12. Incontro n. 9 - La felicità per Boezio.pdf - sangioacchino

Parrocchia di San Gioacchino – Roma
Anno Pastorale 2011-12
La felicità per
BOEZIO ( parte 1 )
- La questione etica della felicità -
- Incontro n. 7 -

Indice degli argomenti
1) Riepilogo degli incontri precedenti
1) San Tommaso d’Aquino
2) Sintesi sulla felicità
2) Boezio
1) Biografia e inquadramento storico
2) La Consolazione della Filosofia
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1.Riepilogo degli incontri precedenti
1.1 San Tommaso d’Aquino
San Tommaso d’Aquino (1225-1274), Dottore della
Chiesa Cattolica. Allievo di Sant’Alberto Magno.
Profondo conoscitore della logica aristotelica,
stoica e degli scritti metafisici aristotelici.
Tra le sue principali speculazioni filosofiche si
possono qui ricordare: le 5 vie (dimostrazioni a
posteriori dell’esistenza di Dio), la teoria dei
trascendentali, l’atto d’essere, la dottrina
dell’immortalità dell’anima, della resurrezione dei
corpi.
Natura dell’agire umano: l’uomo agisce sempre in
vista di un fine.
Tutti gli esseri animati agiscono per un fine. Tale
fine può essere puramente istintivo (conservazione
dell’individuo, conservazione della specie) o può
essere ordinato dalla ragione.
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1.Riepilogo degli incontri precedenti
1.1 San Tommaso d’Aquino
La vita umana ha necessariamente un fine ultimo; tale
fine è unico ed è la felicità. Materialmente però
ciascun uomo individua la felicità in modi
differenti.
Natura della felicità
Non potrà essere il possesso/godimento di beni
esteriori quali ricchezza, onore, gloria, potenza.
Non possono essere neanche i beni interiori quali
salute, forza, piacere, virtù, sapienza. Neppure
questi sono fini ultimi!
Natura della felicità
La felicità, in quanto fine ultimo dell’azione
dell’uomo, consta di due aspetti essenziali:
fine oggettivo (finis cuius);
fine soggettivo (finis quo).
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1.Riepilogo degli incontri precedenti
1.1 San Tommaso d’Aquino
Il fine oggettivo, ossia ciò a cui ogni azione umana
tende, è Dio.
Il fine soggettivo, ossia l’attività che rende felice
il soggetto consiste nella contemplazione di Dio.
La felicità consiste dunque, da una parte, in un
oggetto che è totalmente fuori dalla portata
dell’uomo e, dall’altra, in una azione umana che
mette l’uomo stesso in relazione con tale oggetto.
Dialettica grazia-merito (in contrapposizione
all’etica protestante-kantiana): nell’azione del
cristiano operano sia l’uomo, sia Dio: meritoria
infatti non è l’azione umana in quanto tale, bensì
l’azione umana in quanto mossa dalla grazia divina.
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1.Riepilogo degli incontri precedenti
1.2 Sintesi sulla felicità
1. In tutti i suoi atti l’uomo
cerca la felicità.
2. La felicità consiste nella
piena soddisfazione dei
desideri profondi del suo
cuore.
3. L’uomo però non è capace di
soddisfare pienamente i
desideri del suo cuore
mediante i suo atti.
Aristotele: li propone,
la felicità è impossibile!
Kant e Lutero: la felicità
non c’entra con l’etica.
Epicuro: pretendere meno e
la felicità è possibile!
Utopisti: la felicità è
frutto di una
organizzazione sociale!
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2.Boezio
2.1 Biografia e inquadramento storico
Anicio Manlio Torquato Severino Boezio nacque a Roma
probabilmente tra gli anni 475-477 da famiglia
patrizia; il padre, Flavio Narsete Manlio Boezio fu
due volte prefetto di Roma e console nel 487. Anche
la madre era di nobile estrazione, appartenente
all’antica e famosa gens Anicia.
Boezio, rimasto prematuramente orfano, venne accolto
paternamente dal ricco e potente patrizio romano
Quinto Aurelio Memmio Simmaco, che si preoccupò di
impartirgli un’accurata istruzione.
Boezio poi approfondì le sue conoscenze filosofiche
direttamente ad Atene, dove ebbe possibilità – raro
per i latini dell’epoca – di imparare il greco.
Nel 495 circa, sposò Rusticana, figlia di Simmaco, da
cui ebbe due figli.
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2.Boezio
2.1 Biografia e inquadramento storico
Il periodo storico in cui Boezio visse la sua
infanzia fu scosso dalle vicende politiche relative
alla definitiva caduta dell’Impero Romano d’Occidente
(476), avvenuta in ultimo con la detronizzazione
dell’imperatore Romolo Augusto da parte del generale
barbaro Odoacre, che si proclamò re delle genti
germaniche d’Italia.
Ma re Odoacre non ebbe vita facile: già nel 488
Teodorico, re degli Ostrogoti, cominciò la sua
discesa nella penisola italiana per conquistarla;
Teodorico sconfisse in più battaglie l’esercito di
Odoacre, uccidendolo poi a tradimento nel 493,
durante un banchetto in cui si sarebbero dovute
pacificamente concordare le condizioni di resa.
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2.Boezio
2.1 Biografia e inquadramento storico
Teodorico regnò con saggezza e consiglio, procurando
ai sudditi italici un tempo di pace e di serenità
(pax teodoriciana), stemperando le tensioni tra i
latini e i germanici, e conciliando mediante una
doppia legislazione il diritto romano con quello
ostrogoto.
Per l’amministrazione giuridica del suo regno, re
Teodorico si avvalse sapientemente anche della
nobiltà romana, e tra questi anche di Boezio. Ma,
quasi come un fulmine a ciel sereno, attorno al 522
la pax teodoriciana si interruppe con drammatiche
conseguenze per gli italici…
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2.Boezio
2.1 Biografia e inquadramento storico
Nel 502 Boezio iniziò la sua produzione letteraria,
componendo 4 trattati, uno per ciascuna arte del
quadrivio (aritmetica, geometria, musica e
astronomia), e traducendo dal greco le Isagoge di
Porfirio. Attorno al 510 Boezio stilò il suo
ambiziosissimo programma filosofico: tradurre dal
greco al latino gli scritti platonici e aristotelici,
commentarli, e mostrarne l’accordanza di pensiero,
seguendo – sotto certi aspetti – il lavoro svolto da
alcuni neoplatonici come Plotino, ma meglio
integrando la speculazione teoretica con degli
elementi di logica aristotelica.
Boezio trasmise alla cultura medievale che lo
succedette una notevole quantità di termini propri
del pensiero aristotelico, quali; atto, potenza,
universale, e contingente; si ricorda inoltre la sua
celebre definizione di persona come sostanza
individuale di natura razionale.
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2.Boezio
2.1 Biografia e inquadramento storico
Ciò gli procurò una notevole fama, tanto che nel 510
fu nominato dalla corte di Costantinopoli – e
confermato poi da Teodorico – consul sine collega,
massima carica del senato romano. Teodorico affidò a
Boezio alcuni importanti incarichi, quali:
1) smascherare un re goto che in Sicilia batteva
moneta mischiando argento all’oro (similmente a
come accadde, sempre in Sicilia, al tempo di
Archimede e del tiranno Gerone II);
2) costruire un orologio idraulico che lo stesso re
Teodorico donò al re dei franchi.
Ma improvvisamente scoppiò la tragedia. Teodorico
sospettò di un intrigo tra senato e imperatore
(d’Oriente) per togliergli il Regno. In occasione
dell’elezione del nuovo papa Giovanni I, il senatore
Albino inviò alcune lettere a Costantinopoli,
intercettate dalle autorità gote, che sembravano
avvallare l’ipotesi di tradimento.
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2.Boezio
2.1 Biografia e inquadramento storico
L’accusa fu avanzata nel 523 a Verona dal magistrato
Cipriano, il quale comunque sarebbe stato
sostanzialmente mosso dal desiderio di impossessarsi
dei beni di Albino. Boezio intervenne nella
questione, prendendo le difese di Albino, e
sostenendo che se Albino fosse stato colpevole di
qualche cosa, lo sarebbero stati allora sia lui, sia
l’intero senato di Roma.
Ciò non fece desistere Cipriano dall’intento di
intraprendere la questione per vie legali, che si
avvalse di false testimonianze per perorare la
propria posizione, e accusando direttamente lo stesso
Boezio, sceso in difesa per l’amico. Al fine di
screditare Boezio, Cipriano gli mosse contro anche
l’accusa di praticare la magia. A causa di queste
calunnie Boezio venne spogliato della sua dignità di
senatore e messo agli arresti presso Pavia, in attesa
del giudizio del re.
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2.Boezio
2.1 Biografia e inquadramento storico
Proprio in questo stato di cattività – che durò
all’incirca un anno – Boezio scrisse il suo
capolavoro: La consolazione della filosofia.
Nel 525 arriva a Pavia il giudizio del processo –
formulato senza ascoltare la versione dei fatti dello
stesso imputato – che contiene per Boezio una
condanna severissima: la pena capitale; l’esecuzione
di tale condanna a morte sarà poi attuata nell’estate
dello stesso anno.
Nel 1883 Leone XIII elevò Boezio agli onori degli
altari, proclamandolo santo e martire della Chiesa
Cattolica, e festeggiandone la ricorrenza il 23
ottobre.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
In La consolazione della filosofia è presentato un
dialogo tra Boezio e Filosofia – sapienza
personificata sotto le specie di una donna – dalla
quale egli cerca e trova la consolazione per la
tristezza della sua sventura personale.
Filosofia impartisce all’afflitto Boezio delle cure
spirituali, mostrandogli come le sciagure e le
ingiustizie che lo hanno coinvolto non richiedano in
realtà troppa commiserazione, e come la tristezza che
lo attanaglia sia in realtà frutto un suo modo
erroneo di porsi davanti alla vita, avendo affidato
la propria felicità a beni materiali e caduchi, come
la ricchezza e il potere. Filosofia mostra a Boezio
quali siano i veri beni, cosa sia la vera felicità e
come questa possa essere trovata dall’uomo giusto,
dall’uomo che aderisce con convinzione alla divina
Provvidenza, che tutto vede e tutto regge per il
meglio di ciascuno e di tutti.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
La struttura dell’opera è articolata in 5 libri e lo
stile è quello del prosimetro, ossia una composizione
letteraria in cui la prosa è alternata al
componimento poetico.
La consolazione della filosofia è un’opera che ha
avuto un successo strepitoso in epoca medievale; è
stata molto commentata, ed è documentata
l’ispirazione che essa ha suscitato persino tra i più
grandi letterati che hanno succeduto Boezio, quali
Dante Alighieri e William Shakespeare.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
Dante si formò filosoficamente sul testo boeziano;
egli ricorre a citazioni di Boezio in De Monarchia e
nel Convivio. Nella Divina Commedia Dante pone Boezio
nel Paradiso (X canto) nel cielo del Sole, tra gli
spiriti sapienti.
Il cantico del Paradiso si conclude col celebre verso
“l’amor che move il sole e le altre stelle”, il quale
è in qualche modo una citazione boeziana tratta
proprio da La consolazione della filosofia (Libro II,
Carme 8).
Nella tragedia Romeo e Giulietta (Atto III, Scena
III) Shakespeare mette in bocca di Romeo la frase
“Adversity’s sweet milk, philosophy”, di chiaro
stampo boeziano.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
Libro I. L’opera inizia con il lamento di Boezio che,
incarcerato a Pavia, soffre per l’ingiustizia subita.
Gli appare dunque Filosofia personificata che si
offre di dargli delle cure spirituali per risanarlo
dall’afflizione. Essa è coperta da una splendida
tunica senza cuciture, simbolo dell’unità del vero
sapere filosofico. Nell’orlo superiore della tunica è
ricamata la lettera greca θ (theta, iniziale di
theoria), mentre nell’orlo inferiore è ricamata una π
(pi, iniziale di pratica), simboleggiando la totalità
del sapere di Filosofia, quello teorico e quello
pratico. Filosofia fa notare a Boezio che quanto gli
sia toccato in sorte non è di nulla dissimile a
quanto tante volte nella storia è toccato a lei
stessa, o ad altri filosofi (Socrate, Anassagora,
Seneca), i quali sono stati innocentemente
perseguitati dai malvagi, proprio per aver cercato di
indicare una verità.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
Libro I. Ma Filosofia mostra a Boezio che per quanto
i persecutori dei filosofi possano essere violenti, i
filosofi possono lasciarsi aggredire senza grosso
patimento, in quanto le violenze esterne non possono
togliere i beni interiori, che sono quanto di più
prezioso l’uomo possa avere.
Filosofia fa prendere coscienza a Boezio come i suoi
dolori siano in realtà sintomo di una errata
conoscenza del senso profondo dell’esistenza umana.
Boezio accetta questa prima e lieve medicina, ma è
ancora turbato della sua beffarda fortuna.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
Libro II. Filosofia ammaestra Boezio sulla fortuna –
anche Fortuna, personificata in una donna, prenderà
la parola nel dialogo – facendogli notare come egli
conoscesse bene le sue regole. La fortuna infatti è
una ruota che gira: un giorno mette all’uomo la
corona in testa, un giorno gliela toglie e gli
avvolge un cappio al collo; la fortuna non è dunque
una porta affidabile per la felicità. Filosofia
mostra a Boezio come sia stato erroneo da parte sua
fidarsi della mutevolezza della fortuna. Assodato
questo, Filosofia si propone di curare Boezio con dei
rimedi più energici, mostrandogli come tutte le cose
che gli uomini reputino un bene, come la ricchezza,
la gloria, in realtà non lo sono se non in parte.
Filosofia mostra inoltre come il potere della fortuna
è indiscutibilmente vinto da quella forza che
realmente domina l’universo: l’amore di Dio, ossia
quell’amor che muove il sole e l’altre stelle.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
Libro III. A questo punto, Filosofia, dopo aver
distrutto le false convinzioni di Boezio circa cosa
sia il bene per l’uomo, ritiene idoneo il suo
discepolo per una cura più pesante: ragionare su cosa
sia il fine ultimo dell’uomo, individuato il quale
risulterà poi semplice capire come giungere alla vera
felicità, superando dunque ogni forma di afflizione.
Filosofia mostra come tutti i beni finiti e limitati,
non siano in realtà dei veri beni, in quanto
contengono seppure in parte del male o del dolore.
L’unico sommo bene che consente di perseguire la vera
felicità è Dio. Dio è il sommo bene, Dio è il vero
scopo della vita umana; Dio è la felicità stessa, Dio
è l’unico bene al quale deve essere volto realmente
lo sguardo dell’uomo. A partire dall’esistenza di Dio
come unico principio e come datore dell’esistenza a
tutte le cose, Filosofia deduce che tutto ciò che è
malvagio in realtà – in termini ontologici – non
esiste.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
Libro IV. Boezio accetta che il male sia un nonessere
ontologico, però ribatte evidenziando come il
male morale abbia un’esistenza piuttosto reale!
Filosofia spiega a Boezio che chi commette il male
sia un debole, un infelice, ed eminentemente da
commiserare. Gli uomini infatti tendono tutti
naturalmente al bene; ma il malvagio che non riesce a
compiere ciò che aspira per natura (il bene) è da
considerarsi di certo più debole rispetto a colui che
riesce a compierlo, dunque il malvagio è più debole
del giusto. Il giusto inoltre, in un certo qual modo
è destinato a diventare come Dio, grazie alla
presenza in lui del Bene, che in ultima analisi è Dio
stesso.
I malvagi sono infelici, i giusti felici.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
Libro IV. Raggiunto questo elevato traguardo etico,
Boezio ritorna però al punto di partenza; vista la
bontà provvidente di Dio, come è possibile che esista
il male morale e la malvagità? Filosofia gli parla
allora di provvidenza e di fato. La provvidenza è
l’ordine delle cose ordinate e comprese da Dio
stesso; il fato è lo stesso ordine divino – e
afferisce alla stessa realtà ordinata della
provvidenza – ma è considerato dal punto di vista del
mondo. Pertanto ogni destino è sostanzialmente buono,
anche se gli uomini non lo considerano tale, in
quanto essi non sono in grado di vederne l’intrinseco
legame provvidenziale. Per essere realmente felici –
anche nelle sciagure – occorre imparare a vedere le
cose con gli occhi di Dio e a riconoscerne, al di là
della nostra comprensione razionale, la sua vicinanza
provvidenziale.
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2.Boezio
2.2 La consolazione della Filosofia
Libro V. Nell’ultimo libro Boezio accoglie la teoria
della provvidenza e del fato, ma chiede a Filosofia
quale sia però il legame tra provvidenza e libero
arbitrio: se tutto è retto provvidenzialmente da Dio,
allora l’agire umano sarebbe necessitato, i meriti e
le responsabilità cesserebbero d’esistere (è Dio che
provvede a tutto), e lo stesso pregare sarebbe
inutile! Filosofia mostra a Boezio come il fatto che
la provvidenza divina conosca in anticipo gli
avvenimenti prodotti dal libero arbitrio dell’uomo,
non implica che essa li determini, per il fatto che
il nostro futuro è in realtà agli occhi di Dio un
eterno presente fuori dalle categorie temporali.
L’opera si conclude con l’esortazione di Filosofia a
vivere e praticare le virtù, considerando che
nell’agire l’uomo deve sempre sentirsi al cospetto di
Dio.
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The end
To be continued…
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