Daniele cap. 8: la visione del montone e - Risorse Avventiste

DANIELE CAP. 8 → LA VISIONE DEL MONTONE E DEL BECCO
(I commenti del presente studio sono stati in larga parte tratti dal libro di A. Pellegrini "Il
Popolo di Dio e l'Anticristo attraverso i secoli". I passi biblici citati sono tratti dalla Bibbia
versione Nuova Riveduta)
INTRODUZIONE (vv. 1-2)
Due anni dopo la visione del cap. 7, Daniele riceve da Dio un'altra visione. Siamo nel
terzo anno del re Belsatsar e la gloria di Babilonia è già tramontata; ben presto i Medo-
Persiani la conquisteranno. Molto probabilmente per questo motivo la nuova visione si
apre con la figura di un montone che rappresenta appunto l'Impero Medo-Persiano;
Babilonia non è più presa in considerazione. La visione del cap. 8 è dapprima parallela a
quella dei quattro animali del cap. 7, poi introduce importanti novità, come la presentazione
del più lungo periodo profetico della Bibbia: i 2300 giorni/anni. Tuttavia, mentre il
cap. 7 analizzava la crescita del "piccolo corno" da un punto di vista politico, il cap. 8,
come vedremo, ne mette in risalto l'aspetto storico-religioso. Perché ora vengono
presentati degli animali utilizzati abitualmente per i sacrifici mentre prima si trattava di
animali selvaggi? Era necessario attrarre l'attenzione di Daniele, e più tardi dei lettori del
suo libro, e dimostrare che tutto ciò che viene descritto nel cap. 8 è relativo al santuario.
Dio, il Suo popolo e il Suo santuario hanno un ruolo fondamentale.
IL MONTONE > L'IMPERO MEDO-PERSIANO
vv. 3-4 > "Alzai gli occhi, guardai, ed ecco, ritto davanti al fiume, un montone che aveva
due corna; e le due corna erano alte, ma una era più alta dell'altra, e la più alta veniva
su l'ultima. Vidi il montone che cozzava a occidente, a settentrione e a mezzogiorno;
nessuna bestia gli poteva tener fronte, e non c'era nessuno che la potesse liberare dalla
sua potenza; esso faceva quel che voleva, e diventò grande."
v. 20 > "Il montone con due corna che hai veduto, rappresenta i re di Media e di Persia."
Il simbolo del montone
Come spiega l'angelo al profeta Daniele, il montone è il simbolo dell'Impero Medo-
Persiano. Nel libro sacro del Bundehesch, lo spirito guardiano di questo impero è proprio
rappresentato da un montone. I re persiani in guerra portavano ugualmente, al posto del
diadema, una testa di montone.
Un corno più alto dell'altro
L'orso del cap. 7 pendeva da un lato, il montone presenta la stessa analogia tramite le
corna: la più alta viene su per ultima. Infatti, la storia conferma che la dinastia persiana,
dopo essere stata a lungo subordinata a quella meda, acquistò poi la preponderanza.
Direzione delle conquiste
«Il montone dava di corna contro gli stati dell'Ovest (Lidia, Asia Minore, Babilonia, le isole
della Grecia), verso il Nord (Armenia, Colchide, Iberia, paesi del Caspio, Battriana, Scizia)
e verso il Sud (Egitto, Etiopia, Libia). Il montone non colpiva verso l'Est. Gli voltava il
dorso e guardava verso l'Occidente." (Abate J. Fabre d'Envieu, "Le livre du prophète
Daniel" - t. II, Parigi 1890 - p. 794) "Non colpisce che i tre lati, sia perché le spedizioni
persiane nella parte orientale non hanno avuto nessuna conquista importante e duratura,
sia perché il montone è rappresentato come proveniente da Oriente e volto verso
l'Occidente.» (Bible Annotée, "Ancien Testament, Les Prophètes - Daniel", t. II - p. 296)
IL BECCO > L'IMPERO GRECO-MACEDONE
vv. 5-8 > "E com'io stavo considerando questo, ecco venire dall'occidente un capro, che
percorreva tutta la superficie della terra senza toccare il suolo; e questo capro aveva un
corno cospicuo fra i suoi occhi. Esso venne fino al montone dalle due corna che avevo
visto ritto davanti al fiume, e gli s'avventò contro, nel furore della sua forza. E lo vidi
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giungere vicino al montone, pieno di rabbia contro di lui, investirlo e spezzargli le due
corna; il montone non ebbe la forza di tenergli fronte, e il capro lo atterrò e lo calpestò; e
non ci fu nessuno che potesse liberare il montone dalla potenza d'esso. Il capro diventò
sommamente grande; ma, quando fu potente, il suo gran corno si spezzò; e, in luogo di
quello, sorsero quattro corna cospicue, verso i quattro venti del cielo."
vv. 21-22 > "Il becco peloso è il re di Grecia (l'ebraico dice "Javan") e il gran corno fra i
suoi due occhi è il primo re. Quanto al corno spezzato, al cui posto ne son sorti quattro,
questi sono quattro regni che sorgeranno da questa nazione, ma non con la stessa sua
potenza."
Il simbolo del becco
«Il montone e il becco tra gli animali domestici, presentano lo stesso contrasto dell'orso e
il leopardo (cap. 7) tra gli animali selvatici. L'uno è pesante e massiccio, l'altro è agile e
focoso.» (Bible Annotée, t. II - p. 296)
Javan è il nome del figlio di Japhet (Genesi 10:2), antenato dei Greci, e presso gli Ebrei
indica i Greci e gli Ioni. Gli antichi popoli orientali indicavano con questo nome tutti i
regni e le popolazioni ellenici.
Conquiste velocissime
Il becco correva "senza toccare il suolo" a simboleggiare la stupefacente velocità di
conquista di Alessandro Magno. Nel cap. 7 di Daniele la stessa velocità è rappresentata
da quattro ali di uccello sul leopardo. Ecco alcune date:
- 334 a.C. > Attacca l'Impero Persiano e conquista l'Asia Minore.
- 333 a.C. > Attacca la Siria e l'esercito persiano viene distrutto.
- 331 a.C. > Insegue lo sfortunato Dario, respinge le offerte di pace, attraversa
l'Eufrate, passa il Tigri, per la terza volta stermina l'esercito persiano ad Arbela e
raggiunge la Media.
- 330 a.C. > Prende Persepoli, Susa, Ecbatana, si spinge verso le montagne
limitrofe al Mar Caspio, facendo con il suo esercito una media di 60/70 km. al
giorno.
- 328 a.C. > Raggiunge l'Afganistan; costruisce una grande flotta, discende l'Indo,
fino all'Oceano per poi ritornare a Babilonia, dove muore.
Il corno spezzato
Dopo dodici anni di conquiste, a trentadue anni, moriva Alessandro lasciando un impero
con problemi all'interno per la successione. Nella lotta che seguì la sua famiglia fu
massacrata. E così il "gran corno cospicuo", cioè la stirpe di Alessandro il Grande, venne
spezzata.
Le quattro corna
Esse corrispondono al simbolo delle quattro teste del leopardo del cap. 7. Si tratta delle
dinastie iniziate con i quattro generali di Alessandro: Seleuco, Lisimaco, Tolomeo e
Cassandro. Le corna sorgono, dice Daniele, "verso i quattro venti del cielo".
Commenta l'Abate J. Fabre d'Envieu:
«L'impero di Alessandro o l'impero greco fu continuato sotto la forma di quattro regni
greci. Gli Stati del conquistatore formarono quattro monarchie situate verso i quattro
punti cardinali:
- all'Est, il regno di Siria con Babilonia e le altre contrade orientali (dinastia
Seleucida);
- al Nord, il regno d'Asia con la Tracia (dinastia di Lisimaco);
- al Sud, il regno d'Egitto con la Fenicia e la Palestina (dinastia Tolomaica);
- all'Ovest, il regno della Macedonia e della Grecia (dinastia di Cassandro).»
(o.c., t. II - p. 798)
IL QUINTO CORNO > ROMA
vv. 9-12 > "E dall'una d'esse uscì un piccolo corno, che diventò molto grande verso
mezzogiorno, verso levante, e verso il paese splendido. S'ingrandì, fino a giungere
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all'esercito del cielo; fece cadere in terra parte di quell'esercito e delle stelle, e le
calpestò. S'elevò anzi fino al capo di quell'esercito, gli tolse il sacrifizio perpetuo e il luogo
del Suo santuario fu abbattuto. L'esercito gli fu dato in mano col sacrifizio perpetuo a
motivo della ribellione; e il corno gettò a terra la verità, e prosperò nelle sue imprese."
vv. 23-26 > "E alla fine del loro regno, quando i ribelli avranno colmato la misura delle
loro ribellioni, sorgerà un re dall'aspetto feroce, ed esperto in stratagemmi. La sua
potenza sarà grande, ma non sarà potenza sua; egli farà prodigiose ruine, prospererà
nelle sue imprese, e distruggerà i potenti e il popolo dei santi. A motivo della sua astuzia
farà prosperare la frode nelle sue mani; s'inorgoglirà in cuor suo, e in piena pace
distruggerà molta gente; insorgerà contro il principe dei principi, ma sarà infranto,
senz'opera di mano."
Il piccolo corno sorge "ALLA FINE del loro regno"
Nel 168 a.C. la Macedonia venne conquistata dai Romani e nel 146 diventò provincia
romana; nel 145 a.C. fu la volta della Grecia con il nome di Acacia. I Seleucidi
mantennero il loro regno sulla Siria fino al 63 a.C. e l'Egitto venne annesso, come
proprietà personale dell'imperatore nell'anno 30 a.C., dopo che Ottaviano Augusto vinse
Antonio, amante della bellissima Cleopatra, nella famosa battaglia di Azio del 31 a.C.
Questi regni caddero perché colmarono la misura della loro ribellione, cioè del loro
peccato (vers. 23). Come gli imperi precedenti, così i regni ellenici vennero scalzati nel
momento culminante della loro licenziosità, del loro crimine e della loro corruzione.
Lo storico F. Laurent così riassume gli ultimi anni degli ultimi due regni dell'Impero
Greco: «La storia degli ultimi Seleucidi può riassumersi in qualche parola: discordia,
patricidi e dissolutezze... I Tolomei, tanto quanto i Seleucidi, si distinsero per la loro
condotta, la loro vigliaccheria, la loro imbecillità, i loro terribili piaceri... Gli omicidi e
l'incesto erano la vita comune della famiglia reale.» ("Histoire du droit des gens et des
relations internationales", t. III, II Ediz., Bruxelles 1862 - pp. 153,156)
Il quinto corno
Questo quinto corno sarebbe dovuto quindi sorgere dopo il 31 a.C. (che segna la caduta
dell'Egitto, ultimo regno delle quattro monarchie elleniche), diventando "molto grande
verso mezzogiorno, verso levante, e verso il paese splendido", che nella Bibbia indica la
Palestina.
Questo corno rappresenta un re (una dinastia) politico e religioso, la cui azione si svolge
prettamente sul terreno religioso, come specifica Daniele. Lo stesso Abate Fabre d'Envieu
riconosce che «questo re è descritto sotto i tratti analoghi di quelli dell'Anticristo del cap.
VII.» (o.c., t. II - p. 774).
Quello che il corno NON è
L'interpretazione di questo testo presenta alcune difficoltà. Infatti, il testo biblico
stabilisce il sorgere di questo quinto corno solamente dopo la caduta dei quattro antichi
regni ellenici. Ma Roma, come potenza imperiale, sorge molto tempo prima.
Inoltre, questo corno non può essere solamente l'Impero Romano pagano, perché
l'arcangelo Gabriele spiega a Daniele che la visione concerne "il tempo della fine... un
tempo lontano" (vv. 17,26).
Non può essere neppure solamente Roma Papale, come hanno spiegato diversi esegeti,
per il fatto che questa sorge, per contro, diversi secoli dopo la caduta dell'Impero Greco-
Macedone, e per lo stesso motivo non può essere neppure l'Islam, come sostengono
alcuni.
Tanto meno il corno può essere applicato al solito Antioco Epifane, re Seleucida vissuto
prima di Cristo, come hanno fatto in moltissimi, per le seguenti ragioni:
1. La visione "concerne il tempo della fine", si estende dunque fino al giudizio finale.
2. Antioco non sorge "alla fine del loro regno", ma ne fa parte.
3. Antioco appartiene a una delle quattro corna: non lo si può considerare come un
quinto corno che sorge da una delle quattro.
4. Un corno non rappresenta mai un re solo, ma sempre una dinastia.
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5. Antioco Epifane non s'ingrandì per nulla verso la Palestina. In effetti, la
possedeva già dal momento della sua incoronazione e, ben lontano dall'affermarvi
la sua autorità, ridusse i Giudei alla necessità di prendere le armi contro di lui e
Giuda Maccabeo riportò sulle sue truppe delle gloriose vittorie.
6. La versione di Mons. S. Garofalo, commentata da P.G. Rinaldi, traduce: "Il
montone divenne grande", in seguito il becco divenne "assai grande" e il piccolo
corno "s'ingrandì enormemente". Ora, Antioco era un re il cui regno, assieme a
quello dei Diadochi formava il territorio geografico dell'"assai grande" Impero
Greco-Macedone. In questa potenza che s'ingrandì in modo enorme si è costretti
a vedere un altro potere.
7. Antioco Epifane non abbatté per nulla il santuario, come riporta il vers. 11.
Quello che il corno è, secondo le esigenze del testo
L'unica interpretazione che soddisfi il testo e la forte analogia di questo piccolo corno con
quello nato fra le dieci corna del mostro romano è la seguente:
Questo corno rappresenta la potenza di Roma pagana continuata da quella cristiana,
sotto il suo aspetto prettamente religioso, ecco perché viene descritta dall'emblema del
corno e non da un animale, come al capitolo precedente.
Il cap. 8 di Daniele amplia e precisa meglio l'origine del piccolo corno del cap. 7 e del
perché esso è per natura diverso dalle altre dieci corna.
Questo corno rappresenta la figura dell'imperatore romano divinizzato che giunge fino al
nostro tempo, culto che sorge non sul territorio dei Latini, ma su quello dell'Impero
Greco, da una della quattro corna del becco.
Conquiste territoriali del corno romano
Nella sua crescita in origine, questo corno si annette il Mezzogiorno, cioè l'Egitto, dove
Ottaviano Augusto (il primo imperatore romano divinizzato), di ritorno dalla Siria, entra
con il suo esercito nel 30 a.C.
Dopo il Mezzogiorno, s'ingrandisce verso Levante, e la storia ci dice che «al principio
dell'anno 21 a.C. Augusto... cominciò un'ispezione generale verso l'Oriente. In Asia
esercitò contro i Parti una tale pressione militare e diplomatica che obbligò il re Fraates a
restituire a Tiberio le insegne di Crasso; la propaganda presenta questo successo come la
realizzazione dell'impero universale.» (G. Charles Picard, "Auguste et Néron, le secret de
l'Empire", Paris 1962 - pp. 18,22). Nel 6 d.C. Augusto affidò la Giudea, "il paese
splendido" a un procuratore.
IL CULTO AL "PONTIFEX MAXIMUS"
Per comprendere bene dobbiamo risalire molto nel tempo e vedere come l'imperatore-dio
fosse un agente di Satana. Infatti questo culto della creatura trova la sua origine in
Satana che volle essere "simile all'Altissimo" (Isaia 14:12-14), trasmettendo questo
sentimento nell'uomo, quando disse a Eva: "Sarete come Dio" (Genesi 3:5).
Daniele nel suo libro presenta questo sentimento concretizzato nel re di Babilonia,
Nabucodonosor. Egli cercò di farsi adorare sotto l'emblema di una statua d'oro, davanti
alla quale i figli di Dio, gli amici di Daniele, non s'inginocchiarono, e furono salvati da
Cristo stesso nella fornace ardente (cap. 3). Probabilmente non si era accontentato di
essere solamente la testa d'oro della statua del sogno: egli voleva che il suo impero
durasse fino alla fine dei tempi (i piedi della statua) ed il suo orgoglio lo portò addirittura
a sostituirsi a Dio, facendosi adorare.
Questo sentimento continuò in quella corte e fu la causa, secondo il profeta Isaia, della
sua caduta (Isaia 14:12-14> questo testo fa parte di un oracolo contro Babilonia, ma è
preso a simbolo anche del tipico peccato di Satana. Uguale applicazione si fa all'oracolo
contro il re di Tiro, in Ezechiele cap. 28, che per i suoi termini trascende la figura del re
stesso, impersonando Satana).
Dario, re dei Medi e dei Persiani, dopo la conquista di Babilonia, emanò un decreto, dietro
suggerimento dei suoi consiglieri, con il quale faceva conoscere che nessun altro dio
all'infuori di lui doveva ricevere qualsivoglia richiesta, cioè essere adorato per lo spazio di

un mese.
L'abate Beurlier scriveva: «Alessandro non poteva essere inferiore nei confronti di coloro
che aveva vinto e che voleva sostituire. Così si fece proclamare figlio di Zeus dall'oracolo
di Ammon, e adorare dagli abitanti dell'Asia. La sua ambizione non fu completamente
soddisfatta che nel giorno in cui i suoi compatrioti e le città della Grecia riconobbero la
sua divinità. Essi lo fecero di malavoglia, ma infine cedettero, e dei decreti solenni
salutarono in Alessandro l'uguale dei più grandi dèi. La divinità di Alessandro restò
popolare dopo la sua morte, e il suo culto rimase ancora per molto tempo dopo la
conquista dei rimasugli del suo impero dalla potenza romana... I Tolomei ereditarono dei
titoli dai Faraoni. Essi furono, come loro, figli di Ra e, nei templi della religione egiziana,
furono associati agli dèi del paese... Con dei mezzi un po' diversi i Seleucidi arrivarono
agli stessi risultati. Essi portarono secondo i loro desideri il titolo di Salvatore e quello di
Dio... Ecco ciò che i Romani trovarono stabilito quando si appropriarono di queste
regioni... Era dunque naturale che il giorno in cui alla repubblica fosse succeduta una
monarchia, il principe avrebbe trovato, da parte dei popoli greci, la stessa premura all'
adorazione.» ("Le culte rendu aux empereurs romains", Paris 1890 - p. 1)
Il culto all'imperatore Ottaviano Augusto
Lisimaco, generale di Alessandro, aveva eretto l'Acropoli di Pergamo e vi aveva deposto
9000 talenti la cui custodia aveva affidato a Filotero (283-263 a.C.). Alla morte del
generale, questi si appropriò del tesoro e fondò una dinastia indipendente. A questo
regno aderirono la Misia, la Lidia, la Caira, la Panfilia e la Frigia. I Romani lo ereditarono
nel 133 a.C. convertendolo in provincia romana nel 129 a.C. con il nome di Asia Propria
mantenendo come capitale Pergamo.
Il re di questo regno era considerato una divinità. La devozione a questi re continuò nel
culto dei Cesari romani quando eressero sopra l'Acropoli il primo tempio della storia alla
dea Roma e al dio Augusto, siamo nel 29 a.C. (si ricordi che la profezia specificava che il
V corno sarebbe dovuto sorgere dopo il 31 a.C., dopo cioè la caduta dell'ultimo dei regni
dei diadochi, "alla fine del loro regno").
Sebbene Ottaviano Augusto si presentasse a Roma «e ai Romani nella toga repubblicana,
il mondo, e soprattutto l'Oriente, lo vedeva rivestito del manto di porpora di Alessandro.»
(H. Lietzmann, "Histoire de l'église ancienne", Paris 1950 - p. 176)
Era riservato in Roma e adorato nelle province, ma la monarchia di tipo ellenico doveva
conquistare con il tempo la capitale stessa.
Nell'anno 27 a.C. il Senato attribuisce ad Ottaviano l'appellativo di Augustus (dal latino
"augere" - far crescere, accrescere), conferendo alla sua persona un carattere sacro. Nel
26 a.C. la propaganda al culto dell'imperatore esce da Pergamo e crea in Spagna, a
Tarragona, un nuovo centro di adorazione.
«Nell'anno 12 a.C. - ultima delle grandi tappe - alla morte di Lepido, Augusto si fa
nominare Sommo Pontefice. Questo atto risuscita, a profitto dell'imperatore, l'antica
unione del trono con l'altare, rotta con la caduta dei re, e lo costituisce, sotto una forma
visibile capo ufficiale della religione romana.» (Léon Homo, "De la Rome païenne à la
Rome chrétienne", Paris 1950 - p.41)
L'istituzione vera di un culto imperiale per Roma e per l'Italia data dell'anno 8 a.C.
Quando Augusto morì nel 14 d.C., la sua opera era definitivamente stabilita.
«Se durante il primo secolo della nostra era il culto all'imperatore morto suscitò qualche
reticenza e qualche sarcasmo... con gli Antoniani (nome dato agli imperatori: Nerva,
Traiano, Adriano, Antonio, Marco Aurelio, Verus e Commodio, dal 96 al 192 d.C.), l'uno e
l'altro furono accettati da tutti... D'ora in avanti il culto imperiale fu parte integrante della
religione... Tale è l'apporto di Augusto e della sua opera alla religione romana.» (M.
Gorge e R. Mortier, "Histoire générale des Religions", Paris 1948 - p. 374)
Parlando della fedeltà della chiesa di Pergamo, alla fine del I sec., Giovanni nell'
Apocalisse scrive: "Io conosco dove tu abiti, cioè là dov'è il trono di Satana..." (Apoc.
2:13). Con questo, lo Spirito Santo indica appunto l'abominazione che consiste nell'
elevare una creatura al posto di Dio. Pergamo era la sede degli dèi più importante del
paganesimo dopo la distruzione del centro religioso babilonese (nel 482 a.C.). Pergamo
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era il centro artistico, letterario e religioso del Medio Oriente durante il periodo che va dal
250 al 133 a.C. (anno della conquista, senza combattere, da parte dei Romani). Il culto
di Mitra che era molto diffuso nel I secolo a.C. era un miscuglio dei culti astrologici di
Babilonia e degli elementi religiosi greci. La religione cattolica romana ha attinto molti
elementi da questo culto.
Oscar Cullmann fa notare: «Il culto dell'imperatore era il punto in cui lo Stato romano
superava i suoi limiti, in cui si ergeva per così dire ad istituzione divina, alfine di
dominare anche sulle coscienze, sulle anime dei suoi sudditi... Rifiutare di offrire i sacrifici
all'immagine dell'imperatore e di pronunciare Kyrios Kaiser (Signore Cesare) comportava
d'ufficio la condanna a morte.» ("Dieu et César", Neuchâtel 1936 - pp. 83-84)
Era quella la ragione per cui i cristiani venivano perseguitati, infatti rifiutavano tale gesto
che comportava non solo omaggio, ma vera e propria adorazione.
«La religione solare rinforzava il carattere divino dell'autorità imperiale... Le religioni
solari e le teorie astrologiche orientali tendevano a fare del sovrano l'emanazione e il
rappresentante sulla Terra del Sole... Il sincretismo religioso ha il suo centro nella
capitale.» (Léon Homo, o.c. - pp. 153,154,157)
IL CULTO AL PONTIFEX MAXIMUS ENTRA NELLA CRISTIANITÀ
Quando il cristianesimo con Costantino diventa la religione di Stato, l'imperatore non
rinuncia al titolo di Sommo Pontefice.
«Esattamente come il Pontefice Massimo del passato, egli si sente chiamato, nella sua
qualità di imperatore divino, a essere sulla Terra l'organo visibile della divinità.» (Hugo
Rahner, "L'Eglise et l'Etat dans le christianisme primitif", Paris 1964 - p. 71)
«La conversione di Costantino avrebbe dovuto comportare l'abolizione del culto
imperiale» ma, «non solamente Costantino non ha abolito il culto dell'imperatore, ma lo
ha messo in onore con il cristianesimo ed è riuscito a farlo accettare dalla Chiesa...
Costantino ha mantenuto, sembra, quasi tutte le pratiche e gli usi dell'antico culto
imperiale.» (J. Lebreton, "Les origines du dogme de la Trinité", 1919, p. 13)
È LUI IL PRIMO SOMMO PONTEFICE DELLA CHIESA!
«Gli imperatori cristiani... hanno in realtà posseduto un carattere sacro ben più
importante di quello degli imperatori pagani candidati alla divinità, dopo la morte. La
miglior prova è fornita dalla persistenza, nell'impero cristiano, del culto imperiale.
Durante più di un secolo, l'adorazione resta la regola assoluta, che consiste nel prostrarsi
davanti alla Maestà Imperiale, baciare il panno della sua porpora, 'vestia regis', la stoffa
sacra, inginocchiarsi davanti al trono.» (Michel Meslin, "Le christianisme dans l'empire
romain", Paris 1970 - p. 111)
«A Costantino morto si rende l'omaggio piegando il ginocchio... è il rito di adorazione che
era d'etichetta alla corte imperiale dal tempo di Diocleziano.» (L. Brehier e P. Batiffol, "Le
survivance du culte impérial romain" - p. 40)
«Così per i pagani, l'imperatore dopo la morte diviene "divus" (divino), per i cristiani è
ammesso fra i beati.» (J. Lebreton, o.c. - p. 17).
In Oriente Costantino è elevato al rango dei santi (pur non essendosi mai convertito
veramente a Cristo: lo dimostrano la sua vita e il culto stesso reso alla sua persona, cosa
che avrebbe dovuto rifiutare con orrore). La Chiesa greca, il 21 maggio, celebra la festa
del "glorioso sovrano, coronato da Dio...".
IL TITOLO DI SOMMO PONTEFICE PASSA AI PAPI
Nel 378, l'imperatore Graziano rinuncia al titolo di Pontefice Massimo. Nello stesso
tempo, mentre in Oriente lo Stato cerca di assorbire in sé la chiesa, in Occidente, Roma
dal 382 afferma il primato della sua sede, mettendo le basi della teocrazia pontificia.
«Nell'anno 440 il titolo di pontifex maximus fu trasferito al papa Leone I.» (Nino Lo Bello,
"The Vatican Empire", New-York 1968 - p. 75)
Nel 533 l'imperatore Giustiniano, per motivi politici, riconosce al vescovo di Roma il posto
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di Primo Pontefice della cristianità e al vescovo di Costantinopoli, Nuova Roma, quello di
secondo.
Lo storico Ferdinando Lot, scrive: «Il papa - Pontefice Massimo - è succeduto a Cesare, il
papa é l'imperatore.» ("La fin du monde antique et le début du Moyen Age", Paris 1927 -
p. 60)
«Una forma di governo ispirata all'assolutismo più brutale mai esistito s'impose ad
un'istituzione che aveva avuto per privilegio e per scopo la libertà e la denominazione
pagana restò attaccata come un'ironia al frontespizio dell'edificio cristiano: Pontifex
Maximus.» (P. Lanfrey, "Histoire politique des papes", Paris 1860 - p. 16)
Sul Montecitorio c'è l'obelisco di granito rosso, di 25 mt. circa d'altezza che il grande
Sesostri, del tempo di Abramo, si fece costruire per la sua Ierapoli. Dopo sedici secoli,
Augusto lo fece trasportare a Roma e su un lato vi fece scolpire: "Il divino Augusto,
Pontefice Massimo, l'anno XIV del suo regno"; sull'altro lato Benedetto XIV, successore
del I Pontefice romano, vi ha fatto scrivere: "Benedetto XIV, Pontefice Massimo, l'anno
XVIII del suo regno". Più tardi Pio VI vi scolpiva: "Pio VI Pontefice Massimo". La stessa
cosa è per l'obelisco di Piazza del Popolo.
Nel Campidoglio sulla statua di Antonio è scritto: Antonio, Dio, Figlio di Dio, Pontefice
Massimo" e sopra, a conferma della continuazione del potere: "Paolo III Pontefice
Massimo".
Nel Foro romano, sull'arco di trionfo del crudele imperatore Settimio Severo, lo stesso vi
faceva scrivere il suo nome seguito dalla dicitura: "Pontefice Massimo", più tardi Pio VII
vi pose il proprio nome con lo stesso titolo.
L'OPERA SVOLTA DAL PONTIFEX MAXIMUS
Contro l'esercito del cielo (Daniele 8:10,24,25)
"S'ingrandì fino a giungere all'esercito del cielo; fece cadere in terra parte di
quell'esercito e delle stelle e le calpestò... distruggerà il popolo dei santi... e in piena
pace distruggerà molta gente."
L'esercito del cielo, come commenta l'angelo, è la gente, il popolo di Dio che, non
riconoscendo il Sommo Pontefice come Signore, viene soppresso. Le stelle sono i suoi
capi, i suoi principali esponenti. Come sempre, la Bibbia è interprete di se stessa; in
questo caso la chiave di lettura la fornisce l'Apocalisse dove Giovanni è invitato a scrivere
sette messaggi di Dio a sette diverse chiese. Queste chiese sono rappresentate da
altrettanti candelabri, mentre le sette stelle viste dal profeta nella mano destra di Gesù
sono così identificate:
Apocalisse 1:20b > "Le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese e i sette candelabri
sono le sette chiese."
Ogni lettera che segue, poi, si apre con le parole: "E all'angelo della chiesa di... scrivi...".
I commentatori in generale riconoscono che si tratta dei responsabili di queste chiese. In
Daniele, l'esercito del cielo è un esercito speciale, di santi, raffigurati con delle stelle che
brillano in un mondo cristiano solo di nome, pagano di fatto. La guerra del Sommo
Pontefice nei confronti di questo esercito è svolta "in piena pace", non è quindi una
guerra tradizionale, ma una persecuzione religiosa. Di conoscenza universale sono le
persecuzioni che la Chiesa cristiana ha subito nei primi secoli per non aver accettato il
culto stabilito dall'imperatore. Quando il Pontefice Massimo cambia religione, da pagano
diventa cristiano, esercita la stessa intolleranza nei confronti di coloro che non si
uniformano alla religione costituita e che non accettano in lui il rappresentante visibile
della Divinità sulla Terra.
Contro il Capo dell'esercito (Daniele 8:11,25)
"Si elevò fino al Capo di quell'esercito... insorgerà contro il Principe dei principi."
Il Capo di quest'esercito di santi non può essere né un sacerdote, né un principe, né
qualsiasi essere terreno. Il Capo dell'esercito è il "Dio degli eserciti". L'espressione che
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segue: "il Suo santuario" fa ancora pensare a Dio stesso. Daniele chiama questo Capo del
popolo "Micael" (Dan. 12:1), che vuol dire "Chi è simile a Dio?", sicuramente identificato
in Cristo Gesù stesso (citato con lo stesso nome nell'epistola di Giuda vers. 9, nell'atto di
risuscitare Mosè, ivi identificato con il titolo di "arcangelo" che vuol dire "Capo degli
angeli").
In questo elevarsi contro il Principe dei principi, Daniele riassume tutta l'azione che IL
SOMMO PONTEFICE, PAGANO PRIMA, CRISTIANO POI, MA SEMPRE ROMANO, ha avuto
nei confronti di Cristo e della Sua opera, usurpandogli addirittura l'adorazione che Gli è
dovuta.
Al Capo di tale esercito toglie il "perpetuo" (Daniele 8:11)
"Gli tolse il sacrificio perpetuo"
Nel testo ebraico non c'è il termine "sacrificio", ma solamente la parola "perpetuo" o,
come altri traducono, "continuo, quotidiano, perenne" ed è la traduzione della parola
ebraica "tamid", che è impiegata come aggettivo nelle espressioni come "pane
quotidiano" o "lampada continua" o "olocausto".
Impiegata come sostantivo nel nostro testo, il "continuo" indica evidentemente il servizio
divino sotto l'Antica Alleanza, in cui il sacrificio era la parte fondamentale, e che era
offerto nel tempio di Gerusalemme regolarmente mattina e sera. Era il culto di
adorazione al Signore, che non doveva mai essere interrotto, e veniva offerto
"continuamente", indipendentemente dai vari sacrifici per i peccati, di ringraziamento,
ecc.
Ora è comprensibile che, nel Nuovo Patto, il "continuo" rappresenti tutto ciò che si
riferisce al vero culto celebrato in "spirito e verità" (Giov. 4:24). Questo culto ha in Cristo
Gesù l'unico mediatore il quale svolge la Sua opera nel Santuario Celeste, opera che era
stata simbolicamente anticipata dal servizio svolto nel tempio dell'Antica Alleanza.
Il corno ha tolto al Principe dei principi, cioè a Gesù, il "continuo", nel senso che
«l'impero anti-cristiano ha ... distrutto il vero servizio di Dio, e i sacrifici delle preghiere
pure, mischiandole con il culto delle creature, l'invocazione dei santi e delle sante,
l'adorazione delle immagini e delle reliquie, e stabilendovi un nuovo sacrificio continuo, al
posto del vero sacrificio.» (P. Jurieu, "Accomplissement des Prophéties", Rotterdam 1686
- p. 233)
L'abolizione di questo "continuo" è praticamente la soppressione della verità del Vangelo
e della fede in Gesù. L'Anticristo, prendendo il posto di Gesù morto e risuscitato, si è
arrogato il diritto di offrire sacrifici per i vivi e per i morti e così con la celebrazione della
Messa (che è un nuovo "sacrificio perpetuo" di sua invenzione) toglie a Cristo l'unico
grande e irripetibile sacrificio di salvezza compiuto al Golgota (vedi studio a parte).
Abbatte il Santuario (Daniele 8:11)
"Il luogo del Suo santuario fu abbattuto."
Il santuario israelitico era tipo di quello celeste. La vera realtà del Santuario è quindi in
cielo (lo insegna S. Paolo in tutta l'epistola agli Ebrei: Ebr. 8:1,2,5,6 ecc.). Con la morte
di Gesù, la Sua resurrezione e ascensione, tutto ciò che tipologicamente veniva effettuato
nel tempio di Gerusalemme ha trovato il suo compimento.
L'agnello immolato sull'altare ha trovato il suo anti-tipo nell'Agnello di Dio "che toglie i
peccati dal mondo" sull'altare del Golgota.
L'opera del sacerdote israelitico, che raffigurava il ministero di Mediatore di Cristo Gesù,
cessa la sua funzione simbolica e profetica all'ascensione di Cristo, che va ad inaugurare
il Suo ministero celeste.
Il santuario abbattuto della profezia di Daniele non può dunque riferirsi alla distruzione
storica del tempio di Gerusalemme avvenuta ad opera dei Romani nel 70 d.C. Tito, che
peraltro aveva tentato tutto il possibile per salvare il magnifico tempio, è causa
dell'abolizione di un cerimoniale che da circa quarant'anni aveva ormai già cessato di
aver valore agli occhi di Dio. Infatti, alla morte di Cristo la cortina di separazione fra
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Luogo Santo e Luogo Santissimo si lacera senza opera di mano, stando ad indicare che
tutti i riti connessi al santuario non dovevano più essere continuati.
Quando l'angelo, al cap. 9, riprenderà la spiegazione della visione rimasta in sospeso per
lo svenimento di Daniele (le 2300 sere e mattine), dirà che il Messia, dopo aver messo
fine al peccato ed espiato l'iniquità, avrebbe unto un Luogo Santissimo (anche il
santuario mosaico era stato unto alla sua inaugurazione: l'unzione è simbolo di
consacrazione), riferendosi appunto indubbiamente all'inaugurazione dell'opera
sacerdotale di Cristo nel Santuario Celeste, dal momento della Sua ascensione.
Il Tempio menzionato in Daniele cap. 8, che dev'essere abbattuto dal quinto corno, è
dunque piuttosto il Santuario Celeste, quello vero, di cui il Papato ha abolito il luogo.
Questo non può essere inteso in senso fisico, visto che si trova in cielo, fuori della sua
portata, ma in senso simbolico. Il santuario terreno era il fulcro dell'adorazione a Dio e
della rivelazione della Sua Verità eterna, del piano della salvezza. Di conseguenza,
capiamo che quest'opera empia si deve riferire all'abolizione del suo insegnamento,
privando la Chiesa di un grandissimo bene.
Agisce a causa della ribellione (Daniele 8:12a)
"L'esercito gli fu dato in mano col sacrifizio perpetuo a motivo della ribellione."
L'esercito che gli viene dato in mano è il popolo di Dio di cui si parlava più sopra; il
popolo di Dio viene quindi soggiogato dal corno che ha anche modificato il "continuo":
questo versetto dunque sarebbe un riepilogo di quanto detto in quelli precedenti.
Il corno però agisce grazie alla ribellione del popolo di Dio o, detto meglio, a causa
dell'apostasia della Chiesa. É l'abbandono del puro evangelo che ha esposto il popolo alla
sofferenza. Se la Chiesa dei primi secoli fosse rimasta fedele alla Parola rivelata avrebbe
potuto emarginare l'azione del Pontefice Massimo impedendogli di spadroneggiare fino a
porsi a sedere nel tempio di Dio "e dicendo che egli è Dio".
Invece, come abbiamo visto, Costantino riuscì a farsi adorare dai cristiani; sembrò poi
naturale continuare a farlo con i suoi successori.
Getta a terra la verità (Daniele 8:12b,25)
"E il corno gettò a terra la verità e prosperò nelle sue imprese... A motivo della sua
astuzia farà prosperare la frode nelle sue mani..."
Due autori cattolici così commentano:
"La verità "emet", cioè la vera religione, il culto al vero Dio, la legge mosaica; la religione
rivelata nella Legge e nei Profeti sarà abbassata, gettata a terra, umiliata." (Abate J.
Fabre d'Envieu)
"La verità, la legge, la vera religione; queste cose appena credibili, il corno riuscirà a
fare." (Abate Crampon)
Le parole dell'angelo, che spiegano la visione (vers. 25) corrispondono a quelle
dell'apostolo Paolo quando descrive la sua azione:
II Tessalonicesi 2:9-10 > "La venuta di quell'empio avrà luogo, per l'azione efficace di
Satana, con ogni sorta di opere potenti, di segni e di prodigi bugiardi; e con ogni sorta
d'inganno d'iniquità a danno di quelli che periscono perché non hanno aperto il cuore
all'amor della verità per esser salvati."
Nel XVI secolo scoppia la Riforma protestante e alcune importanti verità bibliche vengono
riscoperte dando nuovo splendore all'Evangelo; purtroppo l'opera dei grandi riformatori
non fu completa. Nel 1519 il dottor Eck, cattolico, faceva notare a Lutero: «La Chiesa
senza un solo passo della Scrittura e senza nessun dubbio guidata dallo Spirito Santo, ha
di sua propria potenza trasferito il giorno di riposo dal sabato alla domenica... Se voi
lasciate la Chiesa (romana) per la sola Scrittura, siete forzato d'osservare con i Giudei il
sabato solennizzato dal principio del mondo.» Gli faceva così rilevare che era infondata la
sua pretesa di basarsi sulle sole Scritture... Ma purtroppo Lutero, che pure aveva
riscoperto tante preziose verità, come la salvezza per grazia senza meriti da parte
dell'uomo, non capì quest'aspetto.
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CONCLUSIONE
Concludendo, potremmo dire che il cap. 8 di Daniele presenta la vera ragione per cui il
Papato, in quanto istituzione, è biblicamente inammissibile. Esso infatti affonda tutte le
sue radici nel paganesimo e nell'abominazione del culto alle creature. Come abbiamo
visto, il Pontefice romano è il diretto successore dei Pontefici pagani e non di Pietro.
Il primato di un cristiano su altri cristiani, la sua funzione di padre spirituale terreno, è
inoltre teologicamente infondato, completamente al di fuori del pensiero biblico (vedi
studio "Tu sei Pietro...").
Cristo, che è nostro Creatore, conosce fin troppo bene la natura umana decaduta, pronta
all'orgoglio e alla prevaricazione sui fratelli; per questo ogni innalzamento della creatura
sulle coscienze degli altri non può avere, come risultato, che l'allontanamento dalla verità
e l'aberrazione del culto della creatura stessa.
Nessuna creatura umana, essendo guidata da Dio, può quindi ritenersi al di sopra della
Legge divina: è Satana che spinge a tutto questo. Gesù non si sarebbe così
grossolanamente contraddetto!!
Questo non esclude naturalmente che, nel gregge, vi siano dei responsabili, degli
amministratori, ecc., ognuno secondo il dono e le capacità ricevute dal cielo. Anche la
Chiesa ha bisogno di organizzazione se vuole essere efficace nella sua azione, ma senza
che qualcuno reclami un PRIMATO SPIRITUALE, UN DIRITTO SULLE COSCIENZE, UNA
ESCLUSIVA DELL' INSEGNAMENTO E DELL'INTERPRETAZIONE DELLE SS. SCRITTURE.
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