sensazionale.. manoscritti di Giuseppe Ungaretti

I proverbi
www.arte-si.com
UNO
S'incomincia per cantare
E si canta per finire
DUE
E' nato per cantare
Chi dall'amore muore.
E' nato per amare
Chi dal cantare muore.
sensazionale..
I «proverbi» di
Giuseppe Ungaretti
E' stato ritrovato il
manoscritto di Giuseppe
Ungaretti dei “Proverbi”.
Il manoscritto, in inchiostro
verde, su due pagine è
autografato dallo stesso
Autore. Il ritrovamento è
certamente sensazionale,
poiché riguarda una nota
poesia dell'Autore ed è
documentato con expertise
e foto.
L'opera è custodita presso
l'Associazione Culturale
“OmpSi” di Assisi che ha
deciso di metterla all'asta
per destinare il ricavato in
beneficenza. Sono
molteplici le attività a sfondo
umanitario sostenute
dall'OmpSi
(vedi: www.arte-si.com).
distribuzione internet, cartaceo, gratuite
Pericle Fazzini: ritratto di Ungaretti
TRE
Chi è nato per cantare
Anche morendo canta.
QUATTRO
Chi nasce per amare
D'amore morirà.
CINQUE
Nascendo non sai nulla,
Vivendo impari poco,
Ma forse nel morire ti parrà
Che l'unica dottrina
Sia quella che si affina
Se in amore si segrega.
manoscritti di Giuseppe Ungaretti
Questo ritrovamento ha destato una riflessione in chi scrive. E' noto che Ungaretti ha
segnato la letteratura a lui successiva, così come è noto che Ungaretti è un grande
letterato, poeta del suo tempo, la cui grandiosità è riconosciuta in tutto il mondo.
Ungaretti è l'Ermestismo del Novecento.
Ma quanto Giuseppe Ungaretti è stato influenzato dagli eventi
economici e sociali delle due guerre mondiali? La risposta è:
molto. Le sue opere testimoniano le paure, le incertezze, i dubbi e
le violenze di un periodo storico drammatico per lo scenario
internazionale coinvolto nelle due guerre mondiali.
Gli stessi dubbi influenzano il pensiero più ortodosso degli
economisti che possono essere considerati, insieme agli artisti, nella
categoria degli attenti osservatori degli umori collettivi. Nel novero,
cioè, di coloro che s'interrogano sul perché delle problematiche
sociali, su come sia possibile ottenere il meglio date le risorse scarse,
l'irrazionalità umana e le rigidità dei comportamenti economici.
A giudizio di chi scrive, in sintesi, il metodo ermetico della metrica di
Ungaretti può essere paragonato al metodo eterodosso e eclettico con
cui alcuni economisti del Novecento si sono approcciati
all'economia, come Enrico Barone.
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Il Ritratto di Giuseppe Ungaretti realizzato da Pericle Fazzini
Altra opera importante, messa a disposizione per le progettualità di OmpSI è la “bozza in bronzo della
testa” del Ritratto di Ungaretti, realizzata da Pericle Fazzini. L'opera, in legno, si trova presso la Galleria
Nazionale di Arte Moderna di Roma. Fazzini s'inserì nella storia dell'arte precocemente, con
un'immediatezza creativa e una potenza sorgiva veramente mirabile. Era poco più che ventenne, questo
provinciale delle Marche trapiantato nell'imperiale mascherata romana, quando incise questo ritratto del
poeta, burbero ed ironico, scostante nella sua invadente umanità. Lo scultore punta, corre al risultato
espressivo senza incertezze. Ignora volutamente ogni decente regola formale, taglia, rabbercia, rafforza il
legno con concitata brutalità. La disadorna semplicità che ne deriva, mentre conserva la vibrazione di una
natura umana sanguigna e conturbante, nella sua naturalezza provocatoria, attinge, per forza d'intuizione,
una monumentalità autentica, interiore.
Come è noto, l'artista lavora per tutta la sua vita in uno studio in via Margutta. Si isola dall'ambiente artistico
romano, realizzando, in solitudine, alcuni dei suoi massimi capolavori, come il Ritratto di Ungaretti. Negli
ultimi anni della sua vita, Fazzini si dedica soprattutto ai bronzetti, all'incisione e anche a raccogliere i molti
scritti e appunti. In uno dei suoi ultimi appunti si legge: “La morte e la vita sono la medesima cosa, fanno
parte dell'infinito mistero in cui gli uomini e i piccoli invisibili insetti hanno lo stesso peso, in un sempre più
misterioso universo che non si logora mai”.

Si Times - n. 13 -pag.2
L'ermetismo di Giuseppe Ungaretti
antiquariato & collezionismo
Durante il ventennio fascista si sviluppa il movimento ermetico che
realizza un rinnovamento del linguaggio, diverso e svincolato dagli
schemi tradizionali della poesia. Il termine fu coniato, nel 1936, dal
critico letterario Francesco Flora, per indicare che si trattava di una
poesia pura e fuori dagli schemi.
Il compito della poesia ermetica era di portare alla luce l'essenza segreta del reale,
scoprendo i lati più nascosti dell'animo umano e delle cose, testimoniando la
sofferenza esistenziale. La poesia ermetica interpreta una condizione spirituale
nuova e legata alle vicende storiche italiane (prima guerra mondiale, dopoguerra,
fascismo) ed esprime il disagio dell'uomo sui problemi della società. I temi ricorrenti
sono: il senso di solitudine di un mondo ostile, l'angoscia che deriva dal non
comprendere il significato della vita, l'impossibilità di stabilire un rapporto
armonioso tra persone e universo. La metrica tradizionale è superata dal trionfo del
verso libero. La punteggiatura, talvolta, viene abolita o ridotta al minimo. I poeti
ricorrono all'uso della metafora, della sinestesia, dell'analogia, per rendere carichi
di significato i loro messaggi. Con mille sfaccettature e soluzioni diverse, gli ermetici
cercano di restituire al linguaggio della poesia una sua dimensione essenziale,
scabra, talvolta volutamente oscura (di qui il termine), al fine di restituire alla parola
abusata verginità e novità. Così riscattate, le parole tornano ad essere specchio della
realtà e consentono all'uomo di percepire l'inesprimibile sostanza di quel mondo,
apparentemente privo di senso che lo circonda. Strumento tecnico fondamentale per
gli ermetici è l'analogia, intesa però in un senso tutto particolare ben spiegato dallo
stesso Ungaretti: "il poeta d'oggi cercherà di mettere a contatto immagini lontane,
senza fili". Per l'ermetismo la realtà era profondamente unitaria e ogni suo aspetto
era accettato come parte di un'unica totalità che tutto pervadeva e tutto comprendeva,
un tutto unico in cui dicotomie e distinzioni, come quelle tra anima e corpo, spirito e
materia, si adattavano e s’integravano armoniosamente. Ogni cosa, a suo modo,
aveva un valore ed era inglobata in un disegno complessivo.
Per gli ermetici, inoltre, le analogie, o corrispondenze che collegano i diversi piani
della realtà, trovano massima espressione nei simboli, che per loro non erano solo
una pratica semplificazione grafica, ma erano anche, come i suoni, le lettere e le
parole in egiziano e in ebraico, cellule cariche di energia latente, maglie nel tessuto
della realtà, intrecci che tengono insieme la rete. Come avrebbe detto Baudelaire
quasi duemila anni dopo, la realtà è una “foresta di simboli”. Per di più tali simboli
potevano essere "attivati" e manipolati, come gli elementi e le molecole in chimica,
per formare nuovi composti, nuovi amalgami di possibilità e, in virtù di tale
manipolazione, provocare mutamenti. Con l'ermetismo, dunque, si fece strada nel
pensiero umano un concetto del tutto nuovo, cioè la convinzione che invece di restare
passivo e impotente, in balia dei capricci degli dei, l'uomo poteva diventare "agente"
e affrontare con grande vigore la ricerca dei mezzi attraverso i quali provocare
mutamenti nel mondo circostante e in se stesso. Nel bene o nel male, l'uomo era
finalmente in grado di iniziare a manipolare la realtà. Ebbe così inizio una ricerca,
radicalmente nuova ed estremamente dinamica, sul cosmo e i suoi processi. Questa
ricerca sarebbe diventata il fondamento non solo della tradizione magica occidentale
(conosciuta come "Alchimia") ma anche, a partire dal Rinascimento, della stessa
ricerca scientifica.
GIUSEPPE UNGARETTI (1888-1970)
Nasce ad Alessandria d'Egitto nel 1888 da genitori
lucchesi, emigrati sia per motivi di lavoro sia per le
loro idee anarchiche. Il padre, operaio allo scavo del
Canale di Suez, morirà due anni dopo la nascita del
poeta. La madre era fornaia. Può comunque fare gli
studi superiori in una delle più prestigiose scuole di
Alessandria. Nella prima giovinezza frequenta le
associazioni anarchiche e socialiste dei nostri
emigrati. Legge Baudelaire, Leopardi e Nietzsche. Dal
1912 al 1914 frequenta, a Parigi, la Sorbona e
partecipa ai dibattiti delle avanguardie artistiche e
letterarie del tempo, legandosi, in amicizia, al poeta
surrealista Apollinaire e a pittori come Picasso
(cubista), De Chirico (metafisico) e Modigliani.
Apprezza anche il simbolismo di Valery e la filosofia
intuizionistica di Bergson. Ma lo interessano anche le
esperienze di rinnovamento della forma e della parola
poetica, operate dai crepuscolari e dai futuristi (ha
infatti scambi epistolari con Soffici, Papini,
Palazzeschi). Giunto in Italia nel 1914, entra subito in
contatto con i giovani intellettuali che facevano capo
alle riviste "La Voce" (anti- dannunziana) e "Lacerba"
(su quest'ultima di indirizzo futurista) pubblica le sue
prime poesie, anch'esse influenzate dai modi
crepuscolari e futuristi. Nel 1916 pubblica, in
pochissime copie, la sua prima raccolta di poesie, "Il
porto sepolto", che confluirà poi nell’ " Allegria di
naufragi " del 1919. In questa raccolta è evidente lo
stretto legame tra poesia ed esperienza
autobiografica. Viene chiamato alle armi e combatte
dal 1915 al 1918 come soldato semplice prima sul
Carso e sull'Isonzo, poi sul fronte francese. Ungaretti
era di idee interventiste. E' nel corso della guerra che
definisce i temi fondamentali della sua poesia. Egli
matura la convinzione che, essendo la sua un'epoca
"tragica", la poesia deve fornire una conoscenza alogica,
a-razionale, intuitiva, che aiuti a ritrovare
l'originaria purezza-innocenza.
Dopo la fine della guerra soggiorna ancora a Parigi,
poi nel 1920 si stabilisce a Roma con un impiego
presso il Ministero degli Esteri. Nel 1923 ripubblica " Il
porto sepolto " : questa volta con una presentazione di
Mussolini. Intorno al 1928, nel monastero di Subiaco,
realizza la sua conversione religiosa, poiché egli si
rende conto che scoprire il mistero dell'animo umano
significa, in ultima istanza, scoprire Dio. Scrive gli
" Inni " , che sono il cuore del suo secondo libro,
" Sentimento del tempo " , pubblicato nel 1933. Nel
1931 aveva ripubblicato la raccolta " Allegria di
naufragi " , col titolo " Allegria " . Nel 1936, a causa di
ristrettezze economiche, decide di accettare la
Cattedra di Letteratura italiana presso l'Università di
San Paolo in Brasile, dove resterà, con la famiglia,
sino al 1942, cioè fino a quando anche il Brasile
entrerà nella seconda guerra mondiale.
Nel 1939 gli muore il figlio Antonio di 9 anni: questa
esperienza, insieme a quella della morte del fratello e
allo scoppio della guerra, lo portano a scrivere nel
1947 " Il dolore " . Finalmente ottiene, per chiara fama,
la Cattedra di Letteratura moderna e contemporanea
all'Università di Roma, dove resterà fino al 1958.
Muore a Milano nel 1970, al ritorno da un viaggio
negli Usa. Poco prima Mondadori aveva pubblicato in
un unico volume tutta la sua produzione letteraria:
" Vita d'un uomo " .

50 anni di poesia di Eugenio Montale
con 10 litografie di Virgilio Guidi
La Nuova Foglio
Il volume è edito dalla “storica” Casa Editrice La Nuova Foglio
(copyright Mondadori e Gallimard), voluto da Eugenio Montale per
un'edizione che ha visto impegnati i maggiori artisti a livello
internazionale. Ogni artista ha illustrato un'edizione, stampata in sole
99 copie, oggi introvabili. Citiamo alcuni maestri: Brindisi, Annigoni,
Guidi, Migneco, Fiume, Treccani, Lilloni, Kodra, Notte, Cassinari,
Purificato, Saetti, Bueno, Vedova, Conti, Pignon, Labisse, Lebestain,
Corneille, Le Parc, Soto, Debrè…
L'edizione illustrata da Virgilio Guidi è un'opera resa unica dalle
dediche autografe di Montale e di Guidi all'editore e dalle 10 litografie
numerate e firmate dal Maestro. Dopo la presentazione (Terrazza
Martini, Milano - 1976) ad Eugenio Montale è stato assegnato il premio
Nobel per la letteratura.
Eugenio Montale esprime una nuova intensità derivante da una
continua ricerca, nelle cose e nelle parole, di un legame con la situazione
umana, originato anche dalla forza di un linguaggio fortemente ancorato
al presente. Montale individua, così, il punto di equilibrio tra la
letteratura e il quotidiano: uno spazio vissuto con un sereno distacco,
lontano dal turbinoso mutare dei tempi e del significato esistenziale.
Montale e Guidi si sono incontrati nel periodo della Biennale di Venezia
e nel periodo di Virgilio Guidi conosciuto come “Momento Spaziale”. Le
10 litografie del volume, infatti, sono cariche delle tensioni della tragedia
vissuta dall'Europa nel dopoguerra, queste grafiche esprimono la
matericità suggeritagli dalla conoscenza dell'Informale e dalla poetica
della “luce spaziale”. Egli stesso cita, in proposito, Sant'Agostino, per
cui senza luce non ci sarebbero né forme né colori.
Si Times - n. 13 -pag.3
Virgilio Guidi nasce a Roma nel 1891, da giovane segue i corsi
dell'Istituto Tecnico a Roma, appassionato di geometria e
disegno.
La pubblicazione, unica ed irripetibile, è stata donata dall’Editore, perché l’Osservatorio «OMPSI» possa cederla al
migliore offerente, per ricavarne i mezzi necessari per sostenere le proprie attività culturali ed i propri progetti.

Si Times - n. 13 -pag.4
Capitolo Primo
I Cavalieri Crociati di San Giovanni
L’Ordine dei Cavalieri dell’Ospedale di San Giovanni di Gerusalemme (detto
anche Ospitaliero) è stato fondato da Beato Gerardo in Palestina, in seguito alla
prima Crociata. Come confermato dalla Bolla papale di Papa Pasquale II del
1113. Scopo dell’Ordine era quello di rendere sicure le vie della costa mediterranea
che portavano in Palestina, di curare i malati, di accogliere i pellegrini diretti
a Gerusalemme e nei Luoghi Santi.
Presto, però, si occupò anche della difesa militare dei pellegrini, fino a diventare
una vera e propria forza armata. Il successore di Beato Gerardo fu Raymond du
Pay de Provence che istituì il primo ospedale degli Ospitalieri nei pressi della
Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme. Assieme ai Cavalieri Templari e ai
Teutonici, gli Ospitalieri divennero uno dei più potenti gruppi cristiani delle terre
arabe.
Le vicende dei Cavalieri Crociati in breve
Nel 1152 il Papa Eugenio riconosce l’Ordine come dipendente
solo da Roma e non più dal patriarca di Gerusalemme.
La lontananza tra Roma e Gerusalemme
comportò ampia libertà di governo ai Cavalieri Crociati
che, contrariamente agli usi della Chiesa di quel
periodo, ospitavano nei loro ospedali anche i bisognosi
di fede mussulmana e gli ebrei. Tutto ciò, se può essere
considerato come un’apertura culturale e religiosa
della missione evangelica in quei luoghi che favorì
il dialogo e la tolleranza dell’Oriente verso la civiltà
latina, venne visto dagli uomini di potere della Chiesa
di Occidente con diffidenza e avversione. Nel 1187 i
Crociati devono lasciare Gerusalemme in seguito alla
disfatta di Tiberiade; ripiegando nei possedimenti vicini
alla Terra Santa.
Nel 1271 la leggendaria fortezza del Krak cade sotto
l’attacco dei mussulmani. La sua perdita e lo sterminio
dell’intera guarnigione cristiana non destarono interesse
in Europa che era occupata a risolvere conflitti
che si erano accesi al suo interno.
Bastarono pochi anni per riorganizzare l’Ordine a Cipro
e renderlo nuovamente pronto, sotto il profilo sia
militare che spirituale, per difendere i Luoghi Santi
dall’oppressione dell’Islam. Lo scenario non è più il
deserto, non più le rocche dei valichi libanesi, ma il
mare. Avvalendosi della consulenza di esperti architetti
navali genovesi, approntano una flotta di agili
galere. I Cavalieri di San Giovanni armarono la nave
Comtesse e organizzarono una flotta ben addestrata
per attaccare le coste libanesi e siriane controllate
dai Turchi. Ben presto si impossessano di Lero, Cos,
Nisiro, Calchi, Limonia, Castelrosso e numerose altre
isole dell’Egeo. Un Capitolo generale tenuto a Cipro
conferma la politica dell’Ordine: rimanere vicino alla
Palestina per essere pronti a conquistare i Luoghi Santi;
dare asilo e assistere i pellegrini. Intorno al 1294,
a Cipro, l’Ordine perfeziona la sua organizzazione
amministrativa e organizza i suoi territori in commende.
Nel 1306 i Cavalieri sbarcano a Rodi. Isola vasta,
fertile e con buoni porti. Geograficamente era abbastanza
vicina all’Asia Minore per attaccare i Turchi.
L’isola fu fortificata in modo considerevole dai Cavalieri.
L’Ordine divenne, così, sovrano di un’isola e di
uno stato indipendente e iniziò a battere moneta. Rodi
conquistata dai Cavalieri divenne cristiana e rappresentò
l’avamposto occidentale più vicino all’Oriente.
Le fortune dei Cavalieri di San Giovanni, divenuti ora
di Rodi, sono da questo momento affidate al mare: sia
per quanto riguarda i commerci che per quello che rimane
la loro crociata permanente, la lotta contro la forza
turca e la pirateria barbaresca. L’Ordine può a tutti
gli effetti considerarsi, in questa fase della sua storia,
una repubblica marinara aristocratica e ecumenica, le
cui navi battono le rotte più impraticabili, spingendosi
oltre il Bosforo fino al Mar Nero. L’Ordine partecipe-
rà alle imprese navali più spettacolari della cristianità,
quali la presa di Smirne, e i frequenti sbarchi sulle
coste nordafricane. L’Ordine riesce ad avere il controllo
delle coste palestinesi e siriane e a organizzare
una difesa marina più potente di quella del re di Cipro.
Nel 1522 Solimano II attacca l’isola di Rodi con
settecento navi e un esercito di duecentomila uomini,
più reparti minori e genieri addestrati alla scavo e alla
demolizione. Lo sbarco è preceduto da un massiccio
bombardamento navale. I cavalieri cristiani sono solo
trecento, più alcune migliaia di militi reclutati tra la
popolazione. La perdita di Rodi fu vissuta dall’Occidente
nella più totale indifferenza. Il sultano Solimano
offre loro l’onore delle armi e la promessa che i rodioti
non subiranno violenze. La popolazione, ciò nonostante,
chiederà e otterrà di seguire gli Ospitalieri sulle
loro navi, che fanno vela verso Candia. Trascorsero
otto anni da quando i Cavalieri furono cacciati da Rodi
e si insediano a Malta. In questi otto anni i Cavalieri
di San Giovanni si trasformarono in Cavalieri erranti.
Spostandosi da una corte europea all’altra vivevano
a bordo di navi come la Sant’Anna che era il quartier
generale del Gran Maestro dell’Ordine. Questa situazione
era per i Cavalieri insostenibile sia perchè non
erano abituati al nomadismo sia perchè una tale vita
non permetteva loro di svolgere regolarmente la loro
attività di Ospitalieri. La necessità di assicurarsi una
nuova base stabile si fece pressante. Nel 1530 Carlo
V offre l’Isola di Malta, Gozo e Tripoli di Barbaria
ai Cavalieri di San Giovanni. Quest’ultima è situata
sulla costa della Tripolitania, i Cavalieri terranno la
città fino a quando non verrà, nel 1551, conquistata
dai mussulmani.
L’idea di installarsi a Malta non entusiasma i Cavalieri.
Ma i Cavalieri si resero conto ben presto che Malta
e Gozo rappresentano invece un avamposto strategico
importantissimo per l’Occidente, che nel frattempo
seguiva con preoccupazione l’allargamento dei territori
di Oriente da parte dei mussulmani. Malta soffriva
della mancanza di derrate alimentari, la produzione
agricola non era sufficiente a sfamare gli abitanti
e i numerosi viaggiatori. Spesso i governi medievali
dovevano fare ricorso a importazioni di cereali dalla
Sicilia, spesso indebitandosi. Malta andò sempre più
sottraendosi al suo isolamento tanto economico che
politico, guadagnandosi anzi un ruolo determinante in
fatto di equilibrio politico nel bacino del Mediterraneo,
dotandosi di infrastrutture che ancora oggi si rivelano
importanti. Innegabile è stato il contributo dei
Cavalieri nel tessuto architettonico e nella edificazioni
di centri urbani, di palazzi, di chiese, oltre alla nota
struttura ospedaliera.
I Cavalieri riuscirono a risollevare le condizioni economiche
e sanitarie dell’isola grazie ai loro possedimenti
in Europa. Importarono di tutto: dai generi alimentari,
all’acqua, al vestiario, alle medicine, persino il legname.
Nel 1532 i Cavalieri edificano un ospedale nel
Borgo e riprenderanno la loro vocazione di Ospetalieri.
Con la Rivoluzione francese i beni finanziari della
Chiesa vengono secolarizzati.
Il Gran Maestro Rohan, per salvare le ricchezze dell’Ordine,
si appella al principio che l’Ordine dei Cavalieri
Crociati di San Giovanni era una potenza internazionale
che aveva finalità caritative e ospedaliere.
Rohan, che non gode di buona salute, spende tutte le
sue ricchezze per mantenere i cavalieri francesi e i familiari
sopraggiunti a Malta dalla Francia per cercare
rifugio; iniziarono a mancare i fondi per sostenere gli
ospedali. Quel che è peggio si stava delineando una situazione
internazionale minacciosa per Malta.

Si Times - n. 13 -pag.5

Si Times - n. 13 -pag.6

Si Times - n. 13 -pag.7

Si Times - n. 13 -pag.8

Le Crociate del Nord
Qualunque provvedimento poliziesco
o militare a carico di un movimento di
persone aggregato attorno a un ideale
di vita, che si protrae nel tempo fino
alla completa sottomissione di tale
compagine o fino al suo annientamento,
in caso di resistenza attiva, può essere
definito col termine di “crociata”.
Che poi l’ideale di vita sia di tipo religioso
o laico, la sostanza non cambia.
Dunque vanno considerate “crociate”
non solo le spedizioni militari contro
gli arabi, ma anche quelle contro i turchi,
che avvennero molti secoli dopo
quelli classici del basso Medioevo, e
sono state vere e proprie “crociate”
tutte quelle compiute contro le popolazioni
di religione “pagana”, cioè “non
cristiana”, come appunto i germani e
gli slavi confinanti con il sacro romano
impero (senza dimenticare quelle
compiute contro le popolazioni americane,
africane e asiatiche), e persino
quelle compiute dai cattolici-romani
contro gli ortodossi-bizantini o quelle
tra cattolici-romani e protestanti, per
motivi di rivalità su un ideale comune
di cristianità. Se c’è una cosa che non
si può trovare nei manuali scolastici di
storia sono proprio le crociate cattoliche
nelle terre baltiche o nel Nord-Est
dell’Europa: uno di quegli eventi che
praticamente risulta non essere mai
accaduto. Eppure sono durate infinitamente
di più di quelle contro l’Islam.
Generalmente i manuali scolastici parlano
di otto crociate che si svolsero nell’arco
di 200 anni e furono dirette tutte
verso il Medio Oriente, il Mediterraneo
orientale, ivi incluso il saccheggio
di Costantinopoli nel corso della quarta
crociata (ma non dobbiamo dimenticare
l’atteggiamento che assunsero
Portogallo e Spagna all’interno dei
loro paesi nei confronti degli islamici
e degli ebrei). Protagonisti principali
delle crociate anti-islamiche i francesi,
gli italiani e i tedeschi, ma vi furono
significative presenze degli inglesi e
nella quinta degli austro-ungheresi. In
realtà le crociate furono molte di più e
l’idea stessa di crociata non riguardò
unicamente la guerra anti-islamica. Va
tuttavia detto che gli stessi musulmani,
partiti dalla terra d’Arabia, arrivarono
in Europa sino alle porte dei Pirenei e
di Vienna. Anche questa in fondo era
per loro una sorta di “crociata”, forse
con una differenza, se si vuole: che,
mentre gli islamici erano consapevoli
di non avere una cultura superiore a
quella cristiana, e si limitavano ad assoggettare
politicamente ed economicamente
i cristiani, quest’ultimi invece
pretendevano una sottomissione completa
da ogni punto di vista. Se consideriamo
che già con Carlo Magno
l’espansione franco-cattolica verso est
costituiva parte integrante della politica
estera carolingia e che le ultimissime
crociate terminano nella prima
metà del XVI sec., qui praticamente si
ha a che fare con un periodo di almeno
sette secoli. Tutti i paesi europei centro-orientali
di religione cattolica devono
la loro cultura, la religione, spesso
anche la loro lingua e quasi sempre
i loro confini proprio allo sviluppo di
queste crociate. Questi stessi paesi,
una volta divenuti cattolici, assunsero
iniziative bellicose contro i paesi limitrofi
ancora di religione o di cultura
pre-cristiana o divenuti cristiano-ortodossi
a partire dall’XI sec. Particolarmente
attivi in senso bellicista gli Stati
cattolici furono quando in Europa occidentale
cominciarono a svilupparsi,
verso la fine dell’alto Medioevo, i
traffici commerciali nell’area mediterranea
e più in generale con l’Oriente.
Questi traffici da un lato stimolavano
l’interesse dei nuovi ceti borghesi per
le risorse umane e materiali dell’est,
dall’altro mandavano in crisi l’istituto
del servaggio, su cui fino a quel momento
avevano fatto le loro fortune i
ceti agrari e nobiliari. Le crociate del-
Si Times - n. 13 -pag.9
l’Europa del Nord, esattamente come
nel Vicino Oriente, avevano lo scopo
di arricchire non solo i mercanti, che
con la loro attività volevano superare i
limiti del feudalesimo, ma anche i feudatari,
che non volevano rinunciare all’idea
di vivere di rendita e che pensavano
di poter ottenere, all’estero, con
la forza delle armi, quelle ricchezze
che stavano perdendo, all’interno, con
la forza del denaro dei nuovi ceti commerciali
e imprenditoriali. Gli antagonismi
feudali, che la borghesia andava
esasperando, non produssero, se non
in forme limitate, un movimento di
opposizione del mondo contadino in
direzione di un’equa ripartizione delle
terre, ma un enorme travaso di popolazioni
da ovest verso est, preceduto da
accanite campagne militari, delle cui
motivazioni ideologiche si fece carico
il clero cattolico, secolare e soprattutto
regolare. I protagonisti di queste crociate
furono i Teutonici che, di origine
germanica, erano molto più interessati
a insediare il loro potere politico
nell’Europa del Nord piuttosto che a
intraprendere battaglie difficilmente
vincibili contro la forza dei musulmani.
Nel corso della storia medievale le
crociate contro i movimenti ereticali
e pauperistici sono state un’infinità e
tutte molto cruenti. Quanto, in queste
decisioni così unilaterali, abbia pesato
la trasformazione del beneficio vitalizio
della terra in possesso ereditario, è
facile capirlo. Allorquando in Francia
le terre passarono in proprietà dal padre
al primogenito (maggiorasco), si
rese relativamente difficile la vita agli
altri figli, che come alternativa avevano
o la carriera ecclesiastica o appunto
quella militare in terre da conquistare.
Nel lungo periodo storico che ha visto
i Teutonici impegnati in sanguinose e
feroci battaglie contro la popolazione
del Nord sono emersi personaggi, Gran
Maestri condottieri, che hanno saputo
dare prova di coraggio e fierezza.

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