slogan “Cristo sì, i preti no!” è antibiblico
ed è stato sempre contestato dai veri credenti, i Santi (cf. Bonora 105s).
4) Bisogna camminare sul binario “verità-carità” (4, 15; cf. 2Gv 3). Sono necessarie tutte e due:
la verità senza la carità è fredda, sterile; la carità senza la verità è cieca, non sa dove va…
5) Niente furti, niente parole cattive! Abbiamo le mani per lavorare e la bocca per edificare il
prossimo (4, 28s).
6) Sull’esempio di Dio Padre dobbiamo essere benevoli e misericordiosi perdonando sempre,
tutto e tutti (4, 32).
7) Non si vive e non si cresce senza Cristo. La comunione con lui è il segreto di ogni vitalità e
fecondità spirituale (4, 16; cf. Fil 4, 13; Gv 15, 5).
Proposito personale.

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3. Morale domestica e sociale, combattimento spirituale,
conclusione: Ef 6, 1-24.
Nell’ultimo capitolo di Ef San Paolo continua la catechesi sulla morale domestica (6, 1-4) e
aggiunge quella sulla morale sociale (6, 5-9); esorta poi al combattimento spirituale (6, 10-20) e
conclude la lettera dando notizie personali e il saluto finale (6, 21-24).
1) “Doveri dei figli e dei genitori: i loro rapporti di obbedienza e di comando devono ispirarsi
unicamente agli insegnamenti del Signore (6, 1-4)” (Cipriani 47). Tutto in un contesto di amore. I
genitori amino i figli educandoli cristianamente, secondo l’esempio e la parola del Signore Gesù. I
figli riamino i genitori ubbidendo loro e onorandoli (6, 1s). Da precisare che nella Bibbia “onorare”
non è solo rispettare e ossequiare, ma anche aiutare, sostenere, prendersi cura (cf. Sir. 3, 7-16; Mc 7,
10-13). San Paolo condanna così ogni movimento antifamigliare, come pure il discolismo dei figli
e l’autoritarismo dei genitori (cf. Bonora 94-96; Zerwick 158-161).
2) Doveri dei servi/operai e dei padroni/datori di lavoro: più o meno come tra figli e genitori.
Per giunta l’Apostolo eleva il rapporto“servo-padrone” a rapporto “servo-Cristo Signore”! (6, 5-9).
Dopo l’incarnazione del Verbo i rapporti interumani sono diventati umano-divini (cf. Mt 25, 40;
Gal 4, 14; Bonora 96-98; Zerwick 162-164).
Notiamo poi l’accento sui doveri. San Paolo insiste sui doveri, non sui diritti. Come Gesù, sa
bene che il diritto romano, salva il mondo. E anche per lui, come per Gesù (Mt. 22, 40), ogni dovere
si riduce all’amore. La sua, dunque, è una etica dell’amore (cf. 1Cor 13, 2s; 16, 14).
3) Il combattimento spirituale (6, 10-20). La vita umana è una milizia. Per San Paolo, i nemici
non sono gli uomini, ma il diavolo e gli altri spiriti del male (6, 10-12; cf. Cipriani 50s; Bonora
100s; Zerwick 165s); e le armi per vincerli ci vengono da Dio. Sono le virtù, la Parola di Dio e la
preghiera continua (6, 13-20). Senza queste armi il cristianesimo è indifeso e facile vittima del
nemico: è la situazione miserabile e indegna di tanti cristiani irresponsabili… (cf. Cipriani 51s;
Bonora 101s; Zerwick 166-170). L’apostolo, come prega (1, 3ss; 3, 14ss), così inculca la preghiera
agli altri. La vuole continua, perseverante, fatta “per tutti”, fedeli e pastori (6, 18-20; cf. Cipriani
51s; Bonora 102s; Zerwick 170-172). Ricordiamo il detto famoso: “Chi prega, certamente si salva;
chi non prega, certamente si danna” (Santo Alfonso, cit. in C.C.C. 2744).
4) Conclusione (6, 21-24)
a) San Paolo, uomo tutto cuore, stabilisce un clima di famiglia, di comunione e di
confidenza con i suoi destinatari (6, 21s). La Chiesa è veramente famiglia, comunione d’amore (cf.
Bonora 103s; Zerwick 172s).
b) L’Apostolo conclude la lettera augurando i beni messianici (pace, carità, fede, grazia) “ai
fratelli”, a “tutti quelli che (ri)amano il Signore nostro Gesù Cristo con amore incorruttibile (6, 23s).
Bellissima definizione dei cristiani! Si è veri cristiani a misura che si ama (1Cor 13, 2), che si è
innamorati di Cristo, lo sposo tutto amore e premure della Chiesa (5, 25ss). Riamarlo è il nostro
dovere (1Cor 16, 22) e la nostra gloria. “Si diventa ciò che si ama” (Santo Agostino).
Attualizzazione.
1) La vita cristiana è milizia, lotta contro il diavolo e i suoi vizi. Perciò la concezione
edonistica, carnevalesca della vita – sempre molto diffusa – è falsa e disastrosa (6, 10-20; cf. Lc 16,
19ss; Sap 2). Il Signore, giudice imparziale, ricompenserà “ciascuno… secondo quello che avrà
fatto di bene” (6, 8s), quindi secondo il bene fatto personalmente, non esigito dagli altri…
2) Bisogna evitare ogni freddezza e diffidenza nei rapporti tra clero e laicato, tra pastori e
fedeli (6, 21s). Viviamo da veri “fratelli” (6, 23), da “santi” ossia da persone santificate/divinizzate
in Cristo (6, 18)!
3) Il segreto di tutto, la fonte di ogni bene è amare il Signore Gesù “con amore
incorruttibile” (6, 24). Coltiviamo quest’amore! Più Lo riamiamo, più valiamo e possiamo (6, 10;

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cf. Fil 4, 13), più diventiamo in lui figli devoti di Dio Padre e fratelli buoni di tutti. L’amore di
Cristo, l’abbraccio conformante a lui sia tutto il nostro ideale! Non c’e di meglio in questo mondo.
Riassumiamo il contenuto dottrinale di Ef. Dio Padre ha tutto ricapitolato in Cristo, cioè in
lui ha ripreso a un livello superiore, ha rinnovato e perfezionato la coppia (uomo/donna), la
famiglia, la società, l’intera creazione (celeste/terrestre), mediante l’azione dello Spirito Santo (cf.
Zerwick 8s). Solo in Cristo, centro unificante di tutto, c’è l’uomo nuovo, la società nuova, il mondo
nuovo. Lui, nessun’altro, è il destino di salvezza e di gloria dell’universo creato. Ben accolta e
assimilata, la Lettera agli Efesini ci aiuta a realizzarci in verità e pienezza: ci umanizza e divinizza,
ci cristifica ed e ecclesializza, ci fa uomo nuovo e società nuova! È quanto il nostro cuore desidera
più ardentemente (cf. GS 21s).
Proposito personale.
“Ti,j h`ma/j cwri,sei avpo. th/j avga,phj tou/ Cristou/”
« Quis nos separabit a caritate Christi »
Romans 8:35-39 “ 35 Chi ci separerà dall' amore di Cristo? La tribolazione, l' angoscia, la persecuzione,
la fame, la nudità, i pericoli, la spada? 36 Secondo quanto sta scritto: per causa tua siamo messi a
morte tutto il giorno, fummo reputati come pecore da macello. 37 Ma in tutte queste cose noi
stravinciamo in grazia di colui che ci amò. 38 Sono infatti persuaso che né morte né vita, né angeli
né potestà, né presente né futuro, 39 né altezze né profondità, né qualunque altra cosa creata potrà
separarci dall' amore che Dio ha per noi in Cristo Gesù nostro Signore.”