settembre 2008.qxp - Diocesi Suburbicaria Velletri - Segni

Pegistrazione al Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 23.04.2004 - Redazione: C.so della Repubblica 343 - 00049 VELLETRI RM - 06.9630051 - fax 96100596 - curia@diocesi.velletri-segni.it Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti della Curia e pastorale per la vita della Diocesi di Velletri-Segni Anno 5 - numero 8 (46) - Settembre 2008 

IN QUESTO NUMERO: 

Benedetto XVI: un anno 

fa l’abbraccio alla nostra 

Diocesi 

Grandi Temi 

- La vita e la morte: 

Eluana e gli altri 

Concilio Vaticano II 

- Il Vescovo, sommo 

sacerdote della sua 

Chiesa (II parte) 

Caritas 

- Immigrati: superare 

con coraggio le 

difficoltà 

- Giustizia: 

l’importante è avere 

tutti più coraggio 

Spiritualità 

- Santa Chiara di 

Montefalco 

Anno Paolino 

- Vocabolario paolino 1 

- Le 2 Lettere ai Corinzi 

- I compagni di S. Paolo 

S. Sila 

- Il 2° viaggio missionario 

- L’Apostopo Paolo 

attraversò le nostre 

contrade 

- I luoghi Paolini: Corinto 

Vocazioni 

- Povertà, castità, obbedienza: 

Doni per una vita sacerdotale 

allegra 

Educare oggi 

- Assenze “ingiustificate” di 

famiglia scuola e società

2 

L’avvio del nuovo anno pastorale 

Vincenzo Apicella, vescovo 

L’avvio del nuovo anno pastorale si annuncia 

già denso di avvenimenti e occasioni 

importanti e significative per la 

nostra Diocesi; desidero sottolinearne 

soprattutto tre. 

Seguendo l’ordine, che non è solo cronologico, 

inizio dall’Ordinazione sacerdotale di don 

Andrea Pacchiarotti, originario di Colleferro 

e che già da un anno svolge il suo servizio 

presso la Cattedrale di San Clemente. 

Per un vescovo ordinare un nuovo sacerdote 

diocesano credo sia la gioia più grande e 

il dono più prezioso che possa ricevere dal 

Signore. 

Già nella preghiera di consacrazione si legge: 

“Ora, o Signore, vieni in aiuto alla nostra 

debolezza e donaci questi collaboratori di cui 

abbiamo bisogno per l’esercizio del sacerdozio 

apostolico”. 

Il vescovo nulla potrebbe senza i sacerdoti, 

così come i sacerdoti non potrebbero esistere 

senza il vescovo: è una reciproca interdipendenza, 

che è norma costante della comunione ecclesiale, 

fatta di diversità di ruoli, ma anche di 

unità inscindibile nello spirito e nell’azione. 

Unico, infatti, è lo scopo e la meta da raggiungere, 

che viene espressa con queste parole: 

“Siano degni cooperatori dell’ordine episcopale, 

perché la parola del vangelo 

mediante la loro predicazione, con la grazia 

dello Spirito Santo, fruttifichi nel cuore degli 

uomini e raggiunga i confini della terra. Siano, 

insieme con noi, fedeli dispensatori dei tuoi 

misteri (sacramenti), perché il tuo popolo sia 

rinnovato con il lavacro di rigenerazione e nutrito 

alla mensa del tuo altare; siano riconciliati 

i peccatori e i malati ricevano sollievo. Siano 

uniti a noi, o Signore, nell’implorare la tua misericordia 

per il popolo a loro affidato e per il 

mondo intero. Così la moltitudine delle genti, 

riunita in Cristo, diventi il tuo unico popolo, 

che avrà il compimento nel tuo regno”. 

La vita di don Andrea sarà da quel momento 

orientata in modo irrevocabile a diventare 

strumento e segno di comunione, affinché 

anche attraverso di lui Cristo possa incontrare, 

radunare, nutrire, guidare i figli di Dio dispersi 

e mostrare a tutti il suo volto di compassione 

e misericordia. 

Ma un nuovo sacerdote non nasce dal nulla, 

viene da quello stesso popolo che è chiamato 

a servire in modo particolare, nasce quando 

in questo popolo la fede viene nutrita dall’ascolto 

della Parola di Dio, la speranza orienta 

la vita quotidiana e la carità accende il cuo- 

re con la sollecitudine per i fratelli. 

Per questo l’Ordinazione di un nuovo presbitero 

è segno di una comunità viva ed è stimolo 

perché questa vita cresca e si rafforzi in ogni 

membro e componente del corpo ecclesiale. 

Il secondo appuntamento del mese 

è la celebrazione dell’anniversario della visita 

di Papa Benedetto XVI alla nostra diocesi: 

un evento indimenticabile, che ci ha fatto 

sperimentare la profondità del legame che 

unisce la nostra chiesa alla Sede di Pietro 

e, in particolare, a questo Pontefice, per lunghi 

anni nostro Vescovo titolare. 

Per rendere grazie al Signore e perché la gioia 

di quel momento possa rivivere nei nostri cuori, 

la sera del 23 settembre celebreremo l’Eucarestia 

nella Cattedrale di San Clemente con la partecipazione 

di tutte le realtà diocesane e sarà 

collocata una lapide commemorativa accanto 

alla colonna di bronzo, che il Papa ci ha 

donato e ci ha lasciato come segno perenne 

del suo affetto paterno. 

Per fargli giungere direttamente la testimonianza 

della nostra filiale devozione, si è deciso 

di organizzare un pellegrinaggio diocesano 

a San Pietro per partecipare insieme 

all’Udienza generale di mercoledì 1° ottobre: 

non è semplicemente un modo per ricambiare 

la visita, ma l’occasione per comprendere che 

non si è trattato solo di un fatto eccezionale 

fine a se stesso e ormai consegnato alla storia 

passata. 

Infine, il 28 settembre, Velletri ospiterà il Cammino 

regionale delle Confraternite: da tutto il Lazio 

converranno nella nostra diocesi i membri di 

questi sodalizi, patrimonio della religiosità e 

della cultura delle nostre genti e promessa 

di una rinnovata vitalità. 

Sono state la prima forma di iniziativa e di 

partecipazione laicale all’opera della Chiesa 

e tornano ad essere un potenziale formidabile 

perché nel popolo cristiano possa maturare 

la convinzione che tutti siamo corresponsabili 

della testimonianza al Vangelo e costruttori 

di una convivenza ispirata alla carità e alla 

misericordia. 

Questi nostri fratelli vengono da lontano e 

camminano verso il futuro e anche nella nostra 

chiesa locale rappresentano una realtà 

significativa e vitale, cui occorre pensare non 

solo in occasione delle processioni e delle feste 

patronali. 

Iniziamo, quindi, il nostro anno pastorale nella 

gioia della speranza cristiana, chiedendo 

al Signore di condurre ogni giorno i nostri passi 

sulle sue vie. 

Settembre 

2008 

Ecclesia in cammino 

Bollettino Ufficiale per gli atti di Curia 

Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti 

della Curia e pastorale per la vita della 

Diocesi di Velletri-Segni 

Direttore Responsabile 

Don Angelo Mancini 

Collaboratori 

Stanislao Fioramonti 

Tonino Parmeggiani 

Gaetano Campanile 

Proprietà 

Diocesi di Velletri-Segni 

Registrazione del Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 

23.04.2004 

Stampa: Tipolitografia Graphicplate Sr.l. 

Via delle Viti, 1 - Cancelliera di Albano Laziale 

Redazione 

C.so della Repubblica 343 

00049 VELLETRI RM 

06.9630051 fax 96100596 

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A questo numero hanno collaborato 

inoltre: S.E. mons. Vincenzo Apicella, S.E. Mons. Pietro 

Gasparri, S.E. Mons. Andrea Maria Erba, mon. Luigi 

Vari, Costantino Coros, don Dario Vitali, mons. Franco 

Risi, don Cesare Chialastri, Maria Pietroni, Antonio 

Galati, Daniele Pietrosanti, Pietro Latini, Fabio 

Pontecorvi, Massimo Marigliano, Claudio Capretti, Mara 

Della Vecchia, Pier Giorgio Liverani, Antonio Venditti, 

Emanuela Ciarla, Alessandro Gentili, Valentina 

Fioramonti, Sara Bianchini, don Marco Nemesi, 

Fabricio Cellucci, Felice Lombardo, don Daniele Valenzi, 

Sara Gilotta, Fabio Pontecorvi, Francesco Cipollini, 

Fernanda Spigone 

Consultabile online in formato pdf sul sito: 

www.diocesi.velletri-segni.it 

DISTRIBUZIONE GRATUITA 

In copertina: 

San Paolo e Papa Clemente I 

davanti al Cristo benedicente. 

Mosaico, (part.) catino dell’abside 

Cattedrale di S. Clemente Velletri, 

Giovanni Hajnal - 1954 

Il contenuto di articoli, servizi 

foto e loghi nonché quello voluto 

da chi vi compare rispecchia 

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degli artefici e non vincola mai 

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di testi, fotografie, disegni, marchi, ecc. senza esplicita 

autorizzazione del direttore.

Decidere tra l’egoismo e l’amore, tra 

la giustizia e la disonestà, questo il 

messaggio di Benedetto XVI al mondo 

e alla nostra Diocesi. Ricordo della 

visita di un anno fa. 

Fabricio Cellucci* 

“La visita pastorale alla diocesi suburbicaria 

di Velletri-Segni nella mattina di 

domenica 23 settembre, è stata una nuova 

tappa del Grande Pellegrinaggio che 

Benedetto XVI sta compiendo per 

testimoniare la gioia e la bellezza della 

fede in Dio che è amore”. 

La visita del Papa possiamo ricordarla 

come un incontro di famiglia perché 

tanti sono i ricordi che ci legano alla 

sua figura di uomo e di pastore che ha 

condiviso molti momenti importanti della 

nostra vita diocesana come le feste 

dei santi patroni Clemente e Bruno oppure 

come i convegni diocesani, in cui la 

nostra chiesa radunata intorno al suo 

pastore, cerca di preparare il cammino 

pastorale. 

Sembra ieri, che la nostra città di Velletri 

“per un momento è stata il centro del 

mondo cattolico”, come ben scriveva 

il nostro vescovo Vincenzo, sul bollettino 

diocesano. 

Sembra ieri ma il tempo è passato e 

già siamo ad un anno da quella visita 

del Santo Padre, in cui a condiviso con 

noi il Pane della Parola e dell’Eucaristia. 

Nella celebrazione eucaristica ci ha donato 

una profonda riflessione, riguardante 

l’urgente necessità per l’uomo di oggi 

di scegliere tra la logica del profitto e 

la logica della condivisione e della solidarietà. 

La condizione necessaria per vivere questa 

dimensione della solidarietà e della 

condivisione è ricordare che tutti siamo 

parte di un medesimo corpo, cioè 

del corpo di Cristo. Solamente se ragioniamo 

in questa prospettiva potremo 

realizzare la scelta della condivisione 

e della solidarietà. 

Settembre 

2008 

3 

Questo argomento toccato dal Papa nella 

sua omelia, è stato riportato da molte 

testate giornalistiche come “L’Eco di 

Bergamo” che scriveva “ No alla logica 

del profitto.” , “La ricchezza va condivisa” 

E poi ancora “Il Papa: la solidarietà 

con i poveri può orientare la rotta verso 

il bene di tutti. La sete di guadagno incrementa 

anche il rovinoso sfruttamento del 

pianeta”. 

Mentre nel servizio d’informazione SIR 

potevamo trovare pubblicato “ Benedetto 

XVI a Velletri: decidere tra l’egoismo e 

l’amore, tra la giustizia e la disonestà ”. 

Molto bello è il paragone fatto da Alberto 

Bobbio, inviato del quotidiano “IL MES- 

SAGGERO”, che paragona l’omelia di 

Benedetto XVI ad programma di vita per 

tutti gli uomini. 

Articolo, nelle cui righe successive ricorda 

che “ Ratzinger non ha usato mezze 

parole e l’ha chiamata lotta “definitiva tra 

Dio e Satana. Ha ricordato la “Centesimus 

annus” di Karol Wojtyla, nella quale si affermava 

che il capitalismo non è l’unico modello 

valido di organizzazione economica, 

per spiegare che si devono coniugare modelli 

di sviluppo e responsabilità. Per combattere 

anche l’emergenza della fame e 

quella ecologica”. 

Altrettanto importante è anche ricordare 

la familiarità con cui si è mostrato il 

Santo Padre verso la cittadinanza e la 

familiarità della cittadinanza. Affetto del 

Papa che si percepiva dalle parole della 

sua riflessione, nella cui introduzione 

scriveva “ Sono tornato con gioia per incontrare 

la vostra comunità diocesana, che 

per diversi anni è stata in modo singolare 

anche la mia e che mi resta tuttora 

tanto cara”. 

Affetto della cittadinanza, che è stato dimostrato 

sia dalle tante persone che hanno 

collaborato per la realizzazione della 

visita e sia dalle tante persone che in 

maniera numerosa, sin dalle prime ore 

del mattino, avevano riempito le strade 

e le piazze della città per fare corona al 

Vescovo di Roma, che veniva in visita alla 

nostra Chiesa locale. 

Mentre riflettevo sulle parole del Papa, 

mi tornava alla mente una riflessione fatta 

da Don Tonio Bello, vescovo, in cui soste-

4 

neva “il cristianesimo è la religione dei nomi 

propri, non delle essenze. Dei volti concreti, non 

degli ectoplasmi, del prossimo in carne ed ossa 

con cui conformarsi, non delle astrazioni 

volontaristiche con cui crogiolarsi”. Questo per 

dire che i tempi cambiano, 

ma che ci sono problemi che 

da tempo rimangono senza 

una risposta concreta che possa 

portare ad una soluzione 

definitiva, e di come la 

Chiesa, nella figura dei suoi 

pastori si prodighi molto verso 

tali problemi sociali del 

nostro tempo,attraverso 

interventi concreti e non smettendo 

mai di ricordarli alla 

coscienza dei cristiani, attraverso 

le catechesi, come quella 

fatta da Benedetto XVI nella 

visita alla nostra diocesi. 

La dimostrazione tangibile 

che questi problemi sociali 

ancora esistono, denunciati 

dal Santo Padre e dagli altri 

Settembre 

2008 

vescovi , è evidente nelle varie 

crisi di sfruttamento che ci 

sono nel mondo; in particolare 

oggi sotto gli occhi di tutti è la 

situazione che si trovano a vivere 

gli abitanti del Benin. Queste 

situazioni di difficoltà molte volte 

neppure le conosciamo, perché 

i mass media non né trasmettono 

alcuna traccia. 

Da questo capiamo che l’insegnamento, 

sempre attuale, che 

il Santo Padre a voluto lasciarci 

come impegno è il dover vivere 

bene il nostro oggi, in cui siamo 

chiamati a compiere scelte 

di campo, prima di tutto la scelta 

di Dio, per testimoniare la gioia 

e la bellezza della fede in Dio 

che è amore; attraverso la 

scelta dell’essere solidali con il 

nostro prossimo. 

*Seminarista

di Pier Giorgio Liverani 

Settembre 

2008 

Eluana e gli altri. Mentre scrivo 

queste semplici considerazioni 

non so ancora se 

e come andrà a finire il “caso Eluana”. 

So solamente che la sua vicena – 

comunque si concluderà : se con la 

morte per fame e per sete o, invece, 

nell’apparente serenità del suo 

sonno – avrà indotto la gente, se non 

altro, a riflettere sulla vita e sulla morte. 

Sarà già molto, perché quella povera 

ragazza in bilico tra la vita e la 

morte è striscia di essere ridotta a 

“un caso”: giuridico, medico, tecnico, 

terapeutico, etico, ideologico, politico 

… Addirittura un partito: della vita 

per alcuni, della morte secondo altri. 

Eluana non è più un persona, che 

forse soffre, forse capisce e forse 

invece, è invece serena nell’assenza 

della sua coscienza. E’ piuttosto un 

argomento, un’occasione, un motivo, 

una polemica: un “caso” insomma, 

e tuttavia ha posto, gradito o no, 

un interrogativo sul senso della vita 

e sul significato della morte. Che cos’è 

la vita? Che cosa, chi è un essere umano che 

dorme un sonno di sedici anni, una donna che 

molti pensano non sia più lei: soltanto un corpo, 

che non ha più coscienza di sé. La coscienza 

di sé, però – ha scritto un filosofo e bioticista 

dell’Università Cattolica di Milano, Adriano 

Pessina – “non costituisce l’identità umana”. 

Non avevamo coscienza di noi quando eravamo 

nel grembo materno né nei primi tempi che 

sono seguiti alla nostra nascita, non l’abbiamo 

quando dormiamo o quando in sala operatoria 

ci addormentano e non ci accorgiamo che – lo 

dico per dire – ci stanno sventrando, ma nessuno 

pensa che in quelle situazioni non si sia 

persone. E allora si può intenzionalmente causare 

la morte di una persona affamandola e assetandola? 

Se la si vuole morta, non sarebbe meno 

ipocrita - lo dico per assurdo e soltanto come 

provocazione – ucciderla all’istante in modo indolore? 

E poi che sappiamo noi della vita e della coscienza 

di Eluana da poterci ergere a padroni della 

sua vita, a giudici dei suoi pensieri e dei suoi 

desideri? Molti malati svegliatisi dopo anni di coma 

hanno detto di aver avvertito ciò che accadeva 

intorno a loro anche se non poteva esprimersi. 

Le suore Misericordine della clinica “Beato Luigi 

Telamoni”, dove Eluana è nata e dove ora l’accudiscono 

con amore dal giorno dell’incidente, 

hanno chiesto di lasciarla a loro. Dicono: “E’ una 

di noi, è della nostra famiglia”. E pensano che 

qualche cosa avverta: “Qualche volta, specialmente 

quando le parla suor Rosangela, che le 

è particolarmente addetta, muove gli occhi”. E 

il prof. Adrian Owen, responsabile dell’unità neurologica 

dell’Università di Cambridge, concorda: 

ha le prove scientifiche che chi è in stato vegetativo 

sente, capisce e compie azioni mentali anche 

se abbastanza elementari. Dunque, se invece 

di morire, come i testimoni di tanti anni fa affermano 

che Eluana abbia detto di volere, ora preferisse 

vivere? Svegliarsi o se fosse è terrorizzata 

dall’idea di morire di fame e di sete senza 

il sondino naso-gastrico? 

Eluana e gli altri. Gli altri, però, non siamo noi, 

che per lei almeno un po? Di pietà la nutriamo 

né coloro che freddamente si occupano, a distanza, 

del suo “caso” ergendosi a giudici della sua 

vita e della sua morte e che ne vogliono per forza 

essere i tutori terminali, pesandone la vita con 

il bilancione della Giustizia (ma è Giustizia far 

morire un’innocente solo perché non capisce ed 

è un peso per gli altri?) e con la stadera dei politici. 

Gli altri sono tutti i piccolissimi esseri umani 

che ogni giorno, sempre e soltanto perché non 

hanno consapevolezza di esistere o perché sono 

malati o, in ogni caso, non sono come li si vorrebbe, 

vengono rifiutati come prodotti mal 

riusciti e abbandonati alla morte. O quelli che, 

con un’assurda logica contraria, vengono fabbricati 

in laboratorio tra gente estranea, tra pro- 

5 

vette, aspiratori, frigoriferi e gran parte 

dei quali sono poi lasciati morire nel 

gelo dell’azoto (meno 270 gradi) o sezionati 

per un esame di qualità o adoperati 

come terapie sperimentali finora del 

tutto inutili. 

Qualche settimana fa, il 25 luglio, Louise 

Brown, la prima bambina nella storia 

dell’uomo a essere concepita fuori del 

grembo materno, ha compiuto trent’anni. 

E’ bella, sta bene, si è sposata, è diventata 

mamma. Auguri. Erano passati appena 

due mesi dal giorno in cui, in Italia, 

l’aborto era diventato legittimo e di Stato 

con la legge 194. Da allora quasi cinque 

milioni di “altri” sono stati buttati 

tra i rifiuti speciali ospedalieri. Negli stessi 

trent’anni, in tutto il mondo, gli aborti 

sono stai un miliardo 650 milioni (55 

milioni l’anno, scrive Carlo Flamini, il 

ginecologo più ideologizzato e competente 

in materia di aborti e fecondazioni artificiali). 

Che valore aveva, che valore 

ha la vita di questi “babies for burning” 

bambini da bruciare, come diceva il titolo 

di un libro di qualche anno fa? Questi 

poveri uomini in embrione e senza apparenze 

umane? A questi milioni di 

“altri” ormai si è fatta l’abitudine e nessuno, o 

quasi, pensa nemmeno più. 

La sera del primo agosto su Raitre è andato in 

onda un bel documentario su Madre Teresa di 

Calcutta. Quando fu nella sala dell’Accademia 

di Stoccolma per ricevere il Premio Nobel per 

la pace, quella piccola suora disse, davanti ai 

Reali di Svezia, al Governo, agli Accademici e 

ai potenti di quel Paese: “Il primo delitto contro 

la pace è l’aborto. SE una madre può uccidere 

suo figlio nel proprio seno, chi impedirà a me 

e a voi di ucciderci a vicenda? 

Sempre in questi ultimi trent’anni, dal 25 luglio 

1978, i bambini nati come Luisa Brown per mano 

di “altri” – medici, tecnici di laboratorio, spesso 

anche genitori o uno di loro – sono circa tre milioni 

nel mondo. Stanno bene, ma l’unico che io 

ho conosciuto – una bambina davvero bellissima 

– non sorride mai. Mi sono domandato perché 

e una risposta l’avrei, anche. Nessuno ha 

calcolato quanti fratellini e sorelline sono morti 

per farli nascere: probabilmente non meno di 

una ventina di milioni, considerati gli embrioni 

di scarto e quelli soprannumero. Nessuno ha mai 

dato loro un nome, come nessuno lo ha dato a 

quel miliardo e mezzo (e passa) di bambini abortiti. 

La loro vita, per chi non li vuole, vale meno 

di un nome, che non costa nulla dire. Anche meno 

del nome comune di “uomo”. Forse si chiamavano 

tutti Eluana.

6 

Marta Pietroni 

. Con queste parole, contenute 

nell’enciclica Evangelium Vitae n.27, l’allora pontefice 

Giovanni Paolo II volle assegnare alla bioetica 

un compito che andasse al di là di una particolare 

visione religiosa e che interpellasse direttamente la 

ragione dell’uomo, chiamandolo a riflettere in primis 

sull’intimo significato della sua stessa esistenza1 

. La bioetica esprime innanzitutto proprio questa 

necessità di dialogo tra le diverse forme di razionalità 

dell’uomo. La recente comparsa del termine, risalente 

al 1970 ad opera dell’oncologo americano V.R. 

Potter2 , rispondeva proprio alla necessità di una riflessione 

per l’uomo contemporaneo volta alla creazio- 

ne di un “ponte” tra 

le scienze naturali 

bio-sperimentali e le 

scienze umane etico-antropologiche 

per far fronte alla 

necessità di nuove 

forme di responsabilità 

dell’uomo nei 

confronti della vita. 

Di fronte alle incredibili 

conquiste della 

tecnica e della 

conoscenza scientifica, 

la bioetica si 

pone quindi come 

coscienza critica, 

indispensabile per 

far fronte ai nuovi 

sforzi richiesti all’unità 

della ragione3 . 

Sempre di più l’uomo 

sta prendendo 

coscienza che non 

sempre è eticamente 

lecito fare ciò 

che è tecnicamente 

possibile, una scienza e una tecnica senza una 

seria riflessione morale sono pericolose e falsamente 

neutrali, proprio perché in realtà dietro ogni agire c’è 

sempre una particolare visione dell’uomo, una particolare 

concezione del senso del suo esistere e del 

suo esserci. Ed è proprio su questo piano antropologico 

ed ontologico che è urgente discutere. 

Davanti agli occhi di tutti si stanno dispiegando modelli 

antropologici di riferimento che condizionano più 

o meno chiaramente la nostra esistenza, le nostre 

concezioni di corpo, malattia, e salute, di dignità e 

qualità della vita umana. Proprio per questo è doverosa 

e soprattutto non delegabile un’approfondita rifles- 

Settembre 

2008 

sione sulle questioni in gioco, sulla portata culturale 

dei cambiamenti in atto e sul necessario confronto 

tra quelle visioni antropologiche erroneamente e forzatamente 

rinchiuse all’interno del binomio laicità-cattolicesimo. 

A tal fine, tentando di spostare il confronto 

sul problema della fondazione del giudizio etico e sulla 

forza delle argomentazioni razionali e partendo proprio 

dalla nascita della bioetica, affronteremo, nei prossimi 

numeri di Eccelsia, cruciali e complesse questioni 

– quali la sperimentazione sugli embrioni, la 

diagnosi preimpianto, l’aborto, l’eutanasia, ecc. – con 

l’intento di offrire validi spunti di riflessione. presentando 

una chiave di lettura che fa riferimento a quella 

visione antropologica definita personalismo ontologicamente 

fondato4 . Esso, senza negare l’importanza 

dell’aspetto relazionale della soggettività e della 

coscienza, vuole sottolineare che 5 . E oggi una nuova sfida è posta proprio 

dall’utilizzo di questo importante e determinante 

concetto – persona – che sembra essere divenuto 

ancora di più un “attributo a discrezione”. Lungo il 

suo cammino l’uomo ha fatto grandi conquiste culturali, 

ha scoperto – e non inventato – valori oggi da 

molti condivisi ma purtroppo l’occhio umano pecca 

di vista ancora fortemente imperfetta, che rende l’uomo 

incapace di riconoscere sé stesso e di conoscersi. 

Se non saremo in grado di lottare e soprattutto di educare, 

quello che lasceremo alle nuove generazioni 

sarà un bagaglio culturale misero e biasimevole, quello 

di una società nella quale l’aborto vuole essere 

un diritto, dove per amore dei figli si lascerebbero 

sopravvivere quelli sani, dove per amore si staccherebbe 

la spina. 

1 Per la trattazione degli argomenti presentati si è fatto particolarmente riferimento al volume I del Manuale di bioetica, 

Fondamenti ed etica biomedica di Elio Sgreccia, Vita e Pensiero, Milano 2003. 

2 V.R.Potter, Bioethics. The science of Survival, in “Prospectives in Biology and Medicine”, 14(1), 1970, pp.127-153; Id., 

Bioethics. Bridge to the Future, Prince-Hall, Henglewood Cliffs (N.J.) 1971. 

3 A.Pessina, Bioetica. L’uomo sperimentale, Bruno Mondadori, Milano 2000. 

4 Cfr E.Sgreccia, Manuale di bioetica, vol. I. 

5 Ivi, cit., pp. 60, 61.

Settembre 

2008 

Per il concilio Vaticano II il vescovo è «il principio 

visibile e il fondamento dell’unità della sua 

Chiesa» (LG 23). In essa e a suo favore, egli 

è il maestro della fede, il sommo sacerdote dei 

santi misteri, la guida del popolo di Dio a lui affidato. LG 

27 descrive il terzo di questi compiti, quello che si definisce 

munus regendi, cioè la funzione di guida o di governo 

nella Chiesa. 

Anche in questo caso il testo si offre come un esempio 

di progresso dottrinale nella continuità della Tradizione. 

Il paragrafo, infatti, accosta al dato già recepito dal Vaticano 

I – la funzione di «pastore universale» del papa, soggetto 

di autorità propria, diretta e immediata su tutta la 

Chiesa – l’affermazione dell’autorità propria, diretta e immediata 

del vescovo nella sua diocesi. 

Le due affermazioni sono suonate a molti come alternative 

e inconciliabili: come possono esistere contemporaneamente 

due autorità proprie, dirette e immediate? 

La storia del II millennio della Chiesa in Occidente, 

con la progressiva affermazione della visione piramidale 

e centralizzata della Chiesa che si era imposta nel Medioevo 

con la riforma gregoriana e aveva trovato il suo punto 

massimo di espressione nella definizione del primato 

petrino e dell’infallibilità del papa al Vaticano I sembravano 

sancire questa linea d’interpretazione. Peraltro, dopo 

il concilio si è imposta una recezione molto restrittiva del 

Vaticano I, che ha spesso ridotto i vescovi a funzionari 

e delegati del papa, unico detentore dell’autorità nella 

Chiesa. 

Contro questa lettura massimalista stavano le parole dello 

stesso Pio IX, il quale riconobbe come interpretazione 

autentica del Vaticano I e delle sue affermazioni dogmatiche 

la risposta dei vescovi tedeschi all’allora cancelliere 

tedesco, von Bismarck. I fatti sono presto riassunti: 

dopo il concilio, nel clima della Kulturkampf, il cancelliere 

prussiano aveva emanato una circolare in cui 

si sosteneva che, a seguito delle deliberazioni del Vaticano 

I, i vescovi risultavano privati della loro autorità, assorbita 

completamente da quella papale, ridotti al rango di 

funzionari di un sovrano straniero, per cui dovevano essere 

privati di ogni diritto attivo e passivo nel territorio dell’impero 

prussiano. I vescovi tedeschi avevano replicato 

che «tutte queste asserzioni sono prive di fondamento 

e in aperta contraddizione con il testo e il senso delle 

decisioni del concilio Vaticano I», asserendo che «l’autorità 

di giurisdizione ecclesiastica, posseduta dal 

papa, è una potestà suprema, ordinaria e immediata, 

conferita al papa da nostro Signore Gesù Cristo nella 

persona di Pietro ed estendentesi direttamente su tut- 

ta la Chiesa, e perciò sopra tutte e singole le diocesi e 

si tutti i fedeli per il mantenimento dell’unità della fede, 

della disciplina e del governo della Chiesa… Secondo 

questa dottrina, il papa è vescovo di Roma, non vescovo 

di alcun’altra diocesi o città; egli non è il vescovo di 

Colonia o di Breslavia etc. Ma in quanto vescovo di Roma, 

egli è anche papa, cioè pastore e capo della Chiesa universale, 

capo di tutti i vescovi e di tutti i fedeli». Dopo 

aver illustrato ampiamente la funzione del papa, i vescovi 

tedeschi affermano esplicitamente: «Come il papato 

è di istituzione divina, così lo è pure l’episcopato. Anch’esso 

ha i suoi diritti in virtù di questa istituzione, che il papa 

non ha il diritto né il potere di cambiare». Tali affermazioni 

sono state solennemente confermate come interpretazione 

autentica del concilio Vaticano I da Pio IX stesso, 

in una lettera apostolica del 4. 03. 1875, per dissipare 

il dubbio che la Santa Sede non fosse d’accordo 

con la risposta dell’episcopato tedesco: «la vostra dichiarazione 

– afferma il papa – riporta la dottrina cattolica 

autentica e per questo del sacro concilio e di questa 

Santa Sede». 

Il concilio Vaticano II non solo ha affermato con particolare 

enfasi la sacramentalità dell’episcopato (cfr LG 

21), ma ha voluto armonizzare i rapporti tra papa e vescovi 

soprattutto con la questione della collegialità (LG 22- 

23). LG 27 affronta questo medesimo tema sul piano 

del governo della Chiesa, risolvendo l’apparente concorrenza 

di due potestà proprie, ordinarie e immediate. 

Il problema che si presentava ai Padri del concilio 

era di non facile soluzione: come affermare l’autorità del 

vescovo sulla sua Chiesa senza compromettere l’autorità 

del papa sulla Chiesa universale, e quindi su ogni 

singola diocesi. Il testo si apre con un’affermazione che 

mette subito in chiaro la natura della funzione pastorale 

del vescovo verso la sua Chiesa: nel governo delle 

Chiese particolari a loro affidate i vescovi sono «vicari 

e delegati di Cristo», afferma il testo, che invoca a conferma 

due documenti del magistero pontificio: il breve 

Romana Ecclesia di Benedetto XIV (1752) e l’enciclica 

Mystici Corporis di Pio XII (1943). «Questa potestà, che 

i vescovi esercitano personalmente in nome di Cristo, 

è propria, ordinaria e immediata, quantunque il suo esercizio 

sia in definitiva regolato dalla suprema autorità della 

Chiesa e, entro certi limiti, in vista dell’utilità della Chiesa 

o dei fedeli, possa essere circoscritta». I due poteri stanno 

su due piani diversi: «Ai vescovi è pienamente affidato 

l’incarico pastorale ossia l’abituale e quotidiana cura 

del loro gregge, né devono essere considerati i vicari 

dei romani pontefici, perché esercitano una potestà che 

seconda parte 

7 

è loro propria e con tutta verità sono detti capi (Antistites) 

dei popoli che governano. La loro potestà, quindi, non 

è sminuita dalla potestà suprema e universale, ma anzi 

è da essa affermata, corroborata e rivendicata, poiché 

lo Spirito santo conserva invariata la forma di governo 

stabilita da Cristo Signore nella sua Chiesa». 

In questo numero sul munus regendi dei vescovi non 

era necessario spiegare oltre il rapporto papa-vescovi, 

già ampiamente illustrato nel tema della collegialità. Il 

testo invece continua con un’ampia esortazione, con continui 

rimandi biblici, che disegna il profilo del vescovo 

come Buon Pastore del suo gregge: «Il vescovo, mandato 

dal Padre di famiglia a governare la sua famiglia, 

tenga innanzi agli occhi l’esempio del Buon Pastore, che 

è venuto non per essere servito ma per servire e dare 

la sua vita per le pecore. Preso di mezzo agli uomini e 

soggetto a debolezze, egli può compatire quelli che sono 

nell’ignoranza o nell’errore. Non rifugga dall’ascoltare i 

sudditi che cura come veri figli suoi e che esorta a cooperare 

alacremente con lui. Dovendo render conto a Dio 

delle loro anime, con la preghiera, la predicazione e ogni 

opera di carità abbia cura di loro, e anche di quelli che 

non sono ancora dell’unico gregge, che deve considerare 

come affidati a sé nel Signore. Poiché egli, come 

l’apostolo Paolo, è debitore a tutti, sia pronto ad annunziare 

il vangelo a tutti e a esortare i suoi fedeli all’attività 

apostolica e missionaria». 

Il numero e l’intero capitolo – i nn. 28 e 29, sui presbiteri 

e i diaconi sono un’aggiunta dello Schema III – si 

conclude con una citazione di Ignazio di Antiochia applicata 

al rapporto dei fedeli con il loro vescovo: «I fedeli 

poi devono aderire al vescovo come la Chiesa a Gesù 

Cristo e come Gesù Cristo al Padre, affinché tutte le cose 

siano d’accordo nell’unità, e crescano per la gloria di Dio». 

Chiusa migliore non poteva esserci. L’intera sezione sui 

vescovi, che occupa il capitolo quasi per intero, trova 

qui un modello di Chiesa che, fondata nella correlazione 

tra il vescovo e la sua Chiesa, di cui è principio e 

fondamento dell’unità, trova e manifesta il suo principio 

fondante nella comunione: con le altre Chiese e con Pietro, 

principio e fondamento visibile dell’unità di tutta la Chiesa; 

con il Popolo a lui affidato, nell’unità con il presbiterio, 

e promuovendo tutti i ministeri, i carismi, le vocazioni 

necessarie alla sua Chiesa per essere la Sposa bella 

del Cristo 

Don Dario Vitali 

parroco e teologo

8 

Don Dario Vitali 

Il 17 agosto la Chiesa fa memoria di s. Chiara 

della Croce. Il 17 agosto 1308, infatti, a soli 

40 anni, Chiara di Damiano muore a 

Montefalco, nel monastero di s. Croce, dove 

era badessa. Le sue monache, assolutamente convinte 

della sua santità, nel desiderio di conservarne 

il corpo, procedono a tutte le operazioni necessarie 

al caso. Quando tolgono il cuore, ricordando 

le parole insistenti della loro badessa – Ajo Jesu 

Cristo meo entro lo core meo – lo aprono come si 

aprirebbe una melagrana e, a loro dire, vi trovano 

i segni della Passione di Cristo: la croce, la colonna, 

lo staffile, la lancia, l’asta con la spugna per l’aceto. 

La notizia si propaga in un battibaleno e le 

strade della bella cittadina umbra, oggi giustamente 

famosa per il Sagrantino, si riempiono di gente, con 

in testa il podestà e le autorità civili. Il medico ha 

certificato l’eccezionalità della scoperta e anche le 

autorità religiose, salite da Spoleto a Montefalco per 

punire una forma di esaltazione religiosa, si sono 

arrese di fronte a quelli che a tutti apparivano come 

i segni della passione nel cuore di Chiara. 

Oggi la scienza può spiegare meglio quella particolare 

morfologia cardiaca, sgombrando il terreno 

dagli aspetti troppo miracolistici per focalizzarsi sull’aspetto 

più propriamente spirituale della vicenda 

di Chiara. Vicenda davvero straordinaria per intensità 

e passione dell’amore, dove i segni della passione 

rimandano a un cammino di conformazione 

a Cristo unico, capace ancora 

oggi di stupire e di interrogare 

chi, senza preclusioni, voglia 

misurarsi con le scelte di 

questa donna di straordinaria 

bellezza, esteriore e interiore. 

Ma vediamo con ordine i fatti. 

Chiara nasce nel 1268 da 

Damiano e Giacoma, seconda 

di quattro figli: Teodora, la 

più piccola, morirà in fasce; 

Francesco, nato nel 1270, sarà 

frate francescano, lettore in teologia, 

provinciale dell’Ordine per 

la Valle spoletina; la prima, 

Giovanna, di 14 anni più 

grande, sarà la prima badessa 

del monastero di s. Croce. 

Tutto inizia con la scelta di 

Giovanna di farsi “reclusa”, di 

consegnarsi cioè a quella 

forma di consacrazione assai 

diffusa a quel tempo, che potremmo 

definire alternativa rispetto 

a quella praticata nei grandi 

ordini monastici e religiosi 

maschili e femminili. Il fenomeno, 

che investe tutta l’Europa, vede 

uomini o donne, singolarmente 

o in forma comunitaria, 

rinchiudersi volontariamente in 

un luogo – di qui il nome reclusorio 

o carcere (chi non ricorda le Carceri di Assisi?) 

ma anche “bizzocaggio”, perché queste donne venivano 

chiamate “bizzoche” – dove, vivendo di elemosina, 

si dedicavano a una vita di preghiera e di 

penitenza. Anche Giovanna fa questa scelta e si 

ritira con l’amica Andriola nel reclusorio a ridosso 

delle mura della città, costruito dal padre Damiano 

in un terreno di proprietà della famiglia (che doveva 

essere agiata, se nella parentela ci sono notai). 

A soli sei anni, Chiara prende a frequentare la sorella: 

ne imita i gesti, ne ripete le preghiere, incomincia 

le penitenze, entrando in un cammino di conformazione 

alla Passione di Cristo che caratterizzerà 

tutta la sua vita. Vuole essere tutta per il suo 

Signore e comincia un distacco da tutto e da tutti, 

infliggendosi penitenze severissime – flagellazioni, 

genuflessioni, prostrazioni, servizi umilianti, digiuni 

– che allarmano la stessa sorella, la quale la invita 

alla misura. 

L’esperienza di reclusa dura fino al 1290, anno in 

cui il vescovo di Spoleto erige s. Croce a monastero, 

scegliendo per le monache la regola agostiniana. 

La crescita numerica della comunità costringe questo 

gruppo di giovani donne a spostarsi dal primo 

reclusorio a uno più grande. La decisione è sostenuta 

ancora una volta da Damiano, il quale si fa carico 

della costruzione del secondo reclusorio, poco 

distante dal primo, dove ancora oggi sorge il monastero. 

La morte improvvisa del padre, a lavori non 

ancora ultimati, consegna le giovani a una esperienza 

drammatica: le altre case religiose e le stes- 

Settembre 

2008 

se autorità comunali osteggiano il nuovo reclusorio, 

con la motivazione che la città non è in grado 

di sostenere con la sua carità anche questo nuovo 

insediamento. Chiara e le sorelle sono costrette 

a una vita di stenti e devono ricorrere all’accattonaggio. 

Sarà un’esperienza che segnerà profondamente 

Chiara e la comunità. L’intervento del vescovo di 

Spoleto appiana la situazione, anche se non spegnerà 

le forme di ostilità verso questo nuovo monastero, 

posto sotto la guida di Giovanna, prima badessa, 

dal momento dell’erezione fino alla morte, avvenuta 

un anno e mezzo dopo, nell’autunno del 1291. 

È questo il primo periodo della vita di Chiara, che 

non è diverso da quello di tutte le recluse, se non 

per intensità della vita di penitenza e radicalità delle 

scelte. La sua regola è l’obbedienza alla sorella, 

donna di grande autorità che la guida e ne tempera 

le esagerazioni. La morte di Giovanna provoca 

uno sbandamento, acuito da uno stato interiore di 

deserto – la “notte dell’anima”, dirà Teresa d’Avila 

–, in cui sperimenta l’abbandono e il silenzio di Dio 

per ver peccato di vanità, «essendosi sentita qualcuno» 

perché il Signore rispondeva alle sue 

richieste di grazia. Questo periodo, che la purificherà 

e l’affinerà, durerà undici anni, durante i quali un 

senso profondo di indegnità e di inadeguatezza la 

spinge a cercare con ancora più intensità il 

Signore. È in questo travaglio che Chiara comprende 

la vita in Cristo e i suoi dinamismi, e matura una 

capacità di discernimento, accompagnata da carismi 

straordinari, che ancora oggi destano stupore. 

Peraltro, questa prova avviene quando Chiara è già 

badessa: le sorelle l’hanno indicata all’unanimità a 

succedere a Giovanna. Dopo aver supplicato di esse-

Settembre 

2008 

re risparmiata, assume questo incarico e serve le 

sorelle con grande capacità di guida della comunità. 

Attenta ai bisogni di tutte, ne rafforza il desiderio 

di santità, alimentandolo con la proposta dell’ideale 

di vita comune che sta alla base della regola 

agostiniana. È in questo periodo che rivela doni 

incredibili, come la conoscenza del cuore altrui, la 

preveggenza, la profezia. A scorrere la Vita scritta 

da Berengario, il vicario del vescovo di Spoleto che 

curerà i due processi di canonizzazione – quello diocesano 

e quello papale –si resta sorpresi dal numero 

degli episodi in cui Chiara rivela al suo interlocutore 

ciò che egli cela in cuore, invitandolo alla conversione. 

L’episodio più famoso è lo scontro con fra’ 

Bentivenga, un grande predicatore francescano che 

aveva aderito alla setta del Libero Spirito – un gruppo 

spirituale nella galassia dei movimenti pauperistici 

del Medioevo che professava e praticava una 

dottrina in cui si giustificava la lussuria in nome della 

libertà dello spirito – e che aveva tentato di piegare 

la giovane badessa alle sue idee. Chiara non 

solo non cade nel tranello, ma ne smaschera le argomentazioni 

e, attraverso il fratello, lo denuncia al 

tribunale dell’Inquisizione. Per la nostra coscienza 

critica, che giudica un istituto ecclesiastico dai suoi 

abusi e dalle sue degenerazioni, questa scelta appare 

criticabile. Ma la decisione di Chiara è in linea 

con la sua volontà di custodire la comunità che le 

era affidata: troppi monasteri, per aver aperto le porte 

alla setta del Libero Spirito, si erano trasformati 

in bordelli. D’altronde, la donna non era sprovveduta: 

raccontano le fonti che alla grata del mona- 

DECRETO DI NOMINA A DIRETTORE 

DELL’ UFFICIO DIOCESANO PER L’INSEGNAMENTO DELLA 

RELIGIONE CATTOLICA 

stero arrivavano in continuazione prelati e teologi, 

a porre a Chiara – «donna illetterata» – questioni 

dottrinali, a cui sempre rispose con chiarezza e acume. 

Non per nulla le si attribuisce il titolo, tutto maschile, 

di defensor fidei. Ma più dei teologi e degli ecclesiastici 

– compresi i cardinali Colonna e Orsini – alla 

grata del monastero Chiara accolse i poveri nel corpo 

e nello spirito: a tutti dona ciò di cui hanno bisogno, 

fosse anche il necessario per il monastero, nella 

più completa fiducia in Dio provvidente; a nessuno 

fa mancare la sua parola che illumina le anime. 

Ogni giorno da s. Croce partiva per l’ospizio 

di s. Leonardo un paniere con 12 pani, in memoria 

dei 12 apostoli. 

Questa attività febbrile a favore degli altri – la comunità 

delle monache e i tanti che bussavano alla porta 

del monastero – mai la sottrassero dalla ricerca 

radicale ed esclusiva di Dio. La Vita racconta di una 

visione in cui Gesù stesso le appare come pellegrino 

alla ricerca di «un luogo forte» dove piantare 

la sua croce. È il cuore stesso di Chiara: «Ajo 

Jesu Cristo meo entro lo core meo». Il suo rapporto 

con Dio è tutto segnato di ripetute estasi, in una delle 

quali vede i tempi e i modi della Passione e percepisce 

anche sensibilmente il dramma della crocifissione. 

Dopo periodi prolungati di malattia, le monache 

le fanno preparare un lettino mobile. Adagiata 

su questo, si fa portare nell’oratorio, dove muore. 

L’affresco della cappella la ritrae seduta sul lettuccio, 

circondata dalle sorelle, tutta tesa all’incontro 

con Cristo. «Portami con te!», diceva al Signore; e 

alle sorelle, in una concitazione d’amore: «Tutte le 

cose ardono, tutte le cose ardono, e voi che fate?». 

Prot. VSCA 38/2008 

Fino ad oggi il Servizio di Direttore dell’Ufficio Scuola è stato svolto da Mons. 

Luigi Vari, vicario episcopale per la Pastorale. 

Al fine di ripartire più adeguatamente gli oneri e ringraziando Mons. Vari per 

l’ulteriore lavoro fin qui svolto, 

nomino con effetto immediato 

il Dr. Nicolino Tartaglione Direttore dell’Ufficio Scuola 

con l’incarico di curare i rapporti con le autorità scolastiche competenti e la gestione 

degli incarichi del corpo docente. 

Mons. Vari continuerà a seguire l’aspetto pastorale e formativo di indirizzo generale. 

Velletri, 01.09.2008. 

Il cancelliere vescovile 

Mons. Angelo Mancini 

BOLLETTINO DIOCESANO 

Vincenzo Apicella, vescovo 

9 

I suoi ultimi detti riverberano questo desiderio in cui 

si consuma la sua vita: «Bel gli è, bel gli è, bel gli 

è vita eterna! Non mi si afà, Segnore, sì gran pagamento»; 

«Tucta vita eterna me s’apparecchia, che 

me se revôle»; «Tucti noi ci allegriamo e cantiamo 

Te Deum laudamus, che Jesu meo me se revôle». 

Tutto della vita di Chiara esprime una sequela di 

Cristo nella radicalità evangelica della morte a se 

stessa, che trova il suo compimento alla comunione 

d’amore con Dio: «O Segnore, qui sci salli e quali 

son le scale per le quali sci salli? Non lo po dire, 

Segnore, se non chi è enflammato d’amore». Per 

chi sale a Monfefalco ed entra nel monastero di s. 

Croce, oggi di s. Chiara, è possibile percepire il riverbero 

di questo amore che ha consumato una donna 

straordinaria e ce ne riconsegna la memoria, perché 

possiamo – alla luce del suo esempio – rivedere 

e rafforzare le nostre fragili scelte di amore per 

Dio e per i fratelli. 

Chiara di Montefalco è una delle sante più documentate. 

Le testimonianze del processo diocesano del 1309 (di 

cui esiste un frammento) sono riassunte nella Vita di 

Chiara di Montefalco scritta da Berengario, tradotta 

in italiano dalla Città Nuova, Roma 1991. È stato pubblicato 

anche il Processo di canonizzazione di Chiara 

di Montefalco, a cura di E. Menestò (La nuova Italia 

editrice, Firenze1984) che contiene numerose delle 

486 testimonianze del processo papale. In preparazione 

è anche l’edizione critica della Relazione dei tre 

Cardinali, vale a dire la sintesi della vita che conferma, 

in buona sostanza, quanto detto da Berengario.

10 

don Cesare Chialastri* 

Per diverse settimane i mass media non hanno 

fatto altro che parlare di caccia ai rom, 

di blitz notturni della polizia nei luoghi dove 

vivono più o meno accampati gli extracomunitari, 

di gesti razzisti e violenti in alcune 

città del Sud e del Nord. Nel riportare queste notizie 

non sono mancati i sondaggi tutti concordi nell’attribuire 

ai clandestini la colpa principale dell’insicurezza 

che oggi colpisce il nostro Paese. I dati dei 

sondaggi ci devono far riflettere perché appaiono condizionati 

dal pregiudizio che equivale 

a e è sinonimo di . 

Poi è arrivato il del governo 

a cercare di dare risposte senza aver bene fissato 

le possibili soluzioni. Il rischio che si intravede in questo 

provvedimento è quello di mischiare problematiche 

che richiedono ulteriori precisazioni e soprattutto 

quello di lasciarsi prendere dalla fretta per dimostrare 

l’efficacia della maggioranza: in questo modo 

gli animi, già provati da fatti allarmanti che si sono 

verificati negli ultimi anni: stupri, violenze, rapine, ecc 

spesso compiuti da persone arrivate clandestinamente 

sul territorio italiano, si esasperano ancora di più. 

E nel mirino sono finite, oltre le etnie oggi più colpite 

e cioè romeni e rom, anche le scelte, considerate 

insufficienti e garantiste del precedente governo. 

Certo, l’immigrazione porta con sé problemi, anche 

complessi e gravi; ma è ancora più grave lasciarsi 

guidare dalla paura e dall’emotività, che sono sempre 

cattive consigliere (soprattutto per chi ha il dovere 

di decidere per il bene comune). In questo clima 

mi sembra utile non soffermarsi soltanto ad esaminare 

il approvato dal governo, 

ma provare 

a guardare gli 

immigrati dentro 

un contesto più 

ampio e cogliere 

come questo 

fenomeno ha 

bisogno di risposte 

si di tipo 

egolamentativi 

ma non meno 

importanti di tipo 

culturale. Un primo 

passo è da 

fare è quello di 

aiutare la gente 

a prendere 

coscienza che 

siamo di fronte 

ad un , 

come ha 

scritto Benedetto 

XVI nel 

Messaggio per la 

Giornata mondiale 

del migrante 

e del rifugiato 

2007: non si 

può continuare ad affrontare il fenomeno con logiche 

emergenziali e a litigare, riempiendo tante trasmissioni, 

solo per dimostrare chi ha la strategia più 

efficace per controllarlo e snocciolare qualche risultato 

che qualcun altro proverà velocemente a sconfessare. 

Per tentare di risolverlo occorre risalire alle 

cause: la via insostituibile è la cooperazione internazionale. 

In questi anni i governi, di destra e di sinistra, 

hanno fatto tagli alla cooperazione internazionale 

ed aumentato la mitica voce . 

Da stime prudenziali effettuate dai tecnici del 

Ministero degli Interni si prevede che per attuare il 

nuovo pacchetto sicurezza occorrono, da qui al 2010 

circa, 390 milioni di euro. Oggi si calcola che i migranti 

siano nel mondo circa 195 milioni: una persona su 

35, più del 3% dell’umanità. Molti sono rifugiati e profughi 

che lasciano la patria controvoglia, spinti dalla 

miseria e dalla fame, dalla violenza, dalle guerre, 

dai conflitti etnici. Il fenomeno è inarrestabile e il suo 

prezzo è altissimo: dal 1988 ad oggi sono più di 12mila 

gli immigrati che hanno perso la vita nel tentativo di 

raggiungere l’Europa. L’ Italia (insieme alla Spagna) 

è il Paese più esposto per la sua posizione geografica: 

da noi, gli stranieri irregolari –individuati dalle forze 

dell’ordine- superano le 120mila unità l’anno, mentre 

gli stranieri residenti regolari (comunitari e non 

comunitari) sono circa 3.690.000, il 6,2% della popolazione 

totale (al 2006). Dunque non abbiamo a che 

fare con flusso transitorio che prima o poi finirà, ma 

con un fenomeno che sta dentro cambiamenti globali 

e il futuro dell’Italia sarà legato strutturalmente 

all’apporto degli immigrati. La cosa importante da fare 

(è questo il secondo passaggio dell’articolo) è cogliere 

le valenze positive del fenomeno. La prima positività 

riguarda il lavoro. I lavoratori immigrati aumentano: 

nel nostro paese sono 1 su 10 occupati. Nel 

Settembre 

2008 

2006 la forza lavoro straniera arrivava a 1.475.000 

persone, con un’incidenza del 6,1% sul PIL. Il 40% 

degli stranieri risultava impiegato nell’industria, il 55% 

sul terziario; più ridotta è la percentuale che si dedica 

all’agricoltura. Senza parlare del grande numero 

delle badanti e delle colf, che svolgono il loro servizio 

nelle famiglie a reddito modesto. Gli immigrati 

ultrasettantenni sono meno di 100mila è questa è 

un’altra risorsa da un punto di vista pensionistico e 

della previdenza. Una seconda positività che l’immigrazione 

porta con sé è l’equilibrio demografico. 

Qualche anno fa un documento dell’ONU affermava 

perché la generazione che nasce sia in grado di 

rimpiazzare quella che muore, ogni famiglia dovrebbe 

avere in media 2 figli. Oggi in Italia l’equilibrio demografico 

è garantito dalle donne immigrate. Questo sarà 

ancora più vero per il futuro. È certo che la struttura 

della popolazione italiana, da qui fino al 2020, subirà 

profondi mutamenti: i giovani lavoratori fino a 44 

anni diminuiranno di 4,5 milioni di unità (già ora né 

vengono meno 300mila l’anno); gli ultrasessantacinquenni 

passeranno dal 19% di oggi al 35%, cioè 1 su 3 supererà 

i 65 anni. Tutto questo per dire che risulta necessario 

l’apporto degli immigrati per la 

popolazione. 

Oltre a questo l’immigrazione offre una terza positività, 

non meno importante, di natura culturale, morale 

e religiosa. Essa contribuisce a rafforzare la dimensione 

di che è il tratto fondamentale 

della nuova società interreligiosa e interculturale 

di questo millennio. Innanzitutto : 

gli stranieri con almeno 5 anni di soggiorno che 

a fine 2006 erano 1.311.000 saranno 2.151.000 a 

fine 2008. sono una compenente stabile della nostra 

società. Nella : oggi su 10 immigrati 5 

sono europei (in particolare dall’Est Europa), 2 africani, 

2 asiatici 

e 1 americano. 

Nella scuola 

italiana, gli alunni 

figli di immigrati 

oggi sono 

più di mezzo 

milione, il 5,6% 

della popolazionescolastica: 

circa 1 su 16 

alunni. Il futuro 

del nostro 

Paese, quindi, 

è legato all’immigrazione: 

tra 

10 anni avremo 

più di mezzo 

milione nati da 

genitori stranieri 

residenti; 

tra 20 o 30 

anni gli immigrati 

supereranno la 

soglia dei 10 

milioni. Che 

senso ha continuare 

a criminalizzarli? 

Purtroppo va 

in questa linea

un provvedimento contenuto nel nuovo pacchetto 

di sicurezza: introduzione del reato 

di immigrazione clandestina. Esso tende ad 

abbassare in modo eccessivo la soglia di 

intervento penale fino a pensare che diventa 

un delitto una forma di irregolarità di tipo 

amministrativo ingolfando ulteriormente il funzionamento 

della giustizia (i famosi tempi 

rapidi dei processi!!). inoltre non diventa funzionale 

per l’effettivo allontanamento del cittadino 

irregolare dal territorio nazionale. Ma 

una previsione di questo tipo ha come presupposto 

che ogni clandestino corrisponda 

un criminale (si va nella linea dei famosi sondaggi!!), 

circostanza non confermata dalla 

realtà dei fatti né dai dati disponibili. 

Occorre pensare una efficace politica migratoria, 

che non solo formuli norme giuridiche 

adeguate a regolare i flussi, ma che si 

prenda a cuore l’inclusione degli immigrati. 

A questo riguardo, è un po’ desolante apprendere 

che l’attuale Governo, per garantire la 

copertura finanziaria alla detassazione 

dell’ICI sulla prima casa, ha tagliato (tra gli 

altri) più di 44 milioni di euro al Fondo per 

l’inclusione sociale degli immigrati (cfr Il Sole 

24 Ore, 28 maggio 2008). Ci illudiamo se 

continuiamo ad inseguire le soluzioni di emergenza 

(mi sembra che hanno il sapore degli 

spot o peggio ancora di chi mostra i muscoli), 

è necessario dare attenzione alla 

dimensione umana dell’accoglienza. Il miglior 

antidoto all’immigrazione illegale non è il carcere, 

ma una politica migratoria seria. La 

convivenza va costruita, non è solo un dato 

di fatto, non basta essere consapevoli della 

necessità della presenza degli immigrati. 

È lo Stato che deve stabilire i flussi di nuovi 

immigrati che è in grado di accogliere e 

di sostenere; preparare spazi di accoglienza 

degni di questo nome (basta con i blitz mattutini 

delle ruspe con a capo il sindaco di 

turno); perseguire giustamente i comportamenti 

illegali degli immigrati, ma, nello stesso tempo 

non faccia gesti che inducano alla xenofobia; 

abbia il coraggio di intervenire con decisione 

nel bloccare ogni forma di giustizia 

e dei blitz razzisti contro i rom e altri 

gruppi che non hanno nulla a che vedere 

con l’immigrazione clandestina, ma sono solo 

di essere quello che sono e di 

esistere. A conclusione di questa riflessione 

ci sembra di dire che di fronte ad un fenomeno 

così complesso non si devono chiudere 

gli occhi di fronte agli ostacoli da superare, 

inquietudini da vincere; l’incontro tra 

persone diverse ha creato e crea sempre 

delicati problemi in conoscenza e di accettazione 

culturale, sociale, politica e religiosa. 

Non ci dimentichiamo che ogni immigrato 

è persona, non solo forza lavora da utilizzare. 

In una visione cristiana, sono figli di 

Dio e nostri fratelli. Una politica che criminalizzi 

gli immigrati non è conciliabile con 

il Vangelo. 

* Direttore Caritas Diocesana 

Settembre 

2008 

I 

l 23 settembre 

ricorrerà 

il terzo 

anniversario 

dall’inaugurazione 

del 

Progetto San 

Lorenzo della 

Caritas 

Diocesana di 

Velletri-Segni. 

L’anno appena 

trascorso ha 

visto volontari, 

operatori e 

detenuti della 

Casa 

Circondariale 

di Velletri, 

impegnati a 

collaborare 

per aprirsi 

all’esterno delle 

mura del 

carcere, in una 

parola, alla 

società. Oltre alle attività di sostegno morale e 

materiale ai detenuti e alle loro famiglie, all’interno 

e all’esterno del carcere, vari incontri nelle 

scuole, rappresentazioni teatrali e cineforum 

sono stati occasioni per raccontare e riflettere 

insieme su cosa siano concretamente la giustizia 

e il carcere in Italia, in questo momento in 

cui – con l’approvazione del cosiddetto “pacchetto 

sicurezza” – sono state approvate anche 

delle modifiche, che negativamente restringono 

le possibilità trattamentale all’interno degli 

istituti penitenziari. 

Ci è sembrato perciò significativo e necessario 

festeggiare questo terzo anniversario con un dibattito 

sul tema della giustizia. Durante il primo 

incontro di formazione, a novembre, don 

Sandro Spriano fondatore del VIC e cappellano 

di Rebibbia ci ha ricordato che noi siamo volontari 

non per il carcere ma per la giustizia e che 

la giustizia è una dimensione che nasce innanzitutto 

nel tipo di relazioni che ognuno di noi 

istaura con gli altri ad iniziare dalla propria famiglia 

e dall’ambiente circostante. 

La festa si svolgerà così venerdì 19 settembre 

alle ore 20, a Velletri, in piazza San Clemente 

e sarà animata dall’esperienza di Don Luigi Ciotti, 

fondatore del Gruppo Abele e presidente di Libera. 

Il suo impegno per gli ultimi e per la costruzione 

di una società dove solidarietà e legalità viaggino 

insieme, è ben noto e possiamo confida- 

11 

re che sarà un’occasione importante anche per 

noi per accelerare su questa strada di giustizia. 

«Non abbiamo bisogno di città sicure ma di città 

vivibili. E il grado di vivibilità di una città 

lo si misura dal grado e dalla qualità delle relazioni 

sociali, dal grado e dalla qualità della partecipazione. 

Dall’attitudine dei suoi cittadini di 

guardarsi attorno, con un raggio di interesse e 

di conoscenza che non si limita a quello che li 

tocca in prima persona o a quello che accade 

nelle loro case. La sicurezza la si costruisce tutti 

insieme – cittadini, politici, amministratori – 

uscendo da ghetti mentali e culturali, maturando 

quella corresponsabilità che ci accomuna in 

quanto individui aperti alle relazioni, definiti nella 

nostra identità dal rapporto con gli altri». 

Don Luigi Ciotti 

“San Lorenzo” esiste: 

per aiutare la promozione e la formazione del volontariato 

penitenziario; 

per promuovere attività di sensibilizzazione sociale; 

per facilitare il godimento per i detenuti dei benefici 

di legge previsti. 

casa_sanlorenzo@yahoo.it 

tel/fax 069630845 (mattina) 

Piazza Ignazio Galli 7, 00049 Velletri (RM)

12 

Il 17 luglio 2008, nella vigilia della festa di 

S. Bruno, dopo una fase di progettazione, 

iniziata già da Don Franco Fagiolo, finalmente 

viene benedetta la Cappella Eucaristica rinnovata 

nei suoi arredi sacri. 

Per la Benedizione della cappella interviene il 

Vescovo S. Ecc. Mons. Vincenzo APICELLA, assistito 

dal diacono Vito 

CATALDI e coadiuvato 

dal Parroco Don Augusto 

FAGNANI e dal viceparroco 

Don Angelo 

PRIORESCHI. 

In osservanze delle 

norme liturgiche circa 

i luoghi propri della 

celebrazione e della 

custodia dell’eucaristia, 

nonché del decoro e giuste 

senso estetico la 

comunità di S. Bruno ha 

voluto fare del suo eglio 

per rendere questo spazio 

dell’edificio sacro confacente 

al suo significato 

ed alla sua finalità. E’ 

nostra intima convinzione 

di aver un opera significativa, 

premessa di ulteriori impegni per l’arricchimento 

artistico della Chiesa. 

L’altare è STATO costruito in marmo per significare 

la presenza perenne di Cristo, donatore 

di forza per la chiesa. 

Il pannello frontale sempre in marmo bianco è 

impreziosito da una raffigurazione astratta del 

pane eucaristico per mettere in evidenza il luogo 

sul quale Cristo si dona alla chiesa e al mondo. 

Tale decorazione è decorata da accenni di 

foglia d’oro. L’ambone: essendo un luogo elevato 

(deriva infatti dal verbo greco anabàinein 

che significa salire), stabile, dal quale la Parola 

di Dio viene proclamata, è stato realizzato con 

lo stesso materiale e lavorazione dell’altare. Sul 

pannello frontale la lavorazione della pietra dà 

forma astratta ad una fiamma impreziosita anch’es- 

Settembre 

2008 

Colleferro, Parrocchia San Bruno: 

rinnovata la Cappella Eucaristica 

È prossimo il 28 Settembre, giorno in cui la 

città di Velletri, sarà invasa da migliaia di pellegrini 

che qui si incontreranno per pregare 

la Vergine Maria, insieme alla Comunità 

Cristiana della Diocesi Suburbicaria di 

Velletri-Segni. 

Questo incontro vuole essere una testimonianza 

che le confraternite laziali, vogliono 

fare con noi con l’aiuto di Maria Madre 

Nostra. La Testimonianza per un cristiano, è 

un fondamento della fede che non può essere 

omesso. È per questo motivo che tutte le 

comunità parrocchiali di questa diocesi, sono 

state invitate a partecipare a questo evento, 

proprio per testimoniare insieme, la Parola. 

Gesù portò la sua parola in ogni villaggio e 

territorio della Palestina, così i discepoli, 

dopo la sua morte e resurrezione, raccolti 

intorno alla Madre e sostenuti dallo Spirito 

Santo hanno annunciato il Vangelo a tutti fino 

agli estremi del mondo. 

sa con foglia d’oro ad evocare la presenza di 

Dio. Nella vetrata laterale sono rappresentati lateralmente 

il chicco di grano che sta germogliando 

sotto la terra bruna e la spiga di un giallo intenso; 

mentre nella parte centrale tre fasce luminose 

(simbolo della presenza di Dio) squarciano 

il pane eucaristico che è rappresentato come 

un grande sole splendente 

di luce propria. La sede 

del celebrante con due sgabelli 

laterali sono state realizzate 

con lo stesso 

marmo del resto dell’arredo, 

in particolare la sede 

è stata arricchita, sulla sua 

parte anteriore inferiore, 

di una decorazione dorata. 

Il tabernacolo, di forma cilindrica 

è posto su una colonna 

dello stesso marmo del 

resto dell’arredo, è di forma 

cilindrica ed è stato 

realizzato in metallo dorato 

e decorato per mettere 

in evidenza la preziosità 

del pane eucaristico 

che vi è custodito. Sulla 

superficie frontale è raffigurata l’ancora e due pesci, 

simbolo di Cristo. Il completamento di questa cappella 

è stato reso possibile anche con il contributo 

dei fratelli Claudio e Veraldo Gessi in memoria 

dei loro genitori defunti. 

Oggi tocca a noi e in modo proprio ogni confraternita 

ha come finalità, sull’esempio dei 

discepoli, uscire fuori dai propri oratori e 

testimoniare agli altri Cristo insieme a Maria.

Settembre 

2008 

L 

a morte in croce del Signore, sembrerebbe il momento più triste 

e senza futuro di tutta la Bibbia ma è, in realtà, il momento che 

protende il cristiano verso il momento più gioioso e più allegro della 

stessa Bibbia: la Risurrezione del Signore. Attraverso la croce e la morte, 

l’uomo è portato a sperimentare l’allegria della Vita che risorge e che 

traina la storia. Ed è questa stessa Vita, questa stessa allegria, che resta 

presente nella storia grazie alla Chiesa costruita con pietre vive. 

Il che non significa che anche il cristiano non possa sperimentare il dolore 

o la morte che portano tristezza, ma questo sentimento ha la caratteristica 

di essere provvisorio perché è circondato e pervaso da un atteggiamento 

di fondo del cristiano che è di allegria, atteggiamento che si acquista con 

il Battesimo e che non termina mai ma, anzi, trova il compimento nella visione 

beatifica di Colui che ci dona quest’allegria. 

Questa lunga premessa vuole essere un’introduzione a una serie di articoli 

e di interventi che durante quest’anno ci accompagneranno e ci aiuteranno 

a riflettere sui tre “consigli evangelici” di povertà, castità e obbedienza 

che la Chiesa chiede ad ogni sacerdote di accogliere e fare propri. 

Questi tre “consigli” sembrano, a una prima occhiata, una privazione, un 

rifiuto di beni materiali, di affetti e di libertà che porterebbero tristezza e che 

male si accompagnerebbero con quell’allegria che ci dona la fede nel Risorto. 

In realtà povertà, castità e obbedienza non sono “un di meno”, ma “un di 

più” che il sacerdote, e chi si prepara a diventarlo, deve accogliere. Essi 

sono un dono che il Signore fa a coloro che chiama a partecipare in maniera 

speciale al Suo sacerdozio. Ed essendo un dono sono un qualcosa in 

più che viene aggiunto alla natura umana e, come ogni cosa che 

viene aggiunta e donata, portano allegria in chi li accoglie. Essi, 

perciò, non sono in contrasto con l’allegria della fede ma la 

aumentano e la elevano, cosicché coloro che sono chiamati 

al sacerdozio possono partecipare in maniera il più 

possibile piena al sacerdozio unico di Cristo. 

In definitiva, il fatto che i “consigli evangelici” sono 

un dono del Padre è uno dei motivi che ne 

richiedano l’accettazione, anche se non è 

l’unico. Infatti ci sono altri motivi che spingono 

il cristiano che si incammina 

al sacerdozio ad accogliere i doni 

di povertà, castità e obbedienza. 

Tra tutti, una spinta all’accoglienza 

dei “consigli evangelici” 

viene anche 

dal radicalismo evangelico, 

cioè dall’accoglienza 

piena e 

senza 

limi- 

13 

tazioni del Vangelo e di tutte le sue istanze: «per tutti i cristiani, nessuno 

escluso, il radicalismo evangelico è un’esigenza fondamentale e irrinunciabile, 

che scaturisce dall’appello di Cristo a seguirlo e ad imitarlo, in forza dell’intima 

comunione di vita con lui operata dallo Spirito. Questa stessa esigenza 

si ripropone per i sacerdoti, non solo perché sono “nella” Chiesa, ma 

anche perché sono “di fronte” alla Chiesa, in quanto sono configurati a Cristo 

Capo e Pastore, abilitati e impegnati al ministero ordinato, vivificati dalla 

carità pastorale. Ora, all’interno e come manifestazione del radicalismo evangelico 

si ritrova una ricca fioritura di molteplici virtù ed esigenze etiche che 

sono decisive per la vita pastorale e spirituale del sacerdote, come, ad esempio, 

la fede, l’umiltà di fronte al mistero di Dio, la misericordia, la prudenza. 

Espressione privilegiata del radicalismo sono i diversi “consigli evangelici”, 

che Gesù propone nel Discorso della Montagna e tra questi i consigli, 

intimamente coordinati tra loro, d’obbedienza, castità e povertà: il sacerdote 

è chiamato a viverli secondo quelle modalità, e più profondamente secondo 

quelle finalità e quel significato originale, che derivano dall’identità propria 

del presbitero e la esprimono» 1 . 

Tralasciando le molte implicazioni che suscita questa citazione di Giovanni 

Paolo II, mi vorrei soffermare sul rapporto tra radicalismo evangelico e l’interconnessione 

di povertà, castità e obbedienza. Il papa fa notare che i tre 

“consigli evangelici” sono «intimamente coordinati tra loro», il che fa conseguire 

che dall’accettazione o dal rifiuto di uno di essi deriva l’accettazione 

o il rifiuto degli altri due. Nel caso di un rifiuto, il sacerdote, o chi si sente 

chiamato a diventarlo, non può evidentemente vivere il radicalismo evangelico, 

sperimentando così una mancanza rispetto alla pienezza con 

cui Cristo ci chiede di vivere la nostra vita di battezzati. Nel caso 

di un’accettazione piena di questi “consigli” si fa, invece, un 

passo in avanti nel radicalismo evangelico, il che porta a 

sperimentare una maggiore pienezza di vita e, come 

ogni cosa buona in più, fa sperimentare maggiore 

allegria. 

1 GIOVANNI PAOLO II, Pastores dabo vobis, 

27. 

Allegoria dell’obbedienza, 

Giotto, 1330; 

Assisi, 

Basilica di San Francesco

14 

Per la nostra comunità, Luglio significa 

Campeggio, perché è da 30 anni(cominciò 

don Franco Risi nel 1978) che la 

nostra parrocchia organizza questa attività 

che vede ogni anno la partecipazione di circa 

150 ragazzi, divisi in due turni: il primo per i 

ragazzi dell’ACR dai 12 ai 14 anni e il secondo 

per i giovanissimi. 

Mettere su un campo come il nostro non è cosa 

facile: sono tante le persone che gratuitamente 

si danno e mettono a disposizione il loro tempo, 

e alcune anche le loro ferie, per dare la possibilità 

ai ragazzi di vivere insieme un’esperienza 

che risulta essere indimenticabile. Sono gli uomini 

della “struttura” che, una settimana prima dell’inizio 

dell’attività partono, armati di tanto entusiasmo 

e buona volontà, per “montare” il campo: 

piantare le tende, mettere su la cucina, le 

docce, i bagni e il mitico capannone che ci accompagna 

da moltissimi anni. Sono le cuoche che 

fanno con noi questa esperienza e che, con il 

forno sempre acceso e i pentoloni sempre pieni 

, ci coccolano come vere mamme, preparando 

ogni giorno piatti prelibati e sfiziosi. E poi ci sono 

tutti i ragazzi che decidono di partecipare al campeggio. 

Sono in media otto per tenda, guidati 

da un educatore, il capotenda, che dorme con 

loro e svolge insieme a loro tutte le attività. 

Come è una giornata al campo? Dopo la sveglia, 

al suono dell’immancabile fischietto del governatore(il 

responsabile del campo), c’è un 

momento di preghiera con il quale chiediamo al 

Signore di vegliare sulla nostra giornata e di guidare 

tutte le nostre attività. Dopo la colazione 

c’è il momento della “pulizia tenda” durante il quale, 

a ritmo di musica e a passo di samba, salsa 

e cha cha cha, i ragazzi sistemano sacchi a 

pelo, materassi, cuscini,… Poi c’è il momento 

dedicato all’argomento: i ragazzi si incontrano 

tutti insieme per ascoltare la presentazione del 

tema della giornata che, in genere viene fatta 

dagli educatori, dopodiché si dividono in gruppi, 

insieme ai loro capitenda, per riflettere , confrontarsi 

e svolgere delle attività che verranno 

poi presentate nel momento di preghiera della 

sera. Gli argomenti di entrambi i turni sono pensati 

e scritti dal nostro parroco Don Gigi, e dagli 

educatori della parrocchia che propongono gli 

obiettivi e preparano i gesti e le attività da svolgere. 

Quest’anno l’argomento del campo ACR 

aveva per titolo “…FORZA IN MARE” ed è stata 

una riflessione sulla loro vita, le loro paure, 

le scelte, le loro certezze, partendo dai ricordi 

di un vecchio pescatore che raccontava alcuni 

momenti della vita di Gesù con i suoi discepoli 

sulla barca, sul lago di Tiberiade. 

Attraverso la riflessione sui relativi brani evangelici, 

le attività e i momenti di preghiera, i ragazzi 

hanno scoperto che è bello gettare sempre 

le reti e mettere la nostra vita nelle mani di Dio, 

e anche che la vita riserva sorprese non sempre 

piacevoli, ma con noi sulla barca c’è Gesù, 

l’amico che ci tende continuamente 

la mano. Il campo dei giovanissimi aveva 

per tema “MA DAVVERO BASTA 

IL PROFUMO DELLE VIOLE?”, tratto 

dalla canzone “Cammina nel sole” 

di Gianluca Grignani ed era una riflessione 

sulle problematiche relative a 

questa fascia di età, partendo da sei 

canzoni: “Cammina nel sole”, “Il 

Maestro” di Renato Zero, “Dare to live” 

di Laura Pausini e Bocelli, “Così celeste” 

di Zucchero, “Strada facendo” di 

Baglioni e “Cambio stagione” di Ron 

e Carmen Consoli. Ad ogni canzone 

Settembre 

2008 

era legato un brano del Vangelo che ha aiutato 

a riflettere sul coraggio, sulla passione, 

sull’importanza di fare scelte, guidati da Gesù 

il “Maestro” che punta su ciascuno di noi. 

“Strada facendo”, a ritmo di musica , i ragazzi 

hanno capito che è bello camminare insieme 

e con passione migliorare ciò che ci circonda, 

colorando la nostra anima, rendendola 

“così celeste”. I ragazzi ,nelle loro riflessioni, 

hanno espresso il desidero e la volontà, 

di poter continuare il loro cammino “iniziato 

nel sole”. 

Dopo questo momento la mattinata al campo 

prosegue con i servizi: i campeggiatori 

sono, cioè, impegnati a svolgere delle attività 

che servono per vivere bene insieme i 

giorni al campo. Ecco allora i ragazzi, che, 

a turno ,si dedicano alla pulizia del campo, 

vanno in cerca della legna che servirà per 

il falò della sera, preparano le scenette da 

presentare agli altri ragazzi per passare insieme 

la serata, aiutano in cucina e curano i 

momenti di preghiera con il “servizio liturgia”. 

Dopo il pranzo e un po’ di riposo, ci si ritrova 

di nuovo tutti insieme per un’ escursione o 

per fare dei giochi. 

Dopo le docce(rigorosamente fredde), la Messa 

e la cena, c’è un momento molto particolare, chiamato 

“momento di interiorità”, durante il quale, 

per un po’, ogni tenda si ritrova con il proprio 

capotenda per parlare, ripensare alla giornata 

e risolvere eventuali problemi che possono nascere 

all’interno del gruppo. 

Poi c’è il momento del falò dove tutto il campo, 

riunito attorno al fuoco, canta, gioca, ride delle 

scenette preparate e ascolta le lettere dello struzzo: 

una scatola dove ognuno può imbucare una 

lettera con riflessioni, ringraziamenti, pensieri e…tutto 

ciò che vuole. Alla fine della serata c’è un canto 

che ormai ci accompagna da trent’anni e che 

tutti i valmontonesi, che in questi anni hanno partecipato 

al campeggio ricordano con piacere: “Al 

cadere della giornata”, una preghiera che i ragazzi 

amano cantare abbracciati l’un l’altro guardando 

le stelle, intorno al fuoco acceso. 

Due giornate, in ogni turno, sono dedicate alla 

“grande gita”: una scalata sui monti dell’Abruzzo,

Settembre 

2008 

il Gran Sasso, Serra Celano, il monte Sirente, 

un’ escursione della Valle dell’Orfento o una passeggiata 

molto suggestiva nel Canyon delle Gole 

di Celano. Molto sentita è anche la “giornata dei 

genitori”, la domenica in cui i genitori, parenti e 

amici vengono a farci visita , è il giorno in cui 

tutta la nostra comunità parrocchiale, e non solo, 

si sposta ad Ovindoli… 

Ecco, il nostro campeggio è tutto questo e molto 

di più perché, come ha scritto, in una lettera 

allo struzzo,un amico di Gavignano che quest’anno 

ha voluto fare questa esperienza con noi, “in alcune 

situazioni senti veramente la presenza del 

Signore accanto a te, e questa è una di quelle” 

. Al campeggio, nel corso di questi anni, abbiamo 

avuto la gioia di vivere insieme intensi momenti 

di comunità: abbiamo per esempio festeggiato 

Sara Gilotta 

“ Fra tutte le schiere di curve, egli si 

distingueva per il portamento eretto… 

i capelli, gli erano caduti tutti per quella 

bella vita. I suoi occhi non correvano 

qua e la per la mensa, ma fissavano 

qualcosa di invisibile… Mangiava 

calmo la sua brodaglia acquosa e 

non chinava la testa nella scodella, 

come tutti, ma la teneva alta, portandosi 

il cucchiaio alla bocca. Di denti 

non ne aveva più uno, né sopra, né 

sotto. Aveva una faccia estenuata, 

ma non tale da farlo sembrare un 

invalido ridotto ad un cencio, bensì da 

dar l’impressione di essere scolpita in 

pietra dura… E si vedeva anche che 

si ostinava a rimanere sempre quello 

di una volta…” 

In un caldo giorno d’agosto è morto in 

tarda età lo scrittore russo del XX secolo 

più famoso e più letto, colui che rivelo 

al mondo in pagine immortali, che gli 

valsero ne 1970 il premio nobel per la 

letteratura, il vero volto dell’URSS e soprattutto 

quello dei terribili anni in cui governò 

Stalin e le parole sopra riportate, tratte 

dal romanzo-diario “Una giornata di 

Ivan Dennisovic, rivelano subito che cosa 

lo scrittore pensasse dei gulag e della vita che in essi 

si svolgeva. Infatti, se il vecchio sopra descritto è 

simbolo della ribellione muta, che tuttavia non nuoce 

al regime, è Ivan che insieme a molte migliaia di 

sventurati compagni, rappresenta nel desiderio di sopravvivenza, 

che nemmeno il carcere più duro riesce ad 

uccidere, i milioni di Sovietici, che hanno dovuto piegarsi, 

senza spezzarsi, che hanno imparato ad arrangiarsi, 

cercando di sottrarsi alla violenza e ai soprusi, 

che inevitabilmente il gulag porta con sé. E non 

solo il gulag, perché è evidente che la denuncia di 

Solgenitsin tocca tutta la società sovietica del tempo 

di Stalin, nella quale non piegarsi, significò spesso 

non semplicemente ribellarsi eroicamente e mori- 

un XXV anniversario di matrimonio e quest’anno, 

una famiglia della nostra parrocchia, ha deciso 

di far battezzare la loro quarta figlia, 

Rachele, lì tra i boschi di Ovindoli e le nostre 

tende, perché hanno scritto: “il campeggio della 

nostra parrocchia è un esempio fantastico di 

comunità”. Qui si è se stessi, senza paure, non 

conta il vestito che porti, l’età, l’aspetto…quello 

che conta davvero è vivere senza “sprecare” 

nemmeno un minuto del tempo trascorso lì, 

aprirsi a nuove amicizie conoscere il cuore di 

chi vive con te questa esperienza e dare il meglio 

di te per stare bene e far star bene chi sta lì. Il 

campeggio riesce a insegnare tanto e lascia ricordi 

incancellabili come tante piccole perle da conservare 

nel sacchetto del proprio cuore. 

Vogliamo chiudere con uno stralcio di una let- 

re per le proprie idee, ma ancor più adattarsi, continuare 

a lavorare, cercando di mantenere viva la propria 

dignità,nella dolorosa consapevolezza che significa 

accettare con lucidità dolorosa anche il peggiore 

dei sistemi politici, per cercare di modificarlo dall’interno 

e forse contribuire ad abbatterlo. Insomma Ivan rappresenta 

tutto il popolo russo, che sempre ha subito 

la storia, senza tuttavia perdere se stesso e le sue 

virtù. Un popolo eroicamente silenzioso dunque, quello 

descritto da Solgenitsin, che per bocca dello scrittore 

ha posto al presente e al futuro domande fondamentali, 

domande però, che, nonostante tutto non 

hanno ancora trovato risposte concrete e definitive. 

Intanto perché, se pure il comunismo sovietico si sia 

15 

tera scritta da una famiglia di Palestrina che è 

venuta a farci visita: “lasciamo questo campeggio 

con un pizzico di malinconia, ma con tanta gioia 

nel cuore, perché in questi due giorni in vostra 

compagnia abbiamo respirato un clima di serenità 

e gioia vera date dall’amore di Dio che anima 

le vostre giornate, il vostro cammino. 

Anche se non conosciamo tutti i nomi, certamente 

i vostri volti e i vostri sorrisi rimarranno sempre 

impressi nel nostro cuore. Ringraziamo don Gigi 

per questa bella occasione”. 

Anche noi, a nome di tutta la nostra comunità 

parrocchiale e insieme ai tantissimi campeggiatori 

vogliamo ringraziare don Gigi che, nonostante 

la fatica che comporta organizzare questa 

attività, continua a farlo con l’umorismo, l’entusiasmo 

e la passione di sempre. 

esaurito, non è ancora tramontato davvero 

il genere della dittatura comunista, se è 

vero che i Cinesi, che costituiscono un quinto 

della razza umana ancora vive sotto un 

regime, che le cronache recenti hanno confermato 

essere sanguinario e repressivo, 

nonostante da parte di tutto il mondo, si 

chieda al governo cinese il rispetto dei diritti 

umani. E purtroppo i diritti umani non sono 

rispettati in troppe parti del mondo e comunque 

sempre essi vengono traditi, nel momento 

in cui anche una sola condanna a morte 

venga eseguita, quale che sia il governo 

che prenda tale decisione. Non solo, 

ma, purtroppo il principio della “cosiddetta 

politica di lavoro correzionale”, che è 

stato ben conosciuto dall’intera Europa nella 

prima metà del secolo ventesimo, con 

il nazismo e il comunismo, non sembra scomparso 

davvero se da più fonti giungono notizie 

che confermano il timore che nel mondo 

ad esso si continui a ricorrere per perseguitare 

i propri simili nel mondo più abbietto, 

così come la tortura, la violenza e il sopruso 

non appartengono al passato, ma fanno 

parte molte terribili realtà contemporanee, 

che fingiamo di non conoscere, come 

accade con i terribili s6termini, che hanno 

insanguinato il secolo ventesimo. 

Dunque le pagine dello scrittore russo, non 

solo non hanno perso nulla della loro importante attualità, 

ma continuano ad interrogarci , affinché l’uomo 

del nostro tempo voglia tentare di comprendere che 

la società contemporanea, come quella descritta in 

“Divisione cancro” brucia di colpevoli silenzi, di falsa 

giustizia, dove il cancro, come suggerisce 

Solgenitsin, diventa simbolo e misura del male che 

avvolge il mondo travolto da problemi gravissimi, da 

cui a mala pena comprende il senso e che cerca di 

risolvere o con atteggiamenti di fatalismo distruttivo 

o con la superficialità di chi crede ancora che si 

possa essere qualcuno cui affidarsi, per cambiare 

il mondo, senza impegno personale e senza sacrifici 

personali.

16 

ELEVAZIONI SPIRITUALI 

ALL’ORGANO “MORETTINI” 

Tra i tanti, preziosi gioielli d’arte 

che la Cattedrale di Segni racchiude, 

un posto di rilievo 

spetta allo storico organo 

“Morettini”. 

Costruito nel 1857, è situato nella cantoria 

principale della chiesa ed è un esempio 

classico di organaria italiana ottocentesca: 

dotato di una sola tastiera e di una pedaliera 

di ridotte dimensioni, è ricco, però, 

di registri “da concerto”. Caratteristica principale 

è la purezza e gravità della sonorità 

“da ripieno”, la varietà timbrica nei 

registri “ad ancia” e la sfavillante lucentezza 

dei registri di “flauto”, non ultimo 

il brillante effetto del registro dei “campanelli”. 

Strumento principe per dare solennità e 

decoro alle celebrazioni liturgiche, nello 

scorso mese di agosto l’organo è stato 

il protagonista di una singolare iniziativa 

ideata dal parroco, Mons. Franco 

Fagiolo, e molto apprezzata dai segnini 

e dai forestieri in vacanza nella nostra 

cittadina. 

Le note dell’organo si sono unite, in un 

percorso fluido e coinvolgente, ai versi 

di poeti contemporanei per dar vita, il 10 

ed il 15 agosto, alle Elevazioni Spirituali. 

Nel primo appuntamento i testi di Padre 

Turoldo, Marco Beck e Giuliano Ladolfi, 

hanno proposto il tema della fede, le difficoltà 

del credere, della coerenza, della 

testimonianza, per giungere ad un appro- 

do fiducioso, consapevole e rassicurante 

(Ora vedo, Ti riconosco./ Hai 

folgorato/ lo sguardo incerto, non la via,/ 

quando tra le Tue Braccia/ mi sono addormentato). 

Nel giorno dell’Assunta, invece, 

sono state le parole di don Tonino 

Bello, tratte da Maria, donna dei nostri 

giorni, a guidare l’elevazione: la primizia 

dei risorti, la Regina del Cielo è donna 

dei nostri giorni, ha vissuto e capisce 

le nostre difficoltà, i nostri timori, le 

nostre incertezze e proprio per questo 

è per noi Madre, sorella, confidente, solerte 

compagna di strada. Il tessuto musicale 

con il quale i versi si sono intersecati 

ha proposto Autori quali Zipoli, 

Frescobaldi, Buxtehude, Corelli, particolarmente 

consoni alle caratteristiche 

dell’organo Morettini e capaci, in virtù 

del linguaggio universale della musica, 

di toccare l’intimo dei presenti, di 

accompagnare nella riflessione e nell’approfondimento 

dei temi presentati. 

All’organo, efficace esecutrice, Cristina 

Bonanni, mentre i lettori sono stati Flavia 

Barcellona ed Annalisa Ciccotti. 

Nella fretta e superficialità che spesso 

caratterizza le vacanze estive, le 

Elevazioni Spirituali hanno costituito un 

momento veramente significativo per approfondire 

la propria fede, per riflettere sulla 

propria vita, ed al tempo stesso sono 

state un vero godimento artistico e spirituale. 

Settembre 

2008

Settembre 

2008 

Fernanda Spigone 

A Segni, in via Rossi, timida, quasi 

vergognosa di esserci, c’è una 

bella costruzione dal fianco 

rotondeggiante e morbido, simile 

ad una materna figura che prelude 

ad accoglienza e generosità: 

è la ex chiesa di San Lorenzo. 

Anticamente, se vado ad attingere 

ai miei ricordi di bambina, 

la chiesa era sede di confraternite, 

in modo particolare ricordo 

quella della “ Buona Morte”: 

era proprio da lì, dalla chiesa di 

San Lorenzo che uscivano gli adepti 

di questa confraternita per accingersi 

a seguire la processione 

del Cristo Morto. 

Noi bambini atterrivamo nel 

vedere i neri uomini incappucciati 

che, furtivamente, uscivano 

dalla chiesa per raggiungere, 

poco più giù, la cattedrale e 

quindi schierarsi, in ordine, dietro 

il lungo corteo. 

Tutto questo ha sempre contribuito 

a circondare di fascino e 

mistero la chiesa quasi fagocitata 

dalle abitazioni modeste che 

la attorniano, in esilio dalle 

grandi piazze e sempre lontana 

dai solenni fasti religiosi, a darle 

aria solo lo squarcio stupendo 

sui monti Lepini che si fa strada 

fra un caseggiato e l’altro e 

va a corrispondere proprio con 

l’entrata principale della Chiesa. 

Oggi la ex chiesa di San 

Lorenzo, è la suggestiva sede 

dell’Associazione Artisti Segnini 

egregiamente diretta dal presi- 

dente Massimo Cherubini artista di squisita sensibilità. 

L’Associazione è nata per portare 

avanti iniziative ed attività 

culturali di vario genere 

come la promozione e l’organizzazione 

di mostre d’arte, 

di pittura, di scultura, eventi 

musicali e letterari, tra le 

manifestazioni di particolare 

rilievo merita di essere 

ricordato il aperto ad artisti 

italiani e stranieri. 

Ed è proprio la seconda edizione 

del prestigioso premio 

che ha scritto una delle più 

belle pagine della ricca e nutrita 

“Estate segnina”: esso ha 

visto la partecipazione di molti 

autori, alcuni dei quali legati 

alla galleria “il Canovaccio 

, studio del Canova” di 

Roma che hanno presenta- 

17 

Premio Internazionale di Arti figurative e 

plastiche “Città di Segni” 

to opere pittoriche e scultoree di alta valenza 

artistica. 

L’attenta e qualificata giuria del Premio composta 

da Massimo Cherubini (Presidente), Mara 

Albonetti ( gallerista), Vittorio Esposito (critico 

d’arte), Mara Ferloni (giornalista), Luigi Tallarico 

(critico d’arte), Duccio Trombadori (Criticod’arte), 

ha assegnato il Primo Premio alla pittrice romana 

Emma Cosimini, il secondo premio alla pittrice 

russa Mila Eleznikova, targa dell’Associazione 

Artisti Segnini è stata poi consegnata a numerosi 

artisti dei quali è stata apprezzata la chiarezza 

d’esecuzione e la qualità espressiva. 

L’evento del premio è stato inserito nel percorso 

culturale “ Ciclopicomania”, la bella manifestazione 

promossa dall’assessore alla cultura del 

Comune di Segni, dott.Piero Cascioli, che mira 

a diffondere conoscenza e rispetto per le antichissime 

mura che cingono la città di Segni, studiandone 

l’arte, la storia, la natura.

18 

di avv. Daniele Pietrosanti e dr. Costantino Coros 

Il prossimo 3 ottobre verrà inaugurato a Velletri, 

in via Privata Jori 17 alla presenza di S. E. 

Rev.ma Mons. Vincenzo Apicella una nuova 

sede del patronato Acli (Associazione 

cristiana lavoratori italiani). L’iniziativa, promossa 

dalla Diocesi di Velletri-Segni e sostenuta dal 

nostro vescovo, si propone di mettere a disposizione 

della comunità diocesana un servizio di 

informazione, assistenza e tutela del cittadino, 

teso al conseguimento delle prestazioni di qualsiasi 

genere in materia di sicurezza sociale. Il 

tutto nello spirito tipico dell’associazione ACLI 

che da sempre si assume “il compito della formazione 

religiosa, morale e sociale dei lavoratori 

cristiani, necessaria per la tutela della franca 

professione di fede da parte di 

tutti i lavoratori”. 

Proprio tale finalità morale costituisce 

l’elemento distintivo del patronato 

ACLI rispetto alle altre sigle sindacali 

caratterizzate da un’innegabile 

neutralità religiosa, rendendo di 

fatto quest’ultimo un unicum all’interno 

del panorama legislativo e sociale 

italiano, così come testimoniato 

dagli obiettivi e dalle finalità che il 

Patronato Acli si propone di raggiungere 

e che così possono essere riassunte: 

Educare il lavoratore perché dia il 

suo contributo al perfezionamento 

ed alla pratica applicazione delle leggi 

sociali, specie a quelle che concretano 

le previdenze del lavoro; 

Spiritualizzare l’assistenza, permeandola 

delle idealità cristiane onde 

tutti i rapporti siano ispirati dalla morale 

e dal bene comune contro ogni 

falso egoismo e deviazione di male 

intesi interessi; 

Rendere l’assistenza sociale espressione 

di amore vivo ed operante, fervido 

di iniziativa, sensibile ad ogni 

dolore, pronto al sacrificio, quale la 

fede lo inculca in chi si sente vicino ad una missione, 

cioè all’apostolato sociale; 

Agire in profondità non soltanto con la vastità 

delle opere, ma nel senso qualitativo perché il 

servizio, la consulenza, la 

tecnica di ogni atto rappresenti 

il più sollecito, affettuoso ed 

elevato intervento per la corretta 

applicazione delle 

leggi protettive del lavoro, 

per rendere il lavoratore soggetto 

del diritto nella pienezza 

della sua personalità, non 

secondo ad alcuno, avendo a disposizione mezzi 

efficientissimi di difesa sul piano giuridico; 

Intessere rapporti di cordiale e fattiva collaborazione 

con tutti gli organismi interessanti l’assistenza, 

e particolarmente con gli organi dello 

Stato e con gli Istituti gestori delle assicurazioni 

sociali, affinché dalle rispettive funzioni scaturiscano 

rette interpretazioni, che fissino diritti 

e doveri e soluzioni idonee a potenziare i fini 

della previdenza e dell’assistenza; 

Approfondire gli studi ed elaborare dottrine che 

offrano valido contributo alla sicurezza sociale, 

anche per delineare la migliore struttura della 

previdenza e di altri Istituti nell’interesse dei lavoratori 

tutti, quali fattori primi della produzione. 

Tali obiettivi rendono il patronato ACLI un vero 

alleato al fianco del cittadino contro le discriminazioni 

del mondo del lavoro e per il conseguimento di 

quei diritti che troppo spesso sono negati o peggio 

ancora non conosciuti dalla stessa cittadinanza. 

Per tali motivi il nuovo Patronato Acli di Velletri 

oltre a porsi come punto di riferimento per tutti 

i lavoratori in ambito previdenziale e fiscale, 

si occuperà di agevolare il cittadino svolgendo 

compiti di assistenza sociale e ponendosi 

come interlocutore privilegiato e diretto tra gli assistiti 

e gli Istituti Previdenziali, mettendo a disposizione 

dell’intera Diocesi il proprio servizio 

di informazione, consulenza e tutela – anche in 

sede giudiziale – in merito alle più variegate esi- 

Settembre 

2008 

Patronato Acli. Con la Diocesi al servizio del cittadino. 

genze, tra cui: 

1. Questioni previdenziali (verifica dei con 

tributi versati, domande di pensione 

INPS, INPDAP); 

2. Malattie professionali e infortuni sul lavo 

ro; 

3. Invalidità civili e trattamenti di famiglia; 

4. Indennità di disoccupazione e assistenza 

socio-sanitaria; 

5. Previdenza complementare e rappor 

ti di lavoro; 

6. Procedimenti amministrativi di regola 

rizzazione di lavoratori e lavoratrici 

immigrati. 

Il patronato ACLI di Velletri si va ad aggiungere 

alle oltre 8mila strutture territoriali, composte 

da 4000 circoli, 105 sedi provinciali e 21 regionali. 

L’Associazione conta oggi in Italia 

oltre 980mila iscritti e gli utenti raggiunti 

dai diversi servizi sono ogni 

anno circa 3 milioni e mezzo. Le Acli, 

contribuiscono da più di 60 anni a 

promuovere il lavoro e i lavoratori, 

ad educare ed incoraggiare la cittadinanza 

attiva, a difendere aiutare 

e sostenere i cittadini con particolare 

riferimento a tutti coloro che 

si trovano in condizione di emarginazione 

o a rischio di esclusione sociale. 

Tra i numerosi settori di intervento 

ci sono la tutela e la promozione dei 

diritti sociali, l’educazione alla cittadinanza 

attiva, l’assistenza previdenziale 

(Patronato) e fiscale (Caf), la difesa 

dell’ambiente (Anni Verdi) e del 

consumatore (Lega consumatori 

Acli), il sostegno agli agricoltori (Acli 

Terra) e la formazione professionale 

(Enaip). 

Le attività di consulenza ed assistenza 

verranno messe a disposizione 

della cittadinanza a partire dal 

prossimo 16 Settembre presso la nuova 

sede del Patronato Acli situato in via Privata 

Jori 17 (adiacente Piazza Garibaldi) nei giorni 

di martedì dalle 15.00 alle 17.00 - Tel. 

06/96142532, con la speranza di aumentare presto 

i giorni e gli orari di ricevimento in base alla 

risposta ed alle esigenze della cittadinanza. 

Il Patronato Acli collaborerà con un’Agenzia privata 

specializzata nell’intermediazione del lavoro, 

nella ricerca e selezione del personale e nella 

formazione e ricollocamento professionale. Anche 

in questo caso, chiunque fosse in cerca di un’occupazione 

potrà trovare presso il Patronato tutte 

le informazioni relative al servizio d’intermediazione 

tra domanda e offerta di lavoro, con l’in-

Settembre 

2008 

dicazione della sede in cui verrà svolto detto servizio, 

i recapiti telefonici e l’indirizzo e-mail per 

mettersi in contatto con l’Agenzia. 

Riflessioni in libertà di un addetto ai lavori * 

Io, al posto tuo 

Capita spesso di trovarsi in situazioni di particolare 

disagio, di non sapere 

come fare, di essere disposti a pagare anche somme 

favolose, solamente immaginarie, 

pur di trovare qualcuno disposto a prendere, solo per 

quella del 

tutto speciale contingenza, il posto nostro. 

“Darei un milione”, oggi si arriva anche ad offrire “un 

miliardo” … ma 

ciononostante non si trova, e sarebbe oltretutto un 

vero guaio in quanto dal 

regno delle grandi cifre, dovrebbe vergognosamen- 

Copercom: un coordinamento che 

da più di dieci anni promuove 

la cultura delle comunicazioni 

sociali. 

Costantino Coros 

“I Cristiani devono sentirsi responsabili di fronte 

ai mondi della comunicazione e dell’educazione, 

per far sentire la presenza della Chiesa 

nella società e animare con intelligenza, nel rispetto 

della loro legittima autonomia, i diversi linguaggi 

dell’arena pubblica”. La citazione è stata 

estrapolata dal volume “Comunicazione e missione” 

a cura del Direttorio sulle comunicazioni 

sociali nella missione della Chiesa. E’ questo 

lo spirito che guida l’azione del Copercom, 

che sta per Coordinamento per la comunicazione. 

Al Coordinamento, nato a Roma nel 1996, 

aderiscono 24 associazione familiari, educati- 


A 145 anni dalla sua istituzione, anche quest’anno presso la 

Parrocchia di S. Maria in Trivio in Velletri, si svolgerà la Festa 

della Madonna della Salute. Il titolo è molto antico, si origina 

circa quattro secoli orsono - secondo quanto si è ritrovato 

nei testi - come ringraziamento del popolo per la protezione 

celeste avuta nelle ricorrenti epidemie del tempo, come per quella 

di Venezia dell’anno 1630 in cui il Senato veneto al cessare 

della peste (che causò 80.000 decessi solo in città) fece costruire 

la grandiosa Basilica di Santa Maria della Salute (per le cui 

fondamenta occorse infilare oltre un milione di pali nel terreno); 

a Roma il culto si originò presso la Chiesa di S. Maria 

Maddalena, tenuta dall’Ordine dei Ministri degli Infermi, dal 

secondo decennio del sec. XVII. A Velletri non sappiamo quando 

questa devozione iniziò a diffondersi: negli ultimi anni del 

te ripiegare a pochi spiccioli, 

chi si mette al nostro posto. 

Però a pensarci bene, noi Addetti Sociali del 

Patronato Acli, siamo proprio 

quelli a cui andrebbero i tanti milioni della fantasia, 

perché ogni qualvolta 

doniamo la nostra prestazione assistenziale, ci mettiamo 

al posto di quello 

che non sa come fare, di quello che avverte tutto il 

disagio di essere solo 

contro tanti, piccolo, di fronte a colossi. 

E i milioni … arrivano, non visti, ma arrivano, perché 

sfuggono alla arida 

elencazione di un libro cassa. Lo si avverte quasi sempre, 

quando alla fine 

della giornata, raccolti in noi stessi, pensiamo che 

dove c’era bisogno grande, 

noi abbiamo fatto in modo che potesse arrivare la 

risorsa che la società 

ve, di educatori e specialistiche nel settore della 

comunicazione sociale in rappresentanza di 

due milioni di utenti. La forza e l’originalità della 

proposta Copercom, consta nell’obiettivo di 

creare un lavoro di rete, promuovere lo scambio 

associativo e stimolare il ruolo politico delle 

associazioni nel leggere i problemi, le esigenze 

del territorio e degli ambienti e individuare 

delle risposte. Il Coordinamento delle associazioni 

per la comunicazione si propone di contribuire, 

con un’azione unitaria fondata sulla comune 

ispirazione cristiana e sui principi della Carta 

costituzionale: all’affermazione della dignità e 

dei diritti della persona e della famiglia nel campo 

della comunicazione sociale; alla sensibilizzazione 

e allo sviluppo della capacità e della coscienza 

critica dei cittadini; alla promozione della loro 

tutela e autotutela: in particolare di quella dei 

minori e delle fasce deboli; alla formazione di 

19 

aveva previsto e predisposto. 

E’ un conto tanto lungo, ma il saldo è altamente consolante: 

abbiamo fatto 

del bene! 

E a tutto ciò si aggiunge una duplice certezza: quella 

di essere incamminati 

su una strada già percorsa da Colui che “è venuto 

per servire e non per 

essere servito”; e che ha detto “quanto voi avete fatto 

ad uno tra questi minimi 

miei fratelli, l’avete fatto a me”. 

Di tanto, non c’è Addetto Sociale che non sia convinto, 

perché il rammarico 

che non tutti quelli che hanno necessità del nostro 

aiuto non ancora e non 

sempre ce lo chiedono, è motivo di intima ansia legato 

al desiderio di dare 

sempre e sempre di più. 

* Tratto da “Informazioni Sociali” - annata 1962 

animatori competenti, in grado di diventare moltiplicatori 

e diffusori della cultura della comunicazione 

e al sostegno della responsabilità professionale 

dei comunicatori e alla valorizzazione 

degli aspetti. Nuovo impulso è derivato al Copercom 

proprio dalla pubblicazione del Direttorio C.E.I. 

“Comunicazione e Missione”. Il lavoro che il 

Coordinamento si propone è, su questa linea, 

quello di focalizzare sempre meglio e formare 

all’interno delle varie associazioni la figura dell’animatore 

della comunicazione e della cultura. 

Per questo è stata avviata la sfida del Laboratorio 

Cultura e Comunicazione. Tra le numerose iniziative 

proposte dal Laboratorio assume un carattere 

di novità l’offerta d’incontri sulla comunicazione, 

fruibili on line, in videoconferenza all’indirizzo 

www.copercom.it. Alla voce “archivio” si 

possono riascoltare gli incontri avvenuti nei primi 

sei mesi del 2008. 

Festa della Madonna della Salute 

‘700 venne decisa la costruzione di un Ospedale per le Donne, 

approfittando di un lascito e della successiva destinazione a ciò 

dei beni della Cappella di S. Antonio di Padova esistente nella 

Chiesa di S. Maria in Trivio, in un atto notarile del 1835 si 

legge “…Ven. Ospedale di S. Maria della Salute detto delle povere 

Donne inferme…”. Non è quindi da meravigliarsi se nella 

stessa chiesa, pochi anni dopo, l’allora parroco D. Giuseppe 

Morza, istituì la Pia Unione della Madonna della Salute a cui 

S.S. Pio IX nel 1864 concesse le stesse indulgenze e grazie 

spirituali della Pia Unione nella chiesa della Maddalena in Roma. 

Per la storia successiva ci siamo già occupati, vedi Ecclesia 

del settembre 2005. La festa avrà luogo il 21 settembre p.v. 

con la presenza del nostro Vescovo Mons. Apicella; il triduo 

verrà officiato da P. Vincenzo Molinaro omd, parroco di S. Maria 

Intemerata a Lariano.

20 

Prosegue dal numero precedente 

’editto è testimoniato da Svetonio 20 e da 

Orosio 21 

L il quale riferisce la notizia della pubblicazione 

dell’editto, avvenuta nel nono anno 

di Claudio, cioè nel 49-50, attingendola da 

Giuseppe Flavio, ma affermando di dare maggior credito 

alla testimonianza di Svetonio, che non assegna 

data alcuna per l’editto di Claudio. 

Per altro, Giuseppe Flavio non parlando affatto di quell’editto, 

si deve pensare o che il passo, al quale Orosio 

fa riferimento, sia andato perduto o che Orosio abbia 

confuso Flavio con altro storico. Riteniamo perciò di 

non poter basare sicuramente la nostra cronologia 

su una testimonianza che rimane controversa. 

Il riferimento al proconsole Gallione ci offre invece 

migliori possibilità. 

Una descrizione trovata nelle rovine di Delfo e pub- 

blicata nel 1905 da Bourguet 22 

ci permette di stabilire 

che Gallione fu proconsole dell’Acaia nel 52. La 

carica di proconsole era annua. I proconsoli dovendo 

lasciare Roma per la sede non dopo il 15 aprile 

23 

, entravano in carica nell’aprile stesso o nel maggio. 

Si può dunque ritenere che Gallione era a Corinto 

dal maggio 52 al maggio 53 e che, durante quel tempo, 

S. Paolo si incontrò con lui. 

La dimora di S. Paolo a Corinto fu lunga. In Atti XVIII, 

4 si legge : parlava in sinagoga ogni sabato; in XVIII, 

11 : Paolo si trattenne un anno e mezzo ad insegnare 

tra loro (i Corinzi) la parola di Dio; in XVIII, 18 : Paolo 

si trattenne ancora (cioè dopo il processo al tribunale 

di Gallione) molti giorni. Alcuni 

pensano che l’indicazione di Atti XVIII, 

11 includa quella dei versetti 4 e 18. 

Basandoci sulle abitudini letterarie 

di S. Luca 24 

pensiamo diversamente. 

Lo svolgimento dei fatti, riguardanti 

la biografia di S. Paolo in quegli anni, 

in base alle 

convergenze 

degli indici 

di probabilità, 

può 

essere ricostruita 

così : 

Nel settembre 

– ottobre 

del 50 Paolo 

si incontra 

a Corinto con Aquila e Priscilla (decreto di Claudio 

nel 50) – Paolo si ferma a Corinto prima 18 mesi (alcuni 

mesi del 50, tutto il 51, inizio del 52) – poi, dopo 

il viaggio in Illiria ( E’ attestato dalla lettera ai Romani 

XV, 19 - scritta sulla fine del terzo viaggio apostolico. 

Come si ricava da 2 Cor. - XII, 14: Sono pronto 

a venire da voi per la terza volta – inviata durante il 

terzo viaggio apostolico, il viaggio in Illiria è da collocarsi 

tra Atti XVIII, 11 e XVIII, 18a , riferentisi a due 

soggiorni di Paolo a Corinto durante il secondo viaggio 

apostolico ) ancora circa un anno (coincidenza 

a un dipresso con l’anno del proconsolato di 

Gallione, fissato dal maggio 52 al maggio 53). 

Dall’incontro con Gallione alla prigionia di Paolo, non 

passano meno di cinque anni : ritorno e breve permanenza 

in Antiochia (XVIII, 18b-23a ); visita alle chiese 

della Galazia e della Frigia ( XVIII, 23b ); soggiorno 

ad Efeso di tre anni [Atti XIX, 8: per tre mesi + XIX, 

10: per due anni. In cifra tonda (aggiunto pure qualche 

tempo trascorso sia prima che poi: cfr. Atti XIX, 

22: si trattenne un po’ di tempo nell’Asia proconsolare): 

tre anni: Atti XX, 23]; da Efeso (1 Cor. XVI, 8: 

« Ad Efeso resterò fino a Pentecoste », cioè ancora 

due mesi, essendo l’epistola scritta nel tempo pasquale, 

cfr. 1 Cor. V, 8 : ma la partenza fu anticipata 

a causa del tumulto di Demetrio) a Gerusalemme, 

un anno ( Atti XX, 16). 

Poiché l’incontro con Gallione era avvenuto nel 52- 

53, arriviamo al 57-58 per la prigionia di S. Paolo, 

al 59-60 per il richiamo di Felice. Fissando per l’anno 

1961 la celebrazione del diciannovesimo centenario 

del primo viaggio di S. Paolo a Roma, si sono 

tenute presenti le considerazioni fatte fin qui. 

Settembre 

2008 

3. – Paolo sul XLIII miglio dell’Appia, alla 

volta di Roma 

a) Il racconto di quella parte degli Atti che incomincia 

con il capitolo XIII e finisce con il XXVIII, 

può definirsi una grande Odissea di cui Paolo 

è l’Ulisse: ma i due ultimi capitoli, che narrano 

il viaggio dell’Apostolo da Cesarea a Roma, 

sono senza dubbio la pagina più avvincente 

della straordinaria avventura. Non intendiamo interessarci 

della meravigliosa narrazione, ma è sufficiente, 

per il nostro scopo, rilevare che le precise indicazioni 

riferite dal bollettino di viaggio, scritto da S. 

Luca compagno di Paolo durante la fortunosa traversata, 

concordanti con le norme del calendario della 

navigazione, che seguivano i romani e che conosciamo 

dalla Epitome di Vegezio, ci permettono di 

affermare che il viaggio romano dell’Apostolo si iniziò 

a Cesarea verso l’autunno del 60 e si compì nella 

primavera del 61. In quello scorcio di tempo, Paolo 

metteva il piede nella terra del Lazio e, tra i luoghi 

che egli attraversò, due inclusi oggi nel territorio del- 

la nostra diocesi 25 

: 

Foro Appio e Tre Taberne, hanno l’onore di essere nominati 

nel testo ispirato degli Atti, dove, al versetto 15° 

del capitolo XXVIII è scritto che Paolo, vedendo i cristiani 

venuti da Roma per incontrarlo e salutarlo, a Foro 

Appio e Tre Taberne, ringraziò Dio e riprese coraggio. 

Da Tre Taberne, l’Appia saliva verso Velitrae, l’odierna 

Velletri, per costeggiare i Monti Albani e quindi discendeva 

verso Roma. Seguendo la traccia indicata dalle 

dure lastre di basalto, affioranti qua e là, della via romana, 

è possibile indovinare il percorso della Via Appia 

Antica attraverso le campagne di Velletri. L’uomo che 

portava il seme dell’idea cristiana, il germe dell’alleanza 

che doveva fondere insieme Oriente, Atene e Roma, 

passando vicino alla nostra città – considerata per la 

sua posizione come atrio della capitale, cui la Gens 

Octavia, oriunda di Velletri, aveva dato il primo Imperatore 

Cesare Ottavio Augusto – rifletteva ai destini dell’Impero 

di Roma e ricordava le parole che Gesù gli aveva rivolto 

nella cittadella del Tempio : Coraggio! Come hai reso 

testimonianza per me a Gerusalemme, così devi rendermela 

in Roma 26 

. 

21 – Hist. adv. Paganos 7, 6, 15: Anno eiusdem (Claudii ) 

nono expulsos per Claudium urbe iudaeos Josephus refert. 

Sed me magis Svetonius movet qui ait hoc modo: Claudius 

iudaeos impulsore chresto assidue tumultantes Roma 

PIU SEXTUS P. O. M. 

expulit. 

PONTINI AGRI A SE CONSTANTI OPERE AB INUNDANTIBUS 

22 – De rebus delphicis imperatoriae aetatis capita duo, p. 

AQUIS EXSICCATI COLONIS NE RELIGIONIS SUBSIDIA 

63. 

23 – Dione Cassio : Hist. 60, 11 e 17. 

DEESSENT TEMPLUM IN HONOREM PAULI APOSTOLI 

24 – Atti XIX, 8 e 10 confrontati con XX, 31a. CUIUS OLIM PEDUM VESTIIGIS HIC LOCUS CONSECRATUS EST 

25 – All’ingresso della chiesa parrocchiale di Tor Tre Ponti 

(Trepontium) – tra Forum Appii e Tres Tabernae – dedicata CUM COENOBIO A FUNDAMENTIS EREXIT OMNIQ.CULTU DITAVIT 

all’Apostolo Paolo, è collocata una lapide marmorea che ricor- TUTIONE EIUS CURAQ. SODALIBUS ORDINIS CAPPUCCINORUM 

da il passaggio di S. Paolo per quelle contrade. La lapide, 

PERPETUO CONLATA 

messa a memoria della erezione della chiesa per i coloni dell’Agro 

Pontino, fa riferimento all’opera grandiosa per il prosciuga- 

Anno D.ni MDCCXCVI - Pont. XXII 

mento e la bonifica di quelle terre, intrapresa nel 1777 da Pio 

VI, il quale pose la premessa delle successive e recenti sistemazioni 

che portarono alla definitiva redenzione delle terre 

pontine. Il testo dell’epigrafe è questo : 

26 - Atti XXIII, 11.

Settembre 

2008 

Intervista di Stanislao Fioramonti a don 

Luigi Vari, parroco e biblista 

Sembra che di Lettere ai Corinzi Paolo 

ne abbia scritte in realtà quattro: una 

“precanonica” che non ci è pervenuta; 

la 1Cor; una lettera severa “scritta 

tra molte lacrime”; e infine la 2Cor. 

Ci spieghi la loro connessione? 

Quella delle quattro lettere di Paolo 

è una teoria suggestiva che si basa su 

alcuni accenni che l’Apostolo fa sia 

ad una lettera scritta fra le due che conosciamo 

(la cosiddetta “precanonica”, 

della quale avremmo un frammento 

in 2Cor 6,14-7,1), sia alla lettera scritta 

“fra le lacrime”, che viene individuata 

in 2Cor, capitoli 10-13. Il lettore 

attento vedrà che questi due frammenti 

sono alquanto diversi dal contesto 

per tono, stile e contenuti, ma la 

diversità potrebbe giustificarsi anche 

con un inserimento dal vivo, nel corpo 

della lettera, ad opera di qualche 

redattore di frammenti di scritti di origine 

ignota ma comunque riferibili a 

Paolo. La teoria delle quattro lettere 

non è dunque dimostrabile. C’è poi 

una lettera alla quale si riferisce esplicitamente 

Paolo (1Cor 5, 9-13), che 

però non è stata conservata. 

1Cor è molto lunga e importante; 

si rivolge a una comunità cristiana 

giovane, formata da persone umili 

e incolte, esposte alle lusinghe di una 

città famosa per la sua apertura (era 

un grande porto di mare) e per la sua 

immoralità. Quale è lo scopo primario 

di Paolo nello scriverla? 

Venuto a conoscenza di alcune difficoltà 

nelle quali si dibatteva la comunità 

da lui fondata a Corinto, Paolo decide 

di intervenire per rispondere ad alcune 

domande che gli erano state poste. 

Il problema più grave di quella comunità 

erano le divisioni tra i fedeli, che 

si erano organizzati in veri e propri partiti 

attorno a qualche personaggio in base 

a chi aveva loro predicato la fede. Queste 

divisioni danno a Paolo l’occasione di 

chiarire la vera funzione dei predicatori, 

e soprattutto di puntualizzare che è 

Cristo che fa crescere una comunità cristiana. 

I temi principali in essa trattati sono 

quelli della divisione interna, della morale 

sessuale, matrimoniale e celibataria, 

delle carni sacrificate agli idoli, 

della vita religiosa comunitaria (abbigliamento, 

pasto del Signore, doni spirituali 

e carismi riguardo ai quali c’è 

il famoso inno alla carità) e della resurrezione 

dei morti. Puoi parlarcene brevemente? 

Oltre alla questione ricordata prima, 

21 

ve ne erano altre che riguardavano la 

vita morale dei cristiani di Corinto. 

Un malinteso senso della libertà li portava 

a veri comportamenti immorali: 

incesto, abitudine ad appellarsi ai 

tribunali pagani, fornicazione. Paolo 

cerca di suggerire le soluzioni (cap. 

7), chiarendo il vero senso della libertà 

cristiana (capp. 8 e 9). 

Un altro problema è quello dell’assemblea 

eucaristica, che veniva celebrata 

con grande disordine in quanto, più che 

occasione di comunione era motivo di 

divisione. Nel cap. 11 Paolo riporta la 

testimonianza più antica della cena del 

Signore (vv. 23-25). Il discorso 

sull’Eucaristia lo porta a parlare della 

Chiesa, introducendo (cap. 12) il famoso 

paragone della Chiesa come corpo e 

di Cristo come sua testa. 

La comunità di Corinto era una 

comunità molto vivace; in essa c’era 

grande abbondanza di doni spirituali, 

e si innescava una curiosa gara 

su chi possedesse il dono più importante, 

con le conseguenti difficoltà 

per la vita comunitaria. Paolo 

suggerisce una sua visione di questi 

doni, il più alto dei quali è il dono dell’amore. 

L’inno all’amore del cap. 13 

è uno dei punti più alti della poesia 

biblica, e non solo (vedi riquadro di 

13, 1-13). 

1Cor continua con l’esortazione 

a ricercare la carità (cap. 14) e suggerisce 

il criterio del discernimento 

di ciò che è bene e ciò che è male nella 

vita della Chiesa: è il criterio dell’utilità 

comune. 

Quanto alla risposta al problema 

della resurrezione dei morti (cap. 15), 

essa è costruita sulla predicazione primitiva 

(vv. 1-11) e si sviluppa in una 

argomentazione che pone la resurrezione 

dei morti come la chiave per la 

comprensione della vita cristiana. Come 

già in 1Tes, san Paolo 

si occupa anche del 

modo della resurrezione, 

ribadendo quanto detto 

in quella lettera: una 

trasformazione nella 

quale il corpo corruttibile 

e mortale si veste 

di incorruttibilità e di 

immortalità. Introduce

22 

questo suo pensiero con le parole quanto 

mai preziose: “Ecco. Io vi annunzio 

un mistero”. Il capitolo 15 si chiude con 

il famoso inno trionfale: “Dov’è, o morte, 

la tua vittoria? Dov’è, o morte, il tuo 

pungiglione?”. 

L’ultimo capitolo raccoglie esortazioni 

e saluti, ed è interessante in quanto 

il v. 21 ci illumina sul modo della redazione 

delle lettere di Paolo: scrive infatti: 

“Il saluto è di mia mano, di Paolo”. 

Verso la fine di 1Cor e in 2Cor si parla 

della colletta organizzata da Paolo 

nelle comunità da lui fondate per aiutare 

i fratelli di Gerusalemme. 

Raccontaci questo fatto e come si è concluso. 

L’Apostolo promosse una raccolta 

in favore dei cristiani di Gerusalemme, 

in gravi difficoltà. Tale raccolta era da 

lui considerata anche un segno di vitalità 

delle comunità nascenti, ne accenna 

in diverse occasioni, impegna in essa 

anche i suoi collaboratori più stretti e lui 

stesso si impegna ad organizzarla, dando 

prova di grande senso pratico. Per tutto 

questo la colletta ebbe successo (cf. 

At 24,17). 

Quali motivi hanno portato Paolo a 

scrivere 2Cor poco tempo dopo la prima 

lettera? Sembra che ci fu una crisi 

nella comunità di Corinto, una sua 

rapida visita, un’offesa a Paolo che impedì 

il suo ritorno e gli fece preferire la 

lettera severa, una missione di Tito che 

portò buone notizie a Paolo e quindi 

la più fiduciosa 2Cor. Cosa si sa o si 

ipotizza di tutto questo? 

La seconda ai Corinzi sembra essere 

piuttosto un modo per non affrontare 

direttamente la comunità che, in occasione 

della famosa offesa (quasi certamente 

un dubbio sul suo 

stato di Apostolo e sul 

suo ruolo a Corinto), non 

lo aveva difeso. In 

seguito la comunità 

emarginò l’offensore e 

l’Apostolo decide di scrivere 

questa lettera, che 

è importante soprattutto 

perché ci svela il carat- 

tere di Paolo, tutt’altro che mite, come 

si vedrà nella terza parte del documento, 

nella quale l’Apostolo fa la sua apologia. 

2Cor è formata appunto da tre parti: 

una prima in cui Paolo torna sugli 

incidenti passati, una seconda sull’organizzazione 

della colletta (della 

quale già si è parlato) e una terza sull’autodifesa 

di Paolo, accusato di debolezza 

e di ambizione. Puoi farci una 

sintesi? 

Tutta la lettera è una riflessione sul 

suo apostolato, sulla natura della sua predicazione, 

sulle sue tribolazioni e speranze. 

Proprio il taglio così diretto e personale 

dà alla lettera l’impressione di un 

torrente in piena; per questo chiarisce 

il suo carattere. Paolo parla di sé e del 

suo modo di fare. Particolarmente suggestivo 

l’esordio della lettera (v. box dei 

vv. 1, 1-11). 

Nella seconda parte si conferma quanto 

detto delle sue capacità organizzative 

in quanto esorta alla generosità e sottolinea 

come chi fa del bene riceve benefici, 

perché “Dio ama chi dona con gioia” 

(v. 9,7). 

Infine la risposta ad alcune accuse 

che gli venivano rivolte di essere debole 

e ambizioso gli offre l’occasione di 

tessere con grande abilità retorica una 

sua autodifesa, che si trasforma in un vero 

e proprio auto elogio, pericoloso per tutti 

ma non per una persona geniale e santa 

come lui. 

In questa parte c’è un altro dei misteri 

della letteratura paolina, quello della 

spina nella carne (12,7): “Perché non 

montassi in superbia per la grandezza 

delle rivelazioni, mi è stata messa una 

spina nella carne, un inviato di satana 

incaricato di schiaffeggiarmi, perché io 

non vada in superbia”. Queste parole, 

che hanno incuriosito generazioni di studiosi, 

ora non sono più tanto al centro 

dell’attenzione perché il testo non è criticamente 

sicuro. 

Come ultima nota, la lettura di questa 

lettera, oltre che farci conoscere Paolo 

per il suo carattere forte, ci permette di 

apprezzare anche il suo umorismo, la sua 

ironia, insomma la sua umanità. 

Settembre 

2008 

IL DISCORSO DI PAOLO NELL’A- 

REOPAGO DI ATENE (At 17,16-31) 

“… Ad Atene Paolo fremeva nel suo spirito al vedere 

la città piena di idoli. Discuteva frattanto nella 

sinagoga con i Giudei e i pagani credenti in 

Dio e ogni giorno nella piazza principale con quelli 

che incontrava. Anche certi filosofi epicurei e 

stoici discutevano con lui e alcuni dicevano: “Che 

cosa vorrà mai insegnare questo ciarlatano?”. E 

altri: “Sembra essere un annunziatore di divinità 

straniere”, poiché annunziava Gesù e la risurrezione. 

Presolo con sé, lo condussero nell’Areòpago e 

dissero: “Possiamo dunque sapere qual è questa 

nuova dottrina predicata da te? Cose strane 

per vero ci metti negli orecchi; desideriamo dunque 

conoscere di che cosa si tratta”. Tutti gli Ateniesi 

infatti e gli stranieri colà residenti non avevano 

passatempo più gradito che parlare e sentir parlare. 

Allora Paolo, alzatosi in mezzo all’Areòpago, disse: 

“Cittadini ateniesi, vedo che in tutto siete molto 

timorosi degli dèi. Passando infatti e osservando 

i monumenti del vostro culto, ho trovato anche 

un’ara con l’iscrizione: Al Dio ignoto. Quello che 

voi adorate senza conoscere, io ve lo annunzio. 

‘Il Dio che ha fatto il mondo e tutto ciò che contiene’, 

che è signore del cielo e della terra, non 

dimora in templi costruiti dalle mani dell’uomo né 

dalle mani dell’uomo si lascia servire come se avesse 

bisogno di qualche cosa, essendo lui che dà 

a tutti la vita e il respiro e ogni cosa. Egli creò 

da uno solo tutte le nazioni degli uomini, perché 

abitassero su tutta la faccia della terra. Per essi 

ha stabilito l’ordine dei tempi e i confini del loro 

spazio, perché cercassero Dio, se mai arrivino 

a trovarlo andando come a tentoni, benché non 

sia lontano da ciascuno di noi. In lui infatti viviamo, 

ci muoviamo ed esistiamo, come anche alcuni 

dei vostri poeti hanno detto: Poiché di lui stirpe 

noi siamo. 

Essendo noi dunque stirpe di Dio, non dobbiamo 

pensare che la divinità sia simile all’oro, all’argento 

o alla pietra, che porti l’impronta dell’arte 

e dell’immaginazione umana. Dopo essere passato 

sopra ai tempi dell’ignoranza, ora Dio ordina 

a tutti gli uomini di tutti i luoghi di ravvedersi, 

poiché egli ha stabilito un giorno nel quale dovrà 

giudicare la terra con giustizia per mezzo di un 

uomo che egli ha designato, dandone a tutti prova 

sicura col resuscitarlo dai morti”. 

Quando sentirono parlare di risurrezione di morti, 

alcuni lo deridevano, altri dissero: “Ti sentiremo 

su questo un’altra volta”. 

Così Paolo uscì da quella riunione. Ma alcuni aderirono 

a lui e divennero credenti; fra questi anche 

Dionigi membro dell’Areòpago, una donna di nome 

Dàmaris e altri con loro”.

Settembre 

2008 

S.E. Mons. Andrea Maria Erba* 

Una espressione caratteristica e frequente 

del pensiero di San Paolo è racchiusa 

in una formula di straordinaria efficacia: 

“Rivestirsi di Cristo;” Nella Lettera 

ai Galati (3,27) l’Apostolo scrive: “Voi che siete 

stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo”, 

mentre nella lettera ai Romani questa immagine 

è legata alla contrapposizione di due stili di 

vita. Contro coloro che si dedicano in modo sregolato 

al mangiare e al bere, Paolo esorta con 

decisione: “Non fate questo ma rivestitevi nel 

Signore Gesù Cristo e non seguendo la carne 

con i suoi desideri” (13,14). PIù ANCORA. Nella 

lettera agli Efesini lo stesso pensiero viene espresso 

in maniera radicale, con riferimento a Cristo 

“Uomo nuovo”: Rivestitevi dell’uomo nuovo, creato 

secondo Dio nella giustizia e nella santità vera” 

(4,24). 


Una bella descrizione della 

città greca al tempo di 

Paolo ce la offre Gerard 

Le Mouel nel suo volumetto 

“Scoprire san Paolo” (Editrice Elle Di 

Ci, Leumann (Torino) 1995, pp. 34- 

36): 

“Quando Paolo vi arriva, nella primavera del 50, è una 

città di 600mila abitanti, capitale della provincia romana 

di Acaia, centro marittimo di primaria importanza. 

Ma è anche la città di Afrodite, la dea del libero amore… 

Due porti, uno a est e uno a ovest dell’istmo, esportano 

statuette di bronzo e specchi metallici ricercati in 

tutto l’Impero. Sulle banchine, una folla di gente e mer- 

Nella lettera ai Colossesi sottolinea: “Vi siete rivestiti 

dell’uomo nuovo, che si va rinnovando a immagine 

di colui che ha creato. Nell’uomo nuovo non 

c’è più né greco né giudeo né barbaro né Scita, 

né schiavo né libero, ma soltanto Cristo che è 

tutto in tutti” (3,10-11). 

Ma che significa concretamente rivestirsi di Cristo? 

Non è indossare un vestito ma si tratta di un 

cambiamento interiore, che mira a al rinnovamento 

dell’uomo dall’intimo, al divenire realmente 

simile a Cristo. Tale immagine richiama quindi 

un fatto dinamico, una trasformazione cristiforme, 

canzie giunte da tutte le parti del Mediterraneo. Tra i 

due porti, una specie di traghetto via terra permette 

alle piccole navi mercantili di superare l’istmo su ingegnosi 

mezzi di trasporto, pagando un pedaggio. Corinto 

è un centro commerciale attivissimo, con una mescolanza 

di marinai, viaggiatori, commercianti di tutti i paesi 

e di tutte le razze. La colonia ebraica è molto importante. 

La città è 

nuova: 

completamente 

distrutta dal 

generale 

Mummio 

nel 146 a. 

C., fu ricostruita 

da 

Giulio 

Cesare circa 

100 anni 

dopo e 

divenne 

punto d’incontro 

tra 

Italia e Asia. 

Tutti coloro 

che si stabiliscono 

a 

Corinto possonodive- 

23 

un assumere i sentimenti di Cristo, la sua “misericordia, 

bontà, umiltà, mansuetudine, pazienza” 

(Col 3,12), così che il cristiano può ripetere 

con Paolo: “non sono più io che vivo, è Cristo 

che vive in me” (Gal 2,20). La veste bianca che 

viene consegnata nel Battesimo è simbolo non 

solo di purezza e di santità, ma è un richiamo 

al rivestirsi di Cristo, a divenire membra del suo 

Corpo, ad essere una sola cosa con lui. E’ il programma 

e il compito di un vero cristiano. 

*Vescovo emerito di Velletri-Segni 

nirne cittadini: schiavi liberati, commercianti, 

artigiani, anche gli indesiderabili possono 

tentare di rifarsi una vita. 

Corinto è così, con Alessandria, il centro 

più cosmopolita dell’Impero. Vi si 

contano più di 150 culti diversi, e questo 

dà un’idea di quello che doveva 

essere la popolazione. 

A sud della città, su un’alta collina, si 

erge il tempio di Afrodite; in città si possono vedere 

gli ‘idoli’, statue delle divinità delle varie religioni, ma 

anche tutto ciò che in un porto di tale importanza può 

divertire i marinai, i viaggiatori, i soldati: cantanti, danzatori, 

spettacoli di ogni sorta, e tante prostitute, riconoscibili 

dal fatto che girano in città con i capelli corti 

e il capo scoperto. Corinto ha la fama di luogo malfamato, 

una specie di bassoporto dove le ragazze “si corintizzano” 

– come si diceva in gergo – sotto lo sguardo 

dei “corintiasti” (ruffiani). L’omosessualità è pratica diffusa 

e al tempio di Afrodite un migliaio di ragazzette 

si danno alla prostituzione sacra, propagando la “malattia 

di Corinto”, tristemente nota in tutto l’Impero. La città 

è corrotta dal denaro e dalla depravazione. 

La maggior parte dei cristiani di Corinto appartiene al 

popolino; artigiani, mercanti, marinai, facchini, schiavi 

(ce ne sono 400mila). Non sono istruiti: sentono nelle 

piazze pubbliche gli oratori che espongono le loro 

idee, le discutono spesso senza capirle, e le mescolano 

con quanto ha predicato Paolo. L’ambiente cittadino 

non aiuta: i costumi sono 

tanto rilassati da ritenerli normali”. 

Corinto, grande città e porto della 

Grecia, conserva oggi molti templi 

pagani, l’agorà, alcune basiliche, 

resti della sinagoga degli 

ebrei e il tribunale dove Paolo 

fu trascinato per essere presentato 

al console Gallione (che era il fratello 

del famoso filosofo Lucio Anneo 

Seneca).

24 

Dei cristiani di Corinto, ai quali Paolo indirizzò due famose 

lettere, gli Atti degli Apostoli e le Lettere paoline stesse 

ricordano alcuni personaggi notevoli. La più importante 

è forse una donna, Stefana: prima convertita di 

quella città, battezzata da Paolo con tutta la sua famiglia 

(1Cor 1,16), di condizione agiata, mette la sua casa 

a disposizione della comunità; con altri due corinzi, Fortunato 

e Acaico, fa visita ad Efeso all’apostolo, che così la 

raccomanda a quei fratelli (1Cor 16,15 ss): “Conoscete 

la famiglia di Stefana, che è primizia di Acaia; hanno 

dedicato sé stessi a servizio dei fedeli; siate anche voi 

deferenti verso di loro e verso quanti collaborano e si 

affaticano con loro”. Altri due cristiani di Corinto della 

prima ora, battezzati personalmente da Paolo, furono 

Gaio (1Cor 1,14) e Crispo, capo della sinagoga 


Si sviluppò 

dall’autunno dell’anno 

49 o 50 all’autunno 

del 52 e fu 

determinato dal desiderio 

di Paolo di 

verificare la vitalità del- 


Silvano e Sila sono i nomi latino e greco di 

un giudeo molto in vista della primitiva chiesa 

di Gerusalemme. Gli Atti (15,22) affermano 

che era tenuto in grande considerazione tra i 

fratelli e che perciò fu scelto dagli apostoli, gli 

anziani e tutta la comunità, insieme a Giuda 

Barsabba, per accompagnare Paolo e 

Barnaba ad Antiochia, con una lettera che 

riferisse ai cristiani di Siria e di Cilicia quanto 

era stato deciso dal concilio di Gerusalemme: 

che cioè per la fede dei non ebrei non era 

le comunità di credenti da 

lui fondate in Asia nel primo 

viaggio. L’apostolo 

partì da Antiochia, ma 

senza Barnaba: questi voleva 

che li accompagnasse 

ancora Marco, mentre Paolo 

non era d’accordo perché 

nel viaggio precedente il futuro 

evangelista li aveva 

della città, che credette nel Signore insieme a tutta la 

sua famiglia (At 18,8). Erasto, tesoriere della città (Rm 

16,24), probabilmente convertito da Paolo, ne divenne 

discepolo e collaboratore: è inviato con Timòteo in 

Macedonia a prepararne la visita (At 19,22); invia saluti 

ai cristiani di Roma insieme a Paolo e al fratello Quarto 

(Rm 16,24); rimane a Corinto quando Paolo viene trasferito 

a Roma ((2Tm 4,20). Un’altra donna di Corinto, 

Cloe, rappresentò un altro punto di riferimento per alcuni 

cristiani di Corinto (“la gente di Cloe”, 1Cor 1,11); fu 

lei a segnalare a Paolo le discordie tra fedeli che lo 

indussero a scrivere la prima lettera. Sòstene, altro 

capo della sinagoga di Corinto (At 18,17), fu catturato 

dai Giudei avversi a Paolo e percosso davanti al tribunale 

di Gallione, proconsole di Acaia; in seguito lo 

necessaria la circoncisione, ma l’astinenza 

dalle carni offerte agli idoli, dal sangue, dagli 

animali soffocati e dall’impudicizia. Giunti ad 

Antiochia e svolta correttamente la loro missione, 

Giuda e Sila, “essendo anch’essi profeti, 

parlarono molto per incoraggiare i fedeli 

e li fortificarono”, e dopo qualche tempo rientrarono 

a Gerusalemme (At 15,32 ss). 

Dopo che Paolo, preparando il suo secondo 

viaggio missionario, decise di separarsi da 

Barnaba che voleva portare con sé Marco, 

come suo compagno scelse proprio Sila (At 

15,40) e con lui attraversò la Siria e la Cilicia, 

abbandonati; allora Barnaba con Marco tornarono 

partirono insieme per Cipro, mentre Paolo 

scelse come compagno Sila, il “profeta” di 

Gerusalemme. Attraverso la Siria e la Cilicia giunsero 

a Derbe e Listra; qui si associò ad essi il 

giovane Timòteo, figlio di un greco e di una giudea 

credente, forse convertito durante il primo 

viaggio, e proprio per la sua maternità Paolo decise 

di farlo circoncidere, per riguardo ai giudei 

di quelle regioni. 

Settembre 

2008 

ritroviamo accanto all’apostolo nel suo secondo viaggio 

missionario e da Efeso apre con lui la prima lettera 

ai Corinzi (1Cor 1,1). Tizio Giusto è infine il gentile 

“che onorava Dio” e che ospitò nella sua casa, posta 

accanto alla sinagoga di Corinto, Paolo e i suoi collaboratori 

quando decisero di smettere di predicare ai 

Giudei e di rivolgersi ai pagani (At, 18,7). Di CENCRE, 

uno dei due porti sull’istmo di Corinto (quello sul mare 

Egeo), era diaconessa Febe, cristiana che Paolo definisce 

“nostra sorella” e che dimostra di amare molto; 

raccomandandola ai Romani (Rm 16,1) infatti scrive: 

“Ricevetela nel Signore, come si conviene ai credenti, 

e assistetela in qualunque cosa abbia bisogno; anch’essa 

infatti ha protetto molti, e anche me stesso”. La Chiesa 

la considera santa e la ricorda il 3 settembre. 

la Pisidia e la Licaonia, l’Asia, la Macedonia 

e l’Acaia; insieme sopportarono disagi, persecuzioni, 

pericoli, prigionia, insomma le fatiche 

e le gioie del lungo viaggio e della predicazione 

di Gesù Cristo a tante genti diverse 

(cf. 2Cor 1,19). Silvano risulta anche come 

mittente, insieme a Paolo, delle due lettere ai 

Tessalonicesi che, come è noto, sono i documenti 

più antichi del Nuovo Testamento (anni 

50-52 circa). 

Successivamente Silvano, rientrato a 

Gerusalemme, fu accanto all’apostolo Pietro 

e lo seguì anche durante la sua ultima attività 

in Roma; nella seconda Lettera di Pietro 

(5,12) si dice infatti: “Vi ho scritto per mezzo 

di Silvano, fratello fedele”. 

Uomo profetico, personalità di mediazione tra 

credenti di diversa provenienza, collaboratore 

diretto dell’apostolo dei Gentili e di quello del 

popolo eletto, Silvano è ricordato nel 

Martirologio Romano al 13 luglio, giorno della 

sua festa liturgica. 

Dalle città 

della Licaonia, 

dove le comunità 

cristiane 

crescevano di 

numero e di 

convinzione, 

Paolo decise 

di proseguire 

attraverso la 

Frigia, la Galazia e la Misia; il progetto era di 

avanzare verso la Bitinia, al nord dell’attuale Turchia, 

ma alla fine scelsero di puntare verso il mare 

Egeo, a Troade. La città era una colonia romana 

(Alessandria Troade) a 40 chilometri dall’antica 

Troia ed era un porto di imbarco per l’Europa; 

qui di notte Paolo sognò un macedone che lo 

supplicava di passare per la sua terra e di salvarli 

e l’apostolo, sensibile all’ispirazione dello 

Spirito Santo, seguì la misteriosa indicazione.

Settembre 

2008 

Attraverso l’isola di Samotracia e la città 

di Neapoli (oggi Kavalla), il gruppo (al quale 

si era aggiunto probabilmente anche l’autore 

degli Atti, Luca, che da questo momento scrive 

in prima persona plurale) giunge a Filippi, 

importante colonia 

romana e capitale 

del primo distretto 

della Macedonia, 

nonché centro commerciale 

sulla via 

romana Egnazia 

(tesa da Durazzo a 

Costantinopoli come 

prolungamento della 

via Appia, che terminava 

a Brindisi). 

Vi si fermarono 

per alcuni 

giorni e il sabato uscirono 

dalla porta 

lungo il fiume per predicare 

alle donne. 

Lidia di Tiàtira, commerciante 

di porpora, 

si fece battezzare 

con tutta la sua famiglia 

e volle ospitarli 

tutti in casa sua. 

Paolo continuava a 

predicare nella sinagoga 

della città e un 

giorno incontrò una giovane schiava dotata di 

facoltà divinatorie, che indicava quei forestieri 

come annunciatori della salvezza. Dopo qualche 

tempo Paolo la guarì scacciandone lo spirito 

divinatorio, ma i padroni della ragazza, non 

potendo più trarre guadagno dalla facoltà di lei, 

accusarono Paolo e Sila di fomentare disordini 

e di predicare usanze illecite ai Romani. Il 

popolo inveì e i magistrati cittadini li fecero catturare 

e bastonare. Un terremoto notturno scosse 

però la prigione e li liberò, mentre il carceriere 

terrorizzato si fece battezzare con la sua 

famiglia e li portò in casa sua. Il giorno dopo i 

magistrati, saputo che erano cittadini romani, timorosi 

per quanto avevano fatto si scusarono con 

Paolo e Sila e li invitarono a partire. 

Salutati i fratelli riuniti nella casa di Lidia, 

essi procedettero per Anfìpoli, a 44 km da Filippi, 

e per Apollonia, 46 km più oltre, fino a Tessalonica 

(a 57 km da Anfipoli), capitale del secondo distretto 

della provincia romana di Macedonia e sede 

proconsolare. Per tre sabati Paolo parlò nella 

sinagoga cittadina, annunciando che Gesù era 

il Cristo; aderirono alcuni Giudei, un buon numero 

di Greci credenti in Dio e non poche donne 

nobili, ma gli altri Giudei ostili sobillarono la piazza 

e, non riuscendo a catturare Paolo e Sila, trascinarono 

in giudizio Giasone e altri fedeli, poi 

rilasciati dietro cauzione. 

Di notte i fedeli fecero partire Paolo e 

Sila per Berea (oggi Verria), distante 65 km da 

Tessalonica, sotto il monte Olimpo. Anche qui 

la predicazione nella sinagoga fece molte conversioni, 

ma gli stessi giudei tessalonicesi sol- 

levarono il popolo, e allora i fratelli fecero partire 

Paolo per la strada verso il mare, trattenendo 

invece Sila e Timoteo; l’apostolo giunse così ad 

Atene. La città aveva perso molta dell’importanza 

passata, ma restava il centro della vita filosofica 

ellenica, con la quale ora si incontrava il Vangelo. 

Paolo ad Atene parlò sia nella sinagoga che in 

piazza, cercando di adattare la sua fede alla cultura 

greca; e in piazza incontrò alcuni epicurei 

e stoici che lo condussero nell’Areopago, alto 

tribunale cittadino e luogo di culto del dio Ares 

(Marte), perché spiegasse la sua nuova dottrina. 

Le parole dell’Apostolo, considerate il culmine 

della missione di Paolo ai pagani (cf. il testo qui 

allegato), presero lo spunto dall’esistenza di un 

altare “al dio ignoto” incontrato ad Atene, ma alla 

fine non convinsero gli ascoltatori, incapaci di 

accettare la prospettiva della resurrezione della 

carne; tuttavia alcuni credettero, come la donna 

Damaris e Dionigi, un membro dell’Areopago 

destinato a divenire il primo vescovo e il patrono 

di Atene. 

Paolo lascia Atene senza formarvi una 

comunità cristiana e prosegue per Corinto, capitale 

della provincia romana di Acaia, grande metropoli 

commerciale dotata di due porti sulle due 

sponde, adriatica ed egea, dell’istmo. Qui è raggiunto 

da Sila e Timoteo e qui incontra i coniu- 

25 

gi Aquila e Priscilla, venuti da Roma dopo l’espulsione 

dei giudei dall’Urbe decretata dall’imperatore 

Claudio (50 d.C.); anch’essi come Paolo erano 

fabbricanti di tende ed ospitarono l’apostolo, che 

poteva così lavorare con loro. Anche a Corinto 

Paolo predicava nella sinagoga e nelle piazze, 

ma non riuscendo a far breccia sui suoi connazionali, 

a parte il capo della sinagoga Crispo, decise di 

dedicarsi all’evangelizzazione dei Gentili (cioè 

dei pagani), che credettero in molti. Confortato 

anche da una visione notturna del Signore, Paolo 

restò un anno e mezzo a Corinto, organizzando 

una bella comunità; alla fine i giudei a lui avversi 

lo condussero in tribunale davanti al proconsole 

di Acaia Gallione (fratello del filosofo Seneca), 

il quale non volle sentire le loro accuse in base 

a una ordinanza dell’imperatore Tiberio dell’anno 

35. Quelli allora afferrarono Sostene, altro capo 

della sinagoga che aveva seguito il Vangelo, e 

lo percossero. 

Paolo lasciò Corinto insieme ad Aquila 

e Priscilla; fece sosta a Cencre, dove per adempiere 

a un voto si fece tagliare i capelli, quindi 

proseguì fino ad Efeso, dove lasciò i compagni 

e discusse nella sinagoga, 

promettendo ai giudei che 

sarebbe tornato per loro. Quindi 

sbarcò a Cesarea e salì a 

Gerusalemme, per celebrare 

la Pasqua e salutare 

i confratelli della chiesamadre; 

infine, dopo più di due 

anni di peripezie, rientrò ad 

Antiochia.

26 

Alessandro Gentili 

Rimango atterrito 

dalla calma che 

avvolge come una 

calda coperta di lusso, 

i cristiani del terzo 

millennio. 

Sulla strada che 

porta a Dio, c’è una 

terra di cristiani che 

vivono come se 

Dio fosse l’ultimo 

best-seller da 

acquistare (e neppure 

da leggere…). 

In questa terra 

di cristiani che 

vivono senza Dio, 

chi vive in santità 

e purezza è la prima 

vittima, perfino 

di coloro che si autoproclamano cristiani. Ai 

tempi della Roma Imperiale, il cristianesimo era 

scandaloso, un pericolo e i cristiani considerati 

rivoluzionari. Oggi l’unico scandalo è l’asservimento 

dei cristiani alla mentalità odierna. Avere 

il coraggio di accettare i propri limiti: una formuletta 

che salvaguardia i mediocri, i vili, chiamando difficili 

le istanze radicali del Vangelo. Ne abbiamo 

abbastanza di vedere affondare il cristianesimo 

in questo mare di pressappochismo. Il cristiano 

nasconde la propria fede. Ma non è iniziativa 

sua. E’ la fede che si nasconde perché si vergogna 

di chi la sta indossando. L’intimità di Dio 

che si è allontananato da questi presunti cristiani, 

si può ormai raggiungere solo con una prova di 

forza e di coraggio, una prova estrema: abbracciare 

una volta per tutte il suo invito, abbandonando 

la zavorra che ci opprime. Ma chi ha il 

coraggio di farlo? E le rassicuranti prove della 

bontà di Dio? L’agiatezza economica, la casa, 

i beni di lusso? Non sono forse proprio queste 

a testimoniare la presenza di Dio nella nostra 

vita? Non ci ama forse Dio quando concede i 

suoi favori attraverso un benessere faticosamente 

conquistato dopo il secolo del martirio? E questa 

generazione di figli a cui tutto è dovuto senza 

il minimo sacrificio? Non è forse un diritto spezzare 

una famiglia comunque di fatto divisa, abbandonare 

i figli, cestinare i feti, approvare guerre 

di prevenzione, cacciare i clandestini? Ma Dio 

nasconde il Suo volto, non la Sua umiltà: nella 

ripetizione quotidiana della consacrazione delle 

Sacre Specie, Egli s’inchina nuovamente ver- 

so quest’uomo che traffica con le faccende umane 

con lo stesso impegno con cui i primi cristiani 

testimoniavano con la loro vita l’appartenenza 

a questo stesso Dio. Dunque è il medesimo? I 

martiri siciliani adoravano lo stesso Dio che il 

Signor Pincopallino, diacono della Chiesa 

Romana, con una casa di duecento metri quadri, 

tre auto, quattro televisori, per tacere del resto, 

dice di adorare tutte le mattine quando concelebra? 

In una lettera d’un ebreo sopravvissuto 

all’Olocausto, ho trovato questa frase: “L’Olocausto 

è una specie di buco nel cosmo, è il garante dell’esistenza 

del Male. Per gli ebrei è l’equivalente 

della Crocifissione”. 

E aggiungiamo: l’Olocausto spirituale dei cristiani 

di oggi è la voragine entro cui è affossata tutta 

la nostra società. La prova del nascondimento 

di Dio. Per i cristiani di oggi è l’equivalente del 

comportamento del Sinedrio al processo contro 

Gesù. In un tremendo racconto, lo scrittore 

(Nobel 1978 per la letteratura) Isaac Bashevis 

Singer descrive l’arrivo di ebrei americani nella 

Terra Promessa nei primi anni cinquanta: borsoni, 

magliette variopinte, donne truccatissime, 

uomini con cravatte sgargianti e scarpe firmate. 

Si chiede: “ E questi sarebbero i successori 

di Abramo?” 

Immaginiamo come uno scrittore possa raccontare, 

tra cento anni, chi erano i cristiani che passeggiavano 

tra Roma e Velletri nel duemilaotto. Come li descriverà? 

Auto di lusso, case super-accessoriate, 

in ripicca col vicino o con chi gli calpesta l’unghia 

del mignolo, sbocconcellando sentenze contro 

gli immigrati, i detenuti e il governo che non 

Settembre 

2008 

sa garantire l’ordine…e 

i sacri luoghi 

di aggregazione: 

ristoranti e 

pizzerie affollati, 

strade trafficate, 

supershopping 

negli immensi 

centri commerciali, 

banche, finanziarie,concessionarie…per 

tacere delle luminarie 

a natale 

(enne minuscola) 

e dei “ponti” festivi 

(dell’Immacolata, 

dei Santi, l’Assunta 

divenuta un miserabile 

ferragosto 

… occasioni non 

più sacre ma utilizzate 

per le vacanze). 

Urge la domanda e la riflessione: gli ebrei rifiutarono 

Gesù e continuano ad adorare il Dio della 

Torah. Siamo certi che al loro rifiuto non si 

sia opposto altro che una banale accettazione 

della religione da parte di questi cristiani? Che 

cosa significa questa professione di fede? (così 

la Messa domenicale è una delle tante attività: 

le partite, la cena, il programma televisivo, etc.) 

Non testimonia appunto l’abbandono di Dio di 

una terra dove l’uomo governa, regge, guida sé 

stesso come fosse il creatore? 

Ma Dio c’è, e paradossalmente lo prova questa 

insipida, incolore e inodore presenza dei cristiani 

in una terra vuota e desertica. Dio si manifesta 

per l’appunto attraverso il vuoto dei suoi 

figli, momento nel quale Egli si ritira dal mondo 

e nasconde il Suo volto. Egli ha consegnato la 

Sua creazione agli istinti selvaggi dell’uomo e 

i Suoi pochi figli che vivono in santità e purezza 

lo testimoniano nelle loro coscienze, nelle loro 

sofferenze, in questo loro anelito disperato ma 

colmo di speranza. Questi pochi siano fieri: perché 

essere veri discepoli del Signore, oggi, è 

pur sempre un genere di martirio. Essere veri 

cristiani significa portare il cilicio, essere santi 

e immacolati all’interno di una generazione perversa, 

in sintesi: avere il coraggio di non aggregarsi 

ai modi d’uso e di costumi degli altri presunti 

fratelli di fede. Il modello è l’unico Maestro. 

Il testimone è colui che accetta di salire sulla 

Croce. Il discepolo è colui che non dorme, non 

riposa, ma instancabilmente cerca e ricerca la 

vera, l’unica imitazione di Cristo.

Diacono 

Pietro Latini 

Settembre 

2008 

La riunione ha 

avuto luogo 

domenica 22/6 

u.s. ed è stata 

introdotta da 

due riflessioni 

su “Il ruolo 

della moglie nel 

Ministero del 

Diacono”, tenuterispettivamente 

dal 

Diacono Pietro 

e da Angela 

Giudice, moglie 

del diacono 

Angelo 

Amendola. Si riporta una sintesi di questi 

interventi che hanno prodotto un approfondito 

dialogo sull’argomento da parte dei partecipanti. 

La moglie del diacono non ha un semplice ruolo di 

aiuto nella vocazione del marito: ella assume forti connotati 

di vocazione propria e le radici di questi connotati 

affondano nelle ragioni stesse del ministero cui 

il diacono e la moglie sono chiamati, pur se con ruoli 

distinti. Ciò significa che nel diaconato il contributo 

della moglie è essenziale e che, se quel contributo 

venisse a mancare, anche quel ministero non 

sarebbe più lo stesso. Si potrebbe parlare del servizio 

della moglie nel contesto più ampio del ministero 

del diaconato. Il servizio della moglie nel diaconato 

è dono e gratuità. È dono perché quel donarsi 

reciproco, che gli sposi si son fatti il giorno del matrimonio, 

con il diaconato si fortifica e si sublima nel 

dono di sé che entrambi fanno a se stessi ed alla 

comunità cui sono chiamati a svolgere il servizio. Il 

marito con il diaconato non appartiene più solo alla 

moglie come potrebbe essere per gli altri sposi, ma 

anche alla comunità. Lo dimostra la separazione nell’assemblea 

liturgica: la moglie e i figli tra i banchi; 

il marito all’altare per il servizio liturgico. Il servizio 

della moglie nel diaconato è gratuità perché il servizio 

svolto è donato nell’ombra, senza essere visto 

e riconosciuto; spesso senza esser neanche richiesto 

e sotto la titolarità del marito o addirittura di altri. 

Di fronte alle incomprensioni, alle avversità ad ai conflitti, 

quando il ministero è duramente messo alla prova 

e le risorse sembrano essere insufficienti la vicinanza 

della moglie potrebbe rivelarsi risolutiva. La 

Scrittura indica sotto questo aspetto funzioni di soste- 

gno e di stimolo. Per il sostegno basti pensare ai viaggi 

missionari degli apostoli che potevano essere pensati 

proprio per lo spirito di abnegazione e di sostegno 

che le mogli assicuravano. Non era poco: la moglie 

nei viaggi missionari avocava a sé tutto il compito 

di supporto che solitamente una moglie esercita in 

famiglia ed accettava il ruolo delicato che una comunità 

perseguitata le assegnava. 

Compito certamente prezioso nella vita missionaria 

dell’apostolo ed indispensabile per la sopravvivenza 

stessa della missione, se pensiamo che altrimenti 

l’apostolo avrebbe dovuto spendere energie importanti 

per la gestione ordinaria ed avrebbe così sacrificato 

inevitabilmente gli ambiti più importanti dell’apostolato. 

È per questo che la moglie veniva considerata nell’antichità 

la prerogativa dell’apostolo al punto tale 

che se un apostolo fosse stato trovato senza moglie 

avrebbe avuto remore ad essere riconosciuto apostolo, 

come è successo all’apostolo Paolo. I nemici 

dell’apostolo Paolo infatti mettevano in forse la sua 

missione di apostolo non sulla base delle opere ma 

semplicemente sul fatto che egli aveva rinunciato alla 

moglie. Oltre al sostegno, la moglie nei confronti del 

diaconato esprime funzioni di stimolo, come testimoniano 

la moglie di Pilato che ha preso iniziativa con il marito 

in favore di Gesù o come testimonia Abigael che 

con profonda umiltà e con dolcezza, tipicamente femminile, 

è intervenuta nelle iniziative di David e lo ha 

dissuaso da azioni legittime, ma poco ispirate e lo 

ha aiutato a tuffarsi in una scelta superiore di fede. 

Sostegno e stimolo significano che la moglie è coinvolta 

fino in fondo con il ministero del marito e ne 

segue le sorti senza distinguo e senza presa di distanze 

come potrebbe essere per qualsiasi altro lavoro 

pubblico; che essa segue le sorti del marito fino alla 

fine come è accaduto alla moglie del servo nel racconto 

evangelico che si è ritrovata in prigione con il 

27 

marito a seguito di operazioni sbagliate. Il ministero 

del diaconato è totalizzante e non ammette ripensamenti: 

così in passato, così oggi; così per il diacono, 

così per la moglie. Esso va scelto e non subito 

e richiede il sì convinto ed assoluto come ha fatto 

Maria nell’annunciazione e una profonda adesione 

al progetto, non scelto né subito ma accettato perché 

pensato da Iahvè. È difficile per l’uomo di oggi 

accettare progetti pensati da altri, ma è possibile. Sara, 

la moglie di Abramo, ne è l’esempio: ella per fede 

ha accettato la maternità quando era già vecchia e 

per fede ha abbandonato le sicurezze del mondo e 

si è tuffata dentro un progetto che rimaneva oscuro, 

ma che lei abbracciava solo perché veniva da Dio. 

Oggi noi accettiamo con difficoltà progetti che non 

sono sicuri e governabili; rifiutiamo senz’altro progetti 

che altri hanno pensato e di cui noi non conosciamo 

le ragioni; ma la moglie di Abramo, Sara, e le mogli 

degli apostoli lo hanno fatto, a rischio della vita; le 

mogli dei diaconi debbono imparare a farlo anche 

loro, semplicemente perché il progetto viene da Dio. 

Anche oggi la moglie è preziosa ed è prerogativa apostolica 

nella missione della evangelizzazione. Infatti 

quando il mondo vede il pieno coinvolgimento non 

del singolo ma di una comunità sia pur piccola in un 

progetto totalizzante e quando vede che per questo 

progetto vengono spese energie profonde ed addirittura 

la stessa vita, solo allora il mondo rimane colpito 

e riflette. Perché non sono le parole che colpiscono 

ma la testimonianza personale e della comunità. 

Personalmente cito questo ricordo: quando venivo 

interpellato su questioni profonde ed affascinanti 

subito qualcuno si rivolgeva a mia moglie e le chiedeva: 

e tu cosa ne pensi? Come ti comporti? Ecco 

dunque che la testimonianza della moglie diventava 

la prova della vita vissuta nel ministero ed il servizio 

nuovo di cui il mondo ha bisogno.

28 

La “Christifideles Laici” presenta tutto il Popolo 

di Dio, la Chiesa, come il luogo idoneo per la formazione 

spirituale del laico. Dio è soggetto attivo 

e promotore del grande itinerario educativo nella 

vita spirituale e, in dipendenza ed in comunione 

con Lui, anche la Chiesa di Cristo è soggetto 

educativo; la Chiesa, infatti, sa di essere chiamata 

a “prendere parte all’opera educativa divina” 

che trova nel Padre “la sua radice e la sua 

forza” e che, pienamente rivelata, in Gesù 

Cristo “raggiunge dal di dentro il cuore di ogni uomo 

grazie alla presenza dinamica dello Spirito” (Ch.L. 

61). 

Da ciò scaturisce che la formazione non è uno 

dei tanti compiti che la Chiesa deve assolvere ma 

costituisce la sua più profonda preoccupazione, 

alla quale continuamente si riconduce a partire 

dalla coscienza della propria maternità. 

Per la Chiesa rispondere a questa chiamata è aver 

coscienza piena della propria missione e del proprio 

servizio, ben sapendo che nel “mistero del 

Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell’uomo 

e che Cristo, proprio rivelando il mistero del Padre 

e del Suo amore, svela all’uomo e gli fa notare 

la Sua altissima vocazione” (GS 22). 

La Chiesa, conseguentemente, diventa qui sulla 

terra il luogo primario della formazione permanente 

del laico cristiano; a tale riguardo il Philips già scriveva 

che “La Chiesa sarà il principio verificatore 

della società umana. Tutte le componenti della 

civiltà risentiranno il suo influsso trasformatore. 

[…] Nessuna miseria umana lascia insensibile 

la Chiesa”. 1 

Il tutto della vita della Chiesa: annuncio, predicazione, 

catechesi, liturgia, sacramenti, attività pastorale, 

è un continuo orientarsi alla formazione integrale 

della persona umana, perché la Chiesa stessa 

possa contemplare nei suoi figli “Cristo speranza 

della gloria” (Col. 1,27). Agendo così, 

la Chiesa risponde in positivo alla chiamata 

divina: “Come il Padre ha mandato 

me, anch’io mando voi” (Gv. 20,21) 

“Come tu mi hai mandato nel 

mondo, anch’io li ho mandati nel 

mondo” (Gv. 17,18). È tutta la Chiesa 

che, rivestita dello Spirito di testimonianza 

e della profezia, è inviata 

al mondo per esservi il luogo primario 

della formazione per ogni 

uomo di buona volontà; difatti la “Lumen 

Gentium” attesta che “Cristo, quando 

fu elevato in alto da terra, attirò 

tutti a sé; risorgendo dai morti immise 

negli Apostoli il suo Spirito vivificatore 

e, per mezzo di Lui, costituì il Suo 

Corpo, che è la Chiesa, quale universale 

sacramento di salvezza” (LG 

48). 

Tale fisionomia della Chiesa va collegata a tre realtà 

fondamentali: 

Settembre 

2008 

1- il rinnovamento definitivo in Cristo: “ I nuovi cieli 

e la nuova terra dove abiterà la giustizia” (Ap. 

21, 1-2); alla base di ogni autentico progetto di 

formazione vi è sempre “l’esigenza della nuova 

creazione in Cristo” (2 Cor. 5,17). La formazione 

spirituale e culturale è un continuo processo 

di conversione che ci porta a sperare e a vivere 

quotidianamente la «novità pasquale»; 

2- il Mistero pasquale di Gesù, come centro della 

nostra vita e azione, come punto essenziale 

di riferimento per la formazione di ogni laico fedele; 

3- la Chiesa stessa, come corpo organico, animato 

dallo Spirito di vita e da lui costituita missionaria; 

la Chiesa ha il compito di formare il laico 

affinché viva simultaneamente la crescita in 

Cristo, la comunione ecclesiale e l’inserimento nel 

mondo; questo dinamismo di grazia porta a maturazione 

la fede dei credenti, rendendoli capaci di 

crescere nella vita spirituale. 

Il servizio alla formazione è un continuo confermarsi 

nella fede: a questo proposito è essenziale 

riconoscere il ruolo primario del Papa che, nella 

Chiesa di cristo, ha ricevuto il carisma di confermare 

nella fede i fratelli; la Chiesa universale sospinge 

il fedele laico ad agire nella vita formativa mediante 

la Chiesa particolare e, per ultimo, attraverso 

una sua cellula fondamentale, la parrocchia. È 

in essa, infatti, che la preghiera liturgica e personale, 

tutta una serie di attenzioni e di rapporti 

interpersonali si tessono di quotidianità e, dunque, 

di concretezza; è a partire da essa che s’imparano 

a coniugare idealità e vissuto, straordinarietà 

e ferialità, specificità e globalità, intenzionalità 

e realtà. 

La parrocchia, vera cellula educativa della 

Chiesa, mette a contatto categorie sociali diversi 

con la fonte della santità, Gesù Cristo, in Lui 

fa riconoscere la fondamentale dignità di ciascuno 

ed in lui lo educa ad una sincera fraternità. La 

parrocchia, assumendo l’attenzione pastorale per 

un determinato territorio, dà spessore di missionarietà 

e capacità di inculturare la fede che diventa, 

allora, pienamente accolta, interamente pensata, 

fedelmente vissuta; la comunità parrocchiale, 

facendo interagire 

in questo modo vocazioni, ministeri, carismi diversi 

educa in modo permanente e costante ogni laico 

fedele a scoprirsi Popolo di Dio e costruttore 

di esso. 

La “Christifideles Laici”, per offrire maggiore sicurezza 

alla Chiesa, come madre di formazione laicale, 

fa emergere in questo contesto Maria, madre 

di Cristo, come modello ed archetipo di formazione 

della chiesa, per la chiesa e nella chiesa 

e lo fa con questa affermazione: “Vergine madre, 

guidaci e sostienici perché viviamo sempre come 

autentici figli e figlie della chiesa di Tuo Figlio e 

possiamo contribuire a stabilire sulla terra la civiltà 

della verità e dell’amore secondo il desiderio

Settembre 

2008 

di dio e per la sua gloria” (Ch.L. 64). 

Per questo la Chiesa, come Maria, mentre nel suo cuore 

intercede per gli uomini, ripete a ciascuno dei suoi 

figli: “Fate quello che vi dirà (Gv. 2,5) suscitando così 

la dinamica della fede. Da ciò scaturisce che la maternità 

della Chiesa non si esaurisce nel considerare questo 

sublime modello di maternità che le è offerto in Maria, 

ma si apre alla gioia di constatare come Maria continuamente 

cooperi alla rigenerazione e formazione dei 

credenti e perciò educa i suoi figli ad incontrarsi con 

Lei per ottenere aiuti particolari per crescere nella formazione 

cristiana; così si attua la maternità della Chiesa 

non solo secondo il modello e la figura della Madre di 

Dio ma anche con la sua cooperazione e ad essa si 

applica l’espressione dell’apostolo Paolo che, rivolgendosi 

ai Galati, riconosceva come “Figlioli miei, che io di nuovo 

partorisco nel dolore finchè non sia fondato Cristo 

in voi” (Gal. 4, 19). 

Certamente la chiesa, come luogo primario voluto da 

Dio per la formazione dei fedeli laici di tutte le età e di 

tutte le situazioni di vita, richiede dai fedeli stessi piena 

fiducia e collaborazione, perché possa compiere la 

sua opera formatrice anche in tutte le aggregazioni laicali; 

E. Mainati esprime questo pensiero con queste parole: 

“Il laico cristiano, inserendosi nelle strutture pastorali 

della Chiesa, lo deve fare con grande rispetto e amore 

e la deve riconoscere come «strumento» voluto da 

Cristo, perché l’umanità incontri ed esperimenti la Salvezza”. 2 

Di qui la necessita che la Chiesa incontri i laici nella 

loro esperienza associativa e li educhi costantemente 

a non indugere verso nessun tipo di chiusura ed intimismo; 

per questo la Chiesa deve guidare ogni movimento, 

gruppo ed associazione ad “essere luogo di annuncio 

e di proposta di fede e di educazione ad essa nel 

suo integrale contenuto” (Ch.L. 30). 

Ugualmente la Chiesa, secondo l’Esortazione post-sinodale 

deve esigere che ogni aggregazione laicale si caratterizzi 

per la “testimonianza di una comunione salda e 

convinta, in relazione filiale al Papa, perpetuo e visibile 

centro di unità della Chiesa universale” e con il Vescovo 

“principio visibile e fondamento dell’unità” della Chiesa 

particolare e nella “stima vicendevole tra tutte le forme 

di apostolato nella Chiesa” (Ch. L. 30). 

Solo nell’attuazione concreta di tali principi, la Chiesa 

aiuta il laico cristiano a capire che non bastano le affermazioni 

teoriche ma occorre la testimonianza dei atti, 

per tendere a realizzare nella propria vita la vera formazione 

spirituale, capace di aiutare a costruire nel mondo 

il Regno di Dio; soltanto in questa prospettiva globale 

la Chiesa si rivela essere per il laico cristiano luogo 

primario per la crescita costante nella formazione 

della propria spiritualità. 

1 Philips G., “Laicato adulto, Sa.Le.S., Roma 1965, 

pag. 121. 

2 Mainati E., “Teologia del laicato”, citt. Pp. 159. 

La Madonna Immacolata scolpita per 

la Cappella dei PP. del F.I.C. di Velletri 

è stata eseguita su espresso 

desiderio ed indicazione del P. 

Domenico D’Angelo. Come tutte le opere 

della casa d’arte Stuflesser di Ortisei, 

anche questa è un’opera unica garantita 

anche dal marchio della stessa ditta, che 

da ben 133 anni e cinque generazioni opera 

nel campo della scultura e degli arredi 

religiosi. L’opera unica è stata discussa 

in ogni minimo particolare e poi eseguita 

gli antichi sistemi Stuflesser: il legno 

di cinnolo (della famiglia dei pini), seccato 

in modo corretto, incolato da formare un 

unico blocco. Ottenuto il blocco si inizia 

a scolpirlo interamente ed esclusivamente 

a mano dal primo momento, passando 

dall’ascia agli scalpelli sempre minori 

e precisi. 

La pittura anch’essa eseguita interamente 

a mano, è stata eseguita con colori 

ad olio. 

Tra le opere di recente realizzazione vi è 

anche un bellissimo San Luigi Gonzaga 

ritratto nel pieno non solo della sua gioventù 

ma anche del suo impegno caritatevole, 

mentre raccoglie un appestato. Questa 

scultura, destinata ad una comunità della 

Sicilia, è stata unanimemente riconosciuta 

in ambienti artisti ed ecclesiastici, 

come la migliore opera unica dell’anno. 

29

30 


Questa estate ho fatto un viaggio in Spagna. 

Ho visitato tre grandi città, Madrid Saragozza e Barcellona, 

ricche sia dal punto di vista architettonico che artistico. 

Approfondendo anche, come a me piace, la 

loro storia, ho trovato all’origine sempre la Vergine 

Maria e due 

apostoli, che 

sono san 

Giacomo il 

Maggiore 

(Santiago) nel 

caso di Madrid 

e Saragozza, 

san Pietro per 

Barcellona. 

Conoscere queste 

storie ci 

consentirà di 

cogliere l’essenza 

profonda, 

religiosa e civile 

insieme, della 

nazione spagnola. 

L’apostolo 

Giacomo, figlio 

di Zebedeo e di 

Salome e fratello 

dell’evangelista 

Giovanni, celebrato 

dalla 

Chiesa cattolica 

il 25 luglio, 

dopo l’Ascensione di Gesù al cielo predicò il Vangelo 

in Giudea e in Samaria, finché fu fatto uccidere 

di spada a Gerusalemme dal re Erode Agrippa I 

(nipote di Erode il Grande) verso l’anno 42 o 44, 

primo degli apostoli a subire il martirio (cf. Atti degli 

Apostoli, 12,1). San Giacomo (Santiago) è anche 

patrono della Spagna perché, secondo un’antica 

tradizione, prima della sua morte sarebbe venuto 

ad evangelizzarla, predicando in particolare per 

sette anni nella regione nord occidentale della Galizia. 

Qui, dopo il martirio, alcuni discepoli avrebbero poi 

trasportato il suo corpo, e una stella apparsa dopo 

alcuni secoli (nell’anno 813) avrebbe indicato il luogo 

della sua sepoltura. Su quel “Campus Stellae” 

(Compostella) il re delle Asturie Alfonso II il Casto 

fece costruire un santuario che ben presto divenne, 

con Roma e Gerusalemme, una delle grandi 

mete dei pellegrinaggi medievali. 

Sempre secondo la tradizione, nell’anno 38 dell’era 

cristiana uno dei discepoli di Santiago, ancora 

impegnato sul suolo iberico, si recò in un pic- 

colo villaggio della Spagna centrale, del quale ignoriamo 

il nome preciso, lasciandovi una statuetta 

della Madonna col Bambino Gesù, che si cominciò 

a venerare nella chiesa di Santa Maria (la prima 

della futura città di Madrid). Quel villaggio attraversò 

senza storia i trecento anni in cui la Spagna 

fu sottoposta al regno dei Visigoti (409-711), che 

aveva per capitale 

Toledo, 

distante appena 

70 chilometri. 

Quando 

però nell’anno 

711 l’ultimo re 

goto Rodrigo 

venne sconfitto 

e ucciso nella 

battaglia di 

Guadalete, l’intera 

penisola 

(eccetto le regioni 

più settentrionali) 

subì 

una rapida conquista 

da parte 

dei musulmaniprovenienti 

dall’Africa; 

solo nel 1492 gli 

ultimi mori, 

asserragliati a 

Granada, sarebbero 

stati sconfitti 

ed espulsi 

da quella terra, 

che pure avevano arricchito di opere e monumenti. 

Conquistata Toledo, i musulmani vollero proteggerla 

fortificando i borghi circostanti, tra i quali quel 

villaggio posto 70 chilometri più a nord, in posizione 

strategica lungo il fiume Manzanares, del quale 

non si conosce il nome ma che loro chiamarono 

“Magerit” (da cui Madrid). I suoi abitanti cristiani, 

prima dell’inevitabile attacco che avrebbe trasformato 

la loro chiesa in moschea, per evitare la profanazione 

della loro Madonna decisero di chiuderla dentro 

la cavità di un muro, sistemandola in una nicchia, 

illuminandola con due candele e poi ricoprendo il 

tutto. 

Tre secoli durò l’occupazione musulmana di Magerit: 

solo nel 1085 il re Alfonso VI di Castiglia, soprannominato 

“El Bravo” (il valoroso), riconquistò Toledo 

e il territorio circostante. A Magerit si riconvertì la 

moschea in chiesa parrocchiale e si decise di ricercare 

l’immagine mariana nascosta per riportarla 

sull’altare maggiore; nessuno però sapeva dove 

fosse nascosta, tanto che re Alfonso ordinò una 

Settembre 

2008 

novena di preghiere perché il 

Cielo desse un segnale, e la concluse 

con una processione solenne 

alla quale, oltre che l’intera popolazione, 

partecipò lui stesso con il 

figlio Fernando, il re di Aragona e 

Navarra Sancio e il condottiero Rodrigo Dìaz de 

Vivar, più famoso come el Cid Campeador. 

Quando il corteo giunse alla Cuesta de la Vega, 

l’antico muro che nascondeva la statuetta crollò 

e apparve la Virgen ancora illuminata dalle due 

candele accese nell’anno 712 ! Il luogo in cui era 

celata era chiamato dagli arabi “almudin” (granaio) 

e quindi da allora la Patrona di Madrid ebbe il titolo 

di Almudena. Dalla chiesetta di Santa Maria 

essa passò nella chiesa del Sacramento, poi nella 

cattedrale provvisoria di San Isidro (dal 1954 

al 1993) e infine in uno scenografico altare laterale 

neogotico della nuova imponente cattedrale 

metropolitana di Madrid, Santa Maria la Real de 

la Almudena, situata accanto al Palazzo Reale e 

consacrata da papa Giovanni Paolo II nel giugno 

1993. 

La statua attuale, scolpita nella pietra, risale al XVI 

secolo; l’8 settembre 1945 (dopo la sanguinosa 

guerra civile spagnola, 1936-39, e il secondo conflitto 

mondiale) ricevette la medaglia d’oro della Città 

di Madrid e il 10 novembre 1948 l’incoronazione 

canonica. La sua festa è il 9 novembre, giorno del 

suo ritrovamento nel 1085. 

La storia di “Nuestra Senora del Pilar”, patrona 

dell’Aragona e della Spagna, ce la racconta l’arcivescovo 

di Saragozza mons. Manuel Urena Pastor 

nelle pagine della rivista “El Pilar” (fondata nel 1883, 

stampata in 6000 copie mensili e distribuita in 68 

Paesi “per la diffusione nel mondo della devozione 

alla SS.ma Vergine del Pilar”). Scrive il prelato 

che nella notte tra il 1° e il 2 gennaio dell’anno 

40 la Vergine Maria fu trasportata da uno stuolo 

di angeli da Gerusalemme a Saragozza (la romana 

Caesarea Augusta) per confortare l’apostolo Santiago 

nel suo impegno missionario, per invitarlo a tornare 

a Gerusalemme incontro al martirio e per ordinargli 

la costruzione sulla riva del grande fiume 

Ebro di una chiesa cristiana dedicata a Dio e in 

onore di Maria; la quale donò personalmente all’apostolo 

i due elementi che avrebbero caratterizzato 

quel tempio, anch’essi portati dagli angeli: una 

colonna di alabastro (in spagnolo “pilar”) e una statuetta 

della Vergine da collocare su quella colonna. 

Maria prometteva grandi grazie a quanti visitassero 

con fede e devozione quel luogo. 

La piccola chiesa costruita dall’apostolo Santiago, 

che farebbe del Pilar il santuario più antico di Spagna 

e forse di tutta la cristianità, “fu il germe di ciò che 

è oggi questa vasta, complessa e splendida Basilica- 

Cattedrale di Nostra Signora del Pilar di Saragozza”, 

prosegue l’arcivescovo, riferendosi alle dimensioni 

e alle caratteristiche architettoniche davvero 

imponenti del tempio: 135 metri di lunghezza, 67

Settembre 

2008 

di larghezza, 4 facciate, 3 navate, 4 torri e 11 

cupole, di cui la centrale alta 80 metri; per non 

parlare delle sue opere d’arte: affreschi di Velasquez, 

Goya e Francisco Bayen, un magnifico “retablo” 

(fondale dell’altare maggiore) del 1515 di 

Damien Forment, che narra nell’alabastro scene 

della vita di Maria. Il Pilar attuale, iniziato 

nel 1681 e consacrato nel 1872, è insomma uno 

dei santuari mariani più grandi e frequentati del 

mondo, con una media di 11 milioni di visitatori 

l’anno. Il suo cuore rimane la “Santa Capilla” 

nella navata centrale, di stile barocco e pianta 

ellittica, ricca di luci, marmi, argenti, bronzi 

e bandiere dei vari Paesi della “hispanidad”. 

Sul lato destro di essa, la statuetta lignea della 

Madonna, del secolo XIV, rivestita e contornata, 

insieme al “pilar” su cui poggia, di preziosi 

paramenti continuamente rinnovati, a seconda 

delle circostanze e dei tempi liturgici. Incoronata 

il 20 maggio 1905, la Vergine del Pilar si festeggia 

il 12 ottobre, data della scoperta del Nuovo 

Mondo e della cacciata definitiva dei Mori dalla 

Spagna, non solo in Spagna, ma in tutte le 

nazioni di lingua e cultura spagnola (America 

Latina e Filippine), che in quel giorno fanno suonare 

a distesa tutte le campane delle loro chiese. 

Fatto curioso ma non troppo, perché dimostra 

quanto la Vìrgen sia parte viva della città, 

l’Associazione Culturale “Gli Assedi di Saragozza”, 

nell’Assemblea Generale Straordinaria del 24 

aprile 2008, ha concesso la Medaglia di Socio 

d’Onore (sua massima onorificenza) alla 

Vergine del Pilar, riconoscendo “il ruolo da Lei 

svolto come baluardo morale dei difensori di 

Saragozza nel 1808 e 1809”, al tempo dell’invasione 

napoleonica della Spagna. Ma l’affetto 

per Maria può esprimersi anche in forme più 

comuni: sul pullmann che mi portava a 

Barcellona, dietro al sedile del conducente, ho 

trovato scritto: “Yo conduzco, Ella me guìa”, “Io 

guido, Lei mi guida”; se non è fiducia questa! 

Non per nulla, nota sempre l’arcivescovo, “el 

Pilar es el mayor orgullo de Aragona”. 

Quanto alla Madonna di Montserrat, venerata 

su una montagna dal profilo seghettato 

(da cui il nome) 60 chilometri circa nell’entroterra 

di Barcellona, anch’essa ha origini precedenti 

l’invasione araba della Spagna (sec. VIII); non 

ha però legami con l’apostolo Santiago, bensì 

con san Pietro: un elemento, questo, che 

forse contribuisce a spiegare le differenze tra 

Castiglia e Catalogna, e il nazionalismo di quest’ultima, 

che fa uso comune della lingua catalana 

come prima lingua e della bandiera regionale 

a strisce giallorosse al posto di quella 

nazionale. Della sua autonomia la Catalogna 

è molto gelosa, anche perché grazie ad essa 

(ma non solo per essa, ovviamente) è diventata 

la regione più ricca e trainante del paese. 

Il collegamento con san Pietro è una tradizione 

locale non dimostrabile, secondo la 

quale la statua della Virgen de Montserrat sarebbe 

stata scolpita dall’evangelista san Luca e portata 

in Catalogna dal primo degli apostoli nell’anno 

50 dell’era cristiana. A me 

risultava che fu san Paolo a 

progettare e forse realizzare, 

poco prima della sua cattura 

definitiva, un viaggio evangelizzatore 

in Spagna: è lui 

stesso a scriverlo nell’epilogo 

della Lettera ai Romani 

(15,24). Che anche san 

Pietro sia passato nella penisola 

iberica prima di morire 

a Roma, l’ho trovato solo qui. 

Ma se di una tradizione, 

specie se antica, si può 

anche dubitare, non si fa però 

fatica a credere al resto della 

storia della madonna catalana: 

una statua lignea del secolo 

XII, alta 95 centimetri, che 

rappresenta in forme di stile 

romanico Maria seduta in 

trono con il Bambino sulle ginocchia; 

statua di color marrone 

scuro, ulteriormente annerita 

da fiaccole e ceri accesi 

nei secoli davanti a lei, tanto 

che i fedeli la chiamano affettuosamente 

“La Moreneta” 

(Morenita sarebbe in castigliano!). 

Già presente sulla 

montagna prima dell’invasione 

musulmana, all’arrivo di questa l’immagine fu nascosta 

in una grotta non molto distante dal moderno 

santuario; nel secolo IX fu ritrovata da alcuni pastori 

in quella che oggi è chiamata la “Santa Cova” 

(la grotta santa), grazie al chiarore e al coro angelico 

che da essa proveniva. Il vescovo del luogo 

ordinò di trasferirla in cattedrale, ma quando il corteo 

ebbe percorso un breve tragitto la statua divenne 

talmente pesante da risultare intrasportabile, 

per cui fu deposta in una cappella vicina. In seguito 

il re catalano Wilfredo il Villoso fece erigere in 

31 

quel luogo, a 720 metri di altitudine sotto una suggestiva 

corona di rocce granitiche, un monastero 

benedettino fondato dall’abate Oliva, proveniente 

dal venerabile monastero catalano di Ripoll. Il 

sito divenne ben presto famoso e importante per 

i prodigi operati dalla Vergine, per i personaggi che 

ospitò (ad es. il card. Della Rovere, poi papa Giulio 

II), per i santi cui dette rifugio e conforto (Pedro 

Nolasco, Vincenzo Ferrer, Ignazio di Loyola, Luigi 

Gonzaga e tanti altri) e per gli artisti cui dette ispirazione 

(Goethe, Schiller, Wagner ecc.). Celebre 

nel mondo è poi La Escolanìa, il coro di Montserrat 

specializzato in canto gregoriano, derivato forse 

dai cori angelici presenti un tempo nella santa grotta. 

Il monastero fu ricostruito nel secolo XIII e dopo 

la distruzione napoleonica del 1812; la sua 

chiesa, a navata unica con 6 cappelle laterali, fu 

eretta alla fine del ‘500 e più volte rimaneggiata: 

la facciata è del 1939. La Moreneta, dichiarata Patrona 

della Catalogna da papa Leone XIII, si trova in una 

preziosa nicchia (“camarìn”) sull’altare maggiore, 

alla quale si accede con una scalinata ornata di 

marmi pregiati e mosaici. 

Tre Madonne, tre aspetti particolari di una sola grande 

storia, che è la storia della fede di una nazione, 

la Spagna, un tempo definita “cattolicissima”; 

ed è anche la storia della sua civiltà e della sua 

cultura: non a caso anche oggi, nonostante una 

laicizzazione galoppante, tante ragazze spagnole 

sono ancora chiamate Almudena, Pilar o Montserrat

32 

di Pontecorvi Fabio 

Quale bellezza salverà il mondo? 

In questo periodo estivo si guarda 

molto all’estetica a come comparire 

davanti agli altri, si guarda soprattutto 

alla bellezza esteriore. Ecco l’estetica 

sappiamo come è importante perché ci 

mette in relazione tramite lo sguardo nell’osservare 

ciò che noi riteniamo bello guardando 

con curiosità e giudizio quello che 

ci circonda, cercando di percepire dei messaggi 

che poi andiamo ad elaborare. Allora 

pensavo a quell’immagine che tutti portano 

nel cuore, che è Madre Teresa di 

Calcutta questa donna che esteticamente 

non bella ma resa bella dall’Amore di Dio, 

resa bella per quello che faceva per quello 

che riusciva a comunicare, attraverso 

le sue opere annunciava l’Amore di 

Dio tramite questo corpo non bello ma 

trasfigurato dall’Amore in Cristo Gesù. Quale 

bellezza oggi l’uomo va cercando? in particolare 

per i giovani che cercano testimonianze 

concrete e belle. Dostoevskij 

ha scritto: “Il mondo sarà salvato dalla 

bellezza... La bellezza è Cristo. Egli non 

fa altro che raccogliere ciò che tutta la 

Sacra Scrittura e la Tradizione attestano: 

Dio è “la Verità”, “la Bontà” e perciò 

anche “la Bellezza”.La bellezza che salva 

il mondo e l’arte stanno in relazione, 

Giovanni Paolo II alla lettera agli artisti 

scrive:” il tema della bellezza è qualificante 

per un discorso sull’arte. Esso si 

è già affacciato,quando ho sottolineato 

lo sguardo compiaciuto di Dio di fronte 

alla creazione, nel rilevare che quanto 

aveva creato era cosa buona, Dio vide 

anche che era cosa bella. Il rapporto tra 

buono e bello suscita riflessioni stimolanti, 

la bellezza è in un certo senso l’espressione 

visibile del bene,come il bene è la con- 

dizione metafisica della bellezza”. 

L’ incontro con Cristo è quella trasformazione(Trasfigurazione) 

che oggi cerchiamo, 

allora l’arte sacra può aiutarci facendoci 

percepire lo spirito, di Dio.”il soggetto 

religioso è fra i più trattati dagli artisti di 

ogni epoca. La chiesa ha fatto sempre 

appello alle loro capacità creative per interpretare 

il messaggio evangelico e la sua 

concreta applicazione nella vita della comunità 

cristiana, questa collaborazione è stata 

fonte di reciproco arricchimento spirituale………...Quale 

impoverimento 

sarebbe per l’arte l’abbandono del filone 

inesauribile del Vangelo!”GPII L.a.A. 

Questo parallelismo tra la figura di 

Madre Teresa e l’icona e strettamente legata 

perché tutte e due ci conducono ad 

una tras-formazione e a guardare verso 

l’Alto. Oggi facciamo memoria e ricordiamo 

la vita dei Santi e le loro opere attraverso 

le immagini tramandate da pittori 

e scultori, artisti che hanno abbellito le 

chiese di tutto il mondo. L’iconografia bizantina 

che cerca di spiritualizzare i soggetti 

che vengono rappresentati ci aiutano a 

capire il messaggio del Santo. 

“Nell’iconografia bizantina,il volto diventa 

il centro della rappresentazione: esso 

è il luogo della 

presenza dello 

Spirito di Dio,perché 

la testa è la 

sede dell’intelligenza 

e della 

saggezza. Tutta 

l’attenzione è 

concentrata sullo 

sguardo che 

irradia verso lo 

spettatore”(Egon 

Sendler). Il volto 

dell’icona quindi 

è la parte più 

Settembre 

2008 

importante assieme alle mani. 

Molti iconografi cercano di curare 

di più il volto rispetto alle vesti per 

rappresentare al meglio l’anima. Il 

naso fino e allungato ci indica la 

nobiltà, la bocca di solito piccola simbolo 

di preghiera,di umiltà di silenzio, 

il collo ritrova un rigonfiamento simbolo 

dello Spirito Santo,intorno alla 

testa il nimbo(aureola) d’oro simbolo della 

santità e della gloria. Ogni particolare 

del volto è ben curato,tutto concorre 

a trasmettere quella bellezza estetica e 

spirituale che lo spettatore accoglie per 

aiutarlo ad e entrare nel mistero del 

Divino.”Come i pittori innanzitutto tracciano 

con un solo colore l’abbozzo del 

ritratto e poi,a poco a poco, facendo fiorire 

un colore sull’altro, portano il ritratto 

della somiglianza del modello,così anche 

la grazia di Dio comincia nel battesimo 

con il riportare l’immagine a quello che 

era quando l’uomo venne all’esistenza. 

Poi, quando ci vede aspirare con tutto 

il nostro animo alla bellezza della somiglianza,lasciando 

fiorire virtù su virtù, elevando 

la bellezza dell’anima di splendore 

in splendore, le aggiunge allora l’impronta 

della somiglianza” (Diadoco di Fotica Capita 

centum de perfectione spirituali,89). 

nell’iconografia bizantina 

“La bellezza circonda sempre con un brillio 

impalpabile il volto del vero e delbuono” 

(H.U. Von Balthasar).

Settembre 

2008 

Antonio Venditti 

Accadono, non sono nel mondo giovanile, ma anche 

in quello dei fanciulli e dei preadolescenti, fatti gravi, 

sconcertanti per disumanità ed efferatezza, che 

certamente commuovono tutti, per qualche giorno, 

ma poi, scomparsi dalla scena mediatica, vengono 

liquidati come “fatalità” e così, salvo qualche rara 

e marginale voce divergente, si mettono in pace 

le coscienze di tutti… fino al fatto successivo, trattato 

alla stessa maniera, anche se ravvicinato nel 

tempo. 

In questo nostro “villaggio globale”, tutti veniamo a 

conoscenza dei fatti tragici che avvengono in ogni 

parte del mondo, tutti ascoltiamo “inorriditi” sul momento 

i particolari più raccapriccianti, tutti siamo compartecipi 

del dolore dei parenti e delle comunità intere 

affrante, ma, dopo i funerali “pubblici”, palesemente 

liberatori, voltiamo pagina, ripresi nel vortice 

della vita “normale”. In genere, sono generici i 

“perché” che ci poniamo, forse anche per non appesantire 

ancor più la nostra vita, e non abbiamo nemmeno 

la volontà e la pazienza di ricercare le risposte, 

che riteniamo compito degli investigatori e della 

Magistratura, che in realtà ha soltanto il compito 

di accertare le responsabilità personali, cosa spesso 

difficile, che oltretutto richiede tempi lunghissimi. 

Ma, comunque, il problema resta insoluto, perché 

ha radici ben più profonde di quanto si creda. 

Noi, infatti, stiamo parlando non di adulti che delinquono, 

per tante ragioni e circostanze, che riguardano 

la sfera delle loro precise responsabilità, in relazione 

a determinate scelte dannose per la società. 

Stiamo parlando di teneri fanciulli e fanciulle che, 

secondo la metafora educativa, sono “fiori” di splendida 

bellezza, ancora legati in tutto e per tutto a chi 

li ha generati. Stiamo parlando degli adolescenti, 

nel momento delicatissimo in cui si aprono al mondo 

e prendono coscienza dei loro ruoli, faticosamente, 

al punto che devono essere assistiti e sostenuti 

con amorevole cura, come l’albero che per ben 

attecchire e crescere “dritto” senza deviazioni, ha 

bisogno di un “tutore”. Stiamo parlando dei giovani, 

ormai prossimi alla maturità, che però ugualmente 

hanno bisogno di aiuto e sostegno, per inserirsi seriamente 

ed utilmente nella società. 

Com’è possibile, allora, che la fanciullezza sia calpestata 

così brutalmente e che fanciulli e fanciulle 

si ritrovino all’improvviso senza la bellezza della loro 

“innocenza”, ammesso che l’abbiano mai avuta? Com’è 

possibile che i preadolescenti, come se fossero già 

adulti, e non della specie migliore, abbiano esperienze 

così pericolose e spesso destinate a segnarli 

terribilmente per tutta la vita, da subito immiserita 

e perdente? Com’è possibile che i giovani rinuncino 

alla ricerca di una loro identità nuova e di nuovi 

orizzonti di vita, rinuncino al vero “amore”, quello 

costruito su solidi rapporti e finalizzato alla trasmissione 

della vita, perdendo in tal modo il loro futuro? 

Tentando di dare delle prime risposte, non certo esaustive 

delle problematiche tanto complesse, appare 

evidente che dobbiamo guardare al di là dei fanciulli, 

degli adolescenti, dei giovani, che in nessun 

caso possono essere ritenuti esseri a se stanti, ma 

sono inseriti naturalmente in contesti ben precisi che 

sono la famiglia, la scuola, la società, che hanno, 

nei diversi ambiti, un ruolo precisamente educativo. 

È questo il fulcro del problema, partendo dal quale 

si possono individuare le cause dei fatti ai quali 

abbiamo penosamente assistito. 

La famiglia ha un compito difficile e complesso, riferendoci 

alla realtà in cui viviamo. Davvero ammirevoli 

sono i genitori che si occupano, anche lavorando 

ed affrontando le mille difficoltà del presente, 

dei loro figli sempre, senza nulla tralasciare, prevenendo 

i pericoli, con un controllo continuo ed efficace, 

senza oppressioni ma nemmeno senza inopportune 

permissioni, in modo che si instauri con loro 

un dialogo, basato sulla sincerità e sul rispetto, nella 

comprensione reciproca. 

La scuola, come la famiglia e con la famiglia, deve 

portare avanti con convinzione il discorso educativo, 

con una disciplina che deve essere sì preventiva 

ma assolutamente efficace : il che significa che, 

ricorrendo solo eccezionalmente alle sanzioni, ottiene 

un comportamento virtuoso da alunni e alunne, 

senza dover reprimere gravi infrazioni alle regole 

di convivenza civile. 

La società, ossia la comunità nella quale la famiglia 

e la scuola sono inserite, deve assecondare gli 

sforzi educativi e rafforzarli, evitando che quello che 

faticosamente si costruisce in famiglia e a scuola, 

33 

venga subito distrutto, appena fuori del portone di 

casa e dei cancelli di scuola. 

E passiamo dai principi alla loro pratica applicazione. 

Ahimé ci accorgiamo che tutti e tre gli “enti” educativi, 

quale più quale meno, non hanno svolto la 

loro funzione! E purtroppo, senza ombra di dubbio! 

Infatti, non si può spiegare altrimenti come una ragazzina 

abbia la “libertà” di allontanarsi tanto spesso 

da casa , con un gruppo di ragazzi con i quali aveva 

rapporti forse consuetudinari, al punto di ritenersi 

“incinta” di uno di essi; né si può spiegare come quest’ultimi 

avessero non soltanto certe abitudini, ma 

fossero capaci di abusare, con o senza un iniziale 

consenso di una compagna, di picchiarla selvaggiamente, 

di ucciderla, di tentare di bruciarla, occultandone 

poi il cadavere. 

Si tratta di minori di fatto “indipendenti”, perché si 

sono sottratti ad ogni controllo e gli adulti, però, almeno 

indirettamente lo hanno permesso, rinunciando 

a loro precisi doveri. Sono stati assenti dall’inizio, 

da quando questi fanciulli sono entrati nel tunnel funesto 

della deviazione, percorrendolo, purtroppo, senza 

ostacoli fino alla rovina delle loro vite. 

Al di là della pietà, umana e cristiana, per la famiglia, 

si deve riconoscere che è stata assente. Ed 

assente è stata la scuola, che ha chiuso quanto meno 

gli occhi, per non accorgersi di quanto stava succedendo, 

oppure non ha offerto un’ancora di salvezza, 

per evitare che i quattro precipitassero nel 

baratro. Assente è stata la comunità cittadina, che 

non si è accorta della libertà di movimento e delle 

consuetudini della ragazza e dei ragazzi, non contrastati 

in qualche modo, con la segnalazione a chi 

di dovere, o forse la mentalità “moderna” non ha 

ravvisato niente di strano in tutto questo, salvo poi 

a manifestare, a tragedia avvenuta, un rammarico 

senza senso. 

Le assenze sono tutte “ingiustificate” : e se ne 

deve prendere coscienza, per una inversione di 

tendenza, se si vuole evitare il ripetersi di fatti 

del genere. 

La redazione esprime sentite condoglianze 

al prezioso collaboratore 

Stanislao Fioramonti, per la scomparsa 

dell’amata suocera

34 


Uno degli aspetti, spesso considerato solo come marginale, 

legato alle feste religiose è lo svolgimento della 

fiera. Oggigiorno queste, almeno a livello di piccole 

città, sono uno dei tanti appuntamenti commerciali 

che si ripropongono nel corso dell’anno ma in antico, 

quando le comunicazioni nel territorio e gli scambi 

commerciali tra i vari centri erano di certo difficoltosi, 

l’occasione dello svolgimento di una fiera andava 

a costituire un momento importante nell’ambito della 

vita di una famiglia, dell’economia dell’intera 

comunità: era il momento - spesso uno dei pochi, se 

non l’unico -in cui ci si poteva approvvigionare delle 

sementi, di capi di bestiame, di merci non comuni o 

rare, come tessuti, strumenti di lavoro oppure oggetti 

per la casa; era altresì anche il momento in cui a 

volte si potevano vendere all’esterno i prodotti realizzati 

in loco. L’argomento delle fiere valmontonesi è 

già stato trattato da Paolo Di Re nel suo volume 

“Valmontone”, Roma, 1984, vogliamo ora 

riprenderlo, per quanto riguarda la Fiera settembrina 

di S. Luigi Gonzaga, sulla scorta di una documentazione 

esistente presso l’Archivio di Stato 

di Roma (Camerlengato, Parte seconda, Busta 

699, fasc. 180). Valmontone già dall’anno 1638 

aveva ottenuto dal Papa Urbano VIII, la possibilità 

di istituire “una fiera franca di merci e di 

bestiami, che fu considerata una delle più grandi 

della Campagna Romana, sia per la durata 

(10 giorni) sia per l’enorme afflusso di forestieri” 

(Di Re, cit., pp. 78-81), in occasione della festa 

della Pentecoste, da svolgersi nei due giorni precedenti 

ed otto consecutivi. 

Nell’anno 1826, il consiglio comunale, dietro ipotizzabilee 

sollecitazione popolare, pensò di richiedere 

l’istituzione di un’altra fiera: l’evento religioso 

ovvio a cui affiancarsi poteva essere la 

festa del Santo Patrono, S. Luigi Gonzaga (ricorre 

il 21 giugno) ma la vicinanza con la precedente 

festa di Pentecoste (l’intervallo può essere 

anche di pochi giorni) ed il periodo in cui la 

gente era impegmnata nella mietitura, lo sconsigliavano. 

Perciò si pensò di spostare dapprima 

la festa del Patrono nell’ultima domenica di 

settembre quando, terminati i lavori della vendemmia, 

il pensiero di ognuno volgeva all’imminente 

inverno e poi di chiederne l’annessa fiera. 

Il primo documento che abbiamo è una delibera del 

Consiglio della Comunità del 15 Gennaio (invero il mese 

non è indicato, lo conosciamo dalla successiva lettera 

di trasmissione) 1826 in cui il Consigliere anziano 

Gregorio Cataldi espose che «…desiderio sarebbe della 

popolazione di attivare una fiera nella festa che si 

celebra in onore del Protettore S. Luigi Gonzaga; e 

perché questa fiera non cada nel mese di giugno in 

cui ricorrerebbe la festa troppo prossima a quella già 

seguita nella Pentecoste, si penserebbe trasferire la 

festa stessa nel mese di settembre con l’istituzione 

della nuova fiera, di cui trattasi» ed il Consigliere Dionisio 

Prosperi intervenne definendone il tempo «sarebbe 

sicuramente di sommo utile al Pubblico l’istituzione di 

una fiera per la festa del glorioso Protettore S. Luigi 

Gonzaga, e mio sentimento sarebbe che s’impetrasse 

dalla Superiorità con la franchiggia di trè giorni d’a- 

ver luogo per la ultima domenica di settembre di ogni 

anno». 

Posta ai voti la proposta venne approvata con 14 voti 

favorevoli e 2 contrari (16 presenti su 23, quindi si era 

superata la soglia dei due terzi, come prevedeva l’art. 

178 del M.P. del 5.10.1824) ma nell’atto si erano dimenticati 

di indicare quali fossero i giorni vicini alla domenica 

scelta e così troviamo, poco dopo, un’altra delibera 

del 19 maggio 1826. La scrupolosità era dovuta 

al fatto che da due anni era stata emanata una Circolare 

(del 26 marzo 1824, del Card. Pacca) che regolamentava, 

facilitandole, le procedure per le istituzioni e trasferimenti 

di fiere e mercati; ogni proposta in merito doveva 

essere espressa con delibera consiliare da presentarsi 

alla propria Delegazione [l’allora provincia di 

Frosinone, quella di Velletri sarà istituita nel 1832] e 

da questa alla Congregazione Governativa. In questo 

nuovo provvedimento il Consigliere Provvisorio Vittorio 

Luciani espose che «la straordinaria Delegazione con 

…dispaccio dei 26 passato aprile ha fatto conoscere 

che per coltivare proggetto della nuova fiera di tre giorni…rendasi 

necessario, che il Publico Consiglio varii 

li giorni destinati, per detta fiera, essendo mente di Sua 

Santità, che non debbano mai cadere in giorno di festa 

di precetto». A questo punto si originarono nell’assemblea 

due posizioni: il consigliere Vincenzo Binarelli disse 

«Essendosi stabilito secondo mé la istituzione della 

Fiera per l’ultima domenica di settembre, onde avere 

un concorso col richiamo della festa che a quel giorno 

si vorrebbe trasferire, e vedendo che ciò non possa 

accordarsi… opino che attivandosi in giorni feriali 

mancherà la constanza de commercianti, e di ogni 

altra sorte di persona, per cui sarei di sentimento tralasciarne 

l’istituzione»; un altro consigliere, Vincenzo 

Maria Bellini si dimostrò invece favorevole lo stesso 

«Non trovo valutabili li discorsi del Sig.r Binarelli, e vedo 

benissimo conciliabile che nella domenica ultima di 

Settembre 

2008 

La fiera di S. Luigi a Valmontone 

settembre ricorra la festa del Protettore S. Luigi, e che 

nei trè giorni seguenti di Lunedì, Martedì, e Mercoledì, 

cada la fiera… ». La prima proposta venne respinta 

con 14 voti contro e 3 favorevoli, mentre la seconda 

ricevette 15 voti a favore contro due. Così il Delegato 

spedì in data 16 giugno 1826 le due delibere al Cardinal 

Camerlengo che, con dispaccio del 1 agosto, tuttavia 

«non credè di assecondarla per essere eccessiva 

la durata della richiesta fiera, ed invitò quindi …ad 

accontentarsi di soli due giorni». Per questo occorse 

però una nuova delibera consiliare, presa il giorno 13 

dicembre 1826, in cui non rimase che «doversi uniformare 

alle disposizioni superiori, e che perciò la fiera…può 

stabilirsi e limitarsi ai due giorni di lunedì, e 

marted, seguenti l’ultima Domenica di settembre», ancora 

14 i voti favorevoli e 2 i contrari.; il Delegato la trasmise 

al Cardinale il 31 gennaio 1827; sul retro della 

lettera di trasmissione di quest’ultimo venne scritto 

«Si faccia relazione favorevole a Sua S.tà, 

non omettendo di far risultare l’esclusione data 

al terzo giorno richiesto». 

La “Relazione alla Santità di Nostro Signore Papa 

Leone XII” del Cardinale Camerlengo, datata 5 

aprile, «Potendo tale istituzione riescir di molto 

vantaggio al Commercio della impetrataria Comune, 

la quale fra l’anno non celebra che un’altra fiera 

soltanto, il Cardinal Camerlengo sarebbe del 

subordinato parere di favorevolmente accogliere 

la fatta istanza, qualora piaccia alla Santità Vostra 

di convenirvi» venne finalmente approvata 

nell’Udienza di Nostro Signore del 21 maggio 

successivo. La Notificazione a stampa, promulgata 

dal Cardinal Pier Francesco Galleffi, reca la data 

del 7 giugno 1827 e dal suo testo ne appare evidente 

lo scopo, cioè promuovere lo scambio di 

merci e prodotti comuni e non, ovvero evitare 

che speculatori possano approfittarsi del monopolio 

locale, facilitando così la circolazione di beni, 

altrimenti impossibili a reperirsi o di costo eccessivo; 

la fiera, oltre che di cereali e merci varie 

riguardava anche il bestiame, e per tale periodo 

di due giorni i prezzi erano oltremodo vantaggiosi 

in quanto dovevano essere esenti da 

tasse locali e dello stato: era evidente che simili 

condizioni erano certamente attese dalle popolazioni 

per cui si sfruttava l’occasione del raduno di 

persone convenute per l’occasione di una festa religiosa 

per offrire loro anche questa opportunità economica. 

Non rimaneva che adempiere ad una ultima 

formalità, il rimborso spese per la stampa di più esemplari 

della Notificazione e così il Delegato il 22 giugno, 

scriveva al Cardinale «…in questo stesso corso 

di Posta le rimetto li scudi dieci ritirati dalla Magistratura 

di detta Comune per importo di competenze e spese 

di stampa… ». 

Valmontone aveva così la sua seconda fiera! 

Come apprendiamo dal testo del Di Re (p. 125), l’anno 

successivo il consiglio comunale decise di aumentare 

anche il contributo (da 6 a 60 scudi) per la festa 

religiosa che veniva ad assumere, in tale nuovo contesto, 

con prevedibile incremento di persone, di certo 

un ruolo più solenne. In seguito si cambiò giorno, 

per cui nel 1850 risulta “nell’ultima domenica di settembre 

e dura tre giorni”.

Settembre 

2008 


Come inquadramento storico del ruolo assunto dalle 

fiere, si legga quanto riportato nell’articolo su Valmontone, 

per una storia sulla Chiesa e sulla festa di Maria SS.ma 

del Soccorso, vedi: Luigi Roberti, ‘Maria Soccorso 

Nostro’, Montelanico, 1996. La città di Montelanico 

che non aveva mai avuta alcuna fiera, già nell’anno 

1820 aveva avviato una richiesta in tal senso ma 

per vari motivi dovette attendere ancora sei anni. Ad 

illustrare bene la vicenda ci viene in aiuto la “Relazione 

alla Santità di Nostro Signore Papa Leone XII…”, datata 

9 settembre 1826: «La Magistratura di Montelanico 

nell’anno 1820 implorò l’istituzione di una Fiera annuale 

nella terza Domenica di Settembre. Tale dimanda 

però è rimasta fino al dì d’oggi senza sortire alcun 

definitivo effetto, avvegnachè il Camerlengato non 

credè di aderirvi per essere un tal giorno festivo di 

precetto, ed insinuò invece di sceglierne uno feriale. 

La Comune suddetta si ristette dal più insistere, 

avendo dichiarato ancora di non essere in suo potere 

la eccessiva somma di scudi 48. in allora occorrente 

per tali concessioni. Torna in oggi però a rinnovare 

le sue istanze in proposito, ed implora che 

la suddetta Fiera siagli conceduta pel Lunedi susseguente 

alla terza Domenica di Settembre, da incominciare 

però alle ore 20. della Domenica stessa, 

non potendogli esser d’aggravio la tenue spesa 

di scudi dieci occorrente dopo le facilitazioni 

a questo riguardo accordate. Essendo il Pubblico 

Consiglio Comunale favorevole a tale dimanda, 

il Cardinal Camerlengo sarebbe del subordinato 

parere che la Santità Vostra si degnasse di 

benignamente aderirvi, limitandola peraltro al solo 

lunedì, escluso sempre in qualunque modo il giorno 

festivo» [Il carteggio si trova presso l’Archivio 

di Stato di Roma, Camerlengato, Parte Seconda, 

Busta 700, fasc. 186]. 

Torniamo indietro nel tempo, in un mese centrale 

dell’anno 1820, il Gonfaloniere della 

Comune di Montelanico inviò una supplica (non 

datata) al Cardinal Camerlengo con la quale «rappresenta, 

che ricorrendo annualmente in detta 

Comune nella terza Domenica di Settembre la 

festa della Madonna SS.ma del Soccorso con 

numeroso intervento delle convicine Popolazioni, 

si desiderarebbe dal Popolo il privilegio di potere 

in detto giorno, e nel luogo della festa perpetuare 

l’uso della Fiera tanto di bestiame, che 

di mercanzie qualunque, che già altre volte dall’Em.za 

V.ra R.ma si è per rescritto ottenuta: costando 

dall’esperienza avuta essere molto vantagiosa, 

e comoda non solo alla Comune sì detta ma ben’anche 

a tutti li Commercianti convicini» 

[Archivio di Stato di Roma, Camerlengato, 

Parte Prima, Busta 92, fasc. 186]. 

Il Delegato di Frosinone, nella camicia che 

racchiude i documenti, scrisse, il 23 di agosto 

(la Supplica era stata protocollata al giorno 

19, evidentemente era stata inoltrata qualche 

giorno prima, sperando di essere in tempo 

utile per la festa imminente): “che si scelga 

un giorno non festivo, altrimenti”. Così, 

subito radunato il Consiglio il giorno 27 agosto 

1820, «Li Signori Gonfaloniere, ed Anziani 

partecipano alle Signorie loro che avendo 

avanzata supplica…ci hà fatto sapere l’E. 

Sua R.ma per mezzo di Mr…Delegato 

Apostolico in Frosinone come da Sua veneratissima 

in data li 25 corrente Agosto… affinche 

avessimo fatto adunare il Consiglio acciò 

le Sig.e loro si risolvessero far celebrare 

la sudetta Fiera in un giorno non festivo di 

precetto, però ognuno su di ciò dica il suo 

parere». Due consiglieri, Francesco quem 

(fù) Giuseppe Raimondi e Vincenzo 

Palanche «arringando dicono che per utile 

di questa Popolazione e per lo smercio 

di generi, ed altro sarebbe bene che detta 

fiera si facesse il Lunedì immediatamente 

sequente la terza domenica di Settembre 

di ogn’Anno»: la proposta venne approvata 

con sedici voti contro due. Il Delegato Apostolico 

la inoltrò al Cardinale Camerlengo il 6 settembre 

successivo; la cosa sembrava fatta 

ma, come abbiamo appreso sei anni dopo, 

venne interrotta perché la Comune non pagò 

i 48 scudi (in altri fogli è riportata la cifra 

di 42) dovuti per la tassa relativa. Sei anni 

35 

La fiera della Madonna del SS.mo Soccorso a Montelanico 

dopo, il 3 settembre 1826 [nel frattempo era intervenuta 

la Circolare del 26 marzo 1824 che riduceva 

la tassa a 10 scudi, stampa compresa!], il Comune 

approvò una nuova delibera «Il Sig. Giovanni 

Calamari Gonfaloniere, hà esposto, che desiderandosi 

da tutta questa Popolazione attivare la fiera nella 

festiva ricorrenza della Madonna SS.ma del Soccorso, 

che cade la 3° domenica di settembre, e siccome 

previe le sovrane disposizioni non si permettono le 

fiere in dì festivi, per ciò le SS. LL. risolvino, se credono 

attivarla il giorno avanti della fiera, ò pure il giorno 

dopo». Il primo a prendere la parola, Pasquale 

Iannucci «dice, che detta fiera è molto utile per la 

Comune, e per gli abitanti; e non potendosi ottenere 

per il dì festivo come sopra espresso, si domandi 

per il dì seguente..». Messa ai voti, la proposta 

venne approvata all’unanimità dei 14 presenti ma, 

nella successiva lettera di trasmissione al Camerlengato, 

venne aggiunta una condizione, non prevista nella 

delibera stessa «con aver principio detta fiera alle 

ore 20 della domenica suddetta, e terminare alle ore 

24 del lunedì», per cui nella nota dell’istruttoria del 

9 seguente venne ovviamente deciso di “escluderla, 

e di limitare la fiera stessa al solo lunedi”. Come 

avvenne in effetti nell’udienza di Sua Santità dell’11 

settembre 1826; il giorno 14 “Fatta ed impressa la 

Notificazione consueta si trasmetta al Delegato di Frosinone 

per la pubblicazione colle consuete cautele e colla 

richiesta della stabilita tassa di scudi 10 per competenze 

e spese di stampa”. Questi 10 scudi dovevano 

essere proprio di peso per il Comune se il 16 

novembre il Camerlengato dovette sollecitare il Delegato, 

questi il Comune … ed infine il 3 dicembre il Delegato 

inviò i 10 scudi richiesti. Montelanico aveva la sua 

prima fiera, della cui Notificazione rimane una bozza 

per la stampa, fatta su un altro esemplare. In seguito 

si cambiò giorno, per cui nel 1850 risulta “ Nel sabato 

che precede la terza Domenica di Settembre, e 

dura tre giorni”.

36 

Emanuela Ciarla 

L’aceto, uno dei condimenti per eccellenza, è 

una sostanza antichissima ricavata principalmente 

dal vino, ma anche dalla trasformazione della 

birra, del sidro e dell’acquavite. Ne troviamo notizia 

nella Bibbia, nel Talmud e delle tracce materiali 

nei vasi egizi, che risalgono a 10.000 anni 

fa, dalle quali si può dedurre che il primo utilizzo 

era sicuramente la conservazione dei cibi. 

In Oriente, precisamente nell’antica Cina, il boccale 

colmo di aceto era un immagine simbolo 

di vita. Sicuramente l’aceto è una 

delle prime scoperte alimentari, in 

quanto risulta legato alla possibilità 

di conservare i prodotti che la natura 

offre e per questo, paradossalmente, 

potrebbe essere stato 

realizzato prima del vino. 

Parlando del prodotto possiamo 

dire che si tratta di un condimento 

naturale, con un basso apporto di 

calorie, ottenuto con la fermentazione 

acetica svolta dai batteri omonimi 

(acetobacter e gluconobacter) 

secondo tre diversi metodi: l’olandese, 

in cui il vino viene collocato in una 

botte riempita a metà, il lussemburghese, 

ottenuto attraverso 

una botte girevole riempita di trucioli 

e il tedesco, anche detto rapido, 

in quanto il vino scende su strati 

di trucioli e dopo averli attraversati 

si trasforma in aceto. Può essere 

prodotto nella tipologia bianco 

o rosso, da vini D.O.C. o D.O.C.G., 

aromatizzato, di mele, di miele di 

birra anche a doppio malto. 

Diluito in acqua era la bevanda di 

marinai, artigiani, contadini e soldati 

ed andava sotto il nome di posca 

ed era considerato un antidoto contro 

il contagio della peste. I 

Romani, che avevano imparato la 

tecnica di produzione dagli Etruschi, 

lo davano in dotazione alle loro armate 

fin dai tempi di Cesare, mentre nei ricchi banchetti 

mettevano vicino ad ogni commensale un 

acetabolo, cioè una ciotolina in cui si intingevano 

pezzetti di pane per pulire la bocca tra le innumerevoli 

portate. Ippocrate lo prescriveva 

miscelato al miele per curare il mal di gola. Cleopatra, 

famosa per le sue stravaganze, lo utilizzava con 

una perla liquefatta come lussuoso balsamo di 

bellezza. A Babilonia era impiegato come condimento 

e conservante, mentre in Grecia e a Roma 

nell’epoca imperiale lo usavano per i vegetali creando 

così una sorta di sottaceti, chiamandolo in 

modo diverso in relazione alla differente gradazione 

zuccherina (caroenum, defrutum, sopa o sapa). 

Riguardo alle ricette per produrlo Columella nel 

“De re rustica” del I sec. d.C. usa un vino evaporato 

come base a cui aggiunge fichi, sale, orzo 

tostato, noci, pigne, pinoli e ferri arroventati, ponendo 

il tutto in un luogo caldo ed arieggiato e in 

giare scolme. Naturalmente noi oggi possiamo 

solo immaginare il gusto del tempo, considerando 

che spesso i sapori erano mitigati dall’aggiunta 

di vini cotti, miele e frutta. Questi caratteri del 

gusto permangono spesso nelle cucine tradizionali 

del nord Europa e in quelle dell’Italia settentrionale. 

Ad Atene era il condimento prediletto e paradossalmente 

lo chiamavano “dolcezza”. Ne par- 

lano nei loro scritti Apicio, Plinio il Vecchio, Orazio, 

Marziale, Columella. I Romani preparavano salse 

e condimenti agrodolci con miele e vino cotto(defrutum), 

ma in generale lo impiegavano per 

conservare carni, pesci, formaggi, vegetali, aromatizzato 

o in salamoia. Famose erano le acetarie, 

una sorta di insalate di verdure e carni macinate, 

in cui l’aceto frollava le carni più tenaci. 

Una leggenda narrava che persino Annibale lo 

usò per superare le Alpi per sciogliere le rocce 

e permettere il passaggio degli elefanti nei valichi 

alpini. Durante le invasioni barbariche non 

se ne parla in quanto il contado risulta in abbandono, 

ma lo ritroviamo nel 1046 quando Enrico 

III di Franconia ricevette del pregiato aceto in 

Settembre 

2008 

dono da Bonifacio, padre di Matilde di Canossa, 

prodotto che secondo le cronache del tempo era 

definito “famoso aceto che si prepara nella luminosa 

rocca di Canossa”. La preziosa confezione 

in argento, con cui fu donato, era una botticella 

su un carro trainato da due buoi. Nel Medioevo 

l’aceto riprende terreno come balsamo e medicamento, 

però solo per re e prelati. Solo nel 

Rinascimento verrà usato di nuovo come condimento 

nella lussuosa ripresa delle tavole nobiliari. 

Alla corte degli Estensi, dove Cristoforo 

Messisburgo scrisse il più celebre trattato di cucina 

rinascimentale, egli stesso usò 

il suo celebre liquido, fatto di aceto 

forte di mosto e di mosto cotto, 

caratterizzando così questa corte 

come una delle più raffinate. Nel 1747 

la “Corporazione dei Cerusici” lo introdurrà 

ufficialmente in piccole dosi 

nell’alimentazione e a testimonianza 

di ciò, l’Ariosto, che ne era 

fine estimatore, lo considerava un 

elisir che rende sublimi anche le rape. 

Nella città di Marsiglia nel ‘700 si 

parlava dell’ aceto dei sette ladri. 

Si trattava di un prodotto in dotazione 

di una squadra di briganti, che 

rubavano l’aceto agli appestati e si 

immunizzavano dalla malattia facendo 

abluzioni e dedicandosi poi a razziare. 

Durante la Guerra di Secessione 

americana le truppe ne facevano uso 

come antidoto per lo scorbuto. 

Ritroviamo il nostro prodotto sotto 

la croce di Cristo: in quel momento 

non c’era più vino, allora i soldati 

bagnarono una spugna e la collocarono 

su un rametto di issopo, 

lo stesso arbusto con cui gli ebrei 

avevano segnato gli stipiti delle porte. 

Precisamente nel Vangelo di 

Giovanni (Gv 19,29-30) i soldati offrono 

a Gesù una bevanda a base di 

aceto: 

“Vi era lì un vaso pieno d’aceto; posero 

perciò una spugna imbevuta di 

aceto in cima a una canna e gliela accostarono 

alla bocca. E dopo aver ricevuto l’aceto, Gesù 

disse : “Tutto è compiuto!” . E chinato il capo 

spirò” 

Il vaso era forse quello della posca, che abbiamo 

già nominato. Naturalmente rimane sempre 

il dilemma se si trattasse di un gesto di compassione 

o di crudeltà. Il testo richiama un Salmo 

(Sal 69,21) dove il porgere aceto rappresenta 

un gesto che assume un significato di ostilità: 

“Nella mia sete, mi hanno dato a bere l’aceto”. 

In conclusione possiamo dire che effettivamente 

l’aceto costituisce l’ultima bevanda assunta da 

Cristo e quindi è l’ultimo segno della sua umanità.

“Regina da città’’ 

Mamma do 

ciele Vergine Maria 

Madonna e tutte e figlie e chesta terra, 

siente sta voce fosse a’sta citta, 

te chiama a tiempe e tu arrive a me. 

Tu ca ma 

viste a crescere a guaglione 

e me vestite e tante sentimente 

pa’ gente so chiamate ò malamente 

Mara Della Vecchia 

Settembre 

2008 

Claudio Capretti 

Se dovessimo dare una definizione alla parola 

poesia,forse non sarebbe azzardato definirla come 

“il respiro dell’uomo”. A volte sgorga da un cuore 

felice di esistere,e allora attraverso le parole, 

l’animo del poeta, non potendo trattenere per 

se tanta gioia, si innalza in senso verticale,verso 

l’alto, cioè 

verso il suo Creatore,per poi ritornare sulla terra 

ed espandersi in senso orizzontale verso tutti 

coloro che la ascoltano coinvolgendoli nella 

sua gioia. Si trasforma quindi in preghiera di ringraziamento. 

Altre volte una poesia nasce da 

un cuore ferito,deluso di sé stesso e dagli altri, 

o schiacciato dai pesi che la vita porta con sé,e 

in questo caso si trasforma in una preghiera di 

soccorso. Ma sia in un caso che nell’altro la poesia 

ha lo scopo di condurci altrove,fuori da noi 

Nella basilica di S. Paolo fuori 

le mura a Roma ha avuto 

luogo, il 30 giugno scorso, l’inaugurazione 

dell’anno dedicato 

alle celebrazioni in onore 

di S. Paolo apostolo a duemila anni 

dalla sua nascita, si è tenuto in tale occasione 

uno straordinario concerto diretto 

dal Maestro Lorin Mazel. È stato eseguito 

il celebre oratorio di Joseph 

Hadyn la Creazione del mondo. 

Probabilmente non è proprio esatto classificare 

questa opera come oratorio in 

quanto il testo non è tratto direttamente da una narrazione 

biblica, come succede nel genere in oggetto, 

ma si tratta di un poema scritto da un letterato 

tedesco dell’epoca che lo tradusse da un componimento 

di un poeta inglese, a sua volta ispiratosi al 

Paradiso perduto di Milton. Dunque un origine del 

testo non proprio eccellente, ma questo non ha impedito 

a Hadyn di esprimere il meglio della sua creatività 

musicale. 

Questa grandiosa composizione è una delle ultime 

del musicista, eseguita per la prima volta a Vienna 

nel 1798, e dunque si arricchisce della enorme esperienza 

sinfonica del maestro. 

ma tu nù dice niente ma pecchè? 

Parlane che guappe a nomme mio 

nù stesse a sentere e chiacchiere da gente, 

io porto mpiette sempe ò nomme e Dio 

e nummò leve maie pe dinta’mente. 

Tu ca si a mamma miezze a tutte e mamme 

nu può restive a tutto ò male, 

tu cà può tutte cielo apri nu mare, 

arape e bracce strigneme mpiette a te, 

famme vulà po’ ciele comm’aucielle 

voglie vedè a bellezze a l’uocchie tuoie 

stà scritt’amore. 

stessi, prendere una “boccata d’aria” per poi 

rientrare in se stessi dopo aver ritrovato la luce 

della speranza. A scriverla non è principalmente 

il dotto o l’intellettuale, ma è l’uomo con tutte le 

sue umane debolezze,e le sue bellezze che porta 

racchiuse in sé. Il suo dono di essere poeta 

lo rende capace di vedere ciò che la gran parte 

della gente non vede,per questo ha il dovere 

di non tenere nulla per se ma trasmetterlo agli 

altri,di farli partecipi. 

Ma se la poesia che è soprattutto parola umana, 

può beneficare la nostra vita,quanto bene 

infinitamente più grande può operare in noi la 

Parola di Dio accolta e vissuta? Oggi siamo così 

obesi dall’abuso della tecnologia, diventando in 

questo modo dipendenti da infinite cose inutili. 

Ci siamo così disabituati all’ascolto della poesia,(a 

qualsiasi tipo di ascolto in generale) che 

Hadyn era un uomo gioioso, animato da una profonda 

spiritualità, pur essendo radicato nel suo tempo, 

del quale aveva accolto con convinzione gli ideali 

illuministici. Nella sua Creazione egli rende lode 

alla gloria di Dio, come creatore del mondo, ma anche 

come intelligenza ordinatrice del caos primigenio ed 

infatti l’oratorio si apre con la Rappresentazione del 

caos nella quale da un continuo variare armonico, 

ricco di dissonanze, emerge infine uno splendente 

ed energico accordo di do maggiore, che illumina e 

dà ragione all’inquietudine precedente. 

Sono gli angeli Raffaele (basso), Uriele (tenore), e 

Gabriele (soprano) che narrano i diversi momenti del- 

37 

Arape e braccia e figlie malamente 

fa che sta droga sa purtasse ò viente, 

e nu tormiente a vede e cire a gente, 

fa cà nu sentimmo ò frate che dice..”è cose e 

niente”. 

Tu ca si a mamma e tutte sfortunate 

Num può lasciare m’piette tante spine 

Stiennece e braccia tuoie tant’affatate 

Tu ca do ciele è ò mare e sta citta,…si a regina. 

Massimo Marigliano 

a mala pena trova un risicato spazio nella nostra 

vita, forse è anche per questo che siamo tutti 

un po’ più poveri. La prima volta che ho parlato 

con Massimo, mi ha detto di scrivere poesie 

solo dopo avermi parlato della sua storia,della 

sua famiglia. Ci siamo lasciati con l’impegno che 

un giorno me le avrebbe fatte leggere. Dopo un 

po’ di tempo quel giorno arrivò, e invece di farmele 

leggere le ha recitate, e allora insieme a 

tutti quelli che eravamo presenti in quel momento 

abbiamo riscoperto la bellezza della poesia,una 

bellezza che ora Massimo desidera condividere 

con tutti i lettori del nostro mensile diocesano. 

Massimo ha 39 anni,è sposato e padre di 

due figli,è detenuto presso la casa circondariale 

di Velletri. Massimo è soprattutto figlio di Dio e 

nostro fratello. 

la creazione. 

Il testo presenta spunti per la descrizione 

musicale degli eventi naturali: Raffaele 

nel recitativo canta la tempesta e la pioggia, 

mentre nella successiva aria eccolo 

dipingere la spuma del mare e la limpidezza 

dell’acqua del ruscello. Gabriele 

esalta la frescura del verde e Uriele lo 

splendore della del sole. Così, in successione, 

tutte le creature di Dio vengono 

cantate dai tre speciali narratori, 

ma quello che emerge chiaro da tutta 

la composizione è l’espressione della 

felicità e profonda gioia che l’uomo prova 

a contatto con il creato, di fronte a 

una natura incontaminata, sentimenti ed emozioni 

che lo stesso musicista condivideva e che riesce a 

comunicare attraverso il canto di tre personaggi talmente 

irreali e astratti, da poter rappresentare chiunque 

tra gli esseri umani nutra sincero amore e provi 

stupore per quanto è stato creato. L’opera termina 

con un solenne Alleluia, eseguito da un coro, che 

sigilla le intenzioni di una vita dedicata alla musica, 

con la quale Hadyn non cercato la celebrità e la ricchezza, 

ma ha vissuto come “servizio” e la sua Creazione 

è, oltre che una pagina di grande musica, una testimonianza 

della sua riconoscenza per una vita ben 

spesa.

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di Valentina Fioramonti 

Il cavaliere oscuro (The Dark Knight), Un film 

di Christopher Nolan, con Christian Bale, Heath 

Ledger, Gary Oldman, Michael Caine, Aaron Eckhart, 

Maggie Gyllenhaal, Morgan Freeman. Genere Azione, 

colore 152 minuti. - Produzione USA 2008. - Distribuzione 

Warner Bros Italia. 

È uno dei film più attesi dell’anno, se non il più atteso 

in assoluto. Sicuramente il merito è dei grandi 

nomi del cast artistico, soprattutto per quel Christian 

Bale che ha saputo interpretare in modo magistrale 

il supereroe negli ultimi due film di Barman firmati 

da Christopher Nolan. Ma a suscitare un così tanto 

interesse intorno a Il cavaliere oscuro – The dark 

knight è il fatto che questa sarà l’ultima pellicola 

in cui potremo vedere in vita Heath Ledger, l’attore 

australiano morto a gennaio di quest’anno in 

circostanze ancora da chiarire. Il Joker interpretato 

da Heath Ledger sembra valere già da solo 

l’intero film, al punto che in molti hanno già chiesto 

che venga riconosciuto all’attore un Oscar postumo. 

Peter Travers, critico di “Rolling Stone America” che 

ha avuto l’onore di assistere ad una proiezione privata 

del film, in un articolo esprime tutto l’entusiasmo 

per il film e per l’interpretazione di Ledger: “Non 

posso che elogiare Ledger, che è stravagante, pazzesco 

e brillante come Joker”. Verrebbe quasi di accostarlo, 

a mio parere, alla figura classica del Diavolo 

in una Sacra Rappresentazione. Un Joker che, sempre 

secondo Travis, supera di gran lunga la già meravigliosa 

interpretazione che ne diede Jack Nicholson 

nel Batman di Tim Burton, per anni citato come esempio 

migliore di interpretazione del cattivo nella storia 

del cinema. 

Il Barman di Cristopher Nolan sembra uscire vincente 

dal confronto con le versioni che lo hano preceduto: 

da Tim Burton a Joel Schumacher, passando per 

molte altre ancora, più o meno riuscite. 

Quasi tutti i titolari dei grandi quotidiani hanno posto 

il problema morale, cosa che in America non succede 

quasi mai. Risultato: in America Il cavaliere oscuro 

è stato vietato ai minori, mentre da noi è per tutti. 

Sembra infatti che chi decide la distribuzione di 

un film in Europa abbia capito ciò che i ragazzini appassionati 

di fumetti sanno già da un po’: e cioè che c’è 

ben altro dietro la violenza di Batman o il ghigno diabolico 

di Joker. La violenza di Batman è sempre indirizzata 

alla giustizia; Batman è un eroe, combatte il 

male, e il male è organizzato, violento e spietato, e 

per combatterlo occorrono forza e violenza maggiori. 

Travers continua dicendo che “Il cavaliere oscuro crea 

un luogo dove bene e male - che solitamente si scontrano 

- decidono invece di accettare la sfida e danzare. 

Non voglio ucciderti, rivela il Joker psicopatico 

di Heath Ledger al prode Batman di Christian Bale. 

Tu mi completi”. 

Il tributo di Masaccio 

Don Marco Nemesi 

Nella Chiesa di Santa Maria del Carmine a Firenze, 

si conserva una delle più alte testimonianze della 

pittura di tutti i tempi: gli affreschi della Cappella 

Brancacci; commissionati nel 1424 a Masolino 

da Panicale, dal mercante Felice Brancacci, ma 

buona parte degli affreschi furono opera dell’allievo 

di Masolino: Masaccio e dopo la morte di quest’ultimo, 

il lavoro fu terminato da Filippino Lippi. 

Attraverso le dodici scene con il Peccato 

Originale e le Storie della vita di San Pietro si 

illustra la storia della salvezza realizzata dalla 

Chiesa attraverso Pietro. Tra tutti gli affreschi 

presenti “notabilissimo” - come scrive Vasari - 

è “Il tributo” di Masaccio che narra l’episodio tratto 

dal vangelo di Matteo (17, 24-27) nel quale 

è descritto l’ingresso di Cristo e dei suoi dodi- 

ci apostoli nella città di Cafarnao. Come 

di consuetudine, il gabelliere pretende 

da loro un tributo per poter visitare 

il tempio all’interno della città; Gesù 

pur ironizzando sul fatto che proprio 

il figlio di Cristo debba pagare per accedere 

alle case del padre, non vuole 

trasgredire le leggi degli avi e a tal fine 

incarica Pietro di pescare un pesce nella 

cui bocca troverà miracolosamente 

una moneta d’argento per pagare 

la tassa dovuta. 

L’artista concentra nello stesso dipinto 

tre momenti temporalmente diversi. 

Il primo, al centro, corrisponde a 

quando il gabelliere, rappresentato di 

spalle, esige il tributo da Gesù. Si tratta 

di una rappresentazione di grande 

Settembre 

2008 

Volendo giocare con la psicoanalisi, prendiamo 

a supporto i tre ruoli del modello sociale e psicologico 

noto come triangolo drammatico di Stephen 

Karpman: vittima, persecutore e salvatore. 

All’interno della formula, vittima, persecutore e salvatore 

si scambiano di ruolo, incarnando ora l’uno 

ora l’altro. Questa formula è riscontrabile nel 

nuovo film di Christopher Nolan dove Joker interpreta 

il persecutore, Batman il salvatore e il procuratore 

Harvey Dent (Aaron Eckhart) la vittima. 

È proprio il Joker di Heath Ledger a mischiare le 

carte nel tentativo di tirare fuori il lato oscuro dai 

suoi nemici. Joker vuole annientare Batman, dimostrare 

che ognuno ha un prezzo e che persino Batman 

può essere comprato in modo tale da compromettere 

i suoi principi di giustizia. 

È una favola politico-filosofica, questo bel Batman 

di Christopher Nolan, in cui ognuno sarà tentato 

di vederci una propria morale. Batman è il volto 

favolistico, e si potrebbe anche dire mitico, dell’ideologia 

della tolleranza zero, dell’ossessione 

dell’ordine e della sicurezza. Qualcuno dirà che 

è solo un fumetto, ma tra una sequenza e l’altra la 

narrazione riesce a trasmettere il brivido che danno 

certe orribili notizie di cronaca in cui la cattiveria umana 

si scatena in modo inspiegabile. L’ambizione di 

Nolan è stata proprio quella di elevare il comic a dimensione 

simbolico-monumentale. 

Così come è simbolica la rappresentazione di Gotham 

City, rifatta con realismo a Chicago, con immagini quasi 

sempre buie, sciorinate da ritmi così martellanti e 

affannati da risultare inarrestabili. Senza una pausa, 

solo azione allo stato puro. E’ il principio solidissimo 

del “Cliffhanger”, il film d’azione col cuore in gola, integrato 

però con la tecnica narrativa delle ultime serie 

televisive di grande successo, che proprio sulla moltiplicazione 

dei personaggi e delle azioni in parallelo 

basano la propria efficaciaUn colossal, certo. Sicuramente 

un campione di incassi, ma con intelligenza e sapienza.

Settembre 

2008 

intensità in quanto in essa Masaccio mette ben 

in evidenza l’incredulità e lo stupore nei volti degli 

apostoli che si guardano fra loro, incerti sul da 

farsi, poiché nessuno di essi possiede il denaro 

necessario. In questa scena vi è già il preannuncio 

di quella successiva posta in secondo 

piano sulla sinistra. Cristo comanda imperiosamente 

a Pietro di recarsi a pescare e questi indica a 

sua volta il lago di Tiberiade, quasi a chiedere 

conferma di un ordine che, in quel momento, gli 

sembra un po’ singolare (da notare il braccio destro 

di Gesù indicante il lago, rafforzato e amplificato 

dal braccio destro di Pietro). Sulla riva a sinistra 

è raffigurato Pietro, da solo, intento alla pesca 

prodigiosa. A destra, infine, nuovamente in primo 

piano, ricompare il momento in cui, con un 

gesto deciso, consegna il denaro all’esattore. 

Il punto principale dell’affresco è Cristo e le leggi 

ottiche vengono da Masaccio usate per indirizzare 

la nostra attenzione a Lui e sono rappresentate 

come sotto il suo controllo; infatti le 

linee di fuga delle grondaie, 

delle finestre e degli scalini 

dell’edificio posto a 

destra dell’affresco conducono 

il nostro sguardo al 

loro punto di intersezione 

che coincide con il volto di 

Cristo. Masaccio considera 

la soluzione spaziale non 

come un problema esclusivamente 

geometrico, ma 

come un problema estetico, 

non come un insieme 

di regole da applicare, ma 

come un metodo espressivo 

del suo modo di concepire 

la vita e la storia. 

La prospettiva aiuta non solo a dare 

coesione all’intera opera, ma contribuisce 

a proporre una gerarchia di valori 

e a dare un accento di realismo all’avvenimento 

che viene descritto. 

Masaccio utilizza la prospettiva come metafora 

per comunicarci la sua concezione cristocentrica 

della vita, usa l’innovativo strumento prospettico 

per comunicarci l’Avvenimento di Cristo che 

giunge a noi attraverso la tradizione. 

Per evidenziare il realismo dell’intero racconto 

Masaccio rappresenta Cristo e gli altri personaggi 

come persone concrete, in carne ed ossa, ben 

studiate anatomicamente, tanto umane da 

proiettare una consistente quantità di ombre sul 

terreno. Nel suo complesso, la scena risulta profondamente 

umana per via dei gesti ripetuti e 

degli sguardi drammatici. Gesti e sguardi inducono 

a pensare che l’affresco abbia un significato 

più profondo di 

quanto si riesca a 

cogliere a prima 

vista. I personaggi 

sono esseri umani 

ben caratterizzati 

singolarmente tanto 

che mai si ha l’impressione 

di avere 

davanti ai propri 

occhi una folla od 

un gruppo anonimo. 

Pur trattandosi di 

uomini semplici, 

Masaccio descrive 

gli apostoli come persone 

piene di dignità, 

familiari fra loro, 

perché hanno incontrato 

il significato dell’esistenza, 

Cristo, 

da cui originano la 

grandezza e la 

dignità dell’uomo. 

S. Pietro appare 

39 

tre volte nell’affresco; nella zona centrale ripete 

il gesto di Cristo, fissando lo sguardo in Lui. 

Questa pronta immedesimazione coincide con 

la richiesta che la sua umanità sia assimilata sempre 

di più a Cristo. 

Il suo sguardo infatti è carico di stupore per quell’uomo 

che gli rivela l’inimmaginabile, cioè svela 

ciò a cui il suo cuore anela e che la sola ragione 

non può raggiungere. 

Il gabelliere, costituendo un ostacolo imprevisto, 

con la sua robusta prestanza fisica e con un inconfutabile 

gesto, sbarra la strada a Cristo e ai Dodici; 

per loro la sua presenza, però, si rivela essere 

un’occasione propizia per un avvenimento 

imprevedibile. Si capisce quindi, perché Masaccio

dà maggiore spazio alla descrizione di Gesù 

e dei suoi apostoli, piuttosto che soffermarsi 

sul miracolo che accade sulle rive del mare 

di Galilea: perché nella nostra vita quotidiana, 

in ogni istante di ogni ora, anche nei momenti 

di maggiore difficoltà, quando le cose non 

vanno come noi vorremmo, può accadere 

il miracolo di una Presenza eccezionale 

che riesce a dare senso alle nostre contrarietà, 

anzi le valorizza. 

Nonostante l’artificio di rappresentare contemporaneamente 

tre azioni successive, 

la prospettiva adottata dall’artista è sempre 

la stessa; essa unifica pertanto sia lo 

spazio sia il tempo in una visione chiara 

e unitaria della realtà. Il paesaggio appare 

brullo e desolato, con le montagne che, 

per accentuare il senso della prospettiva, 

sono disposte in una successione cromatica: 

verdi quelle più vicine e grigio-azzurrognole 

quelle in lontananza, con le vette imbiancate 

di neve. Anche le architetture sulla destra, 

ispirate all’edilizia fiorentina del tempo, contribuiscono 

alla definizione spaziale della scena, 

creando un insieme di volumi puri e geometricamente 

ben definiti. Poiché le ombre proiettate 

per terra dai vari personaggi hanno tutte 

una stessa direzione, la fonte luminosa che 

Masaccio utilizza è evidentemente unica (il sole) 

e viene immaginata proveniente dal lato destro, 

in alto, fuori dai limiti dell’affresco. Dopo il restauro, 

la scena appare cromaticamente caratterizzata 

dall’uso di tinte vivaci che ben si addicono 

a persone vive. È da notare la scelta dei 

colori dell’abbigliamento di Cristo che 

Masaccio deriva dalla tradizionale iconografia: 

tunica rossa e mantello azzurro. Il rosso, 

colore della regalità e della divinità, poggia 

direttamente sul corpo di Cristo; il blu, colore 

usato per indicare l’umanità, è posto sopra 

il rosso. 

Cristo, pur essendo vero Dio, ha assunto su 

di Sé la natura umana. Il tributo è l’opera con 

cui ogni storia dell’arte si misura, nel presentare 

la figura di Masaccio. Non sembra particolarmente 

convincente il riferimento spesso presentato 

alla situazione storica fiorentina di allora, 

come se Il tributo volesse quasi essere un invito, 

un’approvazione al gesto esattoriale. 

Non dobbiamo, infatti, dimenticare che nell’episodio 

evangelico riprodotto non si tratta 

del problema delle tasse civili. Il tema 

della tassazione è, invece, un aspetto del 

più noto brano evangelico del “Date a Cesare 

quel che è di Cesare” che, comunque, è 

espressione che, nel testo evangelico, prelude 

all’invito finale, con il quale il Cristo 

capovolge la domanda iniziale, rivolto ad 

ogni uomo perché, se con tanta facilità è 

disposto ad obbedire a qualsiasi potere 

terreno, usando la sua monetazione e le 

successive tassazioni, sia piuttosto teso 

al servizio di Dio, al “rendere a Dio quel 

che è di Dio”, lui che un potere ben maggiore 

di Cesare ha sulla vita degli uomini. Il 

brano evangelico è tutto teso a mostrare che 

Gesù è il Figlio di Dio, e perciò anche il padrone 

del Tempio. 

Il testo afferma, infatti, che ai figli non è mai 

chiesta una tassa dal proprio padre. È solo 

per non scandalizzare che Gesù acconsente 

a provvedere all’offerta per il culto del 

Tempio, attraverso il miracolo della moneta 

presa dalla bocca del pesce.

settembre 2008.qxp - Diocesi Suburbicaria Velletri - Segni

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