e - Diocesi di Savona - Noli

ARCHIVIO
e
TERRITORIO
Atti della giornata di studi
in onore di
monsignor Leonardo Botta
a cura di
Massimiliana Bugli e Santino Mammola
Finale Ligure
Chiesa di Santa Maria Maddalena
Confraternita dei Neri

Proprietà letteraria riservata.
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E-mail: grafica@graficasanthiatese.it
Finito di stampare nel mese di novembre 2012
ISBN 978-88-9074-980-3
In copertina:
Finale Ligure - Processione del Corpus Domini (?) - Primo quarto del XX secolo (?).
Immagine tratta dal sito internet di Emilio Rescigno (www.finaleligureonline.net).
Elaborazione grafica a cura di Fabio Taramasco.

Prefazione
Sono lieto di presentare la pubblicazione degli Atti della Giornata di studi dedicata a
monsignor Leonardo Botta, direttore e insostituibile punto di riferimento dell’Archivio
Storico Diocesano della diocesi di Savona-Noli negli ultimi decenni.
Si tratta di una serie di ricerche documentarie svolte utilizzando in gran parte
materiale inedito conservato proprio presso l’archivio di cui monsignor Botta è stato
per tanto tempo attento custode.
Un ringraziamento e un riconoscimento dovuto a un uomo che, con la sua cultura
e la sua disponibilità, tanto ha dato alla storia e all’arte del territorio della diocesi
savonese.
Per la Giornata di studi, il 16 ottobre 2010, sono stati coinvolti in questa iniziativa
appassionati e studiosi di rilievo, tra cui il dottor Giovanni Assereto, professore di
storia moderna presso l’Università di Genova, Massimo Bartoletti, esperto di storia
dell’arte moderna del ponente ligure, Romilda Saggini, archivista e storica savonese,
solo per citarne alcuni.
La scelta dell’Oratorio dei Neri di Finalmarina come sede dell’iniziativa non è stata
casuale: proprio Finalmarina è stata la seconda casa di monsignor Botta, per tanti anni
amato parroco di San Giovanni Battista; il territorio finalese, inoltre, è stato da sempre
oggetto di interesse in diversi ambiti di studio, dallo storico, al geologico,
all’archeologico, all’artistico, tutti presenti nell’attività di don Mario Scarrone, parroco
del paese di Perti nel finalese, e responsabile dell’Archivio Storico Diocesano fino alla
morte avvenuta nel 1984. E don Botta ha saputo coniugare, quale suo degno erede, un
appassionato interesse per tutto ciò che è memoria con la propria preparazione storica
e archivistica, riuscendo a rendere il Passato un approfondimento di umanità.
Savona, 20 giugno 2012
3
Vittorio Lupi
Vescovo di Savona-Noli

Monsignor Vivaldo, don Scarrone, don Botta: il patrimonio
documentario della diocesi di Savona-Noli continua
a dialogare con chi intenda conoscere la storia del territorio
Massimiliana Bugli
Premessa
Archivio Storico Diocesano di Savona-Noli è la definizione scelta dal vescovo
Lanfranconi e da monsignor Botta nel Decreto di erezione dell’Archivio
principale della Diocesi dell’11 ottobre 1999 e nel relativo Regolamento
sottoscritto dal vescovo stesso. Seguendo le indicazioni date dalla CEI l’anno
precedente, vengono definite le caratteristiche e le finalità di questa
istituzione: la raccolta e la conservazione di tutto il materiale documentario
degli enti religiosi esistenti sul territorio della Diocesi dal momento in cui,
superato il termine della propria funzione strettamente amministrativa e
giuridica, acquistano anche rilievo storico. Si tratta di materiale documentario
proveniente dalla Curia diocesana, dai Capitoli, dalle Parrocchie, dal
Seminario, dagli Uffici pastorali e amministrativi, dalle Confraternite e da altri
enti operanti nel territorio diocesano.
La formazione delle prime raccolte documentarie della chiesa savonese
coincide con la costituzione dei patrimoni ecclesiastici vescovile e capitolare,
e con l’iniziare dell’esercizio della giurisdizione del vescovo e della sua curia,
a partire dalla fine del X secolo. Nel 1238 è creata la diocesi di Noli,
smembrando questa pieve, con l’abbazia di Sant’Eugenio di Bergeggi, dalla
diocesi di Savona; nel 1820 è riunita a quella di Savona e cessa di esistere nel
1986 con la creazione della diocesi di Savona-Noli.
L’Archivio Vescovile di Savona si forma quindi intorno ai due primitivi
nuclei di scritture dell’amministrazione della mensa e della cancelleria,
sviluppandosi poi soprattutto a partire dall’età post-tridentina. Viene eretto
ufficialmente dal vescovo Pier Francesco Costa, a norma dei decreti di Sisto V
del 1588, anche se proprio grazie alla lettura di alcuni documenti a tutt’oggi
consultabili nell’archivio attuale, è possibile anticipare di almeno quindici anni
5

la presenza di un archivio vescovile 1 . Nel primo Sinodo del 12 aprile 1589 il
vescovo stabilisce che verrà istituito un archivio diocesano, in cui si conserverà
copia dei documenti riguardanti tutti gli enti ecclesiastici e degli inventari dei
beni. Il secondo Sinodo del 9 aprile 1592 contiene un lungo decreto
sull’Archivio: “avevamo stabilito – vi si legge – di erigere l’archivio; ma son
venuti tempi di estrema povertà per il clero, non si poté fare quanto volevamo:
edifici e armadi; raccoglieremo però egualmente i documenti che si devono
raccogliere, e l’incaricato è prete Gaspare Muzio, nostro notaio”. Il terzo
Sinodo del 17 novembre 1594 contiene alcune norme sull’Archivio e la
formula per compilare gli inventari 2 . Alcuni documenti tra il 1626 e il 1633,
stilati in gran parte dal notaio vescovile Pellerio, e attualmente conservati
presso questo archivio, contengono indicazioni sulla raccolta del materiale
documentario della Cancelleria, della Mensa vescovile, e sulla conservazione
dei registri parrocchiali 3 .
La lettura di un documento di circa tre secoli più tardi qui conservato sta
però a testimoniare come questa attenzione alla conservazione documentaria
non sia stata poi così osservata. In risposta a una sorta di questionario relativo
alla situazione degli archivi ecclesiastici inviato dal Vicario Generale della
Diocesi di Genova il 9 agosto 1917, il vescovo Scatti dichiara che nella diocesi
di Savona non esiste un archivio vescovile, sottolineando che “la Curia
vescovile potrebbe tenerne le veci”. Secondo quanto affermato da monsignor
Scatti la Curia vescovile non possiederebbe alcuna pergamena antica, né
codici cartacei; le filze degli atti anteriori al 1600 sarebbero esigue e in cattivo
stato, mentre quelle posteriori più copiose ma in disordine. Nel rispondere al
1 Un documento del secolo XVI, oggi conservato in questa sede, testimonia un contenzioso
sulla conservazione delle chiavi dell’archivio tra il vescovo e l’ex cancelliere, che ne rivendica
il diritto. Il disaccordo nasce in riferimento a quanto disposto dal cancelliere provinciale di
Milano nel 1573: “[...] che dentro l’Archivio episcopale sia deputato luogo certo dove il
cancelliere e il notaio pongano ogni anno i processi e le sentenze che d’anno in anno si vanno
facendo; e questo luogo sia chiuso a due chiavi l’una delle quali tenga il vescovo restando
l’altra al cancelliere […]”.
Un’altra conferma della volontà di conservare in una sede appropriata la documentazione si
trova in un documento del 1582, durante l’episcopato di Domenico Grimaldi, in cui il prete
Sebastiano Lamberto si rifiuta di consegnare al cancelliere vescovile una serie di documenti
“omnes protocolos filsas…” da conservare presso la curia episcopale.
2 Constitutiones et Decreta in Dioecesanis Synodis sex condita, ab illustriss. Ac Reverendiss.
DD. Petro Francisco Costa, Dei, & Apostolicae Sedis gratia Episcopo Savonen. Nunc apud…
Taurini, Apud Aloysium Pizzamilium Typographum Ducalem, 1623, p. 109.
3 Questa, come la documentazione citata nella nota 1, è conservata presso l’Archivio Storico
Diocesano di Savona-Noli, Fondo Scarrone, faldone 4bis, sala 2, scaf. 20, colonna A1.
6

quesito relativo all’Archivio Capitolare, monsignor Scatti sembra essere a
conoscenza solo dell’esistenza delle pergamene, di cui peraltro sottolinea il
buono stato di conservazione e la trascrizione fatta dal Pongiglione in una
pubblicazione del 1913. Proprio perché il fondo documentario capitolare a lui
risulta così esiguo non ritiene necessaria la presenza di un archivista né una
sede più grande rispetto all’armadio posto all’interno della Sala Capitolare 4 .
Il patrimonio documentario che l’attuale Archivio storico diocesano
conserva è in realtà molto cospicuo, ed è in grandissima parte il risultato
dell’impegno che successivamente alla data di questa lettera così deludente
uomini come don Scarrone, monsignor Vivaldo e don Botta hanno dedicato
alla ricerca e alla memoria storica.
Da questo lavoro di raccolta documentaria emerge come alle diverse
epoche storiche corrisponda una diversa ricchezza e ampiezza della
documentazione dell’Archivio Vescovile: molto abbondanti le carte prodotte
tra il 1580 e il 1624; minori nel periodo precedente. Attualmente esso possiede
un patrimonio documentario cronologicamente compreso fra il 1940-50 e gli
anni attorno al 1540. Le carte anteriori a questi anni sono oggi conservate
nell’Archivio di Stato di Savona perché fino alla metà del 1500 il cancelliere
vescovile era un notaio laico e le carte della curia vescovile, alla sua morte,
venivano raccolte e conservate insieme al resto della documentazione del suo
notariato. Inoltre intorno agli Anni 40 del ’500 è avvenuto il trasferimento della
cattedrale e della sede vescovile dall’antica sede del Priamar a quella
provvisoria di San Pietro e poi nel convento di San Francesco, al posto del quale
a partire dalla fine del 1500 è stata ricostruita la nuova cattedrale, portando
inevitabilmente alla dispersione di parte del patrimonio documentario.
L’archivio della cancelleria vescovile di Noli è costituito dall’unica serie dei
protocolli dei cancellieri, con la documentazione prodotta raccolta in filze
cronologiche, dalle scritture dei vescovi e da alcune tardive raccolte di atti
criminali e scritture per uffici.
Ai due archivi vescovili sono aggregati gli archivi di luoghi pii amministrati
dai vescovi e quelli di alcuni monasteri, di compagnie religiose e di privati.
L’Archivio storico diocesano ha aggregato e conserva anche gli archivi del
Capitolo (l’Archivio Capitolare menzionato da monsignor Scatti) e della
Masseria della cattedrale di Savona. Separato dalla cancelleria nel 1948, è stato
aperto agli studiosi nel 1954.
4 La lettera è contenuta all’interno del faldone 3, fascicolo 2, del Fondo di monsignor Scatti,
all’interno della Serie Vescovi, sala 1, scaf. 3.
7

Don Mario Scarrone e don Botta:
i custodi appassionati del patrimonio documentario della diocesi
Quando nel 1968 monsignor Vivaldo lascia la Curia per la parrocchia del
duomo di Savona, la direzione dell’archivio diocesano passa al parroco di Perti
Mario Scarrone, nominato ufficialmente responsabile dell’archivio della
diocesi savonese. La cura per la conservazione, il restauro e il recupero storico
e artistico della parrocchia, insieme alla sua passione per l’archeologia, lo
avevano reso già da tempo un sicuro punto di riferimento per gli studiosi del
Finale e soprattutto per i suoi parrocchiani. ”Un parroco naturalmente portato
a fare dell’archeologia militante il complemento della sua missione
sacerdotale”: così veniva definito più di cinquant’anni fa dal professor Nino
Lamboglia in un articolo dove rendeva noti i risultati dello scavo della
necropoli romana di Perti, che lo stesso sacerdote aveva tanto attivamente
contribuito a scavare e a salvare. Alla passione per la ricerca storica e
archeologica il parroco associava il gusto della ricerca documentaria,
diventando così un esperto in materia. E proprio per questa sua competenza
gli viene affidato l’importante incarico in diocesi. Nella veste di direttore
dell’archivio diocesano egli può ulteriormente ampliare i propri interessi di
storico a tutto campo, mettendo a disposizione le sue conoscenze ad un
numero sempre crescente di studiosi, non solo locali, che spesso riuscivano a
mettere in crisi la limitata capienza della stanza in cui il mercoledì venivano
puntualmente accolti.
Per don Scarrone invece non esisteva orario: passava in archivio la gran
parte del tempo che poteva sottrarre all’attività di parroco, mettendosi a
disposizione di chi desiderava consultare la documentazione e fare ricerche.
Tornato a casa, a Perti, spesso continuava a studiare sulle carte dell’archivio,
riuscendo così a lasciare a noi le numerosissime trascrizioni di documenti, gli
appunti le le relazioni che oggi possiamo ritrovare conservate, e in gran parte
inventariate, nell’archivio stesso 5 .
5 Nel 1994 è stato pubblicato su Sabazia il “Catalogo dei documenti e degli appunti raccolti da
d on Scarrone conservati presso l’Archivio Diocesano”, curato dalla dottoressa Bruna Ugo, per
molti anni a fianco del sacerdote nel lavoro di riordino documentario dell’archivio.
Portano il suo nome numerosi testi pubblicati, relativi alla storia e alla storia dell’arte locale, in
particolar modo quella finalese. Cito, tra gli altri, il suo contributo al testo di Maurizio Tarrini
“Un manoscritto musicale del XVI secolo e due documenti su Vincenzo Ruffo conservati
nell’archivio vescovile di Savona”, del 1982, “La Collegiata di San Biagio in Finalborgo”, scritto
con Ferdinando Molteni e pubblicato nel 1981 e i molti suoi saggi editi all’interno della serie
“Atti e Memorie della Società Savonese di Storia Patria”.
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La presenza di don Scarrone nell’archivio non è certo una novità perché già
da tempo collaborava con monsignor Vivaldo. Insieme avevano affrontato un
grande lavoro: passare tutte le filze dei cancellieri vescovili, dal XVI secolo in
avanti, e ordinare gran parte della documentazione, raccolta originariamente
dai cancellieri in ordine cronologico, secondo un criterio geografico, per
parrocchia e per cappella. La scelta, certamente discutibile, di intervenire a
modificare l’ordine originario della documentazione, è stata fatta
presumibilmente per facilitare la ricerca storica e oggi è in effetti possibile
ricostruire gran parte della storia del territorio della diocesi anche grazie ad essa.
Gli Anni 60 rappresentano un periodo molto vitale per la diocesi, sotto la
guida del vescovo Parodi che, da uomo di cultura e studioso, non poteva non
essere particolarmente attento alla salvaguardia del patrimonio documentario.
Ne è una testimonianza, fra tante altre, la lettera del 16 maggio 1962 inviata a
don Scarrone, già incaricato per gli archivi ecclesiastici, in cui il vescovo
sostiene l’opportunità di “concentrare nei locali di ogni singolo archivio
parrocchiale tutte le carte e i registri ancora esistenti, appartenenti sia alle
parrocchie sia ad associazioni, confraternite, opere pie e simili”, sottolineando
che la proprietà di questo materiale documentario rimane dei singoli enti e
che il provvedimento è finalizzato “a garantirne la conservazione per la
storia”. L’incontro e la collaborazione fra questi due uomini di grande cultura,
oltre che di grande fede, hanno dunque contribuito fortemente a garantire la
memoria della vita della diocesi di Savona.
Ma la cultura non cresce senza la curiosità e la passione, proprio quelle che
animavano la testa e il cuore di don Scarrone. Il vero storico è prima di tutto
un curioso, impegnato ad attingere sia alla fonte archivistica che a quella
bibliografica: la sua disciplina è l’archivistica storica, che considera il
documento nella propria struttura e nella propria funzionalità. Lo esamina in
relazione ad altri documenti e quindi nel suo divenire, assegnandogli così il
valore e il posto che gli spettano. In questo modo il dualismo tra momento
filologico e momento storico viene superato da un unico atto, in cui la verità
nota guida nell’ordinamento dei documenti e questi, a loro volta, sono di
stimolo nell’approfondimento della verità storica. Come ho già sottolineato,
il riordinamento delle filze dei cancellieri vescovili non è stato propriamente
storico – e forse sarebbe troppo pretendere che un archivista non di
professione conosca e utilizzi scientificamente i principi dell’archivista storica
– ma a don Scarrone si può perdonare quasi tutto… Chi ha infatti potuto
conoscere e condividere la sua passione per la storia e la sua cura nel
recuperarne e conservarne le fonti, ancora oggi continua a riceverne
9

insegnamento e stimolo alla ricerca documentaria. La ricerca storica portata
avanti da don Scarrone è stata davvero imponente, esplicandosi attraverso
diversi aspetti: quelli propriamente documentari e quelli bibliografici. Per
garantire la conservazione della memoria storica degli archivi parrocchiali,
rispondendo a quanto richiesto dal Codice di Diritto Canonico, ha dunque
iniziato a raccoglierli nell’archivio centrale della diocesi, riuscendo a portarne
una dozzina, tra cui ovviamente l’archivio parrocchiale di Sant’Eusebio di
Perti. Li ha sommariamente inventariati e in parte studiati, ottenendone così
delle note storiche che ha poi raccolto in decine di relazioni sulle vicende
storiche e artistiche di tante località ed emergenze architettoniche del territorio
della diocesi. Tutto questo preziosissimo materiale che ha lasciato in archivio
è stato poi rivisto e, come ho già detto, ne è stato pubblicato il relativo catalogo,
oggi molto utilizzato dagli studiosi.
Si è poi dedicato alla ricostituzione dell’archivio del Vescovato di Noli, che
dal 1820, quando la diocesi di Noli viene riunita a quella di Savona, aveva
iniziato a subire inevitabilmente un lento abbandono. Smentendo in parte lo
storico nolese Bernardo Gandoglia, che sosteneva che l’archivio fosse andato
distrutto, don Scarrone si rende conto che l’archivio di Noli giaceva, tra le
mura del Vescovato, abbandonato e manomesso ma non completamente
distrutto. Era stato proprio lui a cercare di impedire che il deposito delle carte
subisse danni ulteriori quando, in occasione delle ricerche tra la
documentazione per ricostruire “Le memorie nolesi su monsignor Solari”
pubblicate nel 1943, aveva raccolto tutto, sono parole sue, “accatastandolo in
un capace armadio in luogo asciutto e sicuro”. Grazie al recupero di alcuni
documenti e volumi provenienti dall’archivio vescovile e giunti nelle mani di
una famiglia nolese, don Scarrone trova l’inventario dell’archivio compilato
dal vescovo Costantino Serra nel 1744, con l’elenco dei protocolli dal 1583 al
1744, e compie il riordinamento dell’archivio nolese. Le filze dal 1583 al 1690
risultano quasi tutte intatte, mentre da quella data in poi si presentano slegate
e manomesse. Nonostante la difficoltà don Scarrone riesce comunque a
ricostruirne un numero non indifferente, tale da permettere, a chi volesse
cimentarsi in tale fatica, di ricavare un quadro sufficiente della vita della
diocesi fino all’epoca della sua unione con quella di Savona.
Don Scarrone muore il 2 gennaio 1984, lasciando alla diocesi il non facile
compito di decidere a chi affidare la direzione dell’archivio storico. La scelta
non può essere migliore: il 22 gennaio 1985 il vescovo Sanguineti nomina
Direttore dell’archivio diocesano don Leonardo Botta, coadiuvato dal
professor Carlo Varaldo.
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La preparazione culturale, la sensibilità e la formazione storica maturata
alla scuola di Paleografia, Archivistica e Diplomatica Vaticana, l’esperienza
umana di parroco e il ruolo di rettore del Seminario vescovile sono il biglietto
da visita di don Leonardo Botta: senza dubbio la figura che più degnamente
possa succedere a don Mario Scarrone, con il quale aveva già iniziato a
riordinare l’archivio dalla fine degli Anni 40.
Tra gli storici savonesi e liguri il nome di Leonardo Botta è probabilmente
noto almeno già dal 1965, anno della pubblicazione del suo testo “La Riforma
Tridentina nella diocesi di Savona”, una ricerca storica attraverso la
documentazione offerta dagli archivi di Roma e del Vaticano, dagli archivi
savonesi, tra cui ovviamente quello diocesano, dall’archivio di Stato di
Genova, dalla Biblioteca Ambrosiana di Milano e dall’Archivio di Stato di
Torino. La preparazione culturale del sacerdote è l’imprescindibile premessa
al lavoro di tutela, ordinamento, catalogazione e ricerca archivistica di cui
diviene responsabile. La sua attività si esprime sostanzialmente attraverso due
aspetti: quello più propriamente intellettuale, legato appunto alla
conservazione, all’inventariazione documentaria, e al supporto culturale
offerto agli studiosi, e quello “tecnico”, senza il quale difficilmente sarebbe
possibile la corretta conservazione del materiale d’archivio. E proprio il tema
logistico viene affrontato da subito. Il neo direttore non perde certo tempo e,
intenzionato a portare avanti il processo di miglioramento e
ammodernamento dei locali e delle attrezzature dell’archivio iniziato da
monsignor Vivaldo nel 1963, pochi mesi dopo il suo insediamento fa
acquistare all’archivio un grande portadisegni a cassetti dove poter conservare
parte della documentazione più antica e preziosa. Contemporaneamente,
dopo un raffronto tra le offerte di alcune ditte, ordina una serie di scaffalature
metalliche dove collocare e conservare meglio il materiale documentario. Le
spese per queste forniture di arredo risultano abbastanza contenute ma
l’archivio necessita di ulteriori interventi: altre scaffalature metalliche e una
grossa quantità di cartelle e faldoni in cartoncino per la conservazione della
documentazione cartacea. Si tratta di un preventivo di spesa piuttosto elevato
e quindi don Botta, dimostrando fin da subito quella volontà di collaborazione
e dialogo con le istituzioni che ha poi sempre mantenuto, si rivolge alla
Soprintendenza Archivistica della Liguria attraverso una legge dello stesso
anno, il 1986, specifica per la valorizzazione degli archivi storici. Come
previsto dalla normativa, l’allora Vicario Generale Antonio Ferri richiede una
cospicua somma di denaro come contributo per le spese di cui l’archivio ha
bisogno, tra cui il restauro di una parte della documentazione membranacea.
11

L’Archivio diocesano può così portare avanti il proprio ammodernamento
iniziato da monsignor Vivaldo.
Prima dell’Intesa del 2000 tra il Ministero per i Beni e le Attività Culturali
e la CEI, in cui vengono riconosciuti di interesse storico gli archivi di enti e
istituzioni ecclesiastiche che conservino documenti di data anteriore agli
ultimi settant’anni e si definiscono gli interventi delle Soprintendenze
Archivistiche in materia di collaborazione tecnica e contributi finanziari, non
è stato sempre chiaro se e in che misura esse dovessero esercitare un ruolo di
vigilanza sugli archivi ecclesiastici. Penso che aver riconosciuto molti anni
prima alla Soprintendenza Regionale un legittimo intervento per la tutela di
un bene ecclesiastico, in quanto bene privato di interesse storico, dimostri la
serietà e la lungimiranza del suo responsabile. Certamente da quel momento
in poi i rapporti tra l’archivio diocesano e la Soprintendenza Archivistica si
sono consolidati. Ne è espressione l’interesse manifestato dall’ex
soprintendente archivistico della Liguria, il savonese Guido Malandra, nei
confronti di questo archivio, di cui ha redatto, tra le altre cose, un
preziosissimo elenco-inventario pubblicato nel 1991. In realtà il dialogo con
le istituzioni, centrali e locali, era già stato avviato molti anni prima: è datata
18 novembre 1950 una lettera dell’Archivio di Stato di Savona in cui l’allora
direttore ringrazia la Curia vescovile per le notizie a lui fornite sulle Opere
Pie. E nella prima metà degli Anni 60 è monsignor Vivaldo ad ottenere
l’interessamento da parte della Direzione Generale degli Archivi di Stato
affinché l’archivio possa dotarsi di una apposita sede, così da poter favorire
anche l’accesso degli studiosi. Tra il 1964 e il 1965 vengono ristrutturati gli
spazi posti al piano superiore del lato destro del chiostro della Cappella
Sistina: questa è la nuova sede dell’archivio, cui si accede da un’ingresso in
piazza Vescovato. L’archivio viene dotato di apposite scaffalature, di alcuni
armadi e di una porta blindata. E nel 1966 è già Guido Malandra, allora
direttore dell’Archivio di Stato di Savona, la persona attraverso cui l’archivio
diocesano può dialogare con il Ministero degli Interni per tutto ciò che
concerne consulenze, autorizzazioni e finanziamenti. A partire da quell’anno,
su richiesta di monsignor Vivaldo, l’archivio riceverà puntualmente in
omaggio la rivista “Rassegna degli Archivi di Stato”.
Nel 1974 è ancora il direttore dell’Archivio di Stato di Savona a proporre,
dopo aver ricevuto l’autorizzazione del Ministero dell’Interno, al vescovo
Parodi uno scambio di materiale documentario. Si tratta di 2 volumi di atti
notarili del XV secolo e un volume membranaceo cinque-seicentesco
conservato nell’archivio diocesano in cambio di un registro di conti di fine
12

trecento della mensa vescovile di Savona e di alcune lettere ottocentesche
indirizzate al vescovo di Savona, erroneamente custodite nell’archivio di
Stato.
Sotto la direzione di don Botta i rapporti con le istituzioni locali si
rafforzano: ne è testimonianza l’assidua frequentazione dell’archivio
diocesano e dei singoli archivi parrocchiali della diocesi da parte del dottor
Malandra in qualità di Soprintendente Archivistico della Liguria, che porterà
alla pubblicazione del già citato elenco-inventario nel 1991.
Un’attenzione particolare don Botta ha sempre dedicato poi al tema del
restauro del materiale documentario. Come ho già accennato, il compito di
vigilanza sulla tutela degli archivi privati di interesse storico è della
Soprintendenza Archivistica Regionale ed è necessario seguire un percorso
ben definito per ottenerne l’autorizzazione all’intervento di salvaguardia di
un bene documentario. E già prima dell’accordo del 2000 tra Ministero e CEI
cui accennavo, previa supervisione della Soprintendenza, don Botta è riuscito
a far restaurare alcune importanti fonti sia cartacee che membranacee, qui
conservate, finanziandole anche personalmente. Ricordo, fra le altre, le
pergamene dell’Archivio Capitolare di Savona, pubblicate già nel 1913 da
Vittorio Pongiglione, e la Visita Pastorale di monsignor Mascardi del 1585,
fondamentale testimonianza scritta della situazione in cui si trovavano in quel
momento le chiese, gli oratori, le cappelle della diocesi di Savona e di quella
di Noli.
Proseguendo su una linea tracciata già durante gli anni del vescovo Parodi,
don Botta mantiene viva la collaborazione dell’archivio diocesano con le
istituzioni locali per iniziative culturali legate a materiale documentario o a
materiale librario antico da esse promosse. Tra il 1985 e il 1986 vengono allestite
alcune mostre documentarie relative al territorio savonese e finalese alle quali
l’archivio diocesano fornisce un prezioso contributo: dalla mostra cartografica
organizzata dal Comune di Vado nel 1985, alla mostra di manoscritti, libri e
documenti musicali savonesi antichi della primavera 1985 presso la Biblioteca
civica Barrili, al convegno-mostra “Cartografie e istituzioni nell’età moderna”
del 1986 presso il Palazzo della Provincia.
Di particolare rilevanza si dimostra anche in seguito, tra la fine del 2000 e
l’inizio del 2001, l’apporto dell’archivio alla mostra “Finale nei libri”,
organizzata dal Comune di Finale in occasione del cinquantesimo
anniversario della fondazione della biblioteca civica. Si tratta di 18 tra volumi
e documenti sciolti a stampa relativi alla storia e a personaggi del territorio
finalese tra il XVI e il XIX secolo.
13

In tutti questi anni la presenza di don Botta in archivio è rimasta una
costante, assicurando la consultazione dei documenti e dei libri agli studiosi
il lunedì pomeriggio, quando gli impegni della parrocchia di Finalmarina gli
consentivano di avvicinarsi alle sue amatissime carte. Il lunedì era dedicato
ad accogliere e a seguire gli studiosi nelle loro ricerche, ad aggiornare
l’archivio con le pubblicazioni delle varie parrocchie della diocesi, a
inventariare l’imponente quantità di materiale documentario, a fare ricerche
per i propri studi personali, alcuni dei quali pubblicati 6 .
Parallelamente all’attenzione dedicata al materiale documentario, don
Botta non tralascia di occuparsi del cospicuo fondo librario. Negli anni di
monsignor Parodi si era formato infatti il nucleo originario del materiale di
quella che è poi diventata la biblioteca storica diocesana. Si tratta delle
donazioni dei due sacerdoti savonesi don Vivaldo e don Scarrone che,
insieme ai libri dello storico Giovanni Silla (principalmente libri di storia e
arte finalese), costituiscono gran parte del cospicuo fondo antico della
Biblioteca, quasi interamente di argomento storico locale. Insieme a una
discreta quantità di libri recenti, in maggioranza di storia e storia dell’arte
dell’area ligure e basso-piemontese, questo materiale diviene uno strumento
di approfondimento alla ricerca documentaria.
Il fondo antico, formato anche da altri testi di varia provenienza, conta
oltre 500 volumi, comprendendo anche alcune decine di cinquecentine e un
certo numero di opere manoscritte.
Questa parte di libri antichi, ovvero pubblicati prima degli ultimi
cinqunt’anni (convenzionalmente riconosciuto come riferimento cronologico),
è sottoposta alla tutela ministeriale attraverso la Regione Liguria, a cui la
Diocesi deve sottoporre ogni questione relativa alla corretta conservazione, il
restauro, gli spostamenti, la collocazione, le mostre. Anche per quanto
riguarda il fondo librario antico, non pochi sono stati gli interventi di restauro
che don Botta è riuscito a portare avanti con successo.
Il resto del materiale conservato nella biblioteca è di epoca più recente
(XIX-XXI secolo), giunto attraverso donazioni e rari acquisti, comprendente
varie tipologie di opere a stampa: monografie, collane, enciclopedie, periodici,
posters, in gran parte di argomento storico, artistico, religioso locale o ligure,
6 Cito, tra tutti, il suo contributo storico all’interno degli Atti del Convegno di studi “Il
prigioniero itinerante. Da Venezia a Savona: Pio VII nel bicentenario dell’elezione (1800-2000)”
dal titolo “I viaggi di Pio VII. Rassegna di fonti e studi”, 2000.
14

per un totale di circa 10.000 tra volumi, fascicoli e altre tipologie di stampati.
Esiste infine una parte di materiale non a stampa: fotografie, cd rom.
Attraverso acquisti, donazioni, scambi, don Botta è riuscito ad arricchire la
raccolta di testi già esistente, creando un ricco patrimonio librario, in
prevalenza storico e artistico, che nel 2008 ha voluto incrementare attraverso
la donazione della propria biblioteca personale.
E proprio la possibilità di poter accogliere in questi spazi il prezioso
patrimonio librario di don Botta sta a testimoniare quanto sia stato fatto negli
ultimi anni per l’archivio e per la biblioteca. È infatti grazie ai lavori di
ristrutturazione iniziati nel 2004 e terminati nel 2008 che l’archivio storico
diocesano ha potuto dotarsi di una sede adeguata dal punto di vista logistico,
tecnico e architettonico, in grado di esprimere degnamente il rilevante ruolo
che riveste da sempre nello studio della storia del territorio. Oggi finalmente
esiste una netta divisione tra i locali destinati alla conservazione del fondo
archivistico e quelli in cui è collocato il materiale librario.
Fin dal momento della sua nomina a direttore dell’archivio, don Botta
aveva sempre cercato di sottolineare la necessità di un ampliamento e di una
ristrutturazione della sede dell’archivio diocesano. Nonostante le sue richieste
ricevessero scarsa attenzione, lui non si era mai arreso… e la perseveranza lo
ha, alla fine, ripagato. Fra le molte richieste di attenzione al problema, cito la
lettera indirizzata al vescovo Lanfranconi nel settembre del 1996, in cui non
si limita a chiedere ma propone una possibile utilizzazione di spazi già
esistenti e una loro distribuzione. Si tratta dell’area occupata dalla tipografia
Sabatelli, comprendente il perimetro che dal chiostro dei morti (quello della
Cappella Sistina) si estende fino al secondo chiostro dell’ex convento di San
Francesco (Chiostro dei Conversi). Della possibile utilizzazione dell’area si
parlava già da tempo ma prima di tutto era necessario trovare un’altra sede
per la tipografia e poi, problema non di poco conto, reperire gli ingenti fondi
per i lavori di ristrutturazione. Quando ho iniziato a collaborare con don Botta
in questo archivio, all’inizio del 2001, ho avuto modo di sentir parlare più volte
di possibili futuri cambiamenti e miglioramenti della sede dell’archivio
diocesano, ma il sacerdote-archivista si dimostrava sempre molto scettico nei
confronti di ogni accenno alla cosa. Devo dire che lavorare nella vecchia sede,
in spazi ridotti, senza riscaldamento né servizi igienici, con scarse tutele
logistiche (allarme, impianto antincendio, polvere) è stato piuttosto difficile
ma nello stesso tempo mi ha rafforzato. Venire in archivio è stato per me ogni
giorno una scoperta… e ancora oggi spesso è così. Ho imparato e sto
15

imparando sul campo. Occuparsi di un archivio storico non è cosa tanto
semplice, le cose da seguire sono molte: prima di tutto cercare di tutelare la
conservazione del materiale documentario, in modo da poterlo ordinare,
catalogare, inventariare e sottoporlo a restauro. In questo modo si può rendere
possibile la ricostruzione delle vicende storiche più diverse (dalle storie
famigliari alle questioni per possedimenti di terreni o edifici, alle ricostruzioni
storiche di dipinti, sculture, architetture e dei loro artefici) a cui studiosi,
studenti, storici o semplici appassionati si interessano.
Soprattutto negli ultimi dieci anni un nuovo filone di ricerca
documentaria, qui come in molti altri archivi ecclesiastici, si è sviluppato: la
ricerca di documentazione, da parte di cittadini centroamericani e
sudamericani, in grado di attestarne l’origine italiana, in questo caso savonese
o ligure. È la storia che si ripete al contrario: nell’800 molti italiani, soprattutto
dalle città di porto, partivano in nave per il Sud America in cerca di fortuna e
oggi, i loro discendenti cercano di tornare al paese di origine nella speranza
di un avvenire lavorativo migliore. Moltissime sono le richieste di atti di
battesimo, matrimonio, morte che questo archivio riceve da parte di persone
che hanno una vitale necessità di poter dimostrare il proprio legittimo diritto
a vivere in Italia. Si tratta di ricerche spesso difficili e lunghe, che purtroppo
non sempre è possibile soddisfare. Questo recente campo di ricerca
documentaria sta a testimoniare ancora una volta l’importanza che la
documentazione ecclesiastica riveste nella storia del nostro paese e in
particolare quanto preziosi siano gli archivi parrocchiali, l’unica fonte
anagrafica dalla metà del ’500 (e a volte anche prima) fino al 1865, quando
viene istituito l’anagrafe civile.
Il materiale documentario conservato in questo archivio è davvero tanto
e non tutto ancora inventariato e informatizzato. Da quando ho iniziato il mio
lavoro, a fianco di don Botta, una parte della documentazione è stata
analizzata e inventariata… ma rimane ancora molto da fare. Il tempo da
dedicare alla catalogazione non è sempre molto, anche se la volontà e
l’entusiasmo non mi mancano, entrambe eredità ricevute da don Leonardo.
Da due anni lavoro con don Luigi Caneto, che il lunedì assicura sempre la sua
presenza, nonostante gli impegni parrocchiali. Don Luigi è eccezionale: non
solo preparatissimo dal punto di vista storico e paleografico ma anche dotato
di uno spiccatissimo senso pratico e di una profonda umanità e simpatia. È
per me un privilegio, oltre che una fortuna, avere a fianco questi due uomini
dotati di una cultura e di una umanità davvero non comuni.
16

Visita apostolica di monsignor Mascardi del 1589:
descrizione del Monastero della SS. Annunziata di Legino
17

Pergamena del 1067, Fondo Archivio Capitolare di N.S. Assunta di Savona,
conservata presso l’Archivio Storico Diocesano di Savona-Noli.
Regesto: febbraio 1067, Berta del fu Oberto dona una casa e altri beni
ai canonici della Cattedrale di Santa Maria di Savona
18

Particolare della sistemazione della raccolta documentaria conservata nel deposito,
al piano primo dell’Archivio Storico Diocesano di Savona-Noli
19

Bibliografia
Fonti documentarie
Archivio Storico Diocesano di Savona-Noli:
Fondo Scarrone, faldone 4bis, in Sala 2, scaffale 20, colonna A1.
Fondo monsignor Scatti (Serie vescovi), faldone 3, fascicolo 2, in Sala 2, scaffale 3.
Testi a stampa
1623, Constitutiones et Decreta in Dioecesanis Synodis sex condita, ab illustriss. Ac
Reverendiss. DD. Petro Francisco Costa, Dei, & Apostolicae Sedis gratia Episcopo
Savonen. Nunc apud… Taurini, Apud Aloysium Pizzamilium Typographum Ducalem.
BOTTA L. 1965, La riforma tridentina nella diocesi di Savona, Savona.
BOTTA L. 2000, I quattro viaggi di Pio VII in Liguria. Rassegna di studi e documenti (Atti
del Convegno di studi “Il Proigioniero itinerante, da Venezia a Savona: Pio VII
nel bicentenario dell’elezione (1800-2000)”, a cura di FERDINANDO MOLTENI,
Savona 2/4 marzo 2000, pp. 119-209.
TARRINI M., SCARRONE M. 1982, Un manoscritto musicale del XVI secolo e due documenti
su Vincenzo Ruffo conservati nell’Archivio Vescovile di Savona, in “Liguria”, XLIX
(1982), pp. 10-20.
MURIALDO G., ROSSINI G., SCARRONE M. 1991, La Collegiata di San Biagio in Finalborgo,
Savona.
SCARRONE M. 1994, I sinodi diocesani del 1356 e del 1530 in “Sabazia”, n.s. 16, pp.
7-12.
UGO B. 1994, Catalogo dei documenti e degli appunti raccolti l’Archivio storico diocesano,
in “Sabazia”, n.s. 16, pp. 13-23.
20

I conti di Odino Bava,
prete di San Giovanni Battista a Savona (1486-1497)
Angelo Nicolini
Oltre trent’anni fa, introducendo la trascrizione del libro di conti di un
mercante genovese del Quattrocento, Laura Balletto scriveva: «Il Medioevo
genovese scarseggia di tre tipi di fonti, importanti per la storia economica e le
relative istituzioni: i manuali di mercatura, le lettere mercantili, i libri di
contabilità privata» 1 . Un fatto singolare, a fronte della straordinaria vicenda
economico-finanziaria della capitale ligure nel corso del Medioevo, e ancor
più incomprensibile e frustrante pensando alla diversa fortuna, ad esempio,
di analoghe fonti conservate in Veneto o in Toscana 2 . Presentiamo quindi con
piacere questo piccolo manuale di conti privati, conservato nell’Archivio
Storico Diocesano di Savona e Noli 3 . Esso contiene brani redatti fra il 1486 e il
1497 ed è stato poi reimpiegato per ospitare l’elenco dei battezzati nella
parrocchia di San Giovanni Battista fra il 1690 e il 1693.
La presenza del manualetto ci è stata segnalata da don Gian Luigi Caneto,
vicedirettore dell’Archivio, che ringraziamo di cuore anche per la sua
amabilissima assistenza. Il suo contenuto lo qualifica certo come estraneo al
gran mondo dei mercanti, banchieri e finanzieri, ma ci restituisce il fitto
tessuto di quotidianità su cui si fonda una storia che è ormai impossibile
definire “minore”.
1 BALLETTO 1979, p. XIII.
2 GIOFFRÉ 1982, p. VII.
3 ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI (d’ora in poi ASD), Sala 3, Scaffale 43, Archivio
Parrocchiale di San Giovanni Battista, faldone 6. D’ora in poi il manoscritto sarà citato come
Manuale.
21

Il manuale
Il nostro testo è un manoscritto cartaceo di mm 110 x 280 (un formato, quindi,
tipico dei piccoli manuali), rilegato in pergamena con due rinforzi in cuoio
sulla costola, di cui uno perduto, e composto in origine da 120 carte in cinque
fascicoli di 24 carte l’uno, recanti una numerazione quattrocentesca in cifre
arabe. Oggi 33 carte risultano mancanti o lacerate 4 e la legatura è parzialmente
disfatta. Sulla parte alta della copertina anteriore è riportata, in scrittura gotica
corsiva, la data 1487 (« M°CCCCLXXXVII»), relativa all’utilizzazione
originaria del manoscritto. Poco più in basso, una mano seicentesca ha vergato
l’intestazione «Baptizatorum ab anno 1690 in 93», corrispondente al suo
riutilizzo più tardo. Sia nel XV che nel XVII secolo, alcune carte sono state
lasciate in tutto o in parte bianche. Questo studio e la relativa trascrizione,
naturalmente, comprenderanno le sole carte quattrocentesche.
Il testo è scritto in italiano, con forti influssi dialettali e con alcune parti
(quelle che ricalcano formule o atti ufficiali) in latino. Pur trattandosi di un
manoscritto contabile, esso non è redatto in partita doppia. Entrate («ho
receputo», «deve dar a mi» o simili) e uscite («per speisse fate», «ho exbursato»
o simili) si susseguono senza ordine preciso in pagine diverse, spesso senza
esatta corrispondenza. La prima partita, datata 15 novembre 1486 e con
quietanza in data 15 agosto, è relativa al salario dell’organista. Il nucleo
centrale della contabilità è rappresentato da una serie di spese correnti per
vitto, vestiario e oggetti, che va dal 20 marzo 1487 al 17 dicembre 1488 e che
occupa circa i tre quarti del testo. Ad essa si accosta la contabilità della
ricezione e distribuzione di grano e farina, dal 29 gennaio 1487 al 13 agosto
1492. Non vi sono annotazioni fra il 1493 e il 1496, mentre nel 1497 vengono
trascritte riscossioni di livelli e la contabilità della “fabbrica” della chiesa.
Chi è l’autore del manoscritto? Salvo pochi brani relativi a conti posteriori,
il testo è quasi interamente vergato da una sola mano e le ripetute intestazioni
a «mi, prete Odino (o Odono) Bava» non lasciano dubbi sulla sua identità 5 .
Ma resta da chiarire il ruolo di questo prete all’interno della chiesa e della
Commenda di San Giovanni. A partire dal 1º luglio 1497 egli si definisce
«protectore de la fabrica de Sancto Iohanne» e ne redige infatti la contabilità 6 .
4 Si tratta delle cc. 1, 3-4, 14-15, 21-27, 35-38, 61-64, 70-83, 94-96, 106, 108.
5 Manuale, 42v, 43r, 45r, 49v, 50r, 52r, 56r, 58r, 69r, 102v, 103r, 110r, 119v.
6 Ibidem, c. 68v.
22

Il 5 marzo 1491, in un arbitrato contro un tal Giorgio Mirocco per un
terreno in enfiteusi, il prete Oddone Bava agisce come procuratore e per conto
di frate Bonifacio Scarampi, milite gerosolimitano, precettore della chiesa e
precettoria di San Giovanni 7 . È probabile dunque che sia questo il ruolo del
nostro Odino (o Oddone). Di certo egli non è il parroco o rettore: questo
incarico spetta a Giovanni Bianco, «messer il pairo» o «messer pre’ Zuane,
retor de la chiesia», che il 21 dicembre 1487 riceve da Odino il suo salario
annuo di 40 lire savonesi e che può essere ricordato anche «per parme date a
messer prete Iohanne Biancho rectore, da fa’ distribuire al popolo in ecclesia»,
spesa iscritta sul manuale il 30 marzo 1488, Domenica delle Palme 8 . L’altro
religioso di San Giovanni è Antonio Calandra, l’organista, che il 15 novembre
1486 riceve dal Commendatore, tramite Odino Bava, il suo salario annuo di 8
lire «pro organis pulsandis», derivante dall’entrata comunale della «gabella
vini prohibiti», cioè l’imposta sul vino di importazione 9 .
Le monete
Tutti i conti, con pochissime eccezioni, sono tenuti in valuta savonese («valet
Savone», «in moneta Savone»), secondo la nota ripartizione della lira
equivalente a 20 soldi e a 240 denari. Vengono anche adoperate due monete
“di conto” in uso corrente nella pratica commerciale: il grosso diviso in quattro
quarti ed equivalente a 3 soldi e mezzo 10 e il fiorino equivalente a 35 soldi, cioè
10 grossi 11 . Un piccolo gruppo di partite espresse in moneta genovese, fra
gennaio e agosto 1488, viene tradotto in valuta locale con un tasso di cambio
che varia fra il 58,6% e il 44%, cioè ponendo una lira genovese fra 39 soldi e 3
denari e 45 soldi savonesi 12 . Un simile valore si discosta abbastanza
significativamente da quello in uso a metà del Quattrocento (35 soldi savonesi
per una lira genovese), che è stato presumibilmente alla base della creazione
del fiorino “di conto” come equivalente della lira genovese e che non è
apparentemente mutato nel corso degli anni. Non si può qui naturalmente
7
ARCHIVIO DI STATO DI SAVONA (d’ora in poi ASS), Curia Civile (d’ora in poi CC), filza 190,
5 marzo 1491.
8 Manuale, cc. 2v, 7v, 10v, 52v, 53v, 54r.
9 Ibidem, c. 30v.
10 Ibidem, cc. 2v, 6r, 7v, 9r, 42v, 43v, 44r, 44v, 49r, 53v, 54v, 69r, 69v, 110r, 112v, 119v.
11 Ibidem, cc. 8r, 49r, 69r, 119v.
12 Ibidem, cc. 39v, 117v.
23

parlare di cambi “ufficiali” fissati dalle autorità, inesistenti nel Medioevo. La
stessa natura del nostro manuale ci porta comunque a prestare fede ai dati in
esso contenuti, come genuina espressione dei quotidiani valori di mercato, e
quindi ad una svalutazione reale della moneta savonese superiore a quella
indicata, ad esempio, dalla contabilità comunale o dagli strumenti notarili 13 .
La forte deperibilità delle monete minute con cui si eseguono normalmente i
pagamenti, che ha loro meritato il nome di «atra moneta» o “black money”, è
dimostrata da un episodio datato 12 novembre 1487 e che ha come
protagonista Simone Gallesio, castellano e fattore di Ambrogio Scarampi, il
cui mulattiere ha consegnato a Odino Bava alcune monete in cattivo stato,
che gli vengono quindi rimandate indietro: «per dinari receputi dal suo
mulaterio non tropo boni, rimandati al dicto Simon cum una mia poliza» 14 .
Fra le pochissime partite contabili non tenute in moneta savonese figurano
quelle nelle due monete d’oro correnti in Liguria in quegli anni: il vecchio
ducato (più propriamente, almeno dopo il 1451, ducato largo) che nel gennaio
1488 è cambiato secondo il nostro manuale a 27 grossi o 133 soldi, e lo scudo
del sole e del re (forse sinonimi per indicare la moneta francese, poiché lo
scudo del sole genovese non verrà coniato prima del 1507), valutato a ottobre
e novembre 1487 122 soldi e mezzo 15 . Anche se in quantità modeste, non
mancano, come è tipico del Medioevo, pezzi monetari provenienti da zecche
forestiere: carlini napoletani, testoni d’argento sabaudi (valutati 2 grossi l’uno)
e forse genovesi (valutati 32 soldi e 4 denari e mezzo, cioè 15 soldi genovesi o
un quarto di ducato), trecchi di origine incerta (94 soldi e mezzo), lucchesi
(forse grossi d’argento), bianchini probabilmente genovesi (11 soldi e 4
denari) 16 .
13 ASS, Comune Serie Prima (d’ora in poi CSP), 312, c. 28v (1487); 313, c. 491v (1485).
Un’equivalenza a 35 soldi del 28 novembre 1488 è in ASS, Notai Antichi (d’ora in poi Not.
Ant.), B. Odino, notulario 1488-90, c. 24r.
14 Manuale, c. 44v.
15 Ibidem, cc. 16r, 45r, 49r, 50r, 52v, 68v, 103r, 110r. I corsi del ducato e dello scudo sono in linea
con quelli presenti nelle fonti notarili contemporanee. Sul ducato largo cfr. HEERS 1961, pp.
58, 61.
16 Ibidem, cc. 49v, 115v (carlini), 49r, 68v, 110r (testoni), 69r (trecchi), 110r (lucchesi), 44r, 49r,
49v, 50r, 103r (bianchini). Il corso del testone è del maggio 1488; nel gennaio 1487 esso è
valutato 31 soldi e mezzo nella contabilità comunale; ASS, CSP 314, c. 224v.
24

La Commenda e la Chiesa
La domus di San Giovanni viene comandata a frate Guglielmo, commendatore
di San Giovanni a Genova e nelle Riviere, quando è ancora in costruzione,
quindi sul finire del XII secolo 17 . Da allora e fino al 1685, la struttura religiosa
si configura dunque come una Commenda, affidata cioè a un religioso che
non ne è il superiore regolare, in questo caso ai membri dell’ordine
cavalleresco e ospitaliero di San Giovanni Gerosolimitano (oggi di Malta),
composto da cavalieri precettori e commendatori a capo delle varie dimore
avute in beneficio e da scudieri o servi. Durante gli anni coperti dalla nostra
contabilità essa è assegnata a una potente famiglia feudale di origine
astigiana, i cui possedimenti si estendono nell’Oltregiogo da Cairo al
Monferrato, e che dal 1401 è già beneficiaria dell’abbazia di Ferrania: la
famiglia Scarampi 18 . I precettori e commendatori di San Giovanni sono frate
Bonifacio, miles gerosolimitano, dal 1486 al 1491, Ambrogio nel 1492 19 . Fra i
loro immediati predecessori quattrocenteschi si conoscono frate Giovanni
Scotto nel 1445, poi Battista Fieschi e frate Antonio de Segnorio dal 1447, tutti
appartenenti all’ordine del beato Giovanni Gerosolimitano, Antonio della
Rovere nel 1479, frate Filippo da Manarola nel 1487 20 . Sembra che la famiglia
Scarampi rimanga in possesso del beneficio per un periodo assai breve, visto
che, a partire già dagli inizi del XVI secolo, si avvicendano nella carica
membri di altre illustri casate savonesi, come Del Carretto, Gara, Della
Rovere, Corradengo-Niella, Fodrato e Ferrero. Non si può comunque non
condividere quanto scritto quasi novant’anni fa da Noberasco, e cioè che
«della savonese Commenda poco si sa» 21 .
I precettori Scarampi compiono visite periodiche alla loro sede beneficiaria,
talvolta accompagnati o sostituiti dai loro congiunti Antonio e soprattutto
Alvise, «il magnifico messer Alvixi». Da Savona «soa Signoria» si reca a Genova
nel 1488 e nel 1490, mentre sul finire dello stesso 1490 gli viene recapitato del
17 La fondazione della chiesa e dell’ospedale risalgono al 1196; TACCHELLA 1977, pp. 172-173;
PAVONI 2009, p. 58.
18
MILAZZO 2002, p. 18.
19 Manuale, cc. 30v, 51v, 57v; cfr. supra, nota 7. Il 24 gennaio 1489 frate Bonifacio avalla la
contabilità di Odino; ibidem, cc. 43r, 119v.
20
TACCHELLA 1977, pp. 174, 176, 177; PAVONI 2009, p. 104; NOBERASCO 1923, p. 123; ASS, CC,
filza 25, 17 gennaio 1459; Not. Ant., F. CASTELDELFINO, filza 1490, 8 marzo.
21
NOBERASCO 1923, pp. 119, 124. Nel 1510 frate Bonifacio Scarampi risulta essere procuratore
del priorato di Lombardia; TACCHELLA 1977, p. 175.
25

vino a Roma 22 . Il giorno prima della Pasqua 1488, il 6 aprile, gli viene offerto
«uno agnelo pascale con le sue arme, como è per consuetudine»,
probabilmente un dolce 23 .
Naturalmente la Commenda dispone di rendite, derivanti da locazioni di
proprietà immobiliari. Nel 1487 si contabilizzano le spese «facte per andare a
Finale per scodere [riscuotere] li livelli», nel 1488 è forse lo stesso Odino a
prelevare denaro «per andare Albengam et a li altri beneficii per scodere, …
per tanto per barche como per le speisse» e «per andare al Finale et Miolia per
scodere per doi dì», mentre nel 1489 si incarica della riscossione lo stesso
Commendatore, «quando da poi se partì per andare a Nori, al Finale e
Albengana». Nel giugno 1497 tocca ancora a Odino incassare il ricavato di
ventisette livelli, presumibilmente sul territorio savonese 24 . Altre rendite,
probabilmente sotto forma di decime, vengono versate da privati e dallo stesso
Comune consegnando grano, che viene conservato in un «masaghino [per
maghasino] ch’è in la camera de mezo» e poi in parte consumato in casa e in
parte inviato oltre giogo agli Scarampi 25 .
Alcune spese correnti ci offrono informazioni sulla topografia della chiesa,
costruita forse tra il 1178 e il 1182, demolita per essere ricostruita nel 1681 e
oggi scomparsa, essendo stata abbattuta nel 1962 per far posto ad un
condominio 26 . In particolare ci confermano l’esistenza alle sue spalle di un
terreno con pozzo coltivato in parte a vigna e in parte a orto, ritenuto nel 1585
dal visitatore apostolico monsignor Mascardi la causa dell’umidità che invade
la sacrestia 27 . Vengono infatti registrate spese per riparare il secchio e la fune
del pozzo, «per tres forzelle per le topie de lo orto», «per far cavare lo orto e
piantare» e «per fare lo pasto a li lavoratori che hanno laborato in lo iardino» 28 .
In quanto all’ospedale, esso è all’origine della vocazione stessa della
Commenda, essendo il luogo dove «all’assistenza dei viaggiatori e dei
pellegrini si affianca il ricovero e la cura dei poveri e dei malati». Fondato
secondo la tradizione nel 1196 e comunque prima del 1205, esso non viene
menzionato durante il Quattrocento (per cui si è ritenuto che non fosse più
22 Manuale, cc. 6r, 6v, 7r, 8r, 8v, 10v, 11r, 12r, 12v, 56v, 57r, 57v.
23 Ibidem, c. 10v.
24 Ibidem, cc. 5v, 10v, 13v, 56v, 65v.
25 Ibidem, cc. 51v-57r.
26 Il cartulario di Arnaldo Cumano e Giovanni di Donato 1978, docc. 501, 564 (1178), 543 (1180), 556,
558, 880, 881 (1181), 1024 (1182); VIVALDO 1967, p. 59.
27 ASD, Sala 1, scaffale 3, Decreti del visitatore Nicolò Mascardi, registro (1585), c. 24v.
28 Manuale, cc. 6r, 6v, 9v, 13r, 57r.
26

in attività) e appare in pessime condizioni a monsignor Mascardi 29 . In un atto
notarile del 1483 è citata tuttavia una casa appartenente alla «domus caritatis»
di San Giovanni che confina dietro con la chiesa e da un lato con l’ospedale 30 .
Potrebbero dunque riferirsi ad esso le spese del 1488 «per pagla missa in li
lecti» 31 .
I lavori della «fabricha» sono diretti da messer Nicoloso Bonorino, «masario
de la fabricha» e, come già detto, sono sotto la diretta responsabilità finanziaria
di Odino («mi, prete Odino Bava, ho exbursato de li mei dinari»). Preceduta
da una breve lista di entrate, la loro contabilità va dal 17 giugno al 21 luglio
1497; ma l’elenco è molto probabilmente incompleto, poiché le carte seguenti
sono lacerate 32 . Vi si impiegano 2.900 chiodi («aguy») e altra ferramenta
(«ziavason»), «arena», «calcina» e mattoni («moni») e vi partecipano numerosi
maestri artigiani e operai. «Per satisfare a li maystri e lavoratori de la fabricha
de Sancto Iohanne» Odino paga oltre cinquanta giornate lavorative, con salari
giornalieri che vanno dai 7 grossi (24 soldi e mezzo) per i muratori o
«masachani» ai 4 grossi (14 soldi) per i falegnami e carpentieri o «capsari», ai
7-8 soldi per gli operai. In precedenza, nel 1488, già si è lavorato per tre giorni
alla copertura del tetto della Commenda, collocandovi «ziape da coperire o
sia abayni», e forse ad una «camera nova» 33 .
La vita quotidiana
Come riferito poc’anzi, il nucleo centrale della contabilità è rappresentato da
una serie di spese correnti per vitto, vestiario e oggetti, che va dal 20 marzo
1487 al 17 dicembre 1488 e che occupa circa i tre quarti del testo 34 . Le spese
alimentari per uso domestico («per cassa») del prete Odino comprendono
naturalmente innanzitutto pane, olio («a la mesura de Finale») e vino (fra cui
due fiaschetti di vernaccia e uno di rossese) e, curiosamente, un solo acquisto
di castagne fresche. Un posto importante a tavola è occupato dalle verdure:
cavoli cappuccio, cipolle e cipolline, ravanelli, aglio e fave, «cauli garbusi e
29 Il cartulario del notaio Martino 1974, doc. 957 (1205); PAVONI 2009, pp. 79, 112; ASD, Sala 1,
scaffale 3, Decreti del visitatore Nicolò Mascardi, registro (1585), c. 30r.
30 ASS, Not. Ant., G. GALLO, notulario 1482-83, cc. 253r-254r [1483].
31 Manuale, c. 11r.
32 Ibidem, cc. 68v-69v.
33 Ibidem, cc. 10r, 13v.
34 Ibidem, cc. 2v-13v, 39v-45v, 49v-52r, 102v-119v.
27

cepolle e raveneli», «cioline», «cepolle e agli». Non sono da meno i latticini,
con «formagio grasso», «formagio salato» e «presenzola» (o prescinsöa) una
quagliata o formaggio molle dal sapore acidulo e poco conservabile, tipico
della nostra regione e già allora, probabilmente, usato per fare focacce:
«presenzola per far torte» 35 . Ma il primato assoluto delle citazioni alimentari
(15 volte) va al formaggio sardo o «sardinale», un prodotto che proprio nel
secondo Quattrocento sta guadagnando vasta popolarità in tutto il
Mediterraneo 36 .
Maccheroni («macharoni») e fidelini («fidelli») vengono cotti in minestre
(«in fidelli per far menestra»), che forse, secondo l’usanza medievale, possono
anche avere un sapore dolce o semidolce: «per riso et garilli de amandolle per
far minestra» 37 . Sempre in ossequio ai costumi del tempo, si comprano spezie
in abbondanza, «de specie forte e … de le dolce»: comino, macis, pepe,
cannella, «sefrano», «seneva», zenzero («gingiber»), alle quali va aggiunto lo
zucchero, allora ancora così prezioso da essere assimilato alle spezie. Un solo
acquisto di uova e uno di lardo. In quanto alla carne, non si può non rimarcare
che nei conti ordinari di Odino figura un solo acquisto di «carne frescha» e
uno di fresca e salata insieme. Ma la localizzazione costiera di Savona assicura
abbondante rifornimento di proteine nobili: si comprano «pessi freschi»
almeno dieci volte, «pessi salati» almeno nove volte, e poi carne di tonno
conservata («tonina») almeno sette volte e mosciame («moxame»), mentre le
spese «per octo mazi de corde de peschar a le anguille» e «per cento lami da
piscar a le anguille» ci ricordano pesche e prede ormai scomparse 38 .
Al pari delle verdure, sembra che sulla tavola non manchi la frutta: «pome,
cereize et amandolle», nonché meloni, cui si aggiunge una ricca varietà di
agrumi, tipici del sanremese e del chiavarese ma non assenti a Savona: «cedri,
limoni, lemie, citroni dolzi, citroni agri» 39 . Il cedro sarebbe presente nel
Ponente ligure già all’inizio del XII secolo; gli altri agrumi vi arrivano, portati
dai Crociati, nel corso dello stesso secolo: i limoni, le limie o lemie (forse piccoli
limoni o “limonetti”) e gli aranci (citroni) dolci e amari. In quanto agli aranci
dolci, tuttavia, secondo alcuni essi potrebbero essere giunti dal Portogallo non
prima del Quattrocento 40 .
35 Ibidem, c. 11r.
36 BRAUDEL 1982, p. 185.
37 Manuale, cc. 6v, 10r, 39v.
38 Ibidem, c. 111v.
39 Ibidem, cc. 5r, 12v, 42v, 44r, 45v, 118v; HEERS 1961, pp. 325.
40 CARASSALE e LO BASSO 2008, pp. 43-44, 55-56.
28

In conclusione la mensa di Odino Bava, con la sua ricchezza di cibi freschi
e non priva di qualche delicatezza, ci sembra riflettere una vita certo modesta
ma più che dignitosa, lontana forse da quella dei ceti più abbienti ma certo
ancor più lontana dagli spettri della malnutrizione e della denutrizione che,
fra Quattro e Cinquecento, minacciano costantemente gli operai a giornata e
anche parte degli artigiani 41 . Ma le cose cambiano «in la vegnuta de il
reverendo messer Comendatore», in occasione cioè delle periodiche visite alla
Commenda del suo titolare e dei suoi congiunti. Allora non mancano né la
carne fresca né i «polastri», alla frutta si aggiungono «melogranate dolce» e si
servono quegli zuccherini e quelle confetterie cui purtroppo i vecchi storici
genovesi accennarono appena e che Giovanni Rebora ha almeno
parzialmente rimosso dall’ombra 42 . Si parla così di «una scatulla de doe lire
de zucaro in confecti», «una scatula de confecti, zoè diaragie» e «lire doe de
pignocate o sia confecti», dove la diaragia o dragée è una mandorla ricoperta
di zucchero, simile agli odierni confetti nuziali, mentre la pignocata o pignolata
è una pasta di mandorle e pinoli interi 43 . Si mangia anche pane bianco. Ma
che questa sia un’eccezione è dimostrato da una nota del 17 maggio 1490: «in
la vegnuta de messer lo Commendatore per la sua famigla in la andata de
Jenoa, uno staro de farina, e non hè possuto bastare, perzò s’è acumprato de
lo pan neigro» 44 .
Tra le righe delle sue partite contabili, il nostro manualetto testimonia
anche della presenza sempre più invadente e insostituibile di un commercio
internazionale dedito non più al lusso ma ai prodotti di largo consumo e che
ha cessato quindi di essere privilegio dei ceti più abbienti: certo, una delle più
concrete dimostrazioni di “modernità” del tardo Medioevo. La carne di tonno
conservata («tonina grassa» e «tonina magra») viene imbarcata soprattutto a
Cadice, dove affluisce dalle tonnare andaluse; il «sale Matte» proviene dalle
saline di La Mata, poco a nord di Cartagéna, nella regione spagnola della
Murcia; il «rixo catelanescho» è coltivato nelle huertas attorno a Valencia; le
«scatule tre piene de caviale» comprate per Alvise Scarampi hanno
probabilmente navigato dalle lontanissime rive del mar d’Azov, ai confini del
mondo conosciuto 45 . Non meno interessante la parabola dello «zucharo de
41
NICOLINI 2009, pp. 40-46.
42
BELGRANO 1877, pp. 163-164; PANDIANI 1915, p. 200; REBORA 1992, pp. 21, 22, 27.
43 Manuale, cc. 5r, 8v, 13v, 102v, 117v.
44 Ibidem, cc. 9v, 11v, 57r.
45 Ibidem, cc. 2v, 7r, 8v, 9v, 10r, 39v, 43v, 45v, 102v; HEERS 1961, pp. 354, 488-489, 493; GUIRAL-
HADZIIOSSIF 1986, pp. 166, 219; BALARD 1978, pp. 707, 720.
29

Madera», trasportato per un migliaio di miglia dall’Atlantico ma che presto
arriverà da molto più lontano. Veramente singolare, infatti, la storia dello
zucchero, che segna il qualche modo la marcia dei conquistatori europei verso
il Far West del mondo: originario del Bengala, scoperto dai mercanti latini in
Siria, messo in salvo a Cipro dopo la caduta dei regni crociati, passato in Sicilia
e poi in Andalusia fra Tre e Quattrocento, raggiunge Madera attorno al 1460
in attesa di trasferirsi in Brasile verso il 1520, «e allora lo zucchero conquista il
mondo» 46 .
A parte il vitto, che ne rappresenta la parte più consistente, le spese
domestiche di Odino riguardano acquisti di candele di cera e di sego per la
casa e forse per la chiesa, carta per scrivere, qualche scampolo di stoffa con
relativi lavori di sartoria, coltellini e forbici, vasi di rame, vestiario e calzature
per i giovani servitori (il «ragazio» e il «famiglo»). Si compra anche legna da
ardere, che essendo tuttavia rappresentata da arbusti di brughiera e fascine
(«per bruge acumprate ho sia faxine») viene forse consumata in un forno
piuttosto che in un camino 47 .
Acquisti di tessuti lussuosi e comunque raffinati, come «seda neigra filata»
o «doi mazi de seta filata neigra e morella», «dodexe cane de cavigliera neigra
e peilo de leone», «uno iamelloto», «quatro lire e meza de lino», «bombaso
soriano» (cotone siriano, più pregiato di quello turco) e «canne sete e parmi
trei de drapo Pinerolo» sono molto probabilmente destinati alla famiglia
Scarampi 48 . Lo stesso avviene quando si paga un lavoro di sartoria per una
tonaca elegante: è intestata specificamente ad Alvise la spesa «per far recusire
le sue robe neigre longe fodrate de agnelini» 49 . Entrano allora in scena, insieme
con i loro uomini, le donne o madone della famiglia Scarampi: Giovanna
(Zuana) moglie di Alvise, Brigida sorella del Commendatore, Mariola, Fioretta,
Elena, Caterina (Catìn), ma anche Battistina (Batina) Grimaldi moglie del
genovese Battista, Astinenza Sassello. Queste nobildonne, delle gran parte
delle quali non conosciamo né affinità né parentele, vengono a Savona con i
loro uomini a comprarsi le calzature: «doe parie de scarpe per sua
46 Manuale, c. 10r; HEERS 1961, p. 495; BRAUDEL 1982, pp. 199-200.
47 Manuale, cc. 5r, 5v, 6r, 11r.
48 Ibidem, cc. 42v, 43v, 49v, 52r. Il “pelo di leone” è un colore fulvo, di solito impiegato in tessuti
di gamma medio-alta. Il camellotto è un tessuto pregiato di origine orientale. Sul cotone siriano,
caricato a Beirut e raro a Genova, cfr. HEERS 1955, p. 172; IDEM 1961, p. 375; BALARD 1978, pp.
741-742. Sui panni di Pinerolo cfr. NICOLINI 2010, pp. 190-191.
49 Manuale, c. 6v.
30

magnificencia et uno pare de pianelle», «uno pare de scarpe al pie’ de
madona», «uno pari de pianelle» per Giovanna e «paire doe de scarpe rosse»
per Fioretta, probabilmente sua figlia 50 . Inutile dire quanto simili fatti siano
indicativi del buon livello qualitativo dell’artigianato savonese e della sua
diffusione nell’entroterra.
Un mondo di mulattieri
Le donne e gli uomini della famiglia commandataria fanno dunque acquisti
a Savona, ma non solo di tessuti e di scarpe: molti generi alimentari lasciano
la Commenda e prendono la via di Cairo. Vediamo così avvicendarsi fra le
carte del nostro manualetto una decina di mulattieri e almeno tre asinari, quasi
tutti legati individualmente ai loro padroni dell’Oltregiogo e talvolta nominati
con cura, come Antonio Bosaccio di Sassello, al servizio di Alvise e Giovanna
Scarampi, o Barolo, mulattiere di Simone Gallesio (il fattore di Ambrogio
Scarampi), o Gugliemo, asinaro di Odino Mallone. Essi trasportano verso
Cairo frutta, verdura, pesci freschi e salati, «tonina», formaggio, sale, vino,
grano e farina, cuoio e lettere. Ad alcuni di loro Odino fornisce «uno pare de
scarpe», a un asinaro «una berreta rosa». Altri trasportano olio alla
Commenda, altri ancora ricevono denaro «per spendere». In non poche
occasioni hanno con sé somme non indifferenti appartenenti ai loro padroni,
come i due scudi d’oro e 27 bianchini, per un valore di 27 lire e 18 soldi, «portati
per lo mulaterio de la magnifica madona Mariolla Scarampa in numerato» o
gli 8 scudi del sole (quasi 50 lire) «portati per Rizo, mulaterio de messer
Bernardin de Ruvere» 51 . Non v’è dubbio che siano proprio loro, i mulattieri,
a svolgere un ruolo cruciale che va naturalmente oltre la nostra contabilità,
non solo come trasportatori, ma anche come ambasciatori e uomini di fiducia
dei loro padroni.
Naturalmente la Commenda dispone di una «stala grande» e di una
«staleta» e provvede all’acquisto di biada e avena e a «far ferare» i
quadrupedi 52 . Da qui si diparte una strada diretta dunque soprattutto verso
Cairo, la capitale del variegato feudo degli Scarampi. Nel suo territorio, presso
il confine con il Comune savonese, anche se non ne conosciamo le ragioni, la
50 Ibidem, cc. 41v, 42v, 113v.
51 Ibidem, cc. 43r, 110r.
52 Ibidem, cc. 5v, 6r, 6v, 12r, 12v.
31

Commenda ha rapporti anche con l’osteria di Montenotte, alla quale vengono
inviati due materassi, un libro, una quarta d’olio, un lavamano e un acquaiolo
di rame, una dozzina di cucchiai di legno e un paio di sacchi di sabbia 53 . Ma
la rete di relazioni della Commenda con l’Oltregiogo non si esaurisce a Cairo,
anzi si estende in maniera insospettabile. Un panno paonazzo viene recapitato
al prete di Mioglia e due materassi e tre giare all’osteria dello stesso borgo. Da
Canelli i mulattieri trasportano vino e vi conducono agrumi, pesci freschi e
grano, tre zucche, tela, cera e candele, torce e sale rosso. A Montechiaro
d’Acqui si inviano una lucerna e un rubbo di stagno per la chiesa e si presta
denaro al castellano. Da Bubbio si riceve vino e si manda «una cortella o sia
uno falchino» 54 . Ebbene, sia Mioglia che Canelli che Montechiaro d’Acqui che
Bubbio sono, in parte o per intero, infeudate agli Scarampi 55 . La Commenda
intrattiene quindi rapporti con l’entroterra non in funzione dei suoi
possedimenti di recente acquisiti, come quelli di Voltaggio e di Gavi, ma in
ossequio alle esigenze territoriali dei suoi potenti beneficiari 56 .
Se dunque può sembrare da un lato quantomeno singolare che, in una
contabilità tardo quattocentesca stilata in un Comune marinaro ligure, la
parola barca compaia solo due volte e la parola mulattiere 35 volte, bisogna
considerare dall’altro lato i confini del mondo rappresentato in questa stessa
contabilità. Un mondo con un cuore feudale che si estende da Cairo alle
colline del Monferrato sotto la signoria degli Scarampi, dal quale ci si rivolge
al mare (cioè a Savona) non per commerciare ma per “fare la spesa”, o tutt’al
più per riscuotere rendite fondiarie. Un mondo del quale le semplici attività
quotidiane di Odino Bava non bastano certo a spostare il baricentro, né
culturale né psicologico.
53 Ibidem, cc. 2v, 112v.
54 Ibidem, cc. 5r, 5v, 7r, 9r, 9v, 12r, 13v, 49v, 50v, 57r, 112v, 113v, 116v, 117v, 118v, 119v.
55 CASALIS 1834, p. 684; IDEM 1836, p. 417; IDEM 1842, p. 343; IDEM 1843, p. 230.
56 TACCHELLA 1977, p. 270; PAVONI 2009, p. 67.
32

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33

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1967), Savona, pp. 57-61.
34

Appendice.
Il testo del manoscritto
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Sala 3, Scaffale 43, Archivio
Parrocchiale di San Giovanni Battista, faldone 6.
Elenco delle abbreviazioni utilizzate nella trascrizione:
cant.: cantaro (misura di peso); li.: libbra (misura di peso);
d.: denaro, dodicesima parte del soldo; quart.: quarto, di grosso o di staia;
d.: dominus (signore); rub.: rubbo (misura di peso, un sesto del cantaro);
dim.: dimidius, dimidia (mezzo, mezza); s.: soldo, ventesima parte della lira;
duc.: ducato; st.: staia, misura di peso per cereali;
fl.: fiorino; unc.: oncia (misura di peso, un dodicesimo della libbra);
gr.: grosso
lb.: lira (unità monetaria); ven.: venerabile.
[copertina]
[c. 1 mancante]
M°CCCCLXXXVII.
[c. 2v]
+ 1487, die 7 iunii.
Item suprafacto deve per diné exborsati per compire de acumprare doe cantari
de formagio sardinale gr. XVIII, valet Savone lb. III s. III d. .
Item, ea die, per cauli garbusi e cepolle e raveneli, due ogni cosa, al supradicto
mulaterio, Savone lb. s. VIII d. .
Item, die XII iunii, per doe straponte mandate a Montenocto a la hosteria, Savone
lb. XXX s. X.
Item, ea die, per una mina de salle Matte, acipiente Gulielmo, asinario de Odino
Mallono, per commissione del reverendo messer Commendatore, Savone
lb. V s. XVIIII d. X.
Item, ea die, per uno cant. et rub. III li. dexe de formagio sardinale, a la raxon de
lb. VIII lo cantaro, in suma valet Savone lb. XI s. X d. .
Item, ea die, per uno libro mandato a Montenocto s. X d. VI.
Item, die XX iunii, per garbusi e ravenelli mandati per lo mulaterio dicto Mioglia,
e tuto per commissione de il suprafacto, Savone s. VIIII d. VI.
Item, die XXI iunii, per paire octo de scarpe per le ferugle del suprafacto, preisi
de Lucha de Sellorio, de raxon de lo messer il pairo lb. VI s. IIII d. .
–––––––––––––––––––––
lb. 59 s. 14 d. 1
35

[cc. 3-4 mancanti]
[c. 5r]
+ 1487, die XIIII augusti.
Item, ea die, per frute, zoè pome, cereize et amandolle lb. s. II d. IIII.
Item, ea die, per doe penture sopra le induligence de Sancto Iohanne
lb. s. V d. IIII.
Item, die XXVI augusti, per una lira de pane, secundo me ha scrito Georgio Veste,
data al suo asinaro de Monte Claro Gullino lb. s. IIII d. VI.
Item, die VI septembris, per somate quatro de brughe per cassa s. XVI d. .
Item, die nona septembris, date a uno camparo che portasse una lettera per li [...] 1
che vegnono de Sardegna lb. s. VII d. VI.
Item die X septembris, per tre scatule de confecto, de commissione de il dicto
messere lb. s. XI d. VI.
Item per speisse fate a quello de il cavalo sardo e al dicto Cane per una nocte
lb. s. X d. VI.
Item, die XVII septembris, per uno rubo de ponbio per la zeisa de Monteclaro, a
la raxon de s. II d. III per lira, e posito in la raxon de il magnifico messer Alvixi
Scarampi ****
Item, die XXIIII septembris, per uno cantaro de formagio sardinale, de comision
de il magnifico messer comandatario lb. VIII s. XV d. .
Item, ea die, per una barrile de pessi salati lb. VI s. II d. VI.
Item, ea die, per uno bariloto de oleo infustato lb. VII s. XVII d. VI.
Item, ea die, per vaselame de terra lb. s. VIIII d. VIIII.
Item, ea die, per uno pane de sapone lb. s. II d. VIII.
Item, ea die, per pevere onze lire et per farlo pistare lb. s. XIII d. .
–––––––––––––––––––––
lb. 28 s. .
[c. 5v]
1487, die XXIIII septembris.
Item per CCCCto 34 cepolle con liquanti ravenelli lb. s. XIIII d. [...].
Item per uno cento d’aglo lb. s. II d. VI.
Item, ea die, per uno quinterno de papé lb. s. II d. VIII.
Item, ea die, per doe bogli de sal Matte lb. III s. II d. VI.
Item, die III octobris, per far tenere le asini e remetare a tuto quello che
bisognaveno
lb. s. XVI d. VIII.
Item, die V octobris, per spense facte per andare a Finale per scodere li livelli
lb. s. V d. III.
1 guasto nel manoscritto.
36

Item, die VIII octobris, per brughi acumprati per acendere il focho lb. s. X d. .
Item, ea die, per una stare de avene per il 2 asini lb. s. XV d. VIIII.
Item, ea die, per uno drapo pavonacio per lo prete de Mioglia lb. III s. III d. .
Item, die XIII octobris, per la fodra de le cape de il ragazo, zoè cana una e meza
de bianché tinta in blavo lb. V s. V d. VI.
Item, ea die, per uno zipono per il dicto ragazio lb. IIII s. IIII d. .
Item, ea die, per la manifactura de la dicta capa et de uno pitoiho gr. VIIII et certe
bognete al dicto pitocho de sopra dicto ragazio Bosino lb. I s. VI d. II.
Item, die XIIII octobris, per una quarta de biave per li asini lb. s. VIII d. V dim.
Item, ea die, per uno par de scarpe per Pareto asinario lb. s. XV d. VIIII.
Item, ea die, per una berreta rosa per il dicto axinario s. XII d. III.
–––––––––––––––––––––
lb. 26 s. 9 d. 2
[c. 6r]
1487, die XIIII octobris.
Item, ea die, per metere quatro ferri a li axini et una remutatura a li altri pedi
lb. s. VIII d. VII.
Item, ea die, per parie sexe de scarpe grose per la famigla de Miogla
lb. IIII s. XVIII d. .
Item, die XXIIII octobris, per una somata da mulo de faxine lb. s. VI d. VI.
Item, die III novembris, per tre botte a vinace de sei mezerolle l’una, costano gr.
XVI di papa l’una lb. VII s. VII d. .
Item, die V novembris, per cerzie a le dite botte lb. s. X d. VI.
Item, ea die, al meistro che le ha ordinate, per sua mercede et le speisse
lb. s. V d. III.
Item, die V novembris, per una altra botte grossi XVIII, sive Savone
lb. III s. III d. .
Item, ea die, per una sentencia de excomunicacione relaxata contra Georgio
Brexano e Rafael Paternostro, in moneta Savone lb. s. VII d. .
Item, ea die, per comandamenti fati a li predicti Georgio e Rafael e per dinari dati
a lo meso de la corte de monsignore il Vescho, in moneta Savonelb. s. XIII d. VI.
Item, ea die, per fare aconza’ lo boglolo del pozo, in moneta Savonelb. s. V d. .
Item, die XIIII novembris, per stare I quart. I de basane per la vegnuta de il
magnifico messer Alvixi Scarampo, Savone lb. s. XVIIII d. IIII.
–––––––––––––––––––––
lb. 18 s. 13 d. .
2 il: così nel testo, per li.
37

[c. 6v]
1487, die XIIII novembris.
Item per candelle de sepo, in numerato Savone lb. s. V d. III.
Item, die XV novembris, per carne fresche acumperate per il suprafacto, Savone
lb. s. VIII d. VIIII.
Item per pane acumperato, in moneta Savone lb. s. XI d. VI.
Item per formagio sardinale per li mulateri che sono vegnuti per lo vino
lb. s. VII d. II.
Item in fidelli per far menestra lb. s. II d. .
Item, die XVI novembris, per pessi freschi lb. s. IIII d. VI.
Item, per metere una doga che s’è trovata trista a una de le botte lb. s. VII d. .
Item, per far recusire le sue robe neigre longe fodrate de agnelini, in numerato
Savone lb. s. VII d. .
Item, ea die, per doii cantari de feno e lire cinque, a la raxon de s. XV lo cantaro,
in numerato Savone lb. I s. X d. VI.
Item, ea, per una rastellera de cavali in la stalla grande e cinque anelli di ferro in
la dicta stala et per fare aconzare la nagiora de la staleta, in numerato Savone
lb. II s. I d. .
Item, ea die, per far fare sexe stamegne da barchoni, in numerato Savone
lb. s. XVIII d. .
–––––––––––––––––––––
lb. 7 s. 3 d. 4
[c. 7r]
1483 , die XXII novembris.
Item in carne fresche li. V unc. II per il suprafacto et per la sua famigla
lb. s. V d. .
Item, die XXIII novembris, in pesi freschi, Savone lb. s. II d. .
Item formagio graso lb. s. III d. .
Item, die VIII decembris, per uno cantaro e rubi quatro de feno, in numerato
Savone
lb. I s. VII d. VI.
Item, die XVIII decembris, in la vegnuta de il reverendo messer Comendatore,
per carne fresche, in numerato Savone lb. s. IIII d. IIII.
Item, die XVIIII decembris, per feno acumperato in doe partite, in numerato
Savone
lb. II s. II d. X.
Item, ea die, per agrumi acumperati per mandare a Canelli, in numerato
lb. s. XIIII d. VIII.
3 148: così nel testo, per 1487.
38

Item ea die, per carne fresca, Savone lb. s. .
Item ea die, per oleo acumperato, in numerato Savone lb. s. III d. II.
Item, ea die, per candelle de sepo, in numerato Savone lb. s. V d. .
Item in formagio salato s. VI d. II.
Item per tonine e pesi salati e cauli, in numerato Savone in summa lb. s. V d. .
–––––––––––––––––––––
lb. 6 s. 11 d. 3.
Fin questo dì XV decembris 1487 in questo fin qui acatté, set de speise menute,
somma sommarum lb. 188 s. 14 d. 7.
[c. 7v]
1487.
Item, die XX decembris, per corbini tres con il canavezo lb. s. X d. VI.
Item, ea die, per cane trei e parmi trei e mezo dato in sue mani proprie, valet in
summa Savone lb. XXVII s. .
Somma sommarum huiuscumque
lire 210 s. 4 d. 6.
Item, a dì XXI decembris, gli ho fati boni per il salario suo de uno ano lire quinze
he per il salario de messer pre’ Zuane, retor de la chiesia, lire quaranta he per
parte Antonio organista lire oto he sono tuti li soprascriti denari per li loro salari
del’ano pasato, finito a dì 24 de novembre prosime pasato 1487, in tuto lire
sexantatrei monete Savone lb. LXIII s. .
Item per doi libri comprati per scrivere le raxion de la casa grosi sei lb. I s. I.
Somma sommarum usque in presentem diem 21 decembris recepi in expensis,
prout hic retro aparet, lire doxento otanta sodi seii he denei sei lb. 280 s. 6 d. 6.
[c. 8r]
Item, die XXII octobris, per vino acumperato, zoè mezerolle se’ per la
Comandaria, fl. nove, qui sono de Savona, in numerato lb. XV s. XV d. .
Item per torzie doe et candeloti habiti quando il signor de Final vegniti a Cario,
como appare in le raxon de madona Mariolla in carte 37, valet Savone
lb. II s. XIIII.
Item, die XXII octobris, per fideli non contati libra una, valet Savonelb. s. I d. VII.
Item in tres restre de pane, in numerato lb. s. VI d. .
Ite, ea die, meza lira de oleo, in numerato lb. s. III.
Item stare I farine consumato per la famigla ***
Item per far aconzare il boglolo de tirare l’aqua de il pozo lb. s. V.
Item die X ianuarii 1488, per far portare le botte chi sono andate a Roma, dati a li
camalli in numerato Savone lb. I s. XV.
39

Item die XXVIIII ianuarii, per lire VII de pessi freschi de scogio, a la raxon de
quarti trei singula libra, valet Savone lb. s. XVII d. VI.
lb. 29 s. XVII d. II.
[c. 8v]
1488, die XXVIIII ianuarii.
Item, per doze bozini de argento sopra dorati4 lb. I s. I.
Quatro dozene bogiete de argento, ponderis carati XX, solum il dicto bogieto,
valet Savone lb. I s. VIII d. VII.
Item, die ea cum duobus diebus sequentibus, per aconzare la caveita de la gresia
et per copi XXV et somata una de calcina et abaini deze o sia ziape, omnibus
computatis lb. III s. .
Die 7 februarii.
Item in la vegnuta soa et de monsignor lo priore, in uno brandone o sia toagie,
ponderis li. quatro, valet Savone lb. I s. XVI d. VI.
Item per una scatula de confecti, zoè diaragie, ponderis li. III, valet Savone
lb. I s. XI d. VI.
Item, die 9 februarii, per li. doe de pignocate o sia confecti, valet Savone
lb. I s. VIII d. .
Item per oleo lb. I s. VIII d. VI.
Ea die.
Item per meza cana de drappo stametti, valet lb. VIIII s. XVII.
Item per ove acumprate s. VI.
Item per faxine doe somate, valet Savone lb. s. XII d. .
Item per pane in pù partite lb. s. VI.
Item per tonina in pù partite lb. s. XI d. VI.
lb. 22 s. 14 d. 7.
[c. 9r]
1488, die X februarii.
Item in pessi salati in pù partite, valet Savone lb. s. VII d. .
Item per formagio salato s. VIII d. II.
Item per speciarie lb. s. XI d. II.
Item per carne frescha lb. s. XI d. VIII.
Item in pessi mandati a Cario per commissione de il dicto messer il
Commendatore
s. X d. VI.
Die XV februarii.
Item, per una quartuzia de pessi salati mandata a Cario per sua commissione
lb. II s. II d. .
4 segue, depennato: con la mensura.
40

Item, die XVIII, per pessi freschi mandati a Cario per lo mulaterio de Bernardino,
de commissione ut supra, Savone lb. I.
Item per salate e spinaci portati per Stefano Cornan s. VI d. VI.
Item, ea die, per una barille de pessi salati mandati a madona Brigida sua sorella
per lo mulaté de messer Iacomo Anthonio, valet Savone lb. VII s. XVII d. VI.
Item per doe lire de candele de sepo, valet Savone lb. s. V d. IIII.
Item, die 23 februarii, per lire XVIII de pesi freschi gr. XVI a lo portatore per fino
a Cario, mandati per via di Conrado Guascho a Canelli, Savonelb. II s. XVI d. .
Item, die 2VII februarii, per pessi freschi mandati a Canelli per via di Odino
Mallono mezo rubo, Savone lb. II s. XII d. VI.
Sono pagati lb. 19 s. 6 d. VI.
[c. 9v]
Die XXVII octobris.
Item per tres forzelle per le topie de lo orto, valet Savone lb. s. XI d. III.
Item per far cavare lo orto e piantare lb. s. X d. VII.
Item, die ultima februarii, per lire nove e meza5 de pessi freschi, Savone
lb. I s. XI.
per via de Odino Malon.
Ite, die X marcii, per doi bogli de sal Matta date a Pero Bresan, Savone
lb. III s. III.
Item, ea die, per doi matarazi acumprati per ostaria de Miolia, Savone
lb. XVI s. X.
Item, ea die, per rubi doi olive, doe e meza de tonine magre, date Pero Bresan,
Savone lb. IIII s. IIII.
Item, ea die, per uno barilloto de oleo infustato, Savone lb. VIII s. XIII.
Dato a Pero Bresan.
Item, ea die, per lire tre e meza de pessi freschi dati a Pero Bresan, Savone
s. X d. VI.
Li a mandati verso Cario.
Item, ea die, per tres ziare date per la ostaria de Miolia, date a Pero Bresan, Savone
lb. I s. IIII d. VI.
Item, die XI marcii, per lire tres de pessi freschi portati per Pero Bresan a Miolia,
Savone lb. s. X d. VI.
Item, ea die, de seira, per pan biancho e pessi, acumprati per monsignore il priore
s. VII d. .
Item, die IIII marcii, per lire octo de riso, a la raxon de s. I d. VI singula libra, valet
Savone lb. s. XII d. .
lb. 38 s. 8 d. III.
5 e meza: aggiunto in sopralinea.
41

[c. 10r]
Die IIII marcii 1488.
Item per doe lire e unc. III de zucharo de Madera, valet singula libra Savone ****,
sunt in summa summarum lb. s. XVIIII d. VI.
Item, ea die, una lira de garilli de amandolle, valet Savone
Die XXIIII marcii.
lb. s. V d. .
Queste sono speise facte in festo Anunciacionis beate Marie virginis in la vegnuta
de messer Ambroxio, et primo per somata una de pagla lb. s. X d. VI.
Item per faxi doi de feno lb. I s. I d. .
Item per pane biancho lb. s. IIII.
Item in tonine graxie lb. s. III d. VI.
Item in pisibus parte mandati a Cario per Finarino Galeisio a messer il
Comandatore per consumati in casa lb. I s. V d. VIIII.
Item in oleo lb. s. VII.
Item in macie e canella lb. s. II d. VI.
Item in faxinis lb. s. VI d. .
Item in candelle de sepo lb. s. II d. VI.
Item per una tavola per acunzare il descho de la camera nova et per sua factura
lb. s. VII.
Item per uno samallino a sedere lb. s. XIIII.
Item, die XXVI marcii, per pan biancho lb. s. II.
Item in pisibus lb. s. III d. VI.
Item, ea die, per riso et garilli de amandolle per far minestra s. VII.
Item, die XXVII marcii, per pan biancho s. II d. VIII.
Item, ea die, per tonine e pessi salati s. VI.
Item, in oleo s. VI d. II.
lb. 7 s. 16 d. 9.
[c. 10v]
Die XXX marcii 1488.
Item per pessi mandati a Cario, portati per via de Augusto camparo s. X d. VI.
Ea die.
Item, per parme date a messer prete Iohanne Biancho rectore, da fa’ distribuire
al popolo in ecclesia, valet Savone lb. I s. XVIII d. VII.
Die penultima ianuarii.
Item per uno quinterno de papé che s’è speso in la camera de monsignor il priore
et die quarta marcii6 uno altro quinterno per bisogno de cassa et cera rosa
lb. s. VI d. VIII.
Item per uno par de scarpe date a Margarita, de sua commissione
lb. s. VII d. VI.
6 marcii: aggiunto in sopralinea.
42

Die V aprilis.
Item per uno agnelo pascale con le sue arme, como è per consuetudinelb. II s. V.
Item, die VIIII aprilis, per andare al Finale et Miolia per scodere per doi dì
lb. s. X d. .
Item, ea die, per aptare uno bariloto de oleo et per far conducere lo dicto oleo a
la marina lb. s. VII.
Item, die ea, per VII dozene e meza de goti de quatro amole, cassa, in numerato
Savone lb. s. VII d. VI.
Item, dati al patrono de la barcha et a uno camalo per fine a la Comandita, in
numerato Saone lb. s. II d. VI.
Item, die XVIII aprilis, per una lira de comino per li […] 7 s. III d. 8.
lb. 6 s. 19 d. 8.
[c. 11r]
1488, die XXI aprilis.
Item, per doi faxi de feno et per pagla missa in li lecti, in numerato Savone
lb. II s. III d. VIIII.
Item, ea die, per faxine acumprate per far bugata a li drapi lb. s. V d. VI.
Item, die XXVI aprilis, dati a doi camalli per trei viagi a portare li leti inpermutati
con li soi furnimenti lb. s. I d. VI.
Item, per uno pignatino de unguento da rogno, a dì XXI aprilis mandato a Cario
per Bernardo Berreta, in numerato Savone lb. s. VI d. .
Item, ea die XXVI aprilis, per bruge acumprate ho sia faxine lb. s. IIII d. VI.
Item, die XXVII aprilis, per fare zerziare il boglolo et per far coxere il pan s. V.
Item, ea die, per doe lire de candelle de sepo s. V d. IIII.
Item, ea die, per uno faxo e rubo I de feno, in adventu domini preceptoris
lb. s. XVI d. VI.
Item, die prima maii, per lire quatro de pissi freschi s. IIII.
Item, ea die, per una lira e meza de oleo s. VI.
Item, ea die, per formagio grasso s. IIII d. VIII.
Item, ea die, in presenzola per far torte s. IIII.
lb. 5 s. 7 d. 88 .
[c. 11v]
1488, die secunda may.
Item per una quartarolla de sal Matte lb. s. IIII d. VI.
Item, ea die, in bazane per fructa s. I.
Item, die VIII may, per cera rossa per sigilar lettere s. I d. VI.
Item per inchiostro s. VII.
7 guasto per umidità.
8 segue, depennato: s. 17 d. 8.
43

Item per uno quinterno de papé s. III.
Item per uno par de 9 calce de teilla per uno famiglo s. XIIII.
Item, ea die, per uno libro grande de sexe quinterni, tute le supradicte cosse
mandate per Augustin camparo lb. I s. I.
Die VIIII may.
Item per una lanterna mandata a Cario per Augustin camparo, valet Savone
s. d. VIIII.
Item, ea die, per doe parie de pollastri mandati a Cario per Augusto camparo
lb. s. XVII d. III.
Die XII 10 may.
Mutuata in carta CXVI.
Item, per duoy fiasceti, l’uno pieno 11 vernazie e l’altro stato impleto gratis et
amore, valet Savone lb. s. VIII d. .
Item, die XV may, per melogranate dolce mandato a Cario per messer Alvisi dicto
Augusto Stafee s. III d. .
Item, die XVII may, per uno quinterno de papé mandato a Cario dicto Antonio
Bone speciario s. III.
Item per fare aqua rossa parte mandata a Cario e parte alla Commandaria
lb. III s. 7 d. .
[c. 12r]
1488, die 20 may.
Item, per ravaneli e ciolete dati al multerio12 de meser Bernardino portate a Cario
lb. s. III d. VI.
Item, die XXVIII may, per far ferare la mula lb. s. VIII.
Item, per far aconzare il pectorale de la sella de dicta mula
Die XIIII iunii.
s. I d. .
Queste sono le speisse facte in la vegnuta de il reverendo messer Commendatore,
et primo per carne frescha e trei polastri, valet Savone lb. I s. XVII d. VI.
Item per fruta e citroni mandati a Cario lb. I s. VI d. VI.
Item per formagio graso et per lardo de ordine lb. s. X.
Item per oleo lb. s. V d. VIIII.
Item per una presenzolla lb. s. II d. VI.
Item per uno cestino per metere le geniete de terra s. I d. VI.
Item, die XVI iunii, per fillo biancho per fare il bordo s. VIII.
Item, die XX iunii, per carne frescha e carne13 salata lb. I s. III d. VI.
9 segue, depennato: balce.
10 segue, depennato: augusti.
11 segue, depennato: in f.
12 multerio: così nel testo, per mulaterio.
13 carne: aggiunto in sopralinea.
44

Item in formagio grasso e salato lb. s. XII.
Item in fruta parte mandata a Cario e consumata in la Comandaria
lb. s. XI d. III.
Item in pessi salati s. I d. II.
Item, ea die, in uno boneto biancho per portare de nocte s. XIII d. II.
Item in oleo s. V.
Item, ea die, in specie et sefrano e cime quatro de coli garbuxi lb. s. VI d. VIIII.
Item per confecti lb. s. VII d. .
Item, ea die, dati a lo mulaterio per spendere s. I d. 9.
lb. 8 s. d. .
[c. 12v]
Die XX iunii 1488.
Item in uno quinterno de papé et per inchiostro lb. s. III d. IIII.
Item, die XXV iunii, per paria octo de polastri dati a li Maestri Racionali et a
Fredericho Dalfino suo notario, valet Savone lb. III s. XII d. .
Item, die XX iunii, per denari dati al maneschalco per li cavalli e per lo mulo de
Lucha de Sellorio lb. s. XVII d. VI.
Item per pane, cossì in la vegnuta como in la ritornata da Jenoa de lo suprafacto,
valet lb. I s. XV d. .
Item, die XIII die XXIIII iullii, in la venuta de lo spectabile messere Anthonio
Scarampo, per trei polastri, valet Savone in numerato lb. s. XV d. 9.
Item per formagio e una presenzola e meza lira de oleo, valet Savone
lb. s. VIII d. .
Item per pane acumprato per sé e la famigla lb. s. X d. .
Item per doi melloni s. II d. VI.
Item per uno cestino per mandare de la fruta a Cario s. I d. VI.
Item, die XXVI iullii, per acumprare uno cavagneto per portare certi pignatini e
scudelle de madona Ioanna s. d. II.
Die XXVIII iulii.
Item per far fodrare una roba neygra e carta a meistro Leonardo Alamano, in
numerato Savone sibi dati lb. XI s. VII d. 6.
lb. 19 s. d. 3.
[c. 13r]
1488.
Item, die VII iunii, date Paulo de Odino sive relaxati per mercede notarie presentis
anni in negociis Preceptorie Sancti Iohannis Savone lb. VI s. d. .
Item, ea die, acumperato una stare de grano per mio spendere, valet Savone
lb. I s. XV.
Item, die IIII iulii, acumprato d’Antoni Boszacio de Sassello mulaté, de madona
Ioanna Scarampa, una stare e meza quarta de grano, valet Savone
lb. II s. XIII d. VI.
45

Item, die XX augusti, per uno quinterno de papé, valet Savone, zoè per la
Comanderia lb. s. II d. VIII.
Item, die XXII augusti, per doe scatulle de diaragia de doe lire l’una, valet Savone
lb. II s. II d. .
Item, ea die, una scatulla de doe lire de zucaro in confecti, valet Savone
lb. I s. I d. .
Et la supradicta confectura mandata a Conrado Guasco de sua comissione, como
apareret per la lettera dicto Conrado per lo mulaté de madona, ogni cosa està
portata.
Item, die XXV augusti, dato in numerato a maistro Lucho et suo figlo Andrea,
Savone lb. VIIII s. II d. .
Item per doe cantari de feno per cassa, valet Savone lb. s. XVIII d. .
Item dati a Bartolomeo Grosseto de Cario per conducere una mezarolla de vino
da Bubio 14 in Savona per mio spendere lb. I s. XVIII d. VI.
Item dati per fare aconzare la zianca de lo pozo s. I.
Item per fare aconzare la picoza con il manicho s. II.
Item per uno quinterno de papé et cera rosa s. III d. VI.
lb. 25 s. 18 d. 2.
[c. 13v]
Die XX novembris 1488.
Item per andare Albengam et a li altri beneficii per scodere, in numerato Savone,
per tanto per barche como per le speisse lb. s. XII d. VI.
Item per doe botte romanesche conducte in cassa, omnibus comprehensis
lb. VI s. XII d. VI.
Item, ea die, per altre doe botte lb. VI s. XII d. VI.
Item, die XXV novembris, per trey faxi de feno, sive cantari tria, valet Savone
lb. I s. XVIIII.
Item per doe somate de legna secha, valet Savone lb. s. XVIII.
Item per una somta15 de calcina e cinque de sabion e ziape da coperire o sia
abayni, omnibus computatis, Savone lb. I s. VII d. II.
Item per tres iornate a remenare la Comandaria, cusì como per adoperare dicta
calzina, suis sumptibus, valet Savone lb. I s. X.
Item in la vegnuta de messer il Commandatore16 , die 4 decembris, per uno fasso
e libre XII dim. de feno, valet Savone lb. s. XV d. VI.
Die VII decembris.
Item per pessi freschi e salati, in summa lb. s. VII.
14 segue, depennato: u.
15 somta: così nel testo, per somata.
16 in la vegnuta de messer il Commandatore: aggiunto in sopralinea.
46

Item uno formagio sardinale, ponderat de li cinque, valet s. VI d. VIII.
Item in pane frescho lb. s. XIII d. .
Item in una somata de brughe s. VII.
Item date a lo hoste per le speise fate a quelli che portorono le tres mezarole de
vino de Canelli in mea absencia lb. I s. XI d. VI.
lb. 23 s. 4 d. 4.
[cc. 14-15 mancanti]
[c. 16r]
Die 30 martii, dicto Casacio ha receputo da me duc. 3.
[cc. 21-27 mancanti]
[c. 30v]
Qui sono li dinari exbursati al ven. messer fra’ Bonifacio per la sacrestia, et primo
1486 die XV novembris
ven. d. presbiter Anthonius Calandra organista debet habere a Bonifacio
Scarampo, preceptore Sancti Iohannis de Saona, pro organis pulsandis, lb. octo,
sibi consignatas in Georgio Catullo et Stephano de Rocha, gabellotis gabelle vini
prohibiti et per anno de 86 finiendo in festo Nativitatis beate Marie.
[c. 31r]
Predictus d. presbiter Anthonius Calandra est confessus et contentus se habuisse
a Georgio Catullo et Stephano de Rocha libras octo, monete Savone, nomine et
vice d. preceptoris Sancti Iohannis de Saona, vigore unius apodixie sibi asignate
per gabellam vini prohibiti de 1485, die XVI augusti de 1486, et hoc presente
presbitero Baptista de Monleone, capellano in Sancto Iohanne Saone.
[cc. 35-38 mancanti]
[c. 39v]
1488, die XXVI ianaurii.
Item la suprafacta deve dare per dinari exbursati a madona Batina de Grimaldi
per fare tenzere teille, in mumerato Ianue s. VIII, valet Saone s. XIII d. VIII.
Ea die.
Item per una teilla de sedazio de seta, Ianue soldi trei e mezo, valet Savone
lb. s. VII d. IIII.
Item per insesame madato17 a Cario et per fare netare certe bindete, in numerato
Savone
s. II d. III.
17 madato: così nel testo, per mandato.
47

Item per sete lire de macharoni, in numerato Ianue a la raxon de dinari dexe
singula libra, valet Savone lb. s. XII d. III.
Sono ste’ portati a Cario per Henrieto Capone.
Item, die prima februarii, per una libra de candelle bianche longhe, valet Savone
lb. s. XV d. VI.
Item, die VI februarii, per presenzolle tres, valet Savone lb. s. VI d. IIII.
Item, ea die, per unce III de canella, sive Savone s. XVII d. VI.
Ea die.
Item per gee et insisane portate per Andrea Riveta s. IIII d. VI.
Item, die XV februarii, per uno rubo de tonina grassa e lire doe e meza et doi rubi
de magra et uno barnuchino 18 a la pay de duc. III lo cantario l’une graxe, valet
Savone, et per lo cestino con lo comerchio lb. s. VII d. IIII.
[c. 40v]
1488, die XV februarii.
Item per duxento gniafiguene19 con la sua composicione, valet Savone
lb. s. XVIIII d. VI.
Item, ea die, per mezo rubo de semolla, valet Savone *******
Item, die XXVI februarii, per octo li. de moxame e meza et una teragnina, valet
Savone lb. I s. II d. VIII.
Et insalata e citroni s. III.
Item, die XII marcii, per filo, spago et azalle per far masso portato per Bertomé
de Lario, Savone lb. I s. I d. III.
Item, die XV marcii, per teste quatorze de cioline, zò è doze de negre e doe de
gerbuxi e semenze de armoraze, Savone lb. s. X.
Item, ea die, per doe parie de scarpe a suo pede, Savone lb. s. XV.
Item, die XVIIII marcii, per cinque unce de specie forte, in numerato Savone
lb. s. XIII d. VI.
Item, ea die, per sapone biancho acumprato, Savone s. III d. X.
Portate sono per Bartolomé Airado.
20Item, ea die, per teste octo de cioline neigre e teste dexe de ciolete, valet in
summa Savone lb. s. X d. .
Die XVIII aprilis.
Item per uno cantar de formagio sardinale dato al suo mulaté, valet Savone
lb. VIIII s. V d.VI.
Item per cernere dicto formagio s. I d. 9.
18 et uno barnuchino: aggiunto in sopralinea.
19 parola di incerta lettura.
20 segue, cancellato: Item, die XV marcii.
48

[c. 41v]
Die XVIII aprilis 1488.
Item per doi bogli de sal Mata date21 al suo mulatero, valet Savone
lb. III s. IIII d. 4.
Tuto per far belle dite […] 22 bone monete.
Item, ea die, per uno rubo rubo23 de riso a la raxon de s. I d. VI singula libra, valet
in summa Savone lb. I s. XVII d. VI.
Item, die IIII may, per una schena da far scarpe e doe par vantresche, valet Savone
in summa in numerato lb. III s. XIII d. VI.
Item, ea die, per brochete e mazi trei de sotte de caligario, valet Savone s. II d. .
Item, ea die, per far portare le supradicte cosse ad uno mulaté s. I d. VIIII.
Die XXIIII may.
Item per una pelle da far orloti e scarpe lb. s. VIII d. VI.
Die XX iunii.
Item per doe parie de scarpe per sua magnificencia et uno pare de pianelle
mandato per via de madona Astignenza Sasella, valet Savone lb. I s. VI d. VI.
Item per far lavare certe binde date a madona Astignenza s. d. VIII.
Item nota che la magnifica madona deve, ultra quelli che sono pagati et che gle
ho donati, deve dare per melloni, usque in diem presentem ch’è die XXVI iullii
lb. s. VII d. .
Item, die XXIIII iullii, lo spectabille messer Anthonio suo filio deve per dinari
imprestati, Savone lb. III s. X d. .
[c. 42v]
1487, die 29 octobris.
Conrado Guascho a mi prete Odono debet per doe barille de oleo e lire cinque e
meza de oleo a la mesura de Finale, a la raxon de lb. XV dim. per barille, in
numerato Savone lb. XXXII s. VIII d. VI.
Mutata in alia racione.
1487 die XXVIIII iullii.
Lo spectabille messer Anthonio deve per dinari esbursati per la manifactura de
uno pugnalle et de doi sonagli de argento et per argento lavorato, zò è centi
nove oltre il suo che a dato a dicto meistro, valet in summa con la manifactura
Savone lb. III s. XIII d. VI.
Item, die IIII augusti, lo suprafacto deve per doi melloni, como apparet per letera
de Conrado Guascho lb. s. III d. II.
Item, die VI augusti, per doi melloni mandati de sua commissione
lb. s. III d. VI.
21 date: così nel testo, per dati.
22 abrasione nel manoscritto.
23 rubo rubo: così nel testo.
49

Item, die VIIII augusti, per uno mellone s. I d. VIII.
Est dies Sancti Laurencii, omnibus computatis usque in die presente, restant
dare lb. XXI s. X dim. monete Savone.
Item, die VIIII octobris, deve per parmi trei de zamelloto et pei de leone, valet
Savone lb. III s. XIII d. VI.
Item, die X octobris, per sexe pontali de argento et per far mettere stringhe nove
e renovare altre stringhe, tute de seda, valet gr. V pape quart. III, sunt in summa
lb. I s. VI.
Item, die XI octobris, per uno pare de scarpe al pie’ de madona, valet lb. s. VII.
Item lire due de seneve lb. s. II d. .
Item trey treni lb. s. I.
[c. 43r]
1487 die 29 octobris.
Mi, prete Odono, ho receuto da il predicto, portati per lo mulaterio de la
magnifica madona Mariolla Scarampa in numerato Savone
lb. XXVII s. XVIII d. .
Mutata in carta 49 in isto.
–––––––––––––––––––––
1489 a dì 25 ienaro.
Facta ratione cum prete Odono de acordio, statuto il dare cum lo avere fin a
questo de dì, resta avere lire sedeci et per scoto con panicogoli, la ragion de
messer Antonio, constat lb. 16 s. 7.
Cassa.
Recepimus, ea die, de soa manu, in numerato Savone, per acatare seda neigra
filata
s. VII d. .
Die XI octobris.
Recepimus in numerato gr. XVII s. I, sive Savone lb. III s. IIII d. .
[c. 43v]
Item, die XIIII octobris, per uno spegio, valet Savone lb. s. VI d. III.
Item, die XX4 octobris, per soa madona, zoè doi mazi de seta filata neigra e
morella, valet Savone lb. s. XVII d. VI.
Item, ea die, per dodexe cane de cavigliera neigra e peilo de leone, valet Savone
lb. I s. XV d. 8.
Item per doe paria de coltellini e doe parie de cesorie, valet Savone
lb. s. XV d. 9.
Item per uno rubo de rixo catelanescho, valet Savone lb. I s. XIII d. III.
Item per far zodare et amolar uno pairo de gessore s. I d. .
Item, die XX9 octobris, per cinque stringhe con li pomeli de argento, valet,
omnibus computatis, gr. VIII d. VIIII, sive Savone lb. I s. VIII d. .
50

Item, die ea, per una terzerolla de pessi salati, Savone lb. II s. II d. .
una casa che è pagata.
Item, die XIIII octobris, per uno iamelloto, valet Savone lb. s. VII d. .
Item, die XV novembris, per uno pario de goghe per la suprafacta madona, valet
Savone lb. I s. II d. 6.
Item, die XVIIII novembris, per quatro lire e meza de lino a la raxon de s. VII s. III
lo mazo, valet Savone lb. s. XVI d. III.
Item, die XVIIII decembris, dati in numerato a madona Stignenza per far lavare
bindete de testa, in numerato s. II d. .
Pù deve dare, como apare in le note de 1486.
[c. 44r]
1488, die XXIIII octobris.
Recepimus a suprafacta domina, defferente suo mulione, in numerato Savone
lb. I s. XV d. III.
Die IIII novembris.
Recepimus per resto de dinari mandati a catare pessi freschi e piper s. III d. VI.
Item, ea die, recepi in stare VI de castagne fresche, a la raxon de s. XI d. III singulo
stare, in summa Savone lb. III s. VII d. VI.
Die XVII novembris.
Recepimus a predicta una mezarola de vino de cui ho pagato la victura a lo
portatore gr. III dim. pape, valet Savone s. **.
Die XV novembris.
Recepimus a predicta, defferente Iohanne Bertoroto in numeratolb. s. XII d. III.
Die 19 novembris.
Recepimus a predicta, defferente Filipono, in uno bianchino lb. s. XI d. IIII.
Die XX novembris,
Recepimus a predicta in numerato s. V d. .
Nota che, die octo decembris, pù ho recevuto in tante pome per vendute in
pluribus partitis, in summa Savone lb. II s. d. .
[c. 44v]
1487, die *** octobris.
Simon Galeixo, castellano e factore de il magnifico messer Ambroxio Scarampo,
debet per una lira de cera lavorata, in numerato Savone, acumprata per madona
Elena, lb. s. VIIII d. .
Item, die XII novembris, per uno bariloto de una meza quartuzia e lire doe e meza
de oleo a la mensura de Finale, in numerato Savone, e al suo mulaterio Barrolo,
lb. X s. X.
Item, ea die, per uno boglo de sal rosso, Savone lb. I s. XIIII d. VIII.
Item, ea die, per doe unze de specie forte e doe de le dolce, in tute perfecte,
Savone lb. VII s. XI d. III.
51

Item, ea die, per lire XVI de candelle de sepo, a la raxone de quart. III singula
libra, Savone lb. II s. II d. .
Item, ea die, per dinari receputi dal suo mulaterio non tropo boni, rimandati al
dicto Simon cum una mia poliza, Savone lb. II s. II d. .
Item, die XV novembris, per formagio sardinale dato al mulaterio de il magnifico
messer Ambroxio, zò è lire XVIIII unze VI, valet Savone in numerato
lb. I s. XIIII d. II.
–––––––––––––––––––––
Cassa. lb. 10 s. 3 d.1.
[c. 45r]
1487, die XII novembris.
Mi, prete Odono Bava, ho recevuto de il predicto per il suo mulatero dicto
Barrolo, in numerato Savone lb. XII s. VI d. VIIII.
Item, ea die, in una altera partita in numerato Savone lb. s. VII d. VIII.
Item, die XXIII novembris, receputo de il predicto in uno scudo de re a la raxon
de sexe lb. s. II d. VI et in moneta s. II d. VIII, sunt in summa Savone
lb. VI s. V d. II.
Item, die X decembris, in numerato, portati per lo suo mulaterio Iohanne Merio,
le frute, Savone lb. s. V d. XII.
Item die prima augusti, recepi pro eo in numerato Savone lb. II s. V d. VI.
Item, die ea, in una alia partita in numerato Savone, sive libras duas solido24 septem denarios tres lb. II s. VII d. III.
Cassa.
[c. 45v]
1487, die XVI novembris.
Item il suprafacto debet per cepolle e agli mandati per il mulaterio de il magnifico
messer Alvixio s. III d. IIII.
Item, die XXIII novembris, per doi parmi e mezo de biancheti per fodere, in
numerato Savone lb. I s. II.
Item, ea die, per una libra de seneva s. II d. IIII.
Item, ea die, per una ziarra d’uve fornita de uno cadenazio lb. s. V d. VI.
Item, die VII decembris, per fruta acumprata, zoè cedri XXti , limoni CC, lemie Lta ,
citroni cinquecento, citroni dolci C, in summa Savone lb. V s. XII d. .
Item, die ea, per trei corbini grandi e teilla de canevazo per cobrire li dicti corbini,
valet Savone lb. s. XIIII d. .
Item, die V decembris, per tres li. e unze quatro de tonine macre date a lo
mulaterio, valet Saone lb. s. VI d. .
24 solido: così nel testo, per solidos.
52

Item, die XVIIII decembris, per una poliza acumprata per la magnifica madona
Catin, in numerato Savone lb. X s. VI d. VI.
–––––––––––––––––––––
lb. 18 s. 11 d. 8.
Nota che il predicto deve poi dare, como aparet in isto in carta 61, de 1488 die
VIII iulii.
[c. 49r]
M°CCCCLXXXVIII, die XVIII ianuarii.
Recepimus a predicto duc. quatro d’oro, a la raxon de gr. XXXVII pape singulo
ducato, valet Savone25 in summa libras vigintisex26 minus solidos duos, sive valet
Savone lb. XXV s. XVIII d. .
Die 26 februarii.
Item recepi a predicto in numerato fl. septem gr. VII dim., sive Savone
lb. XIII s. XII d. III.
Item, die XXIIII marcii, recepi a predictis in tantis bianchinis lb. III s. VIII d. III.
Item, die VI may, recepi ab Odino Malono, nomine supradicti Simonis, monete
Savone in numerato lb. IIII s. XVIII d. VI.
Item, die XXX may, recepi a Rafaele de Breme, nomine supradicti Simonis,
testonos quatuor, valet monete currentis in Savona lb. VI s. VIIII d. VI.
[c. 49v]
1487, die XXVIIII octobris.
Conrado Guasco, factore de la magnifica madona Mariolla Scarampa, deve dar a
mi, prete Odono Bava, per quatro barriloti de olio in tute per sete e lire cinque
e meza a questa mesura de Savona, in numerato, a la raxon de lire quinze e meza
la barille, Savone lb. XXXII s. VIII d. VI.
1488.
Item, die ultima ianuarii, per una cortella o sia uno falchino mandato per il
fradello de Benitendo de la Rocheta in castro Bruni, valet bianchinos tres et uno
carlino lb. ** s. ** d. .
Ite, die VI februarii, dato a Bernardo Corrado, portator lire doe de bombaso
soriano, valet singula libra s. VIIII dim. 27 , sive in summa Savone
lb. s. XVIIII d. 4.
Item, die VIII augusti, per far portare trecento cepolle, in numerato Savone
lb. s. I d. VI.
Casa.
25 segue, depennato: lb. XVIIII s. VIII d. VI.
26 segue, depennato: et solidos.
27 segue, depennato: d. III.
53

[c. 50r]
1487, die XXVIIII octobris.
Mi, prete Odono, ho receputo de il mulaterio de la magnifica madona Mariolla
Scarampa, a nome de Corado Guasco suo factore, i doi scuti de oro, zoè uno de
il sole e l’altro de re, e vintisete bianchini, che valeno monete currentes in Savona
lb. XXVII s. XVIII d. .
[c. 50v]
Iohanne de Podio, castellano de Monteclaro, deve per dinari imprestati a catare 28
formagio sardinale et uno caneveso grosso per lo molino uno fioreno de Savona,
sive lb. I s. XV.
[c. 51v]
Georgio Bresano et Rafael Paternostro, tuti doi citadini de Savona, debono dare
al reverendo messer fra’ Bonifacio Scarampo 29 , commendatore de Savona, per
casone de una certa quantità de grano ch’è stato mesurato a li supradicti per
Francescheto Cocta, a quello tempo factore e procuratore de il supralibato
messer il Commendatore, como appare per instrumento receputo de la dicta
quantità di grano per Pollo de Odino, citadino etiam de Savona, in summa sono
monete ianuinorum lb. CXXXII s. d. .
[c. 52r]
1487, die 17 februarii.
Mi, prete Odino Bava, ho receputo de Stefano, figlo de Georgio Bresano, in
deffalcare de il supradicto debito, in numerato Ianue lb. XVIIII s. d. .
Item, ea die, ho receputo de il predicto Georgio Brisam in li. nove de cera laborata
de a prete Iohanne Biancho, curatore de Sancto Iohane de Savona, a nome de il
reverendo messer il Commendatore distribuito in gesia il dì de la Purificacione
de la Dona, valet Savone lb. IIII s. XIIII d. 6.
Item, die ultima marcii, ho receputo de Batista Zafarino, a nome de il supradicto
Georgio Bresano, in numerato Savone lb. VIII s. XI d. VI.
Item, die XIII aprilis, ho receputo de Batista Zafarino, a nome de il dicto Georgio
Brisano, in numerato Savone lb. II s. XVI d. .
Item, die XVII madii, in numerato Savone de Zafarino, nomine quo supra
lb. V s. XVII d. VI.
Item, die XVIII, in numerato de Zafarino, nomine quo supra, Savone
lb. IIII s. XVIII d. .
Item, die VIII decembris, in una mina stare tres de fave, receute da il supradicto,
a la raxon de grossi XXXII la mina, valet in summa Savone lb. VII s. XIIII d. .
28 segue, depennato: sol.
29 Scarampo: aggiunto in sopralinea.
54

Item, ea die, in canne sete e parmi trei de drapo Pinerolo, a la raxon in summa
Savone lb. XXVII s. d. .
Nomine quo supra.
–––––––––––––––––––––
lb. 94 30 s. 2 d. .
[c. 52v]
1488, die *** marcii.
Item ho receputo de dicto Georgio Brisano scuti doi de rege, presente domino
presbitero Iohane Blancho ****
Item in una alia partita s. XXV.
[c. 53r]
Die 7 augusti.
Recepimus a predicto, in numerato Savone lb. VI s. X d. VI.
[c. 53v]
1487, die XVIIII ianuarii.
Il rev. messer prete Iohanne31 ne deve dare per stare quatro de grano, e eso
venduto per precio de grossi VIIII di papa uno quarto per stare, in summa gr.
XXXVIII, valet Savone lb. VI s. VIIII d. VI.
Item, ea die, Bertono balistré dicto de la Fantasia me deve per doe stare de grano,
a la raxon de gr. nove e mezo il stare, in summa gr. XVIIII pape, valet Savone
lb. III s. III d. .
Item, ea die, meistro Anthonio Natarel de Legino me deve per uno staro de grano,
a la raxon de gr. VIIII lo staro, in summa gr. VIIII pape, valet Savone
lb. I s. XI d. VI.
Item, die XXVII februarii, il predicto meistro Anthonio me deve dare per doe stare
grano, a la raxon de gr. X dim. il staro, in summa gr. XXI pape, valet Savone
lb. III s. XIII d. VI.
Item, ea die, il ven. messer prete Batista de Monleone me deve per uno staro de
grano, a la raxon de gr. X dim. lo staro, in summa gr. X dim., valet Savone
lb. I s. XV d. VIIII.
Item, die XXII may, il predicto prete Batista me deve per doe stare de grano, a la
raxon de gr. XII lo staro, in summa gr. XXIIII pape, valet Savone
lb. IIII s. IIII d. .
30 94: corretto su 104.
31 segue, depennato: ha receputo.
55

[c. 54r]
1487, die XVIIII ianuarii.
Recepimus de il predicto ven. messer prete Iohanne in numerato Savone, ipso
defferente, lb. VI s. VIIII d. VI.
Die ea.
Recepimus de il dicto Bertono, in numerato Savone lb. I s. XI d. VI.
Ea die.
Recepimus de il dicto Natarel, in numerato Savone lb. I s. XI d. VI.
Die XXVII februarii.
Recepimus de il predicto Natarel, in numerato Savone lb. III s. XIII d. VI.
Ea die.
Recepimus de il ven. messer prete Batista de Monleone, in numerato Savone
lb. I s. XV d. VIIII.
Die XXII.
Recepimus de il predicto prete Batista de Monleone, in numerato Savone
lb. IIII s. IIII d. .
[c. 54v]
1487, die VIIII iulii.
Tomaxin caligario me deve per uno staro de grano così venduto, a la raxon de gr.
VIIII dim. lo staro, in summa gr. VIIII dim., valet Savone lb. I s. XIII d. III.
Item, ea die, il predicto me deve per una sua cognata per una quarta de grano, a
la raxon de gr. VIIII dim. lo staro, in summa gr. IIII quart. III, valet Savone
lb. s. XVI d. VII dim.
Item, die XVI iulii, meistro Simon balistré me deve per una quarta de grano, a la
raxon de gr. VIIII dim. lo staro, gr. IIII dim. quart. I, valet Savone
lb. s. XVI d. VII dim.
1488, die XII madii.
Prete Nicholoxino de Badinelle, curator ecclesie Sancti Michellis de Quiliano,
debet pro rubis tribus farine et li. III, ad racionem de s. XII d. III singulo rubo, in
summa lb. I s. XVIII d. III.
Item, ea die, Maria de Dego debet pro rub. tribus farine de lb. III, ad racionem de
s. XII d. III singulo rubo, in summa lb. I s. XVIII d. III.
Item, ea die, facta racione de acordio, in tanto pane habito a me ad racionem de
gr. IIII d. VII singulo rubo, qui panis erat ponderis rub. I li. XVIII, valet in summa
Savone lb. I s. VIII d. .
[c. 55r]
1487, die VIIII iulii.
Recepimus de il predicto, in numerato Savone lb. I s. XIII d. III.
Item ea die, per sua cognata, in numerato Savone lb. s. XVI d. VII dim.
56

Recepimus de il predicto balistré, in mumerato Savone lb. s. XVI d. VII dim.
Ea die.
Recepimus a predicto, in numerato lb. s. XII d. III.
Item in tanto oleo, in una alia partita lb. s. XVIII d. .
Item, in una alia partita, in tanto oleo lb. s. III d. .
Item in formagio graso lb. s. II d. V.
Item, die XXIII octobris, in formagio sardinale, valet Savone lb. s. II d. III.
Item, die 4 decembris, in formagio sardinale pondere li. cinque, valet Savone
lb. s. VI d. VIII.
[c. 55v]
1487, die XXVI februarii.
Reverendo messer frà Bonifacio me deve mezo staro de farina cota per la sua
famigla et habet ancora non già posuto satisfare, como appare in le speise
soprascripte s. d. .
Item, die XXVI marcii, prefacto reverendo deve per uno staro de grano masinato
per far de il pane a la vegnuta sua de Savona st. I.
Item, die XII may, il suprafacto deve per una quarta de farina a la sua vegnuta
per la famigla quart. I.
Item, die XIIII augusti, il suprafacto deve per una staro de farina per la famigla
de il magnifico messer Ambroxio Scarampo, farine st. I.
Item, die XIIII novembris, per li mulateri empte per la famigla de messer Alvixi
uno stare de farina st. I.
Item, die 7 februarii, per doe stare e mezo de farina per la famigla a la sua vegnuta
e mezo stare per far pan biancho st. 32 III
Item, die XXI marcii, a la vegnuta de messer Ambrosio, staro uno e mezo de farina
st. I quart. I.
[c. 56r]
1487, die XVIIII ianuarii.
Me, prete Odono Bava, ho recevuto de Georgio Boscho, portato con li muli de il
magnifico messer Bernardino Basso da lo monasterio, a la mesura de Savona,
grani st. VII.
Item, die XXVII februarii, ho recevuto da il suprafacto, portato per li muli de la
magnifica madona Mariolla, stare VII quart. dim. grani st. III quart. dim.
Item, die XX marcii, ho recevuto de il suprafacto, portato per li supradicti muli,
stare VIII grani st. VIII.
Item, ea die, ho receputo de il masaghino33 ch’è in la camera de mezo stare V grani
st. V.
32 segue, depenanto: I dim.
33 masaghino: così nel testo, per maghasino.
57

1488, die 18 augusti.
Item ho recevuto per via de Curado Guascho da lo suprafacto, a la mesura de
Savona, stare cinque e meza quarta de grano, sive st. V quart. dim.
Die XXV ianuarii 1489.
Item ho receputo per via de Conrado Guascho da lo suprafacto, a la mensura de
Savona, grani stare cinque st. V quart. .
1489.
Item, die XXIII octobris, ho recevuto de Conrado Guascho per lo prefato messer
lo Commendatore stare sexe de grano, sive st. VI quart. .
1490.
Item, die XX aprilis, ho recevuto una staro de grano, acumprato de li dinari de
messer lo Commendatore, a la raxon de gr. XI singulo staro st. II.
Item, die XXII octobris, ho receputo per via de camalli de farina st. III quart. I.
[c. 56v]
1488.
Item, die XXVI aprilis, stare doe de farina, costa in la Commandaria, per vigore
de le lettere de sua reverentia in la vegnuta che deve fare lo magnifico messer
Alvisi e messer Ambrosio Scarampo, sono in summa ponderis rub. VI farine.
Item, die XIII iunii, in la vegnuta de messer il Commandatore per andare a Jenoa34 per la sua famigla quart. III di farina.
Item, die XVIII iunii, quart. I dim. sive quarta una e meza.
Item, die V decembris, in la vegnuta de il supradicto, una stare de farina, sive
st. I.
Item per li mulateri che portaveno il vino per Roma, stare uno de farina st. I.
1489, die XXI marcii.
Item, per la vegnuta de messer Batista Grimaldo et sucessive a la magnifica
madona Mariola Scarampa a la famigla, farine st. I quart. I.
Item, die XI aprilis, in la vegnuta de madona Mariola da Jenoa, una quarta e meza
de farina, sive quart. I dim.
1489.
Item, die VI septembris, in la vegnuta de madona Mariola Fioreta, messer Lazaro
et messer Carlo de Incisa, stare doe de farina, sive st. II.
1489.
Item, die XII novembris, in la vegnuta de messer lo Commandatore, quando da
poi se partì per andare a Nori, al Finale e Albengana, st. I de farina, sive st. I.
Item, die IIII decembris, in la vegnuta de messer 35 lo Commandatore per la
famigla, farine st. I.
34 segue, depennata, parola incomprensibile.
35 messer: aggiunto in sopralinea.
58

[c. 57r]
1490, die quarta februarii.
Item, in la vegnuta di messer Antonio Scarampo per visitare messer Bernardino
de Ruvere, mezo staro de farina per la sua famigla st. quart. I.
Item, die XX februarii, in la vegnuta de messer lo Commandatore, per la famigla
st. quart. I.
Die X marcii.
Item in la vegnuta de messer Batesto Grimaldo per andare a Cario et li famigli de
messer Antonio che lo sono vegnuto apprendere con li cavali e con madona
Batina per la sua famigla st. quart. I.
Item, die XX aprilis, in la vegnuta de messer Antonio Scarampo per visitar messer
Bernardino e per prendere Iohanne Gullino, per la famigla uno staro de farina
cum frumento mezo stare quart. I.
Item, die 17 may, in la vegnuta de messer lo Commendatoreper la sua famigla in
la andata de Jenoa, uno staro de farina, e non hè possuto bastare, perzò s’è
acumprato de lo pan neigro, como se po’ vedere in lo libro de le speisse, sive
farine st. I.
Die XIIII augusti.
Item in la vegnuta de messer lo commendatore a la Perdonanza de Nostra Dona,
per la famigla, quart. III de farina e rimasso lo terzo de lo pane, farine st. I.
36Item, die XIIII novembris, per quarta una de farina cocta a li mulateri che
portano li vini per Roma pro domino Preceptore st. II.
Item, die XXX decembris, in la sua vegnuta st. I.
1491, die XV ianuarii.
In la vegnuta de Fracaso e de lo figlolo de Filipo Foveno et per li mulateri st. I.
Item, die XII marcii, per fare lo pasto a li lavoratori che hanno laborato in lo
iardino, zoè trei dì, doy laborati st. ÷.
Item, die XXIII marcii, in la vegnuta de madona Ioanna et de sua signoria,
conducte per lo mulaterio de Canelli st. IIII.
[c. 57v]
37Die XVIIII aprilis 1491.
Ancora in la vegnuta de lo heremita che stava in casa de messer fra’ Blascho de
Jenoa, stato da poy con Asano in Commandaria de li dexenove de il presente
per fin a li XX4 de mazo38 quart. III farine.
1492, die VIIII ianuarii.
Ancora pù ho speiso in la vegnuta de soa Signoria uno staro de farina e mezo per
la famigla, sive st. I quart. I.
36 segue, depennato: Item, die secunda ianuarii 1491. In la.
37 segue, cancellato: 1491.
38 mazo: così nel testo, per marzo.
59

Item, die ultima aprilis 1492.
Ancora pù ho speiso in la vegnuta de soa Signoria et de lo commendatore
Ambrosio Scarampo staro uno e mezo de farina per la famigla st. I qt. I.
1492.
Item, die XIII augusti, pù ho speiso in la vegnuta de soa Signoria de li grani
mandati a messer Lazaro et messer Augusto Anthonio per la famigla stare doe
de farina st. II.
[c. 58r]
1491, die V februarii.
Ancora mi, prete Odino Bava, ho receputo de il prefacto monsignore il
Commandatore per mio spendere per via de Conrado Guascho stara quatro de
farina a la mesura de Cario, portate via de lo mulatero de la magnifica madona
Mariola Scarampa, sive st. IIII.
Item, die XXIII de marzo, pù ho receputo in uno star de grano avanzato in la
vegnuta de madona Zuana al suo spendere, grani st. I.
1492, die XII marcii.
Item pù ho receputo da lo grano avanzato in casa staro uno e meza quarta de
grano per mio spendere, sive staro st. I.
1492, die 21 de luglio.
Item pù ho receputo da lo prefacto monsignor lo Commandatore, per via de
Conrado Guasco factore in Cario, stare quatro de farina a la mesura de Cario
st. IIII.
[cc. 61-64 lacerate]
[c. 65v]
1497, die 26 iunii.
Livellorum nota presentis anni 1497, et primo:
Recepimus a Coradino Carbono39 in livello sue domus lb. s. 14 d. .
Item, ea die, Bertono de le Fantaxie lb. s. 12 d. .
Item, ea die, in Maria de Bonfante lb. s. 10 d. .
Item, ea die, in Nicoloxio Bottario lb. s. 12 d. .
Item, ea die, in Gaspare de Sanguineo lb. s. 7 d. .
Item, ea die, in Iacobo de Monexilio lb. s. 1 d. 9.
Item, ea die, in Bernardo Castellario lb. s. II d. 9.
Item, ea die, Nicoloxio de Monleono lb. 12 s. d. .
Item, ea die, in Mariola Iupa lb. 1 s. d. .
Item, ea die, in Beltone Rato pro heredibus, solvente Simoneto de Aregordo
lb. 1 s. 2 d. .
Item, ea die, in Baldasare de Montebarro lb. s. 6 d. .
39 Carbono: aggiunto in sopralinea.
60

Item, ea die, in heredibus Simonini Retane lb. 1 s. 1 d. .
Item, ea die, in Bertono de Conio lb. s. 13 d. .
Item, ea die, in Madaleneta Bordono, solvente filio suo lb. 1 s. 14 d. 6.
Item, ea die, in Iohanne Perlea lb. s. 10 d. .
Item, ea die, Iohanne Andrea de Giraldis lb. XXXV s. d. .
Item, ea die, Genevre Priascha lb. 1 s. d. .
Item, ea die, in Bartholomeo Baxia lb. 1 s. 12 d. .
Item, ea die, in Dominico Fromarcha lb. 1 s. d. .
Item, ea die, in Lucheto Pertuxio lb. 2 s. d. .
Item, ea die, in Consariono lb. s. I d. .
Item, ea die, in Iacobo Perlea lb. I s. d. .
Item, ea die, Pereta uxor Cristofori de Rocha lb. s. 10 d. .
Item, ea die, in Susana Venzolina lb. 1 s. 3 d. .
Item, ea die, in Iohanne Fragie lb. …s. 9 d. .
Item, ea die, in Iohanne de Dego pignatario pro fratre suo, quondam mariti Marie
de Dego lb. I s. d. .
Item, ea die, in Francisco Balucio pro annis duobus ellapsis lb. II s. 2 d. .
[c. 68v]
1497, die prima iulii.
Mi, prete Odino Bava, como protectore de la fabrica de Sancto Iohanne ho
receputo da la capsa cum uno pegno de argento, zoè uno calice, scuti tre di sole
per satisfare a li maystri e lavoratori de la fabricha de Sancto Iohanne, sive
scuti 3.
Item, ea die, pù ho receputo da Tomaxo Grasso uno testono de Sabaudia gr. 2.
Item, die XII iulii, pù ho receputo da Franzino Galiardo gr. 7 gr. 7.
Item, ea die, pù ho receputo da messer Iohanne lo Surdo gr. 4 s. II gr. 4 s. II.
Item, ea die, pù ho receputo de Iohanne Ghidino bumbaxaro s. 6 s. 6.
Item, die XV iulii, pù ho receputo per via de messer Bernardo in numerato
lb. 6 s. .
Item, die VII iulii, pù ho receputo de la gapseta de la fabricha in numerato lire
cinque, sive Savone lb. 5 s. 9.
Item, die 19 iulii, pù ho receputo da messer Nicoloxio Bonorino numerato sodi
octo lb. s. 8 d .
Item, ea die, in Vincentio Pelizaro amore Dei sodi trey lb. s. 3 d .
Item, die 21 iulii, pù ho receputo in messer Bernardo de Ecclesia per via de Andrea
Goballo lire quatro sodi seze d. octo lb. 4 s. 16 d. 8.
Item, ea die, in Iohanne Anthonio Fornaro lb. s. 3 d. 6.
Item, die 24 iulii, in predicto Iohanne Anthonio tanto40 pane, sive lb. s. 3 d. 1.
40 segue, depennato: pape.
61

[c. 69r]
1497, die 17 iunii.
Mi, prete Odino Bava, ho exbursato de li mei dinari a meistro Iohanne Negrono
ziapucio, per via de meistro Iohanne Iunzino capsaro, in suo pagamento de rubi
octo de ziavason per la fabrica de Sancto Iohanne, uno trecho, e così dicta
fabricha me deve fl. 2 gr. 7.
Item, 41 die 19 iunii, pù ho exbursato in uno miglaro de aguy receputi da Perin de
la Rocha, e così deve fl. 1 gr.
Item, die ultima iunii, pù deve per uno altro miglaro de aguy, per via de Vincenzio
de Anzallis, receputi de Augusti Granelli fl. 1 gr.
Item, die ea, pagato a Iacobo de Recho per una iornata da laboratori fl. gr. 2.
Item, die prima iulii, pù ho exbursato a meistro Iohanne Iunzino capsaro per
iornate quatro de presenti ebdomoda fl. 1 gr. 6.
Item, ea die, pù ho pagato a meistro Laurentio cum uno compagno, zoè suo
fradello Tomaxino, per iornate octo e meza de presenti ebdomoda fl. 3 gr. 1.
Item, ea die, pù ho pagato a meistro Paulino Tarameo masachano cum uno
compagno per iornate doe de presenti ebdomoda fl. 1 gr. 4.
Ite, ea die, pù ho pagato a meistro Giraldo Secho per doe iornate de presenti
ebdomoda fl. gr. 8.
Item, ea die, pù ho pagato a Vincentio Iuria per la arena fl. gr. 3.
Item, ea die, pù ho pagato a Iacobo Magleto cum uno cumpagno per iornata una
de presenti ebdomoda fl. gr. 4 ÷.
Item, ea die, pù ho pagato a Pero Iarro de Quiliano per iornate doe de presenti
ebdomoda fl. gr. 4 ÷ d. 3.
Item, ea die, pù ho pagato a Augustino Bonino de Legino per iornate quinque de
presenti ebdomoda, ad racionem de s. 9 singula iornata, fl. 1 gr. 3.
Item, ea die, a Gregorio de Torgia per iornate doe de presenti ebdomoda
fl. gr. 4 ÷ d. 3.
Item, ea die, a Nicoloxio Secho per iornate doe de presenti ebdomoda
fl. gr. 4 ÷ d. 3.
Item, ea die, a Nicoloxio d’Otonello per iornate doe de presenti ebdomoda
fl. gr. 4 ÷ d. 3.
Item, ea die, a Stefano d’Otonello per iornate doe de presenti ebdomoda
fl. gr. 4 ÷ d. 3.
fl. 16 gr. 81 d. 3.
[c. 69v]
1497, die prima iulii.
Item pù ho pagato a Iohanne d’Otonello per iornate doe date a la fabrica de
presenti ebdomoda, ad racionem de s. 8 singula, fl. gr. 4 dim. d. 3.
41 segue, depennato: ea.
62

Item, die V iulii, ho pagato per una somata de balenie a Nicoloxio de Quiliano gr.
quatro e d. sexe lb. s. 4 d. 6.
Item, die VI iulii, ho dato a lo camparo che è andato ha portare lo comando a li
fornaxarii de le calcine s. 7 d. .
De comissione de messer Nicoloxio Bonorino, masario de la fabricha.
Item, die XII iulii, pù ho dato per doe somate de calcina habite a Zenexio Francie,
pondere rub. XVI, s. XVI li. I s. XX lb. 1 s. 16.
Item, ea die, pù ho dato per somate cinque di calcina habite a Bertono Lugaro de
Signo libras tres et soldos duodecim lb. 3 s. 12.
Item, ea die, ho ho 42 dato per una somata de calcina habita da Pero Augusto de
Tiazano, pondere rub. XVI lb. s. 15 d. 6.
Item, die 13 iulii, pù expeiso per cinquecento aguy gr. cinque dim. pape
lb. s. 17 d. 8.
Item, die ea, per una somata de calcina de Marchisso de Signo gr. 4
lb. s. 14 d. .
Item, ea die, pro duximento moni da Bernardo de Rinaldo, sodi seze
lb. s. 16 d. .
Die 19.
Item, ea die, pù ho dato a Manuel Ribado cum uno compagno per la calcina
inpastata a li quinze de lo presente sodi disoto meso lb. s. 18 d. 6.
Die 19 iullii.
Item, die ea, pù ho dato a Iohanne Groiso de Quiliano per tre iornate de presenti
ebdomoda sodi vintiquatro lb. 1 s. 4 d. .
Item, ea die, a Bertono de Larnero per tre iornate sodi vinti doi e mezo
lb. 1 s. 2 d. dim.
Item, ea die, a Michael Varado, preiso de tre iornate de presenti ebdomoda sodi
unze e d. sete lb. s. 11 d. 7.
Item, ea die, pù ho dato a Benedicto Beraldo pro resto de tre iornate de presenti
ebdomoda lb. s. 8 d. .
Item, ea die, pù ho dato per due iornate de presenti ebdomoda a Bernardo
Agneisse lb. s. 14 d. .
Item, ea die, dati a Pero Laurentio per due iornate de presenti ebdomoda da s.
quinze e mezo lb. s. 15 d. 6.
43 Item, die 21 iulii, pù ho dato numero quatrocento agui cum quatro fardi da
Augustino Iarella per messer Nicoloso Bonorino lb. s. 1 d. 9.
[cc. 70-83 lacerate]
42 ho ho: così nel testo.
43 a margine: Cassa.
63

[cc. 94-96 mancanti]
[c. 102v]
1487, die prima marcii.
Odino Malon, factore de il magnifico messer Alvisi Scarampo, deve a mi, pre’
Odono Bava, per uno pare de scarpe al pe’ de Anthonio, mulaterio de il prefacto
messer Alvisi, dato al dicto Anthonio, in numerato Savone lb. s. XVII d. VI.
Die44 quinta mai.
Item il predicto deve per Lazaro Scarampo in numerato lb. s. XV d. 9.
Item, ea die, per uno par de scarpe per Anthonio mulaterio, dato al dicto
mulaterio, ho sia a dì 28 aprile lb. s. XVIIII d. III.
Die VIIII mai.
Item per una mina de sal rossa data a Guliermo asinario, so’ in numerato45 lb. VI s. XVIII d. II.
Ea die.
Item per una viza de garbine s. III d. VI.
Die XV octobris.
Item per li. quatro de diaragia e li. II de pignocata dorata, in suma Savone
lb. III s. XIII d. VI.
Die XIII novembris.
Item per doe li. de diaragia, per unce doe de specie forte et unzie tre gingibris e
deride sexe de cera rossa, in summa Savone lb. I s. XVII d. I.
1488, die XXII ianuarii.
Item per dinari imprestati in doe partite s. I d. VI.
Die XXVIIII ianuarii.
Item per scatule tre piene de de46 caviale per messer Alvisi, ponderis li. XII dim.,
a la raxon de s. II d. VIII Savone singula libra, valet Savone in summa
lb. III s. VIII d. V.
[c. 103r]
1487, die XV octobris.
Mi, pre’ Odon Bava, ho receputo de il predicto bianchini cinque in doe partite,
valet Savone lb. II s. XVI d. X.
Item, die XIII novembris, ho receputo dal predicto in numerato Savone
lb. I s. XV.
Item, die XV decembris, ho receputo dal predicto in numerato Savone
lb. s. XVIII.
44 segue, depennato: XV.
45 a margine: Mutata a la raxon de messer Alvisi.
46 de de: così nel testo.
64

Item, 1488, die XXII ianuarii, ho receputo dal predicto in numerato Savone
lb. I s. I.
Item, die XXVIIII ianuarii, ho recevuto dal predicto uno scuto de il rege, valet
Savone lb. VI s. II d. VI.
[c. 103v]
Die X iunii 1488.
Item il predicto Odino deve per uno cantar e doi rotori de formagio sardinale dati
a Georgio Rastellino, a la raxon de lb. VIII lo cantar, valet Savone
lb. VIII s. III d. IIII.
1488.
Item, die XXVIIII ianuarii, deve per quatro diaragie e quatro pignochete dorate,
in summa Savone lb. V s. XII d. .
Item, ea die, per tres lire de cera lavorata, date ogni cosse a Henreto Capone, valet
Savone lb. s. VIII d. VI.
[cc. 106 e 108 mancanti]
[c. 110r]
1488, die XVIII aprilis.
Mi, prete Odono Bava, ho receputo de il suprafacto, portate per il mulatè de
madona Mariolla, per acumprare tanto formagio sardinale, sex testoni et uno
lucheise, valet in suma Savone lb. X s. d. III.
Die IIII may.
Item recepi dal suprafacto in numerato, portate per Simon Aizarello, de moneta
minuta, lb. VIII s. VIII d. VI.
Die XVIII may.
Item ho recevuto da il suprafacto, portati per Simon Galeise, factor de il magnifico
messer Ambroxio Scarampo, 47 scuti trei de il sole e uno de re, valet Savone
lb. ***.
Die XX may.
Item ho recevuto da il suprafacto, portati per Rizo, mulaterio de messer Bernardin
de Ruvere, scuti octo de il solle, valet Savone lb. ***.
Die XXIIII may.
Item ho recevuto de48 il suprafacto, portati per Giorgio Raffelino de Cayro, sono
doy de reze e grossi vinti trei e mezo e cinque diné, valet Savone lb. ***.
Item, die 15 iullii, in tanto grano portato per Anthonio Boszieso mulaté, valet
Savone lb. II s. XIIII d. III.
47 segue, depennato: doe.
48 segue, depennato: g.
65

Item, ea die, in Odino Mallono in tanto ramo, ponderis li. II unc. VIIII, valet
Savone
lb. s. XVIIII d. III.
Summa lb. C to XIII s. XVIII d. V.
1488, die IIII augusti.
Suma sumarum de tuto ho receputo perfin al presente, che sono
lb. C to LXXXXII s. XII d. .
[c. 111v]
1487, die XX marcii.
Item per uno paire de scarpe date al dicto mulaterio per comision de Odino,
Savone s. XVII d. VI.
Item, ea die, per resto de certe cosse per far composte, date al dicto mulaterio
s. IIII d. VIII.
Item, die X aprilis, per formagio sardinalle, zò è rub. II e lire vinti, dato a Pero
Togino de Canelli, lb. IIII s. X d. X.
Item, ea die, per octo mazi de corde de peschar a le anguille, zoè per una letera
de Conrado Guascho, valet lb. s. IIII d. .
Item, ea die, per doy mazi de corde sutilissime, Savone s. VI d. II.
Item, die V may, per una risma de papé, per una lettera de Odinolb. II s. V d. VI.
Item, die XI may, per ravanelli e cipolle dati al dicto Anthonio de Sasels. VII d. .
Item, ea die, il suprafacto per uno cantaro e lire XXI de formagio sardinalle de il
vegio, a la raxon de lb. VIIII singulo cantare, in numerato Savone
lb. X s. IIII d. VIIII.
Item, ea die, per uno cantaro de formagio sardinalle de il novo, dato tuto al
supradicto, in numerato Savone lb. VIII s. XIIII d. .
Item, ea die, per cento lami da piscar a le anguille s. VII d. .
–––––––––––––––––––––
lb. 20 s. 1 d. 5.
[c. 112v]
1487, die XXI iunii.
Item per una quartuzia de oleo dato a Iohanne Fea per Montenocto, valet Savone
lb. III s. VIII d. .
Item il suprafacto per una mina de sale rossa, como apare a dì VIIII de mazo49 ,
portata per il famiglo de Odino Malono a Cario, in numerato Savone
lb. VI s. XVII d. II.
Item, die XXII iunii, per doe capcie de50 ramo, uno per lo lavezo e l’altra per
apozare la aqua, etiam questo è per Montenocto, Savone lb. I s. II d. VIIII.
49 mazo: così nel testo, per marzo.
50 segue, depennato: ferro.
66

Item, die VI iulii, per una dozena de cugiari de legno per Montenoctolb. s. I d. .
Item, ea die, per tre zuche date a lo mulaterio per relacione de Iohanne Fea,
mandate a Canelli de soa comissione lb. s. IIII d. VI.
Item, die V septembris, per uno rubo e lire una e unze quatro de pombio, a la
raxon de s. II d. IIII la libra, in numerato Savone lb. III s. I d. V.
Item, die XVIII septembris, per uno rubo e lire V de pombio, lire XVIIII me
costono s. II d. VI, tre lire unc. doe costano quart. III, sunt in summa de Savona
lb. III s. VII d. .
Item, die VIII octobris, per uno pairo de sachi acumprati per menare il sabione a
Montenocto, Savone lb. s. XVI d. VI.
–––––––––––––––––––––
lb. 8 s. 19 d. 4.
[c. 113v]
1487, die XV octobris.
Item il suprafacto messer Alvixi deve per uno pari de pianelle per la magnifica
madona Ioanna sua uxore et per la spectabille Fioreta paire doe de scarpe rosse,
valet Savone lb. I s. VIII d. .
Item, die XXI novembris, per una corda longa Lta passa de tremaglo, in numerato
Savone lb. s. XVII d. .
Item, die XVIIII, per doi penazi de molino et una lucerna per Monte Claro, in
numerato Savone lb. s. X d. VI.
–––––––––––––––––––––
lb. 2 s. 16 d. .
–––––––––––––––––––––
Somma sommarum usque in presentem die51 20 decembris 1487
lb. 161 s. 7 d. 3.
–––––––––––––––––––––
Facta la summa, resta a dare in numerato Savone lb. LXXXI s. 9.
per fine al presente dì.
Die XXIIII decembris.
Item per trei corbini mandati a Jenoa et dati a li camalli, in numerato Savone
lb. s. I d. .
Item, MCCCCLXXXVIII, die seconda ianuarii, per trei sachi acumperati per
mandare la fructa a Jenoa con li camalli, Savone lb. s. XVIII d. VI.
lb. 1 s. 19 d. 6.
51 die: così nel testo, per diem.
67

[c. 115v]
1488, die XVIII may.
Item suprefacto debet per cereoti duxento de uncie X l’uno in circa, 52 sono
ponderis rubi VII53 e li. X, li. LXXXXII s. X.
con li cereoti da tavolla, valet Savone54 in summa sumarum de tuta la cera
lb. CLXV s. X d. X.
Die ea.
Item per lo drapo neigro da far doa payra de cavere55 per la famigla, valet Savone
in numerato lb. VI s. X d. .
Die XXIIII may.
Item per uno cento de citroni lb. s. II.
Ea die.
Item per tres uncie de specie e tres uncie de poive pisto, valet Savone
lb. s. XIIII d. .
Ea die.
Item per ravanelli e cipolle lb. s. II d. .
Item per fare tenzere biadeto e una cana de teilla s. VIII.
E tute le supradicte cosse sono state mandate per Georgio Rastellino a Cario.
Die XXIII may.
Item per far acimare e bagnar canne XVIIII de drapo a la raxon de mezo carlino,
ho sia quarti cinque singule cane Savone lb. IIII s. III d. II.
Die XXVIII may.
Item per uno quinterno de papé, valet Savone lb. s. III d. .
Item, die XXVIII may, per doe paria de polastri mandati a Cario per Augusto de
Miolia Stafé lb. s. XII d. III.
Item per doi56 fiascheti, l’uno pieno de vernacia e l’atro de rosese, valet Savone
s. VIII.
lb. 10557 s. 13 d. 10.
[c. 116v]
Die XV mai 1488.
Item suprafacto deve per melogranate dolze e agre mandate a Cario dito Augusto
Stafée lb. s. III.
Item, die XVII may, per uno quinterno de papé mandato a Cario per Anthonio
Bona speciario s. III.
Item, die XVI iunii, per far aconzare lo ziavacoro de la spossa lb. s. VI.
52 segue, depennato: valet Savone.
53 segue, depennato, su due righe: lb. LXXXXII s. X sive cento.
54 segue, depennato: lb. LXXXVII s. X.
55 cavere: così nel testo, probabilmente per cavegiere.
56 segue, depennato: fa.
57 segue, depennato: s. 13.
68

Item, ea die, per filo acumprato per far la coverta s. VIII.
Item, die XXVII iunii, per58 certi vaselli de ramo acumprati da meistro Georgio
zapuzo, in numerato Savone59 Item, die XX iulii, per tres lire de bonbaxo per mettere in la coverta et per la
manufactura de dicta cuverta, in numerato Savone lb. IIII s. VIII d. .
Die VIII iulii.
Item per far fare teilla subtille mandata a Canelli per via de Conrado Guascho, in
numerato Savone libram unam solidos decemocto, sive lb. I s. XVIII.
Item, ea die, per una lechia de ramo, ponderis li. III dim., valet Savone in
numerato lb. I s. IIII d. VI.
Item, die XV iulii, per una corda sutille lunga deseoto treise, valet lb. s. IIII d. 9.
Ea die.
Item in tanti citroni lb. s. VII d. .
Item per uno lavezo de petra, capacitatis de vinti menestre, valet
lb. III s. III d. .
[c. 117v]
1488, die V augusti.
Item per doy spogii rimandati a Jeona60 per aconzare dati a messer Filipo de
Grimaldis, Savone lb. s. XVII d. .
Item, die XX4 octobris presentis anni, per dinari exbursati in Ianua per acumprare
certe anelli e altre iolie, in numerato monete Ianue lb. 17 s. 12 d. 661 , valet monete
Savone lb. XXXVII s. XVIII d. 6.
Item, die II novembris, per lire sexe de pignuchata et lire doe de zenzeverana, a
la raxon de gr. IIII singula libra, valet Savone lb. V s. XII d.
Item, ea die, per li. VI de diaragia, a la raxon de s. X d. VI singula libra, valet
Savone
lb. III s. III.
Item, ea die, per li. IIII de cereoti da tavola, a la raxon de s. XI singula libra, valet
Savone lb. II s. IIII.
Item, ea die, per li. IIII de cera minuta, zoè candelle da trei dinari et da uno, valet
Savone lb. II s. IIII.
Tute le cose supradicte mandate per via de Conrado Guascho a Canelli.
Item, die 4 novembris, per sepo […] 62 VI de cereoti bianchi da tavola, a la raxon
de s. XII singula libra, valet Savone lb. III s. XII d. .
lb. 55 s. 10 d. 663 .
58 segue, depennato: lire.
59 segue, depennato: lb. IIII s. X d.
60 Jeona: così nel testo, per Jenoa.
61 segue, depennato: lb. XVII s. XII d. VI.
62 guasto nel manoscritto.
63 segue, depennato, su due righe: lb. 37 s. 8 d. 6, lb. 37 s. 4 d. 6.
69

[c. 118v]
1488, die 4 novembris.
Item il supradicto castello de Canelli deve per dodexe torgie, ponderis de rubi I
li. XIIII cere, a la raxon de s. XI d. VI singula libra, valet Savone in summa
lb. XXII s. VIII d. VI.
Item, die VI dicti mensis, per rubo uno e li. XVII dim. de pessi freschi mandati
per via de Odino Malono con la cera, valet in numerato Savone, a la raxon de s.
II singula libra lb. IIII s. V d. .
et per lo cestino e lo cavezo da coprire dicti pessi s. II d. II.
Item per uno corbino mandato per via de Odino pleno de fructa s. III.
Die XXIII novembris.
Item per sex bogli de sal rossa mandata per via de Andrea Sellano, valet in summa
Savone lb. X s. VII d. V.
Item, die XX7 novembris, per una mina de sal rossa data a Bertone Marencho de
Monastero, valet Savone fl. II gr. VIIII dim. lb. VI s. XVIII d. III.
Die 7 decembris.
Item per cedri, limoni, lemie, citroni dolzi, citroni agri, valet Savone lb. II s. XVI.
Item per canabozo coperta per via de Mirro64 sclavo de coperire dicti corbini
s. II d. VI.
Die 17 decembris.
Item per una barille de pessi salati mandati per via de Odino Malone, valet
Savone lb. VI s. XVIII d. 3.
lb. 54 s. d. .
[c. 119v]
1489, die 9 ianuarii.
Item pro bogli desete de sal rosso dato a Leonardo Milano de Canelli, a la raxon
de uno fl. singulo boglo, valet Savone duc. IIII gr. XXII pape.
Item, die ea, ducente Iohanne, per una lira de sereise et meza lira de uve, valet
lb. s. IIII.
Item, die XIIII augusti, per cinque bogli cinque65 de sal rosso, valet fl. cinque et
uno soldino per suo […] 66 .
Summa lb. 42 s. .
Tute le sopra scrite partite il le doze carte qui in contra sono contate et acertate
con prete Odino Bava heri e fra’ Bonifacio questo dì XXIIII ianuarii 1489.
64 parola di incerta lettura.
65 cinque bogli cinque: così nel testo.
66 abrasione nel manoscritto.
70

Una vita d’archivio tra il passato ed il futuro
Romilda Saggini
Ringrazio gli organizzatori del convegno per avermi invitato a partecipare e
rivolgo soprattutto a monsignor Leonardo Botta un affettuoso saluto e
l’augurio di ogni bene.
L’affetto che mi lega a lui è sempre vivo e si è fortificato, invece che
affievolirsi, nel corso degli anni.
Infatti, quando ero giovane, ho iniziato la mia attività di ricerca, oltre che
nell’Archivio di Stato, anche nell’Archivio Vescovile di Savona e poi ho
seguitato soprattutto in quest’ultimo.
Ho avuto così il privilegio di conoscere e di frequentare le due figure
storiche dell’archivio stesso: prima don Scarrone e poi don Botta.
Molti anni fa, l’Archivio Vescovile, ora Archivio Storico Diocesano, era
tutt’altra cosa. Non un archivio ben ordinato, con scaffali e classificatori, come
adesso, ma due stanze, peraltro male illuminate, con in più uno stanzino, che
fungeva da “parlatorio”.
I documenti ed i libri più antichi e preziosi, come gli antifonari e le
pergamene, erano chiusi in tre armadi di legno, antichi pure quelli, che si
chiudevano a chiave.
Sembra strano che un posto così potesse in qualche modo attrarre tanto
una ragazza di vent’anni con tutta la sua vita davanti. Eppure mi piaceva. Il
lunedì era un impegno fisso: andavo e studiavo le carte, in archivio, e poi ci
si scambiavano le idee, si chiacchierava e si imparava.
A quel tempo, direttore era don Mario Scarrone. Un tipo asciutto, di poche
parole.
Da buon ligure, ti osservava in silenzio e ogni tanto se ne usciva con una
battuta sagace o una risata cavernosa. Sapeva tutto o quasi. Fotografava i
documenti in modo magistrale, all’Università mi chiedevano di chi erano
quelle foto.
71

Eravamo poveri, non c’era la lampada di wood e allora le pergamene di
Perti andavamo a leggerle proprio a Perti, sulla porta della canonica, al
crepuscolo, quando nell’atmosfera si diffondono raggi, che ti permettono di
captare segni altrimenti nascosti.
Poi, un giorno, prematuramente, don Scarrone morì, di una morte
improvvisa, che ci lasciò tutti interdetti. Mancava la sua guida e la sua
presenza: l’archivio, con tutti i suoi documenti, sembrava un contenitore
vuoto.
Mi resi disponibile con il vescovo per qualsiasi cosa inerente all’Archivio,
ma nulla si mosse.
Dopo circa un mese, una telefonata: “Professoressa, per favore, venga ad
aprire gli armadi, altrimenti dobbiamo romperli”. Andai. Don Scarrone, in
mancanza di cassaforte, adottava un ingegnoso sistema di scatole cinesi per
l’occultamento delle chiavi ed io ero l’unica depositaria del segreto. Aprii tutto:
era l’ultimo servigio che gli rendevo.
Passò altro tempo ed ecco che arrivò don Botta, suo degno successore, che
ben presto entrò nel cuore degli studiosi. Anche lui ligure di poche parole con
la battuta pronta, ha sempre seguito con pazienza i nostri studi. Gentile,
attento al lavoro di ognuno: quando scrivevo il libro sulle biblioteche della
diocesi di Savona mi diceva: “Che coraggio, signora, che coraggio!”.
La mia vita di studio è dunque cominciata proprio qui ed anche adesso,
che tutto è cambiato, quando varco la soglia dell’archivio, mi sento a casa mia.
E proprio qui è iniziata, molti anni fa, una lunga ricerca approdata nel
volume sulle biblioteche cinquecentesche della diocesi di Savona che ha un
prosieguo anche oggi 1 .
Si trattava dell’edizione degli elenchi cinquecenteschi delle biblioteche
della diocesi di Savona, tra cui figurano anche quelli conventuali, che furono
stilati alla fine del Cinquecento, in seguito alle direttive del Concilio di Trento.
Nell’Archivio Vescovile avevo rinvenuto liste di libri di parroci e nella
Biblioteca Vaticana avevo ritrovato l’elenco del convento di San Giacomo di
Savona, quello del convento di Finalpia e di alcuni frati dello stesso convento.
È stato questo l’inizio di una ricerca che ancora continua e che sta a
testimoniare, per le persone che sono estranee al lavoro dello storico, come
prendere in mano i documenti ed interrogarli non sia in realtà un’operazione
rivolta al solo passato, ma abbia anche ricadute sul nostro presente e come
1 SAGGINI 2003.
72

l’amore per il patrimonio artistico e librario non sia obsoleto, ma animi
parecchi cuori.
Ma procediamo con ordine e vediamo come da una cosa nasce l’altra e
come quando uno storico comincia una ricerca, se è onesto e l’affronta
umilmente, non anteponendo i suoi giudizi precostituiti, ma studiando i
documenti e facendosi guidare da essi, quando comincia, non sa mai dove
andrà a finire.
Ho cominciato quindi nell’Archivio Vescovile di Savona e sono approdata
alla Biblioteca Vaticana, perché, se volevo indagare la realtà savonese,
bisognava che vedessi le carte relative alle biblioteche conventuali della città
che sono raccolte lì. Il fatto è che questa documentazione è il frutto
dell’indagine promossa dalla Congregazione romana dell’Indice dei libri
proibiti, effettuatasi tra il 1598 ed il 1603. Come è noto, essa seguiva la
promulgazione nel 1596 dell’Index librorum prohibitorum da parte di
Clemente VIII, interessò unicamente l’Italia e le isole e fu rivolta agli ordini
maschili, anche se risposero, tra gli altri, alcuni monasteri femminili. Tutti i
conventi stilarono e consegnarono le liste dei loro libri, che andarono a
formare sessantuno codici, conservatisi fino ad oggi e trasmessi nel 1917,
dopo la soppressione dell’Indice, alla Biblioteca Vaticana, che formano
l’insieme dei Codices Vaticani Latini 11266-11326 e raccolgono circa 19.000
pagine.
Attualmente, essi sono oggetto di attenzione da parte degli storici e di
studio per un gruppo di studiosi, che ne curano la trascrizione su CD-ROM e
lavorano al progetto RICI, di cui faccio parte, che prevede la formazione di
una banca dati delle edizioni presenti nelle liste.
Il progetto è molto interessante e foriero di grandi sviluppi. La Banca dati
ha già assunto dimensioni maggiori dell’Edit 16 e sarà uno strumento prezioso
nelle mani degli studiosi. Rappresenta, infatti, al giorno d’oggi una delle fonti
più rilevanti per quanto riguarda lo studio della cultura degli ordini religiosi
e la circolazione libraria alla fine del Cinquecento. Interessanti sono anche i
risvolti dal punto di vista della storia economica che si possono ricavare dallo
studio della produzione dei libri e della loro circolazione.
Sempre nell’ambito del lavoro inerente al RICI si è proceduto poi ad
indagare se si poteva rinvenire qualcuno dei libri presenti nelle liste. Mi sono
ritrovata così ad affrontare un’impresa certamente non facile: cercare di
ricostruire le sorti della biblioteca di un convento, San Giacomo di Savona,
ormai distrutto.
73

Il convento di San Giacomo, alla fine del Cinquecento, al tempo, quindi,
della stesura della lista della sua biblioteca, godeva di ampio prestigio sia
religioso sia culturale nell’ambito della città 2 .
La sua vita ebbe inizio nella seconda metà del Quattrocento, in uno dei
periodi più vivi e fecondi della storia cittadina. Fu fondato da Angelo da
Chivasso, insigne personalità dell’epoca ed autore di uno dei testi più diffusi
del tempo e presente nei nostri inventari: la Summa Angelica.
Proprio lui, dopo che gli Anziani della città diedero il permesso di costruire
il convento, pose nel 1472 la prima pietra in un luogo che era il frutto di una
donazione effettuata nel 1470 dall’Ospedale Grande di Misericordia di Savona
ai frati Minori Osservanti.
La venuta degli Osservanti, con i loro fermenti di slancio e di
rinnovamento, si effettuò in un momento particolarmente propizio per la città
ed il convento divenne subito un centro culturale ed artistico tra i più
importanti della fine del Medioevo e luogo di elezione per la sepoltura delle
famiglie appartenenti al ricco ceto mercantile cittadino, che commissionavano
ad artisti famosi la decorazione delle proprie cappelle. E proprio qui fu sepolto
anche Gabriello Chiabrera.
La biblioteca era di grande prestigio, come ci afferma nella sua cronaca
redatta nel 1647 fra Dioniso da Genova e conteneva codici e manoscritti
preziosi. Il Verzellino afferma che nel 1563 il vescovo Giustiniano, frate
francescano zoccolante, prelevò da San Giacomo 60 libri manoscritti anche in
lingua greca e li mandò a Filippo II, re di Spagna, per l’Escorial. Questi testi
sono stati oggetto di una ricerca, che, purtroppo, si è rivelata infruttuosa 3 . Nel
nostro inventario essi non figurano, poiché la biblioteca era già stata
defraudata dall’opera insensata del vescovo, in quanto la lista fu stesa più di
vent’anni dopo. È d’obbligo considerare che la nascita del Convento di San
Giacomo e la presenza di Angelo da Chivasso si inseriscono nel fecondo
periodo della seconda metà del Quattrocento savonese, quando si registra
2 Per la bibliografia su San Giacomo si vedano gli Atti del convegno tenutosi a Savona l’11
dicembre 1983: “San Giacomo, un monumento da conoscere e riutilizzare”, Savona 1986, con
i contributi di: MURIALDO 1983, pp. 7-44; DA LANGASCO 1983, pp. 45-51; ROSSINI 1983, pp. 53-76;
CASTELNOVI 1983, pp. 77- 84. Inoltre DIONISIO DA GENOVA 1647; De conventu S. Iacobi Savonae,
ms presso l’Archivio del convento di Nostra Signora della Visitazione di Genova; DE MONTI
1697, pp. 129, 130, 208, 212, 372; VERZELLINO 1891, Vol. II, p. 72; BUSCAGLIA 1905, n. 134; SCOVAZZI
NOBERASCO 1926-1928, p. 294 e 414; CASINI 1950, p. 89; GAGLIARDI 1976; “Il Letimbro” del 15
febbraio 1969, del 4 ottobre 1969, del 10 settembre 1983; GALLOTTI 1992, pp. 68-75.
3 DAMONTE 1975, p. 135.
74

nella città un’intensa attività di studi negli ambiti conventuali: nel convento
di San Francesco si coltiva la retorica per opera di Lorenzo Guglielmo
Traversagni e del suo seguace Pietro Vegerio, che diventerà cardinale e nello
stesso tempo insigne umanista; nel convento di Sant’Agostino opera una
personalità di rilievo quale Gianbernardo Forte, autore del Vocabulista
ecclesiastico, e prospera una vivace cultura umanistica e religiosa.
Il catalogo della biblioteca di San Giacomo comprende 156 volumi,
annotati in modo ordinato, secondo la successione delle lettere dell’alfabeto.
Non troviamo grosse discrepanze rispetto ai coevi inventari della diocesi di
Savona: l’unica rilevante è l’assenza di libri humanitatis. Sono presenti però gli
strumenti propedeutici allo studio ed alla conoscenza della lingua latina: il
vocabolario volgare-latino di Filippo Venuti, la Grammatica del Caffaro, la
Lingua latina exercitatio di Giovanni Ludovico Vives, le Osservationi sopra della
lingua latina et vulgare di Ludovico Dolci, De primi principij della lingua latina di
Francesco Priscianese. Vi è un libro di geografia, il Teatro del cielo e della terra di
Giuseppe Rosaccio e le Teoriche intorno alli moti celesti di Giovanni Paolo Donati.
Per il resto, vi sono Bibbie, il Concilio tridentino, testi di diritto: le Decretali, il
Decretum Gratiani, ecc.
Il convento mantenne la sua posizione di prestigio e di rilevanza culturale
per parecchio tempo, anche dopo la sottomissione di Savona a Genova, grazie
soprattutto ad una rete di rapporti con le famiglie più influenti della città.
Ebbe un ruolo fondamentale nella realizzazione del Monte di Pietà ed accolse
nel 1621 la traslazione della reliquia di papa Sisto I. Si avviò infine a una triste
decadenza, che culminò con la sua soppressione da parte di Napoleone nel
1810. L’ospedale e la caserma in cui esso si trasformò, soffocarono
definitivamente lo spirito, che nei tempi antichi, aveva animato la sua vita
intellettuale ed era passato per le pagine dei libri della sua biblioteca.
Seguendo l’obiettivo di verificare se al giorno d’oggi esiste ancora
qualcuno dei libri segnati nella lista, ho esplorato i fondi antichi della
Biblioteca del Seminario Vescovile Savonese, della Biblioteca Civica di Savona,
di quella dell’Archivio di Stato di Savona, di quella dell’Archivio Storico
Diocesano Savonese e del Convento di Nostra Signora della Visitazione di
Genova.
Nella biblioteca Civica di Savona, sito probabile di approdo dei libri, non
sicuro, però, perché finora non sono state effettuate indagini atte a verificare
la provenienza delle varie acquisizioni del fondo antico, ho reperito cinque
copie di medesime edizioni che figurano nella lista del convento, che non
recano però note di appartenenza: non si tratta degli stessi esemplari.
75

I libri della biblioteca di San Giacomo avrebbero potuto, in teoria, essere
confluiti negli altri conventi francescani. Per tali motivi ho esaminato la
biblioteca del Centro studi Francescani, presso il Convento di Nostra Signora
della Visitazione di Genova, che raccoglie il materiale librario proveniente da
parecchi conventi dell’area francescana ligure. Intendevo verificare se per
qualche via, a noi ancora sconosciuta, potessero esservi affluiti dei volumi
provenienti dal convento di San Giacomo 4 . La ricerca condotta in loco ha
permesso di evidenziare che non vi sono testi con note di appartenenza al
convento. L’unica corrispondenza con quanto riportato dalla lista è costituita
da una copia di un’edizione dello Speculum peregrinarum del Sibilla, ma su di
essa non figurano segni di appartenenza, quindi è legittimo ritenere che non
sia di San Giacomo.
Teoricamente, il Seminario Vescovile avrebbe potuto essere considerato
luogo di probabile approdo per biblioteche di natura ecclesiastica.
Dopo lunghe ricerche, in una stanza in cui è posto materiale molto corroso
dai tarli e non ancora inventariato, ho provato l’emozione di ritrovare
finalmente un fondo di libri provenienti dal monastero di San Giacomo.
Li ho rinvenuti, perché colpita da una loro particolare singolarità: sono
tutti rilegati allo stesso modo e portano sul dorso o di costa la nota di
appartenenza in splendidi caratteri gotici. Essi ora, a distanza di secoli, quando
ormai il convento e tutte le bellissime opere che conteneva sono andate
distrutte, sono l’unica voce che si leva a testimone di un’antica gloriosa
magnificenza. Si è così ricostruito che, a seguito delle tristi vicende del
convento, essi erano confluiti nella biblioteca ecclesiastica Rocca, fondata nel
1747 dal canonico della cattedrale Simone Rocca, che lasciò al Capitolo i suoi
libri volendo fare che sempre più si conservi e moltiplichi a comodo dei rr. Sacerdoti
che non hanno il comodo di provvedersi di quei libri necessari… 5 . La biblioteca era
importante: già alla fine del Settecento possedeva 1280 volumi; al giorno
d’oggi ciò che di essa rimane è confluito nel Seminario Vescovile.
I libri del convento ancora conservati sono più di cinquanta, vanno dal
Cinque al Settecento e recano una particolarità specifica, che testimonia la
4 Ringrazio per la gentilezza e disponibilità il bibliotecario e archivista fra Martino Conti e
Francesco Trigilia del Centro Studi Francescani presso il Convento dell’Annunziata di Genova.
Nel catalogo del fondo antico è distinta la provenienza dei libri: Convento della Santissima
Annunziata di Genova, Madonna delle Grazie di Gavi Valle, Nostra Signora del Monte di
Genova, di San Francesco di Recco, Nostra Signora degli Angeli di Genova Voltri, Santissima
Annunziata di Levanto, Nostra Signora di Loreto di Genova Oregina.
5 BOTTA 1999, p. 14.
76

larghezza di mezzi di cui in origine e per un buon periodo il convento dispose:
sono tutti rilegati nello stesso modo in pergamena e recano sul dorso la
dicitura, scritta in maniera calligrafica: sancti Jacobi Savone. Solo raramente la
nota di appartenenza è sul frontespizio. Altri tre tomi, non rilegati come i
precedenti, portano sul frontespizio una nota di appartenenza al convento:
Perinet ad conventum Sancti Jacobi Savone: si tratta di tre opere appartenenti a
Gabriello Chiabrera, che in vita fu molto legato al convento e, come si è visto,
ivi fu sepolto, e che recano anche la nota di appartenenza al poeta.
L’aver quindi iniziato questa ricerca, partendo dalle liste del Cinquecento,
ha portato alla scoperta di un segno e di una memoria del convento che ormai
si era creduta completamente distrutta.
Ma non possiamo considerare la ricerca terminata. Infatti, in un
documento del 1849, il guardiano Francesco Ottaviano da Savona del
convento dei Frati Minori Osservanti Riformati della Pace di Albissola
Superiore prende carta e penna e scrive al Capitolo della Cattedrale,
spiegando che era “informato per altrui relazione e per motivate sue induzioni
che i libri già appartenenti al loro convento di San Giacomo erano stati
temporaneamente depositati presso la Libreria Ecclesiastica” e non rivendica
la legittima proprietà, ma chiede che almeno gli vengano date le opere doppie
o quelle più rovinate 6 .
Una ricerca condotta in loco ha evidenziato che i padri Dehoniani,
succeduti ai frati Minori nella direzione del santuario, hanno mandato tutto
il fondo antico della biblioteca a Bologna, nella loro biblioteca centrale. Si apre
così un altro capitolo: bisogna verificare se a Bologna esistono libri con la nota
di appartenenza del convento: per fortuna è stata mantenuta l’identità del
fondo.
Ma il discorso continua ancora e, come dicevo, da una cosa nasce l’altra.
Durante questa ricerca sono venuta a contatto con la situazione di grande
degrado nella quale versano questi fondi antichi, attaccati da varie specie di
insetti e di tarli. Ho interessato quindi al problema la Curia Vescovile e ci siamo
attivati con un progetto di risanamento con raccolta di fondi rivolto alla
Fondazione de Mari di Savona.
Dato che, come diceva Eraclito, per avere l’impossibile bisogna chiederlo,
visto che l’avevamo chiesto, questa volta si è verificato.
Alla Fondazione è piaciuto il progetto ed ha erogato una cospicua somma
a tale scopo.
6 ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Fondo archivio capitolare, sala 1, scaffale 2.
77

Vasto è l’interesse che questa operazione ha suscitato nel mondo
scientifico: questo è un progetto che nasce come iniziativa culturale, ma
presenta importanti risvolti, anche economici in un settore, quello del restauro
e conservazione del libro, che attualmente risulta depresso e particolarmente
colpito dalla crisi.
L’interesse da parte della Fondazione de Mari sta proprio a testimoniare
come, in questa era tecnologica e di e-book il libro antico continui ad esercitare
il suo fascino anche presso un pubblico allargato e non necessariamente
specializzato nel settore.
78

Bibliografia
BUSCAGLIA D. 1905, La chiesa di S. Giacomo in Savona ed una lapide di gabriello chiabrera,
in “Il Letimbro”, XIV, n. 134.
CASINI A. 1950, Cento conventi, Genova, p. 89.
CASTELNOVI G.V. 1986, I dipinti, (Atti del convegno di studio, Savona, 11 dicembre
1983), Savona, pp. 77- 84.
DA LANGASCO C. 1986, Tensioni spirituali all’ombra del San Giacomo, (Atti del
convegno di studio, Savona, 11 dicembre 1983), Savona, pp. 45-51.
DAMONTE M. 1975, Libri e manoscritti tra Spagna e Liguria nel sec. XV, in Il libro e la
cultura ligure tra Medioevo ed Età Moderna. Convegno storico, vol. I, Savona,
in “Atti e memorie della Società Savonese di Storia Patria”, n.s. IX, p. 135.
DIONISIO DA GENOVA, Compendiosa descriptio sive summaria relatio totius Reformatae
Provinciae Genuensis facta per fratem Dionysium a Genua eiusdem Provinciae
alumnum ex praescripto Capituli Generalis Toletani a 1647. De conventu S. Iacobi
Savonae, ms presso l’Archivio del convento di Nostra Signora della Visitazione
di Genova.
GAGLIARDI G. 1976, Brevi note sulla storia e l’arte del convento di San Giacomo in
Valloria, Savona, (ciclostile rilegato dalla Società Savonese di Storia Patria).
Il Letimbro, testata giornalistica, del 15 febbraio 1969, del 4 ottobre 1969 e del 10
settembre 1983.
GALLOTTI G. 1992, Chiese di Savona, Savona, pp. 68-75.
MURIALDO G. 1986, L’insediamento francescano osservante di San Giacomo in Valloria:
un convento per la città, in San Giacomo, un monumento da conoscere e riutilizzare
(Atti del convegno di studio, Savona, 11 dicembre 1983), Savona, pp. 7-44.
ROSSINI G. 1986, Il complesso di San Giacomo ed il Rinascimento francescano a Savona
ed in Liguria, (Atti del convegno di studio, Savona, 11 dicembre 1983), Savona,
pp. 53-76.
SAGGINI R. 2003, Biblioteche cinquecentesche in Liguria. Libri nella diocesi di Savona,
Savona.
SCOVAZZI I., NOBERASCO F. 1926-1928, Storia di Savona, Savona, vol. III, pp. 294 e
414.
VERZELLINO G.V. 1885, Delle memorie particolari e specialmente degli uomini illustri
della città di Savona, Savona, (redazione del manoscritto a cura di A. ASTENGO),
vol. II, p. 72.
79

Le Confraternite - Sette secoli di vita
Ernesto Arri
Come definizione generale possiamo affermare che le confraternite sono
associazioni di fedeli, erette per l’esercizio di opere di pietà e di carità con una
regolare organizzazione e aventi per scopo anche l’incremento del culto
pubblico.
Difficile è rintracciare le origini storiche di tali sodalizi; esse si fondavano
sul sentimento di fratellanza e sull’amore di Dio. Tracce di confraternite o di
associazioni di laici si possono scorgere sino dall’età carolingia.
Ma autori più recenti danno per sicura la loro esistenza al secolo X; dal
secolo XII in poi molte confraternite composte da laici furono erette.
Non si devono però confondere con quegli istituti che vanno sotto il nome
di cause pie (ospedali, ricoveri, orfanotrofi) che hanno uno scopo più
complesso ma nemmeno con quelle pie unioni occasionali tenute insieme
semplicemente dal volere dei loro componenti 1 .
Infatti l’abbandono anche della maggior parte dei suoi componenti od
anche di tutti, non estingue per sè stesso la confraternita che sussiste invece
grazie alla sua erezione canonica.
Le confraternite dipendono dal vescovo diocesano e prendono la
denominazione di arci-confraternite se hanno ottenuto la facoltà di aggregare
a sé particolari confraternite legittimamente erette con i medesimi scopi e con
uniformi ordinamenti.
Le confraternite che sono giunte attraverso un percorso plurisecolare fino
ai nostri giorni sono associazioni laicali di fedeli che agiscono nel contesto
ecclesiale avendo propri statuti e regolamenti approvati dall’ordinario
diocesano e sono anche riconosciute dallo stato con la qualifica di “Enti
ecclesiastici civilmente riconosciuti con scopo prevalente di culto”.
1 CIPOTTI, BARTOCCETTI 1950, pp. 258-262.
81

Esse sono presenti da oltre sette secoli nel contesto sia religioso che civile
e sociale della nostra regione.
La loro nascita risale al secolo XIII e più precisamente al 1260, quando
appaiono già documentate le confraternite di Santa Maria di Castello di
Savona e di Santa Caterina di Porto Maurizio, questa solo a composizione
femminile.
Anche in Genova sorsero molto precocemente e poco dopo il 1260 se ne
contano già una dozzina.
Ma come sorsero e come si sviluppò questo movimento spontaneo di
penitenti che inizialmente vennero chiamati “Battuti” o “Flagellanti”?
Sorte in tempi di intenso fervore religioso e di spiccata tendenza
all’associazione e al mutuo soccorso, (secolo che vide intense figure mistiche
quali San Francesco d’Assisi, San Domenico, Bonaventura da Bagnoregio) le
confraternite perseguirono sempre questo duplice scopo: religioso e
mutualistico e la loro vita costituisce una parte importante della storia
religiosa, civile e sociale di Genova e della Liguria.
Secondo il parere di eminenti studiosi e storici i benefici apportati al
popolo dalle confraternite italiane sono incalcolabili e sarebbe opportuno
studiare ed approfondire gli studi e le ricerche nei confronti delle confraternite
che al momento sono piuttosto scarsi e lacunosi.
Il movimento dei Flagellanti o dei Battuti ebbe inizio a Perugia verso il
1234, sotto la sollecitazione di Raniero Fasani, promotore e capo del
movimento dei flagellanti a Perugia che diede vita ad una improvvisa forma
di devozione sconosciuta al mondo che si propagò prima a Perugia, poi a
Roma e poi in tutta Italia.
Le cronache dell’epoca ci narrano che era così intensamente avvertito il
timor di Dio che nobili e plebei, vecchi, giovani e bambini se ne andavano in
processione per le strade delle città, ciascuno aveva in mano un flagello di
cuoio e si flagellavano sulle spalle a sangue e piangendo imploravano con un
canto lamentoso la misericordia del Signore e l’aiuto della Madre di Dio
affinché si degnasse di perdonare anche loro che riconoscevano le proprie
iniquità.
Fu un movimento imponente che dopo molte tappe giunse anche a
Genova nel 1261 e ce ne fornisce una precisa e dettagliata ricostruzione Jacopo
da Varagine (testimone di veduta) nella sua Cronaca di Genova.
A causa di questa autentica marea di penitenti, chiamati in seguito
Disciplinanti, si misero in atto in Genova tante lodevoli azioni religiose e
pietose e questo segnò il principio e l’occasione per fondare in Genova e
82

successivamente nel resto della Liguria, “Le Casaccie”, ossia gli oratori, dedite
alle sette opere di misericordia 2 . Un grande risveglio delle confraternite si ebbe
nel secolo XV che perciò fu chiamato il secolo delle confraternite.
Primo a suscitarlo fu il celebre movimento penitenziale dei Bianchi
avvenuto nell’anno 1399.
Venuti dalla Provenza, i Bianchi passarono da Tortona, Gavi, Voltaggio e
tramite la val Polcevera si portarono a Genova e gradualmente anche nei paesi
rivieraschi.
In seguito a questo movimento sorsero molte confraternite dei Bianchi,
mentre altre dei Disciplinanti venivano riformate.
Il movimento aveva come scopo principale la preghiera ed il culto verso il
Signore Iddio, la Vergine Maria ed i Santi, svolgeva anche attività di pietà e
misericordia.
Al contrario dei Battuti, i Bianchi non si flagellavano ma davano vita a
processioni a cui partecipavano con viva devozione.
Poco alla volta i due movimenti (dei Battuti e dei Bianchi) si fusero dando
vita ai Disciplinanti dei secoli XVIII-XIX e del nostro tempo.
Lo statuto fondamentale per le confraternite, dopo il concilio di Trento, fu
emanato a Milano nel 1573 dal cardinale Carlo Borromeo e con aggiunte e
modifiche è giunto fino a noi.
La scelta penitenziale dei Disciplinanti o Disciplinati, costituisce un
momento importante nella storia della chiesa.
Infatti la scelta della disciplina non era più come nel mondo monastico “un
atto di amore che si esprimeva nell’ambito della solidarietà reale dei cristiani nella
comunità ecclesiale”, ma è vista nel suo individuale aspetto di espiazione entro
lo spazio della vita di ogni giorno, (casa, strada, piazza) con una forte valenza
religioso-sociale.
Gli oratori costituivano la sede di ogni confraternita dove i confratelli si
radunavano in modo particolare ma non solo per pregare e svolgere le altre
opere varie di culto. In particolare citiamo le Laudi, ovvero inni e lodi spesso
improvvisati, rivolti a Dio, alla Vergine, ai Santi 3 .
Laudi che dopo essere state per molte volte ripetute a memoria nelle
processioni, venivano poi raccolte in libri detti Laudari. Le processioni erano
funzioni (in origine) di grande devozione e penitenza; si tenevano quelle per
2 FARRIS 2004.
3 ROVERA, OLIVERO 2001.
83

la Settimana Santa, per la festa della Santa Croce, del Corpus Domini, nonché
per il Santo Patrono della confraternita e per altre festività.
Ma col passare del tempo e soprattutto con l’inizio del secolo XVIII, si
introdussero una grande serie di ricchi costumi, Crocifissi e colossali Casse di
Santi, con grande sfoggio di lumi, musiche… e perdettero quell’aspetto
modesto e devoto divenendo spettacoli di carattere più mondano che
religioso.
Ma le confraternite ebbero molte benemerenze soprattutto in campo
sociale, caritativo ed assistenziale.
Assistevano i condannati a morte e prestavano assistenza ai carcerati.
Si occupavano dell’accompagnamento dei defunti sia confratelli sia
estranei abbandonati.
Svolgevano opere di carità e sostegno verso i bisognosi.
Fondavano e gestivano ospedali.
Fondavano e gestivano anche i lazzaretti e cioè in tempi di epidemie le
confraternite si premuravano di ricoverare nei loro oratori i poveri colpiti dalla
peste.
Istituirono e diedero impulso alle scuole di carità presso le quali erano
indirizzati i ragazzi provenienti da famiglie povere ed indigenti.
In diversi casi diedero vita ai Monti di Pietà, istituto di massima
importanza per il finanziamento dell’industria popolare. Cito ad esempio la
casaccia di Sant’Erasmo di Voltri (1607) e quella di N.S. Assunta in Gavi,
mentre nella stessa Gavi, l’oratorio dei Santissimi Giacomo e Filippo,
anticipava gratuitamente ai contadini il frumento occorrente per la semina 4 .
Ma parlando di confraternite non possiamo non soffermarci sull’arte sacra,
promossa in tutte le sue manifestazioni, della pittura, scultura, architettura ed
arti minori.
Le opere scultoree più antiche ed anteriori al secolo XV, data la fragilità del
legno e la poca cura nel conservarle sono ormai scomparse.
Ma dalla fine del 1500 sono conservate nei vari oratori liguri opere di
valenti scultori, quali: Santacroce, Poggio, Bissoni, Torre, Maragliano ed altri
che ci presentano capolavori di Crocifissi, Casse o gruppi di Santi per
processioni o statue isolate per chiese ed oratori.
Molte sono anche le opere pittoriche eseguite da valenti artisti e presenti
in tanti oratori in forma di quadri, pale d’altare o polittici 5 .
4 GALBIATI 1948.
5 GROSSO 1939.
84

Varazze e le sue confraternite maggiori attraverso la documentazione d’archivio
Varazze è un’importante centro confraternale e vi sono presenti tutt’ora ben
nove confraternite in attività.
Tre sono ubicate nel centro cittadino, ovvero sul litorale, tre in collina e tre
nelle frazioni dell’entroterra.
La nostra trattazione verterà sulle prime sei, ovvero le tre del centro che
sono anche le più antiche e le tre intermedie collinari che hanno sempre svolto
un ruolo di supplenza verso le rispettive parrocchie.
Il torrente Teiro che nasce dall’appennino, sotto il monte Beigua,
scendendo verso il mare divide a metà l’abitato costiero di Varazze; verso
ponente si trova il borgo, anticamente interamente murato, mentre a levante
è situato il sobborgo del Solaro.
Dentro al Borgo si trovano ubicate le confraternite con i rispettivi oratori
di San Giuseppe, già intitolata a Santa Maria di Betlhem e a nord-est, verso il
torrente Teiro N.S. Assunta, già Santa Maria di Castello.
Nel sobborgo di levante, al Solaro è ubicato l’oratorio di San Bartolomeo
che è il più antico fra i tre.
Non abbiamo documenti diretti per provarlo ma in una disputa avvenuta
nel 1592 fra le tre confraternite relativa alle precedenze da rispettare nelle
processioni, i tre priori convocati dal vescovo per dirimere la questione, si
trovano concordi sul fatto che “la casaccia di San Bartolomeo sia la più antica”.
San Bartolomeo lo troviamo nominato in documenti nel 1495 per un
legato a favore dei disciplinati di San Bartolomeo così pure nel 1497 per altri
due legati.
Ma il primo documento nel quale compare la confraternita è emesso dal
senato genovese ed è datato 1411; riteniamo comunque che l’anno di erezione
possa essere compreso nei primi decenni del XIV secolo (1300-1320).
In quel tempo svolgeva anche compiti di assistenza e beneficenza per gli
abitanti indigenti del Solaro nonché anche un’intensa vita religiosa.
Inoltre gestiva con le altre due confraternite del Borgo l’ospedale della città
sotto il titolo di Santa Maria in Betlhem 6 .
Alcuni sostenevano che detto oratorio sia stato fondato ed amministrato
dai pescatori di Varazze che proprio al Solaro avevano il loro maggior nucleo;
ciò non corrisponde al vero perché in passato e fino agli ultimi decenni del
6 ASDS, Fald. Parrocchia Sant’Ambrogio di Varazze, fasc. Confraternita San Bartolomeo.
85

1700 gli stessi avevano una loro piccola cappella campestre posta a circa metri
200 verso levante, dedicata a Sant’Andrea dei pescatori che a partire dalla
seconda metà del 1700 appare in progressivo graduale degrado.
I pescatori pertanto lentamente aderiscono alla vicina confraternita di San
Bartolomeo la quale, nei casi di necessità, cerca in tutti i modi di aiutarli.
Questo avviene in modo particolare nell’anno 1794, quando a seguito di
una prolungata e magra stagione di pesca, i superiori di detta confraternita,
il priore, il padre dei novizi e gli ufficiali del venerando oratorio di San
Bartolomeo decidono di vendere le quattro branche d’argento della cassa di
San Bartolomeo “per poter col ricavato soccorrere” nelle critiche circostanze alle
indigenze dei poveri pescatori del detto luogo di Varazze 7 .
Oltre al culto, alla preghiera alle opere caritatevoli e di misericordia, i
confratelli di San Bartolomeo hanno rivolto anche particolare attenzione
all’arte cristiana, dotando il proprio oratorio di opere pregevoli.
Cito il polittico d’altare di Teramo Piaggio da Zoagli del 1535, raffigurante
San Bartolomeo e altri Santi.
L’altare in marmo policromo del 1600.
L’imponente Cristo processionale realizzato nel 1984 da Arno Moroder che
fa bella figura nelle varie processioni diocesane.
Ma ancora più importante è la cassa lignea processionale opera di Anton
Maria Maragliano, raffigurante il martirio di San Bartolomeo ed acquistata
verso il 1818 dall’oratorio cessato di San Bartolomeo alle fucine in Genova 8 .
La confraternita di San Giuseppe ha il proprio oratorio attiguo alla chiesa
parrocchiale di Sant’Ambrogio. Eretto probabilmente verso la metà del 1300,
in origine era costituito da una confraternita femminile intitolata a Santa Maria
di Betlhem.
Dato che nella vicina parrocchia si erano insediati i monaci ospedalieri
Betlhemitani in un rapporto che durerà dal 1139 al 1424, è molto probabile
che questa confraternita abbia contribuito con questi monaci alla fondazione
e alla gestione iniziale del primo ospedale cittadino entro il borgo murato,
dedicato a Santa Maria in Betlhem.
All’inizio del 1600 vi si affianca l’intitolazione di San Giuseppe che verso
la metà del 1700 avrà il sopravvento sostituendosi alla prima.
7 ARRI 2006.
8 DELFINO 1996.
86

Vi aderivano i maestri d’ascia, calafati, carpentieri e falegnami che
costituivano la più importante corporazione cittadina di arti e mestieri.
Questa confraternita, ancora nel 1790, possedeva e prestava i vasi per
varare i bastimenti nuovi che si fabbricavano sulla spiaggia di Varazze; questo
rappresentava una fonte di entrata diretta per il suo sostentamento.
In questi ultimi decenni al titolo di San Giuseppe si è affiancato anche
quello della Santissima Trinità, confraternita che era stata ospitata in passato
in questo oratorio. Nell’oratorio sono conservate numerose opere d’arte
nonché vari arredi sacri di notevole valore. Vi si possono ammirare otto tele
raffiguranti la vita di San Giuseppe, quattro delle quali sono opera del pittore
genovese Giovanni Raffaele Badaracco.
Nel presbiterio sono collocate in due nicchie, una pregevole statua della
Madonna con Bambino e di San Giuseppe. Vi è un magnifico crocifisso
processionale e la cassa lignea processionale della Sacra Famiglia, attribuite
queste due opere ad Anton Maria Maragliano.
Di particolare interesse anche l’organo a canne costruito da Nicola Bellosio
nel 1778 e riformato da Giovanni Mentasti nel 1877 9 .
La confraternita di Nostra Signora Assunta, un tempo intitolata a Santa
Maria di Castello, sorge addossata alle mura medioevali, lato nord, alla base
della collina di Tasca.
L’oratorio è sovrastato dai resti del castello medievale e della vecchia chiesa
dei marchesi Aleramici, dalla quale potrebbe avere ereditato il titolo, (Santa
Maria di Castello). È probabile che la confraternita sia stata eretta verso la
seconda metà del 1300; in origine e fino agli inizi del 1600 l’oratorio era più
angusto dell’attuale ed orientato in senso inverso, ovvero la facciata era
ubicata dove attualmente si trova l’abside.
In passato i confratelli iscritti appartenevano in gran parte al mondo rurale
(contadini), poi vi erano naviganti e commercianti.
All’interno dell’oratorio è conservata una cassa lignea processionale
dell’Assunta di scuola del Maragliano, un organo Serassi del 1827 e due
crocifissi processionali; inoltre diverse tele sono poste lungo le pareti databili
al XVIII-XIX secolo 10 .
9 ASDS, Fald. Parrocchia Sant’Ambrogio di Varazze, fasc. Confraternita San Giuseppe.
10 ASDS, Fald. Parrocchia Sant’Ambrogio di Varazze, fasc. Confraternita N.S. Assunta.
87

In queste tre confraternite cittadine erano vive ed operanti varie forme di
devozione e culto.
Tutto ciò veniva esternato mediante numerose e fastose cerimonie: come
quella della Settimana Santa, di Santa Caterina da Siena patrona della città,
per il Beato Giacomo (Jacopo da Varagine), nonché per le feste dei Santi titolari
delle tre confraternite.
Le altre confraternite poste a mezza costa sopra Varazze, prese da noi
in esame, sono, partendo da ponente verso levante, San Rocco di
Castagnabuona, San Giovanni Battista di Cantalupo e San Donato al
Parasio.
Queste sono confraternite riconosciute ufficialmente in periodi più recenti;
San Rocco nel 1907, San Giovanni Battista nel 1794 e San Donato nel 2003.
Ma non bisogna pensare che prima di tali date nelle varie zone vi fosse
una totale assenza di vita religiosa e confraternale; in realtà esisteva un nucleo
a volte anche consistente di fedeli che svolgeva diversi compiti ed
adempimenti tipici delle confraternite.
A Castagnabuona, la cappella campestre di San Rocco che in seguito
diventerà l’oratorio della omonima confraternita, fu edificata probabilmente
verso la fine del 1400 ed un gruppo organizzato di fedeli del posto si
adoperava per mantenerla officiata da un cappellano, faceva svolgere le
preghiere e le forme di devozione tipiche delle confraternite, si occupava del
catechismo per i bambini e giovani, di gestire i legati ed i lasciti per l’oratorio
con oculatezza.
Ma l’impegno più gravoso e devastante è stato quando si è verificata
l’epidemia di peste del 1657 che colpì duramente anche il genovesato.
In soli quattro mesi perirono nella frazione ben 125 persone, delle quali 47
capifamiglia.
Fu un’esperienza veramente terribile condotta con estremo impegno dai
fedeli organizzati i quali assistevano gli ammalati, raccoglievano i morti
seppellendoli parte nella cappella di San Rocco e parte in campi vicini.
Furono aiutati in questo gravoso e drammatico impegno di umana
misericordia da alcuni frati francescani del convento di Varazze i quali
perirono anche loro nell’assistere i contagiati.
Dopo questa dura esperienza la vita lentamente riprese e si giunse
finalmente al 1907 quando il vescovo diocesano approvò il regolamento della
confraternita di San Rocco che entrò a far parte a pieno titolo delle
confraternite varazzine.
88

L’oratorio attuale è stato totalmente riedificato attorno al 1960 in stile
romanico; al suo interno sono conservati: la cassa lignea processionale di San
Rocco ed il Cristo processionale 11 .
La confraternita di San Giovanni Battista di Cantalupo un tempo era
anche dedicata a Santa Caterina d’Alessandria (delle ruote).
L’oratorio viene citato in documenti dalla fine del 1500 in quanto in
precedenza esisteva più in basso, nella zona detta “le mole”, oggigiorno dei
“leoni”, dove transitava l’antica strada altomedioevale, una cappella antica
intitolata a Santa Maria delle mole.
Anche per Cantalupo, come per la vicina Castagnabuona, gli abitanti si
organizzarono per ottenere un cappellano per le loro esigenze di culto e nel
1794 videro confermati i capitoli della loro confraternita dalla Serenissima
Repubblica di Genova e quindi la loro confraternita di San Giovanni Battista
venne riconosciuta anche sotto il profilo giuridico.
Nei capitoli erano contenuti tutti gli argomenti che interessavano la
confraternita: la buona qualità che deve possedere ogni confratello – le norme
per l’iscrizione – come vestire durante le funzioni – le decime da pagarsi – il
suffragio dei defunti – delle opere di pietà da compiersi – degli obblighi del
cappellano, del priore e degli altri confratelli che ricoprivano cariche.
Il culto dei defunti era tenuto in grande considerazione in quanto i
confratelli e le consorelle dovevano recarsi alla casa del confratello defunto
per la recita rispettivamente dell’Ufficio e del Rosario.
Inoltre la confraternita era impegnata a svolgere nel corso dell’anno una
serie di adempimenti religiosi: festa della Madonna delle Grazie – le tre
processioni delle rogazioni – festa di San Giovanni Battista – recita del Rosario
durante il mese di maggio – ottavario dei defunti – novena del Santo Natale…
Il periodo più triste e drammatico per la confraternita e per gli abitanti
della frazione di Cantalupo si è avuto a partire dalla prima metà del 1800 con
l’esplosione di un contagioso focolaio di lebbra che colpì in particolare gli
abitanti della frazione.
La confraternita si trovò in prima linea per soccorrere ed assistere come
era possibile i propri associati colpiti ed il resto della popolazione.
Dopo questa terribile e lunga esperienza, nel 1907, dalla confraternita prese
vita la lodevole iniziativa di costituire la “Società Operaia Cattolica di
11 ASDS, Fald. Parrocchia San Nazario e Celso di Varazze, fasc. Confraternita San Rocco di
Castagnabuona.
89

Cantalupo” che contribuì non poco ad aiutare concretamente la popolazione
locale. Nell’oratorio, restaurato di recente, vi si trovano un Crocifisso
processionale acquistato nel 1851, oltre la statua processionale di San Giovanni
Battista 12 .
Lungo il corso del torrente Teiro su di una collinetta a poco più di un
chilometro dal mare si trova la chiesa di San Donato, sede della omonima
confraternita.
L’edificio religioso si trova inserito nei resti del castrum romano-bizantino
e rappresenta la prima chiesa nonché prima parrocchia di Varazze.
Già dalla metà del 1500, quando la chiesa aveva perduto il titolo e la
funzione di parrocchia, un gruppo di laici si occupava delle questioni di culto
e della manutenzione di questa chiesa la quale ha sempre costituito memoria
storica per tutti i varazzini.
All’inizio del 1600 la corporazione dei paperai o cartai che rappresentava
le numerose cartiere a quel tempo presenti lungo il corso del Torrente Teiro,
edificò un proprio altare laterale dedicandolo alla loro patrona Santa Lucia.
Dalla metà del secolo XVII nella chiesa di San Donato (un tempo intitolata
a San Michele) vi si svolgevano tutte le funzioni religiose tipiche delle
confraternite: Santa Messa festiva, mese Mariano, solennità del Santo patrono,
novena dei defunti, catechismo per i bambini.
Agli inizi del 1900 si formò la “compagnia dei morti di San Donato” per le
onoranze e l’accompagnamento dei defunti.
All’interno della chiesa di San Donato è conservata la statua lignea
processionale di San Donato scolpita da Rebagliati Senior, inoltre due pale
d’altare poste ai lati dell’altare maggiore raffiguranti San Giovanni Gualberto
con Santa Lucia, dipinto di Artisi Luigi e La Madonna della Misericordia con
il Beato Antonio Botta, opera del savonese Agostino Ratti.
Pregevole è il recente polittico collocato nell’abside dietro l’altare maggiore,
opera dell’artista varazzino Bruno Ghibaudo, raffigurante i Santi Michele,
Donato ed il Beato Jacopo da Varagine.
Nell’altare laterale di ponente sono conservate in apposita urna le reliquie
di San Donato (vescovo di Arezzo e martire) e lungo le pareti interne sono
esposti i pregevoli quadri della “Via Crucis”, realizzata dal pittore ed incisore
varazzino Michele Spotorno.
12 ASDS, Fald. Parrocchia Sant’Ambrogio di Varazze, fasc. Confraternita San Giovanni Battista
di Cantalupo.
90

Oggigiorno un gruppo di consorelle è impegnato per far visita alle persone
anziane sole od inferme del circondario e portate loro un piccolo aiuto
materiale unitamente ad una parola di conforto e di carità cristiana 13 .
Nel corso di questa relazione abbiamo potuto notare lo spirito di carità e
di devozione nonché scoprire le radici delle confraternite – la liturgia loro
propria oltre quella tradizionale la presenza responsabile dei laici nella
chiesa – gli oratori non solo come luoghi di culto e di preghiera – l’impegno
di vita oltre la devozione popolare – lo scopo principale della loro esistenza e
cioè la preghiera, carità e misericordia.
Ma non posso concludere senza sottolineare con forza il grande
patrimonio di arte e cultura che ci hanno trasmesso.
Proprio per questi importanti valori, gli oratori, vanno aiutati, sostenuti,
valorizzati, conosciuti efficacemente onde non vada disperso un patrimonio
notevole di arte, fede e cultura che ci proviene da lontano e deve ancora avere
un suo futuro.
Le confraternite hanno un senso ancora oggi e costituiscono una presenza
responsabile ed attiva dei laici nella chiesa.
13 Alcuni documenti inerenti questa chiesa sono stati estratti dall’archivio storico comunale di
Varazze e dall’archivio storico diocesano di Savona. Inoltre per molte notizie concernenti
quest’ultima confraternita e le altre confraternite varazzine, l’autore ha personalmente
consultato l’importante archivio storico dell’associazione culturale San Donato di Varazze.
91

Sigle
ASDS = Archivio Storico Diocesano di Savona-Noli.
Bibliografia
ARRI E.R. 2006, San Bartolomeo ed i pescatori del Solaro, volantino per la sagra di San
Donato, edizione n. 33.
CIPPOTTI P., BARTOCCETTI V. 1950, Enciclopedia Cattolica, vol. IV, Firenze.
DELFINO B.T. 1996, La confraternita e l’oratorio di San Bartolomeo di Varazze, in
Quaderni della storia di Varazze, vol. 3, Varazze.
FARRIS G. 2004, I disciplinati a Savona e la processione del Venerdì Santo, Savona.
GALBIATI MONS. G. 1948, Le tre confraternite di Gavi Ligure, Genova.
GROSSO O. 1939, Le casaccie genovesi del Seicento, Genova.
ROVERA G., OLIVERO L. 2001, La Crusà, una storia di arte e fede a Dronero dal Medioevo
ai giorni nostri, Cuneo.
92

«Inimici» o «adherenti»? I rapporti sociali ed economici
fra finalesi e genovesi nel XVII secolo
Paolo Calcagno
Su ordine di Filippo III, nel gennaio 1602 il Governatore di Milano conte di
Fuentes mette in marcia verso il Marchesato del Finale un contingente di
soldati 1 , che in pochi giorni – e con l’aiuto di un tercio di fanteria sopraggiunto
dall’Alessandrino 2 – caccia il debole presidio imperiale di stanza nel feudo da
poco più di trent’anni, sancendo di fatto il passaggio del Finale nelle mani
della Spagna 3 .
Si conclude così una fase travagliata della storia finalese, segnata dalle due
rivolte contro i vecchi feudatari Del Carretto 4 , e nel contempo inizia una lunga
dominazione destinata a incidere profondamente sul tessuto socio-economico
e istituzionale di questo “microstato” 5 . «L’accanimento spagnolo nel volere a
tutti i costi Finale [è] dettato da considerazioni prevalentemente strategiche» 6 :
scopo dei nuovi governanti è farne la «puerta a la mar» del Ducato milanese 7 ,
1 In tutto 8 compagnie. Il resoconto dell’operazione nella lettera spedita dal conte di Fuentes
al re il 22 gennaio. (Archivio di Stato di Milano, Feudi Imperiali, 280).
2 I rinforzi sono mobilitati dal Governatore milanese su istanza del comandante del
contingente don Pedro de Toledo y Anaya – il futuro primo castellano spagnolo di Finale,
che dopo essere entrato nel Marchesato senza colpo ferire (2 gennaio), non riesce sulle prime
ad ottenere la resa delle fortezze (sulla vicenda si veda MUSSO 2007, pp. 173-205, specie pp.
174-185).
3 Già qualche anno prima (1598) il marchese Sforza Andrea Del Carretto aveva venduto il
Marchesato alla Spagna in cambio del titolo di principe e di una rendita vitalizia nel Regno di
Napoli, ma la transazione non era stata ratificata dall’imperatore Rodolfo d’Asburgo. Per quel
che concerne l’acquisto del Finale da parte della Spagna e le controversie che lo accompagnano
si vedano CANO DE GARDOQUI 1955 e GASPARINI 1958. Sulle ragioni che spingono Madrid
all’acquisto rinvio alle considerazioni di PISTARINO 1991.
4 Su queste vicende rinvio a MUSSO 2009.
5 Sull’utilizzo di questa categoria vedi RAVIOLA 2008.
6
MUSSO 1997, p. 139.
7 Per ulteriori approfondimenti vedi CALCAGNO 2011.
93

cioè un comodo corridoio per i passaggi di truppe destinate a combattere sui
fronti europei, tappa del «camino español» che collega la Catalogna alle
Fiandre 8 . In sostanza, Finale rappresenta una significativa eccezione nel
panorama italiano: infatti i numerosi feudi imperiali della Penisola, pur
avendo talora instaurato proficui legami e fruttuose relazioni con gli Stati
vicini, sono in genere rimasti ai margini della vita politica 9 ; mentre al contrario
il Marchesato, dopo la definitiva occupazione del 1602, è diventato una pedina
strategicamente importante del «sistema imperiale» facente capo a Madrid 10 .
La discesa delle truppe spagnole suscita però da subito un irrigidimento
dei rapporti fra gli Asburgo e il loro miglior alleato italiano, la Repubblica di
Genova, che da parte sua aspira da tempo a mettere le mani sul feudo finalese
in quanto fastidiosa enclave nel mezzo della Riviera di ponente e pericoloso
centro di contrabbando. I sospetti maggiori sono legati alle voci insistenti circa
l’intenzione degli spagnoli di costruire un porto, che sembra materializzarsi
fra il 1614 e il 1619; ma in realtà il progetto resta sempre sulla carta, sebbene
Milano e Madrid se ne continuino a servire durante tutto il secolo XVII per
fare pressioni sul governo genovese, la cui fedeltà alla Spagna non è
saldissima 11 . I veri problemi restano quelli legati al rifornimento di sale alla
stapola locale (cioè il magazzino dove si conserva il sale per la vendita al
dettaglio), che i genovesi vorrebbero amministrare anche per controllare le
esportazioni verso l’interno piemontese e monferrino, e al pagamento delle
gabelle riscosse da San Giorgio, che sono estese a tutto il «distretto» genovese
da Corvo a Monaco e dunque si vorrebbero applicare anche alle merci in
entrata e in uscita dal Marchesato. Genova basa le sue pretese sul presunto
possesso del mare «Ligustico», conquistato con le vittorie medievali sui
saraceni 12 e riconosciuto da una serie di diplomi imperiali, e sulle convenzioni
stipulate a partire dal XIII secolo con i marchesi del Finale; mentre gli spagnoli
contestano il fondamento giuridico delle rivendicazioni della Repubblica, e
ribattono che in ogni caso è tutta acqua passata, dato che ora il Marchesato è
roba loro. La questione del Finale, perciò, innesca fra i due alleati una lunga
controversia, condotta principalmente a suon di documenti (vecchi privilegi,
attestazioni, pareri, decreti), che coinvolge magistrature, consigli e
8 Il riferimento d’obbligo è all’ormai classico lavoro di PARKER 1972.
9
CREMONINI, MUSSO 2010.
10 Sulla definizione della Monarchia spagnola in termini di sistema imperiale si vedano MUSI
1994 e GALASSO 1995.
11 Sulla questione del porto mi si permetta di rinviare a CALCAGNO 2009.
12
SAVELLI 1973, passim.
94

ambasciatori, i quali a loro volta si avvalgono della consulenza di giuristi e dei
servigi di un’ampia rete di spie e confidenti 13 .
Insomma, per via del possesso del Marchesato e dei diritti su di esso i
rapporti fra la Serenissima e la Monarchia – già tesi per altri motivi 14 –nel
corso del Seicento si raffreddano ulteriormente. Bisogna però distinguere fra
la condotta ufficiale del governo di uno Stato sovrano come la Repubblica di
Genova, deciso a tutelare i propri interessi politici e fiscali, e il comportamento
dei genovesi in quanto privati cittadini. Scopo di questo contributo è proprio
quello di analizzare i rapporti fra genovesi e finalesi durante gli anni della
dominazione spagnola (là dove per genovesi si intendono sia gli abitanti della
città di Genova che quelli del suo «Dominio di terraferma»), mostrando come
a fronte dei patrizi di governo che tuonano nelle aule dei Collegi e dei Consigli
contro il comportamento illegale dei «finalini» ci siano anche ricchi mercanti
che finanziano le attività commerciali dei loro più umili “colleghi” del
Marchesato o pagano le spedizioni commerciali dei patroni di barca; artigiani,
bottegai, agricoltori che si trasferiscono nel Finale per lavoro; uomini e donne
che semplicemente contraggono matrimonio con partner finalesi.
La storiografia locale ha a lungo tramandato un’immagine molto
schematica e semplicistica del rapporto fra i genovesi e i finalesi, facendo
coincidere l’antagonismo politico che oppone il Marchesato alla Repubblica
di San Giorgio con una corrispondente insanabile rivalità che avrebbe
connotato a tutti i livelli sociali i rapporti fra i sudditi della Superba e gli
abitanti del feudo finalese. Da Emanuele Celesia 15 in poi, passando per
Giovanni Andrea Silla e i suoi epigoni, gli storici finalesi hanno continuato a
perpetuare questo luogo comune, che si ritrova anche negli studi più recenti
dei cultori locali. Lo stesso Silla, da molti ancora oggi considerato la voce più
autorevole della storia finalese, ha affermato con forza che la Monarchia
iberica è stata capace nel corso della sua dominazione di dare al Finale, e in
particolare alla Marina, «tale benessere che mai più vide l’eguale», mentre
all’inverso i genovesi «procurarono al Marchesato miseria e fame» 16 . Abbiamo
13 Quando don Pedro de Toledo y Anaya relaziona per la prima volta sul progetto del porto di
Finale (18 ottobre 1603) confessa al Governatore milanese di non aver osato appurare con
precisione i costi di costruzione «ni hazer mayor diligencia por no escandalizar la Señoria [di
Genova], que están tan sobre los estudios y tienen cien mill spías para saver lo que se trata de
este particolar» (Archivio Storico del Comune di Finale Ligure, [d’ora in avanti ASCF],
Governatori, 1).
14 Una buona sintesi di questi temi è quella di BITOSSI 2003.
15 CELESIA 1876.
16 SILLA 1921, p. 128
95

quindi da un lato un’immagine del governo spagnolo seicentesco che con
«soffio animatore» (altra espressione di Silla) avrebbe fatto dello staterello
finalese un paese prospero e felice; e dall’altro un duro giudizio sui genovesi,
gelosi di tanta prosperità, i quali avrebbero studiato tutti i mezzi per ostacolare
le attività dei sudditi del Marchesato. Il quadro è invece molto più complesso,
perché in realtà, se è vero che il Finale – come dimostrano le fonti – conosce
nel XVII secolo una notevole fioritura socio-economica, è altrettanto vero che
a tale fioritura − la quale peraltro non coincide in tutto e per tutto con un’età
aurea − un contributo decisivo viene proprio dai sudditi della Repubblica
genovese.
Partiamo dal primo elemento di riflessione, quello relativo al governo
spagnolo. Senza dubbio le strategie fiscali dei nuovi dominatori – che ricalcano
per la verità quelle adottate dai marchesi Del Carretto − creano i presupposti
per un vigoroso slancio commerciale, certamente superiore a quello delle
comunità rivierasche del Dominio genovese, gravate da un numero più
elevato di dazi e balzelli 17 . I principali cespiti del Marchesato derivano dalle
rendite di varie terre demaniali, nonché dai numerosi opifici − mulini da
grano e da olio, cartiere, ferriere, fabbriche di polvere da sparo − che versano
alla Camera marchionale, cioè all’erario, una quota per lo sfruttamento
dell’energia idraulica. Tali entrate consentono di mantenere la tassazione sui
generi di consumo e sugli scambi a livelli abbastanza modesti: si paga una
gabella sulla carne e sul vino, una decima sul pescato nella spiagge di Varigotti
e della Marina, un lieve pedaggio di 9 denari su ogni balla di merce 18 , e dal
1638 viene istituito un dazio riscosso a Carcare e a Calizzano sulla merce
transitante verso le regioni settentrionali, ma pagato solo dai mulattieri
forestieri che trasportano mercanzie non finalesi 19 . Il contributo dei governanti
spagnoli è decisivo anche in funzione dello sviluppo manifatturiero: fin
dall’inizio adottano infatti una politica d’incentivazione nei riguardi degli
imprenditori locali − a cui spesso cedono terreni a basso prezzo in cambio
dell’impegno ad impiantarvi delle «fabbriche» – o provvedono essi stessi a
17 Sulla fiscalità all’interno della Repubblica di Genova tra Basso Medioevo ed Età Moderna
vedi FELLONI 1998a e 1999b.
18 In una sua relazione sulle rendite del Marchesato del settembre 1648 lo stapoliere del sale
Carlo Gritta precisa che «il peaggio si scuode a denari sei per cantaro sopra li risi e castagne, il
resto a denari nove per balla» (Archivio di Stato di Genova, [d’ora in avanti ASG], Marchesato
del Finale, 42. La relazione è priva di data, ma allegata ad una lettera scritta da Finale il 14
settembre).
19 Sulla questione rinvio a CALCAGNO 2011, pp. 167-189.
96

costruire nuovi impianti 20 . Inoltre gli spagnoli prestano particolare attenzione
alle vie di comunicazione che collegano il Marchesato al Piemonte e al
Monferrato, tradizionali riserve di merci per i negozianti locali e terminali dei
traffici marittimi finalesi: è il caso della «strada Beretta» − così battezzata dal
nome dell’ingegnere Gaspare Beretta – che, seppur progettata nella primavera
del 1666 per il passaggio di Margherita d’Asburgo, e concepita con finalità
prettamente logistico-militari, contribuisce a facilitare il trasporto delle merci
da e verso l’interno 21 .
I progressi dell’economia finalese, di cui beneficiano senz’altro anche i ceti
meno abbienti, specie in termini di opportunità occupazionali, sono
riconosciuti dagli stessi genovesi, per i quali il Finale costituisce una grave
fonte di danno non solo sotto il profilo economico, ma anche sotto quello
fiscale e giurisdizionale 22 . In una relazione stesa il 20 novembre 1675 e diretta
ai Serenissimi Collegi, cioè al massimo organo di governo della Repubblica, i
Protettori della Casa di San Giorgio affermano esplicitamente che gli abitanti
del Marchesato, «poiché pagano pochi aggravi d’imposizione nel loro
commune, […] puonno praticare la negoziazione con grandissimi vantaggi» 23 .
Pochi giorni dopo (3 dicembre) i componenti della genovese Giunta di Marina
ammettono che a Finale «è sempre più accresciuto il traffico di vascelli, di
nuove fabbriche, di negozi e di popolo» 24 . E, a riprova della crescita degli
scambi lungo la «scala» finalese, nel 1713 Filippo Cattaneo De Marini, primo
Governatore del Marchesato dopo che Genova l’ha acquistato, ritiene
opportuno dedicare un capitolo specifico della sua relazione proprio al
«commercio de finarini» 25 .
Si tratta di testimonianze inequivocabili, che sono corroborate dall’ampia
documentazione notarile disponibile, e che dipingono un quadro di grande
fermento, sebbene sempre nei limiti di un commercio di piccolo cabotaggio,
perché mancano le strutture ricettive (del porto, come detto, non se ne fa
nulla) e perché le imbarcazioni utilizzate sono perlopiù di piccole
20 Ad esempio, nella «grida» dell’11 maggio 1619 si precisa che la cartiera posta nella valle
Pia è stata costruita dalla «Regia Marchional Camera» (ASG, Archivio segreto, 286). La notizia
è confermata dal primo Governatore genovese del Finale Filippo Cattaneo De Marini, che
indica anche il periodo di fabbricazione, «fra li anni 1606 e 1609» (ASSERETO, BONGIOVANNI,
2003, p. 107).
21 Sulla strada Beretta il contributo più organico è quello di TESTA 2002.
22 In questo senso vedi le considerazioni fatte in CALCAGNO 2008.
23 ASG, Marchesato del Finale, 12.
24 ASG, Banco di San Giorgio, Gabelle, 2919.
25 ASSERETO, BONGIOVANNI 2003, pp. 49-52.
97

dimensioni 26 . Ma il governo spagnolo non è solo stimolo allo sviluppo
economico e dispensatore di benessere sociale a tutti i livelli, come si potrebbe
credere a una lettura parziale delle fonti. Per i finalesi del Seicento
l’inserimento del Marchesato nei domini spagnoli comporta prima di tutto
l’obbligo di acquartierare i numerosi soldati in transito 27 e di pagare salate
contribuzioni per il mantenimento del presidio spagnolo. Anche in questo
caso le prove sono numerose, e provengono sia dai sudditi finalesi che dai
loro amministratori milanesi 28 .
Gli alloggiamenti espongono i civili al contatto diretto con i militari, i quali
– specie quando le loro paghe sono in arretrato – minacciano, taglieggiano,
distruggono i campi. È senza dubbio «la maggiore et più sentita gravezza che
si provi in questo Stato» 29 , «la cosa del mundo que más temen» 30 . Non a caso,
appena quattro mesi dopo un primo ingresso dei soldati del re di Spagna nel
Marchesato (siamo nel settembre 1571), i sudditi del feudo mostrano già di
rimpiangere i pur duri tempi dei marchesi Del Carretto: uno dei capi della
fazione spagnola – Lazaro Sevizzano – scrive infatti una lettera a Milano e
spiega che le truppe «di continuo rubbano et ruinano la campagna», il paese
«resta [...] totalmente attenuato et esausto, [...] quasi ridotto a disperazione»,
e a «noi cappi» tocca «con ogni desto e miglior modo quietarlo [il popolo], con
farli promesse che col tempo havrano per uno cento» 31 . Nel Seicento la
situazione non migliora, anzi con l’intensificarsi dell’impegno bellico da parte
della Spagna i transiti si fanno più numerosi 32 . Per valutare l’effettivo peso
26 Alla fine del 1664 il sindaco delle Casa di San Giorgio, portatosi a Finale «per gl’affari del
sale», espone nella sua relazione che «sono in quel luogo trenta vascelli in circa, di portata tutti
da mine ducento in trecento» (ASG, Banco di San Giorgio, Gabelle, 2919). E pochi anni dopo
(febbraio 1668) il guardiano del convento francescano di Noli Bernardino Leoni conferma il
dato: «a Finale vi saranno 38 barche, la maggior parte di portata di 200 in 300 mine», e poi «ve
ne sono […] tre o quatro di 500 in 600» (ASG, Marchesato del Finale, 12).
27 Sui transiti di truppe spagnole nel XVII secolo a Finale e nel resto della Liguria vedi MAFFI
2007.
28 Madrid compare molto di rado nella vita istituzionale del Marchesato. A parte le questioni
di maggiore importanza, che restano naturalmente appannaggio del sovrano,
l’amministrazione del Marchesato è affidata a Milano, e principalmente al Magistrato
Ordinario. Sulla struttura e le funzioni delle magistrature milanesi rinvio a SIGNOROTTO 2001.
29 Cfr. RIZZO 2008.
30 Cfr. RIZZO 1998, p. 305.
31 Archivo General de Simancas (d’ora in avanti AGS), Estado, Milán y Saboya, 1232. La lettera
è dell’11 settembre, l’occupazione del Marchesato per ordine del Governatore di Milano duca
di Albuquerque del 18 aprile.
32 Dati più precisi in CALCAGNO 2011, pp. 131-134.
98

degli alloggiamenti è utile una relazione scritta nel luglio 1641 da Nicolò
Leizaldi, Presidente del Magistrato Ordinario di Milano: nel 1631-32, a causa
del contagio introdotto da alcuni soldati fiorentini alloggiati nel Marchesato,
sarebbero morte più di 3.000 persone 33 ; solo nell’ultimo anno (cioè nel 1640-
41) i soldati in transito sarebbero stati 11.530; inoltre negli ultimi cinque anni
(fra 1636 e 1640) i finalesi avrebbero speso per gli accampamenti ben 69.000
scudi, cioè circa 400.000 lire di Genova, una somma esorbitante 34 . Ai soldati
occorre somministrare tutto: legna, paglia, candele, letti. Senza contare che i
notabili del Borgo e della Marina, i quali controllano in pratica il Consiglio
locale, ripartiscono le spese per le truppe in transito accollandone la maggior
parte agli abitanti delle «ville», costretti a subire in quanto sovente debitori
per affitti arretrati di immobili o forniture di merci non saldate: un memoriale
del 24 luglio 1662, non firmato ma di chiara matrice “villana”, attesta che delle
16.000 lire spese quell’anno per gli acquartieramenti ben 14.000 sarebbero state
pagate dagli abitanti delle campagne 35 .
Se il presidio e gli alloggiamenti rappresentano per la maggior parte dei
sudditi finalesi un fardello notevole ma con qualche tornaconto – perché c’è
anche chi con le forniture alle truppe si arricchisce o chi riesce a fare carriera
nell’esercito 36 – un peso ancora maggiore è determinato dal pesante fiscalismo
imposto dagli spagnoli, cioè da quel fattore che più di ogni altro nel corso
dell’Ottocento ha generato lo spiccato «antispagnolismo» della cultura
italiana 37 . Un po’ dappertutto i dominatori iberici mettono in atto una politica
fiscale particolarmente rigida, non di rado spinta oltre il tollerabile, resa
necessaria dallo stato deficitario delle casse pubbliche e dalle pressanti
urgenze belliche 38 . Per quanto il dibattito storiografico sia complesso e ancora
aperto, possiamo tranquillamente dire che la grande stagione di rivolte che
ha sconvolto il sistema imperiale spagnolo nei decenni centrali del secolo (con
tumulti in Catalogna, Portogallo, Regno di Napoli e Sicilia) si sia svolta nel
33 Sul caso della peste finalese del 1631-32 è di imminente pubblicazione una monografia curata
dall’amico Mauro Berruti.
34 ASCF, Marchesato, 2.
35 ASCF, Marchesato, 17. Per un inquadramento maggiore di queste problematiche vedi RIZZO
2009. Le ville del Marchesato sono 17, e insieme al Borgo e la Marina costituiscono i 19
«quartieri» del Marchesato. L’odierno Comune di Finale Ligure nasce nel 1927 dall’unione dei
tre comuni di Finalborgo, Finalmarina e Finalpia, che nel corso del XIX secolo hanno inglobato
alcune parti del vecchio Marchesato. Su questa fase vedi CAFFARENA, STIACCINI 2007.
36 Su questi aspetti vedi le considerazioni di MACZAK 1995 e RIZZO 2007.
37 In merito rinvio a MUSI 2003.
38
GALASSO 1994, p. 36.
99

segno dell’antifiscalismo 39 . Certo, il Marchesato finalese non è paragonabile
agli altri domini della Corona di Spagna. Finale è un piccolo feudo imperiale
che, sebbene rivesta un importante ruolo di raccordo con gli altri possedimenti
italiani (Milano in primis), ha una scarsa rilevanza territoriale: le sue
dimensioni e la composizione sociale della sua popolazione non consentono
certo, in termini assoluti, un significativo drenaggio di risorse, ma in
proporzione la pressione fiscale è ugualmente elevata.
Nella fattispecie, proprio per consentire un regolare mantenimento del
presidio militare si fa una scelta precisa: non una fitta rete di imposizioni
indirette (anzi, come si è detto, è forse il caso di dire che gli spagnoli attuano
una fiscalità “a misura di mercante”), ma un carico diretto, e in progressivo
aumento, fatto di «donativi», cioè contribuzioni obbligatorie riscosse
annualmente. Si inizia con alcune richieste occasionali e di diversa entità, per
soddisfare le quali si ricorre al denaro dei più facoltosi 40 , finché nel 1645 i
governanti rinunciano alle consuete provviste di legna per i soldati della
guarnigione di stanza in cambio del versamento di un tributo diretto annuo
pari a 1.000 scudi d’argento «da lire 6 l’uno» 41 . I patti prevedono che il
versamento della somma venga effettuato per i successivi quattro anni a titolo
di prestito volontario, «con obbligazione alla Regia Camera di restituirli»; ma,
dopo alcuni rinnovi biennali, alla fine nel 1661 il Governatore di Milano duca
di Sermoneta decide di prolungare senza più limiti temporanei l’esazione, che
si trasforma così in una vera e propria imposta permanente. A tutto ciò si deve
aggiungere il cosiddetto «sovrappiù» del prezzo del sale venduto al dettaglio
(da 14 a 25:8 soldi al rubbo), applicato a partire dal 1646, quando la stapola torna
nelle mani della Casa di San Giorgio 42 ; il già menzionato dazio imposto a
Carcare e a Calizzano nel 1638 sui movimenti di merce proveniente da o diretta
verso Piemonte e Monferrato, che provoca il rincaro dei beni di prima necessità;
e i continui «tassi» che vengono elevati per pagare le truppe in transito che
arrivano a Finale stanche, affamate e spesso in ritardo col soldo. Ancora una
volta è una fonte genovese – ma conservata nell’archivio di Finale – a riassumere
39 La bibliografia in materia è vastissima, e per motivi di spazio non può essere elencata in
maniera esaustiva in questa sede. Per un aggiornamento bibliografico, almeno per quanto
riguarda la situazione italiana, vedi PALERMO 2011. Ecco i dati per l’inserimento in bibliografia:
PALERMO D., Percorsi storiografici sul XVII secolo: dalla rivolta alla resistenza, in “Mediterranea.
Ricerche storiche”, 22, pp. 313-332.
40
MUSSO 1997, p. 165.
41 ASCF, Marchesato, 9.
42 Sulla spinosa questione del sale si veda PAPAGNA 1976; PIGNATA, FRACCHIA 1980; MARSILIO 2007.
100

ene il quadro: si tratta di un documento settecentesco, probabilmente di poco
posteriore all’acquisto del Marchesato da parte della Superba, dove si osserva
che «la Repubblica Serenissima non ha nel suo Dominio feudo, città né altra
giurisdittione caricata di tanti pesi [...] come il Marchesato» 43 .
Una situazione quindi molto complessa, fatta di luci e ombre, che mal si
presta alle semplificazioni degli storici locali. C’è tuttavia da chiedersi perché
il peso del governo spagnolo, fatto di tasse e alloggiamenti forzati, non abbia
contribuito a produrre un’immagine negativa, una sorta di leyenda negra come
quella che ha avuto corso nel resto d’Italia. La ragione ci pare risiedere nel
fatto che il prelievo fiscale operato dalla Spagna è sì cospicuo, ma il gettito
viene perlopiù speso o reinvestito sul posto: i soldi spremuti ai contribuenti
finalesi restano dunque nel Marchesato, e vengono impiegati nella
costruzione e nell’ampliamento di fortificazioni, nell’acquisto di armi e viveri,
nel pagamento degli stipendi ai soldati di stanza e a quelli in transito. Il
gruppo dirigente locale – vale a dire la minoranza influente dalla quale in
genere proviene la documentazione utilizzata dagli storici – beneficia
chiaramente di questa situazione, e può arricchirsi con le forniture militari e
col commercio di transito, agevolato da un regime doganale particolarmente
favorevole. Viceversa i ceti subalterni – di cui i governanti spagnoli poco si
curano, perché non è sulla loro fedeltà che fanno conto per il controllo del
Marchesato – possono essere oberati da un fisco esoso, e oltretutto sperequato
ai danni degli abitanti delle campagne: «per le spese ordinarie e straordinarie
che si fanno dal Marchesato, di dieci parti una ne tocca al Borgo, e meno di
un’altra alla Marina, e tutto il resto alle ville» 44 . Quella elaborata e perpetuata
dalla vecchia storiografia finalese è quindi una legenda aurea piuttosto
superficiale, al di sotto della quale emerge una realtà in chiaroscuro, fatta di
buone occasioni per pochi e di misere condizioni per i più.
Ma torniamo al nodo centrale di questo contributo, ovvero l’apporto dei
genovesi alla vita socio-economica del Finale. Sappiamo che la Repubblica
non vede di buon occhio la navigazione dei finalesi, sia perché li considera
dei pericolosi concorrenti, sia perché essi rifiutano di fermarsi a Genova e negli
altri approdi del Dominio per denunciare i loro carichi e pagare, come
dovrebbero, le gabelle genovesi. Di fronte a questo stato di cose, né i patrizi
43 ASCF, Marchesato, 35. Il documento reca la seguente intitolazione: Copia semplice del Stato del
Marchesato doppo l’ingresso della Serenissima Repubblica.
44 Lettera del Governatore genovese Cattaneo De Marini del 24 giugno 1714 (ASG, Marchesato
del Finale, 21).
101

al governo né quelli che dirigono la Casa di San Giorgio 45 stanno con le mani
in mano: anzi, la “linea dura” in genere è quella che riscuote maggiori
consensi, e difatti nel corso del secolo si decide spesso di mettere in mare galee
e feluche con l’intento di intercettare il naviglio finalese o di perlustrare più
sistematicamente lo spazio acqueo antistante le spiagge del Marchesato 46 . Si
tratta di misure estemporanee, perché la Repubblica non può permettersi di
tenere impegnate per questo fine le galee dello stuolo pubblico (destinate
prima di tutto alla difesa delle coste dagli attacchi dei corsari) 47 , e anche perché
in questo modo si rischia di suscitare l’irritazione dell’alleato spagnolo, non
certo ben disposto a tollerare che i suoi sudditi finalesi siano maltrattati nei
porti liguri e pronto all’occorrenza a mettere in atto rappresaglie contro i beni
posseduti dai genovesi nei territori italiani della Monarchia 48 .
Ma se guardiamo sottotraccia, ci rendiamo conto che dietro le prese di
posizione, talora dure, degli organi di governo si nasconde una partecipazione
attiva di elementi genovesi al commercio finalese. Quanto più i «negozi» dei
sudditi del Marchesato vengono osteggiati dai Magnifici che siedono a Palazzo
Ducale o a Palazzo San Giorgio, tanto più si crea una fitta rete di collusioni tra
notabili del Finale e ricchi mercanti della Superba, intenzionati a far passare
da quella scala le proprie merci per sottrarsi al fisco genovese. A essere più
espliciti, si potrebbe dire che i veri pilastri dell’economia finalese sono i
genovesi, perché genovese è gran parte del capitale che finanzia le attività
manifatturiere e mercantili del Marchesato. A conferma di ciò esiste parecchio
materiale documentario, rappresentato soprattutto da relazioni e lettere di
organi di governo della Repubblica. Nel luglio 1664 una giunta formata da
alcuni nobili genovesi rivela esservi «in Genova persone principali che hanno
contribuito molte migliaia di scudi facendosi partecipi di case di negozianti
imposte in detto luogo del Finale» 49 . Nel corso di una sua sortita nel
Marchesato, sempre nel 1664, il sindaco della Casa di San Giorgio ha modo di
45 Sulla sovrapposizione fra i governanti della Repubblica e quelli della Casa si veda VITALE
1955, pp. 152-153, e BITOSSI 1990, pp. 21-22.
46 Per un discorso organizzato su queste misure rinvio a CALCAGNO 2010.
47 La stessa legge di istituzione della magistratura dei «Provisores Triremium», meglio
conosciuta col nome di Magistrato delle galee (12 luglio 1559), ha finalità esplicitamente anticorsare
(cfr. BORGHESI 1973, p. 189).
48 Sull’uso delle rappresaglie da parte della Spagna vedi CALCAGNO 2012, e la bibliografia ivi
citata.
49 ASG, Marchesato del Finale, 9. La giunta è formata da Giovanni Battista Doria, Ugo Fieschi,
Raffaele Della Torre, Cesare Durazzo, Geronimo De Marini e Lazaro Maria Doria.
102

osservare che «li negozianti in Finale sono molti ma tutti di poca sostanza che
non vi si ritrovano due mercadanti che possano mettere insieme tre mila pezzi
da otto reali», e rivela che «il negozio e traffico che vi si fa per la maggior parte
viene da denari de’ genovesi» 50 . Poco tempo dopo (1667) Giacomo Grimaldi,
Governatore di Savona, pensa bene di affidarsi a qualche «persona pratica del
paese che suole havere corrispondenza in detto luogo [di Finale]», e può così
informare il proprio governo sui rapporti clandestini fra l’élite del Marchesato
e i genovesi, scrivendo che il traffico «procede» principalmente con il
Piemonte, con Livorno e con la Spagna, che «interessa molti genovesi», e che
«anzi per la più buona parte detti negozi si fanno con denari de’ genovesi» 51 .
Si potrebbe obiettare che sono tutte fonti genovesi, forse troppo sensibili
al problema, espressione diretta dell’allarmismo del ceto di governo patrizio.
In realtà, a insistere sui solidi legami fra uomini d’affari genovesi e
commercianti finalesi sono proprio gli stessi abitanti del feudo ponentino, che
non hanno difficoltà ad ammettere l’importanza del denaro genovese
nell’economia locale. Non potrebbe essere più chiaro un documento del 1668,
che ci racconta l’incontro a Milano fra un procuratore del Marchesato, il
finalese capitan Giovanni Andrea Perelli, e il segretario genovese Felice
Tassorello, in missione presso il Governatore milanese per aggiustare alcune
differenze con gli spagnoli in materia di diritti sul commercio marittimo; i due
discorrono a lungo, e fra le altre cose il primo confessa al secondo: «se non
fossero li genovesi che cooperano al traffico del Finale non ve ne sarebbe la
quarta parte di quello vi è» 52 . Ad avvalorare questa affermazione concorrono
i rogiti notarili, che testimoniano la presenza del capitale genovese dietro le
spedizioni commerciali dei finalesi: l’11 aprile 1681 Giovanni Battista Del Pino
nomina suo procuratore Giovanni Battista Groppallo per prendere a cambio
marittimo 200 pezzi da otto reali «dall’Illustrissimo Signor Giulio Pallavicini
nobile patrizio genovese» al fine di finanziare il viaggio di patron Nicolò
Accame, diretto in Sicilia a bordo della sua imbarcazione nominata San
Giovanni Battista e Santa Rosa 53 ; alla fine di dicembre dell’anno dopo fa la
stessa cosa Bartolomeo Locella, che si affida a Giovanni Luca Mosto per
50 ASG, Banco di San Giorgio, Gabelle, 2919.
51 ASG, Marchesato del Finale, 12. La lettera è del 14 giugno.
52 Ibidem.
53 Archivio di Stato di Savona (d’ora in avanti ASS), Notai distrettuali, 2078. Da un successivo
atto del 27 aprile veniamo a sapere che il Del Pino è già debitore del Pallavicini di 1.000 lire
per un altro contratto di cambio marittimo.
103

ottenere un prestito dal nobile Pietro Francesco Fieschi 54 ; e il 3 agosto 1695 il
dottor Domenico Sebastiano Alezeri si dichiara debitore dei fratelli Antonio
Maria e Giovanni Benedetto Burlando di Genova di lire 3.491:1 «per resto di
tante mercanzie e denari contanti somministrati et imprestati» 55 . Pare dunque
chiaro che l’antagonismo fra genovesi e finalesi è molto relativo, e che dietro
l’appariscente contrasto fra i governanti della Repubblica e gli uomini del
Marchesato vi è spazio per occulte quanto fruttuose collaborazioni.
Ma i contatti non si limitano agli accordi mercantili e ai finanziamenti
marittimi. Genti sottoposte alle due diverse giurisdizioni – quella genovese e
quella spagnola – si incontrano, scoprono interessi comuni, progettano
matrimoni, e queste cose possono andare di pari passo, perché spesso le
unioni coniugali servono proprio a suggellare rapporti d’affari. Per rendersi
conto delle dimensioni di questi fenomeni basta sfogliare con un po’ di
attenzione i registri «baptizatorum» e «matrimoniorum» delle varie parrocchie
che componevano il Marchesato, dove – se si ha fortuna – si ritrova
l’indicazione della provenienza dei genitori e dei padrini nel primo caso e dei
contraenti matrimonio nel secondo. Da parte nostra, si è scelto di effettuare
questa operazione con i registri della collegiata della Marina, cuore pulsante
del feudo nel XVII secolo e specchio fedele delle sue vicende socioeconomiche;
lo spoglio per il periodo compreso fra il 1602 e il 1713 56 ci ha
confermato la frequenza e l’intensità dei rapporti fra finalesi e genovesi (in
questo caso fra spose di famiglia “finalmarinese” e mariti provenienti da
Genova o dal Genovesato). In qualunque manuale di demografia storica si
può leggere che in antico regime l’endogamia comunitaria è un tratto comune
non solo dell’Italia, ma di gran parte del continente europeo. Come si può
vedere dal grafico 1, Finale in questo senso fa eccezione, e in misura
decisamente marcata. I matrimoni esogeni, cioè “misti”, contratti
genericamente fra una finalese e un soggetto forestiero, sono ben il 35% (627
su 1776), una percentuale altissima, specie se confrontata con quella di altre
comunità della Riviera sottoposte al dominio della Repubblica 57 .
54 ASS, Notai distrettuali, 2088.
55 ASS, Notai distrettuali, 2261.
56 Non è stato possibile considerare gli anni 1623-43 e 1703-11 per lacune all’interno della
documentazione. Questi registri sono conservati presso l’archivio della diocesi di Savona-Noli.
57 Un’analoga ricerca per Pietra Ligure (parrocchia di San Nicolò) sta confermando al contrario
che nella stragrande maggioranza i matrimoni vengono contratti fra persone della stessa
parrocchia.
104

Se la percentuale è così alta, lo si deve innanzitutto ai soldati del presidio
(più spesso spagnoli, ma anche svizzeri, tedeschi e borgognoni), che si
uniscono a donne native del Finale ben 236 volte. È chiaro che in presenza di
una guarnigione così cospicua e insediata in pianta stabile per più di un secolo
le unioni non possono che essere state molto numerose: una cifra così alta era
insomma largamente prevedibile, tanto più che i forti sorgevano molto vicini
all’abitato. Dopo i militari vengono però proprio gli uomini abitanti all’interno
della Repubblica di Genova: 57 provenienti dal Savonese (cioè dalla città di
Savona o dalle cittadine adiacenti di Albisola, Celle e Varazze), da sempre zona
con la quale i contatti sono molto intensi 58 ; 38 nativi della città Dominante,
cioè Genova, spesso appartenenti a famiglie di artigiani o di piccoli
commercianti; mentre dal circondario di Genova (valli Polcevera e Bisagno,
Bogliasco, Sampierdarena, Sestri ponente, Voltri ecc.) vengono a prendere
moglie nel Marchesato 25 uomini. Interessante anche il dato degli albenganesi
(abbastanza alto, 37); ma poi ci sono anche i lombardi (26) i piemontesi (30) –
a conferma di un forte legame con le regioni dell’interno – e gli spagnoli non
soldati (27). Dalla documentazione parrocchiale emerge dunque l’immagine
di una Finale decisamente “aperta”: d’altro canto gli statuti concedono
l’immunità totale per ogni debito contratto e per ogni reato commesso fuori
dal territorio marchionale 59 , e le facilitazioni doganali e fiscali rendono la
piazza decisamente appetibile. Chiaro che i “vicini” «genovesi» siano i primi
a essere attratti, e che contribuiscano a quella progressione demografica e a
quello sviluppo economico che hanno contraddistinto il Finale nel XVII secolo.
Anche altre testimonianze, sia bibliografiche che archivistiche, vanno in questa
direzione: l’erudito ottocentesco Nicolò Cesare Garoni aveva segnalato a
proposito del Finale uno «straordinario concorso dei forastieri» già a partire
dal XIV e XV secolo 60 ; mentre in maniera ancora più esplicita, nella sua
58 Ecco quanto si legge in una relazione di San Giorgio del 20 novembre 1675: «[i finalesi] non
solo estraggono le robe nate e fabbricate in quel Marchesato, ma ancora quelle […] le quali
hanno introdotto da fuori Dominio; e di tutte ne fanno traffico con i loro vascelli per le Riviere,
smaltendo in esse molti salumi, piombi, sode et altre mercantie […]. E questa sorte di traffico
è da loro particolarmente praticata nel territorio di Savona, Albisola e Celle» (ASG, Marchesato
del Finale, 12).
59 Ogni forestiero che «da altro luogo venga ad abitare nel Finale non possa mai – in caso di
reato commesso o di contratto stipulato anche solo un giorno prima di cominciare ad abitare
nel Finale, o commesso o stipulato fuori del territorio di Finale e nei confronti di persona o
persone ad esso estranee – essere convenuto, punito o in altro modo molestato nel Finale»
(ASSERETO, BONGIOVANNI 2003, p. 64).
60 GARONI 1870, p. 195.
105

elazione del 1713-14, Filippo Cattaneo De Marini dice che nel Marchesato
«un buon numero delli habitanti è di Genova», e se questi «fussero obligati a
sloggiare detto luogo si verrebbe in gran parte a distruggere» 61 .
Un’ultima considerazione si potrebbe fare guardando i grafici 3 e 4, quelli
che seguono l’andamento dei matrimoni nel corso degli anni e la percentuale
dei matrimoni esogeni anno per anno. È una linea non priva di oscillazioni,
anche perché i numeri – riguardando una parrocchia di non grandi
dimensioni – sono relativamente modesti; ma balza all’occhio un certo
aumento dei matrimoni (che deve aver determinato una crescita demografica
generale) nella seconda metà del secolo, che non a caso è immediatamente
successivo alla peste genovese del 1656-57 62 , e che tocca i suoi picchi più alti
fra la fine degli Anni 70 e l’inizio degli Anni 90, da tutte le fonti indicata come
una fase di grande espansione economica. In una relazione della Giunta di
Marina del febbraio 1665 sulla «prattica de traffichi del Finale» si spiega come
negli anni della pestilenza genovese «tutti i principi proibirono il commercio
a questa Città e Dominio», il che «diede a finarini giustificato pretesto
d’intraprender di nuovo li traffichi tralasciati», e anche una volta «cessa[to] il
contagio e […] restituito il commercio, ad ogni modo allettati essi finarini
dall’utile andarono continuando» 63 . In una sua lettera a Madrid il conte di
Fuensaldaña, Governatore di Milano, aveva confermato «que el contagio de
Génova a ocasionado que mucho de aquel tráfico se haya pasado al Final» 64 .
In un biglietto scritto dal mercante Giovanni Tomaso Aicardi al momento di
dettare testamento – aperto dal notaio il 1° ottobre 1712 – si legge che Giacomo
Alezeri di Gorra gli deve ancora 145 lire «a conto di egreggia soma di capitalle
consegnatoli in contanti e oglio per negoziare a comune vantaggio», e si
ricorda che «i guadagni seguitti […] in detto negozio» – pari a circa 1.000 pezzi
da otto reali – sono stati conseguiti «in più anni, et in particulare nel tempo
del contaggio di Genova, in qual tempo altri che havevano simille negozio vi
hebbero guadagni di considerazione» 65 . Infine occorre considerare che quasi
tutte le allarmistiche relazioni sui traffici del Marchesato sono della seconda
metà del secolo. Insomma, una crescita progressiva, cui hanno contribuito
largamente i matrimoni esogeni (grafico 4), molti dei quali hanno interessato
61 ASSERETO, BONGIOVANNI 2003, p. 42.
62 Vedi in merito PRESOTTO 1965.
63 ASG, Marchesato del Finale, 12.
64 AGS, Estado, Génova, 3609. Lettera del 13 marzo 1657.
65 ASS, Notai distrettuali, 2292.
106

dei sudditi della Repubblica. Il quadro è dunque sufficientemente chiaro:
incrociando le fonti governative genovesi (avvalorate dagli atti notarili) con
quelle ecclesiastiche che informano sulle dinamiche demografiche emerge una
stretta connessione fra gli abitanti del Marchesato e i loro tradizionali nemici
genovesi, i cui destini sono strettamente intrecciati. Forse la storia di questi
rapporti non è propriamente come ce l’hanno descritta finora.
Grafico 1 - Rapporto fra matrimoni endogeni
e matrimoni esogeni a Finale (1602-1713)
Matrimoni endogeni
1.149 (65%)
Grafico 2 - Provenienze principali degli sposi
107
Matrimoni esogeni
627 (35%)
A. Albenganese; B. Altre provenienze; C. Circondario genovese; D. Francia; E. Genova (città); F. Loano; G. Lombardia; H. Napoletano;
I. Piemonte; J. Pietra; K. Sardegna; L. Savonese; M. Sicilia; N. Soldati; O. Spagnoli (non soldati); P. Toscana.

Grafico 3 - Matrimoni annui
Grafico 4 - Matrimoni endogeni ed esogeni annui
■ Matrimoni esogeni ■ Matrimoni endogeni
108

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111

“Benaffetti” e “Malaffetti”. Intrecci familiari e appartenenze
politiche nella Finale del primo Settecento
Marco Leale
«Nella tradizione sociologica, da Marx a Durkheim a Weber, l’individuo
guarda a se stesso e si rapporta alle cose attraverso il riferimento al gruppo di
appartenenza. L’essere parte di insiemi sociali è visto come dimensione
indispensabile alla costruzione dell’individuo stesso» 1 . Scopo di questo studio,
ancora in corso, come si evince dal titolo della presente comunicazione, sarà
quello di evidenziare le relazioni interpersonali fra le famiglie finalesi
appartenenti alle due fazioni politiche dei bene affetti e dei male affetti alla
Serenissima Repubblica di Genova nella prima metà del Settecento, e in
particolare dagli Anni 10 del Settecento (ossia dalla vigilia dell’acquisto
genovese del Marchesato) sino al 1748, quando dopo l’occupazione
piemontese il Finalese ritornò – a seguito della Pace di Aquisgrana – a far parte
del Dominio della Repubblica di Genova.
Punto di osservazione non saranno le moderne classificazioni sociologiche,
difficilmente o per nulla applicabili alle società di antico regime, ma
l’autorappresentazione degli individui stessi all’interno della loro realtà
sociale, come descritta dalla documentazione archivistica pervenutaci.
Fondamentale per questo lavoro di ricostruzione sarà l’analisi dei registri delle
parrocchie finalesi – e specialmente quelli delle Collegiate di San Giovanni
Battista alla Marina e di San Biagio al Borgo – conservati presso l’Archivio
Storico della Diocesi di Savona-Noli, integrata da relazioni, o più esattamente
rapporti di intelligence, inviate dalla rete di informatori al servizio della
Repubblica conservate presso l’Archivio di Stato di Genova nel ricco fondo
Marchesato del Finale 2 .
1 CARRINO 1995, p. 7.
2 ASG, Marchesato del Finale, 22 e 23.
113

La dominazione spagnola sul Finale (1602-1707), nonostante le molte
ombre, ebbe l’innegabile merito di favorire (grazie alle spese per opere –
soprattutto militari – fatte nel corso degli anni dalla corona spagnola e a una
politica fiscale non oppressiva) l’incremento delle attività manifatturiere 3 e dei
traffici commerciali. Diede, inoltre, la possibilità a diverse famiglie del
notabilato locale di investire proficuamente nelle imprese collegate al presidio.
Tutto questo contribuì a creare, in particolare dall’ultimo quarto del Seicento,
una commistione di interessi fra le famiglie dell’élite e i governatori pro tempore
del Marchesato: si ha notizia, ad esempio, di feste nella residenza del
governatore García de Aponte in cui erano assidui ospiti i fratelli Giovanni
Battista e Giovanni Bernardo Buraggi; ma anche di un ricevimento privato, il
15 di agosto del 1713 – ovvero pochi giorni prima della cessione del
Marchesato alla Repubblica di Genova –, durante il quale l’allora governatore
in carica, il generale Filippo La Marre, e i commensali preconizzavano il
fallimento delle trattative 4 .
Come riporta Paolo Calcagno in una sua recente monografia dedicata al
Marchesato del Finale in epoca spagnola, «il 2 agosto del 1712, a pochi mesi
dal passaggio del Marchesato nelle mani della Repubblica, il «curatto di quel
luogo» – tal Agostino Allegro, evidentemente un «benaffetto» dei genovesi –
scrive così dal Finale in merito allo stato d’animo dei suoi concittadini, da
qualche tempo in fermento per la diffusione della notizia della loro imminente
“vendita” da parte dell’imperatore Carlo VI:
Temono questi popoli di restar spogliati de loro privileggi; […] teme il negociante
la diminuzione del traffico, che a bello studio sia tratto altrove. Teme il benestante non
poter più sostenere l’albagia ereditata da spagnoli, lasciandosi uscir di bocca che
saranno pregiudicati nel trattamento e cerimoniale, gloriandosi che in Milano da primi
ministri le sia usato nell’indirizzi di lettere il titolo d’Illustrissimi e ne colloqui almeno
il Vostra Signoria, dove li gentilhuomini genovesi li danno del Voi. Temono i curiali et
ufficiali de Magistrati di non poter più imbrogliare le carte con estorsioni barbare de
gl’innocenti […]. Temono i naviganti che qui son molti non poterle più riuscire a farle
a man salva i contrabbandi; e per finirla temono molti particolari il proprio pregiudicio,
3 In particolar modo i mulini da grano e da olio, le cartiere e le ferriere.
4 ASG, Marchesato del Finale, 22. Da una lettera del 19 agosto 1713 inviata da Francesco Maria
Firpo ai Serenissimi Collegi si apprende che «[…] lautamente banchettati il giorno dell’Assonta
da’ Reverendi Padri Olivetani nel loro Convento di Pia, il Governatore con altri ufficiali
maggiori, ebbero la contentezza di sentire, e da esso, e dall’altri commenzali la loro sospirata
certezza, di non dover più decadere sotto il Dominio Serenissimo […]» (Ibidem).
114

di perdere cioè le mercedi da quali sono stati graziati da Signori re di Spagna o dalla
Camera di Milano» 5 .
I sentimenti antigenovesi, però, all’interno del gruppo familiare di cui
stiamo per trattare, nascono già qualche anno prima, e precisamente nel 1710.
Vediamo come.
All’inizio di quell’anno, secondo quanto scrive lo stapoliere Simone Olivari
a San Giorgio il 27 gennaio, tre finalesi – Giovanni Battista Gallesio, Martino
Colla e Giovanni Ponisio (cugino acquisito del Colla per via della moglie,
Veronica Gandolino) – sarebbero andati a Milano, dove potevano contare
sul’appoggio del plenipotenziario imperiale il vescovo della diocesi ungherese
delle Cinque Chiese, allo scopo di presentare un progetto per il rifornimento
di sale delle comunità delle Langhe. I tre avrebbero anche inviato un loro
emissario, il notaio Giacomo Gandolino, a Livorno «ad effetto di noleggiar
barche per il trasporto del sale medesimo». Loro intenzione era quella di
impiantare una stapola a Cairo, «et obbligare tutti li feudi imperiali ad andar
a comprare il sale colà dove si doverà vendere a soldi 30 il rubbo». In cambio
della concessione essi avrebbero sborsato 1.500 doppie. Fra i partecipi
all’impresa vi erano anche lo stesso notaio Gandolino e Francesco Burone.
Naturalmente, però, l’affare andava contro gli interessi del Banco di San
Giorgio, che riuscì a mandarlo a monte facendo perdere ai soci i capitali
investiti, e in particolar modo a Martino Colla e a suo cognato Francesco
Burone, che da quel momento e per gli anni successivi meditarono la
vendetta.
Il del 5 ottobre 1712 il nostro informatore riferisce ai Serenissimi Collegi
che in una lettera inviata ai familiari da Milano, ove si trovava in attesa di
partire per Vienna, Martino Colla scriveva che «li Genovesi si pentiranno di
non essersi accomodati con lui, e che per ogni lire cento che non hanno voluto
darli ne pagheranno un milione oltre i disgusti, e perder il dritto del sale in
Finale, et il Burone» – che nel frattempo si era trasferito a Genova ed era in
attesa di ricevere la patente di nomina a console o agente di Sua Maestà
Cesarea – «dice che questo non sarà niente [rispetto a] quello che pensa farli
quando sarà in carica in Genova, e si gonfia, e parla impertinentemente del
Governo della Repubblica» 6 .
5 CALCAGNO 2011, p. 23.
6 ASG, Marchesato del Finale, 22.
115

Ma in cosa potevano consistere i loro piani di vendetta? Una lettera del
7 gennaio 1715 ci fornisce probabilmente un indizio: alla fine del mese di
novembre del 1714 giunse a Barcellona il Patron Battagliero con una lettera
di un certo Ferri diretta all’Intendente D. Giuseppe Patiño, residente a
Barcellona. Nella lettera si riferisce come «essendo li Finalini stati venduti
da Sua Maestà Cesarea, e presentemente tiranneggiati dalla Repubblica di
Genova», questi chiesero al Patiño non solo di «rappresentare alla Corte di
Madrid […] il loro stato», ma di comunicare anche che, comparendo al largo
di Finale «cinque o sei navi, si sarebbero tutti solevati, e prese le armi, et
ucciso il presidio» 7 .
La famiglia Ferri era legata da vincoli di parentela con Francesco Burone
(Vincenzo Maria Ferri sposò, infatti, una figlia di Francesco Burone), e ad altri
due personaggi molto interessanti: il colonnello Bartolomeo Porro, di cui si
dirà a breve, e Gerolamo Rovida; ed aveva anch’essa tutte le carte in regola
per entrare nel partito dei malaffetti: nel 1691 Domenico Ferri aveva acquistato
per la somma di 40.000 lire genovesi le tesorerie (quella ordinaria e quella
straordinaria) del Marchesato, ottenendo di poterne disporre «per due vite» 8 .
Le tesorerie furono invece soppresse dalla Repubblica nel 1713, creando altri
motivi di rancore all’interno dello stesso gruppo parentale.
Qualche anno dopo farà il suo ingresso sulla scena un altro personaggio:
il colonnello Bartolomeo Porro, nipote di Martino Colla e di Francesco Burone
e marito di una Ferri, «gran cabalista, e machinatore» già noto a Genova e
tenuto sotto stretta sorveglianza a datare almeno dal 1712 9 .
Questi, tra il 1720 e il 1724, presentandosi come agente del Marchesato del
Finale, propose alla corte di Madrid un piano per la fondazione nei pressi di
Gibilterra, fra Algeciras e Tarifa, di una nuova provincia che avrebbe dovuto
chiamarsi Nuova Finale ed essere colonizzata da finalesi, appartenenti a ogni
classe sociale e desiderosi di «sottrarsi all’ubbidienza della Serenissima
Repubblica» 10 . La nuova provincia avrebbe avuto, fra l’altro, lo scopo di
aumentare il numero di insediamenti spagnoli nel Golfo di Gibilterra, la cui
rocca era stata prima occupata dalla Gran Bretagna (nel 1704) e poi ceduta alla
stessa con il Trattato di Utrecht del 1713.
7 ASG, Marchesato del Finale, 22.
8 MUSSO 2001, p. 149.
9 ASG, Marchesato del Finale, 22.
10 ASG, Marchesato del Finale, 22.
116

Il progetto fu approvato dalla Corte, e il Porro ottenne una cedola reale di
nomina a governatore della Nuova Finale. Pur riuscendo a far arrivare sul
luogo una quindicina di finalesi e a realizzare un primo insediamento, ancora
oggi esistente in località Casas de Porro, il progetto si scontrò ben presto con
i notabili di Tarifa, i quali – appellandosi ai propri antichi privilegi – riuscirono
a farlo naufragare. Il Porro, spogliato di tutti i suoi beni, finì i suoi giorni
rinchiuso in fortezza 11 .
Questi sono soltanto alcuni esempi di fazioni politiche nella Finale del
XVIII secolo, fazioni oltre tutto divise al loro interno: nel partito dei malaffetti
alla Repubblica, ad esempio, troviamo anche una corrente favorevole
all’acquisizione del Marchesato da parte dei Savoia, corrente rappresentata
dalle famiglie Ceresola e Rovida, e soprattutto da Padre Camillo Mantilleri
che, nel 1726, ordì una congiura che le autorità genovesi faticarono non poco
a neutralizzare 12 .
I progetti antigenovesi continuarono ancora per decenni: vi furono anche
due aperte ribellioni nel 1730 e nel 1734, e infine – all’interno del più vasto
quadro della Guerra di Successione austriaca – l’occupazione sabauda del
Marchesato dal 1746 al 1748.
Tornato il Marchesato sotto il dominio della Repubblica e placatisi
finalmente gli animi, seguirà – seppure mantenendo alcune peculiarità – la
storia e le sorti della Dominante.
11 Per una più approfondita analisi del tema della colonizzazione interna spagnola si rinvia a
A. ALBEROLA ROMÁ - E. GIMÉNEZ LÓPEZ 1997, pp. 269-294. Per quanto riguarda, in particolare, il
progetto del Porro si veda p. 276.
12 MANCA 2001, p. 181.
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I Domenicani a Finale nel XIX secolo
Sara Badano
La prima soppressione
119
Mementote præpositorum vestrorum,
qui vobis locuti sunt verbum Dei:
quorum intuentes exitum conversationis
imitamini fidem
Heb 13, 7
Il 21 luglio 1798 Giuseppe Scotti, priore del convento di Santa Caterina di
Finale 1 , propone ai frati l’ammissione di Vitale Rossi, novizio converso con il
nome di fra Serafino, alla professione religiosa: sia il consiglio conventuale,
composto, oltre che dal priore, da Carlo Domenico Cavanna, Annibale Arnaldi
e Pietro Vincenzo Garassini, in qualità di segretario, sia il capitolo, formato
oltre ai precedenti, da Domenico Celesia, Alessandro Ranoisio e Ludovico
Folchi, approvano all’unanimità la decisione 2 . Formalmente è l’ultimo atto
della vita conventuale, prima che quasi tutti i frati lascino il convento, privato
dal governo genovese di ogni diritto, e quindi del possesso dei suoi beni
mobili ed immobili, il 28 maggio 1798 3 . Dopo aver richiesto invano una modica
pensione, la maggior parte dei religiosi fu costretta a lasciare il convento 4 :
alcuni ritornarono presso la propria famiglia, come Alessandro Arnaldi o
Cristoforo Gozo, presso parenti, come Stefano Bertone 5 , o presso altre famiglie
finalesi, come Domenico Vincenzo Maria Cerruti in casa Boiga e Vincenzo
1
BIANCHI 1916, p. 128; MURIALDO 1981; MURIALDO 1983; La chiesa 1982; BERSANI 2004 (gli ultimi
due con bibliografia).
2 APOP-GE, Liber consiliorum 1728-1798, c. 107v.
3 Cenni storici, p. 36.
4 Cenni storici, pp. 38-39.
5 Stefano Carlo Bertone da Final Marina veste l’abito dell’Ordine nel convento di Santa Croce
e Tutti i Santi del Bosco a nome del convento di Santa Caterina in Finale il 4 dicembre 1745 e
prende il nome di Nicolò Stefano (APOP-TO, Bosco, Libro delle Vestizioni e Professioni 1740-
1770, c. [130]v); emette la professione religiosa a Bosco il 4 dicembre 1746 (ivi, cc. [25]r-[25]v).

Domenico Pastene 6 in casa di Gian Battista Cavassola, o tornarono al loro
paese, come Alessandro Ranoisio. Altri esercitarono il loro ministero nei
dintorni: così Raimondo Gherardi, che si trasferì come curato presso il parroco
di San Biagio, Annibale Carenzi, quindi divenne parroco di Santa Maria in
Fontibus di Albenga, così il padre Raimondi 7 , che fu parroco di Perti fino al
1827, così Ludovico Folchi, che si trasferì a Rialto, così il converso Serafino
Rossi 8 , che andò cameriere nel collegio degli Scolopi di Carcare, passando poi
in quello dei Barnabiti di Finalmarina. Carlo Cavanna era morto in convento
poco prima della soppressione.
Nel 1798 il convento contava infatti dodici religiosi sacerdoti e faceva parte
della Provincia Utriusque Lombardiæ. Questa, che nel 1593 9 era costituita da 75
conventi, 34 monasteri e 22 loca (vicariati o conventini), nel 1784 contava 19
conventi ed 11 monasteri nello Stato Pontificio, 19 tra conventi e vicariati e tre
monasteri nel territorio della Repubblica di Genova, sette conventi nel Ducato
di Parma, due conventi e due monasteri in quello di Modena, per un totale di
44 conventi e 16 monasteri 10 .
Alcuni frati rimasero in convento per il servizio della chiesa: il 30 marzo
1801 il consiglio conventuale risulta costituito da tre frati, il vicario in capite
Vincenzo Domenico Pastene, Annibale Arnaldi e Pietro Vincenzo Garassini
(morto in convento nel 1808), cui si deve aggiungere il converso fra Vincenzo
Burlo, che morì “in buona opinione” 11 . Nel 1802 tutti i religiosi professi
ottennero una pensione annua di 400 lire di Genova ed i conversi una di 250,
che assicurò la sopravvivenza ai frati anziani che avevano lasciato il convento;
l’anno successivo Giuseppe Maria Derossi venne da Calizzano, sua patria, nel
convento di Finale, dove rimase come superiore fino al decreto imperiale del
6 Nicolò Raffaele Pastene da Genova veste l’abito dell’Ordine nel convento di Santa Croce e
Tutti i Santi del Bosco a nome del convento di Santa Caterina di Finale il 5 settembre 1763 e
prende il nome di Domenico Vincenzo (APOP-TO, Bosco, Libro delle Vestizioni e Professioni
1740-1770, c. [118]r); emette la professione religiosa il 5 settembre 1764 (ivi, c. [93]r).
7 Da identificare forse con Maurizio Raimondi, al secolo Bartolomeo Girolamo, finalese, che si
presentò a Santa Maria di Castello per ricevere l’abito dell’Ordine il 26 luglio 1775 e “morì
dopo il 1816, parroco in una pieve a breve distanza da Finale” (VIGNA 1888, p. 260).
8 Il 31 luglio 1804 rinuncia all’eredità dei genitori in favore del fratello Pier Francesco in cambio
di un vitalizio annuo di 30 lire e di 12 palmi di tela di canapa per confezionare una camicia
(APOP-GE, Finale).
9 L’elenco in Ordinationes 1593, pp. 9-10.
10 Il quadro della situazione nelle aggiunte manoscritte del 1784 a Series chronologica 1741, cc.
124v-125r.
11 Cenni storici, p. 39.
120

1810, che imponeva ai religiosi di lasciare l’abito per quello di sacerdote
secolare e di abbandonare i conventi entro il primo novembre. Nel 1805 la
chiesa e parte del convento erano stati destinati ad alloggiare le truppe: i frati
si restrinsero in poche stanze ed usarono per le celebrazioni il vicino oratorio
dei Disciplinanti. La chiesa fu svuotata delle immagini e delle suppellettili,
che per la maggior parte furono consegnate al parroco di San Biagio, Annibale
Carenzi, il quale le avrebbe restituite quando i frati fossero tornati.
La riapertura del convento
Nell’aprile 1816 morì in Finale Domenico Maria Cerruti 12 , già frate del
convento di Santa Caterina: era fratello di Angela, moglie di Giovanni Gozo
e madre del prevosto di San Biagio Francesco Maria. Nel suo testamento lasciò
2.000 lire alla famiglia Boiga, che lo aveva ospitato, ed il resto del proprio
capitale, pari a circa 8.000 lire, per la riapertura del convento di Finale; se ciò
non fosse stato possibile, la somma sarebbe andata al convento di Savona o a
quello di Santa Maria di Castello. Nel caso in cui nessuno dei tre conventi
fosse stato riaperto, nominò suo erede l’ospedale di San Biagio in Finale 13 . I
frati di Genova ottennero il 10 maggio 1816 un decreto regio per incamerare
la somma, di cui chiesero la registrazione il 24 luglio 14 , ma il 21 giugno 1816 il
Consiglio degli Anziani di Finale decise di inviare una supplica al re per
chiedere il ritorno dei domenicani a Santa Caterina 15 .
Dalla partenza dei religiosi nel 1810, l’edificio conventuale era stato adibito
ad alloggio e ospedale delle truppe e anche a carcere. Quest’ultima
destinazione, a causa degli schiamazzi dei reclusi, era invisa alla famiglia
Arnaldi, il cui palazzo era separato dal convento solo dalla via: per questo il
conte Francesco sostenne il progetto del Consiglio 16 , fino ad ottenere che le
carceri fossero trasferite a Castel San Giovanni 17 .
12 Da identificare con Ambrogio Cerruti da Varazze, che veste l’abito a nome del convento di
Varazze, provincia di San Pietro Martire, nel convento di Santa Croce e Tutti i Santi del Bosco
il 29 settembre 1759 prendendo il nome di Domenico (APOP-TO, Bosco, Libro delle Vestizioni
e Professioni 1740-1770, c. [121]r) ed emette la professione religiosa a Bosco a nome del
convento di Santa Maria Heremitarum di Varazze il 30 settembre 1760 (ivi, c. [78]r).
13 Cenni storici, pp. 65-66.
14 APOP-GE, Finale, 42 ed allegati.
15 Cenni storici, pp. 64 e 66.
16 Cenni storici, pp. 64 e 66.
17 Cenni storici, p. 64.
121

Il 4 giugno 1817 la Segreteria di Finanze comunicò all’Ispettore
dell’Intendenza e Demanio di Genova che il convento di Finale sarebbe stato
restituito ai frati 18 ed il 27 giugno 1817 Ludovico Folchi, che viveva a Rialto,
prese possesso, a nome dell’Ordine, di parte dell’edificio e precisamente “il
corridore di detto convento da mezzo giorno a tramontana con tutti gli altri
siti annessi dalla parte di levante e Giovo, chiesa, sacrestia, cucina a pian
terreno, dispensa e corte” 19 .
Il Folchi informò dell’avvenuta presa di possesso il maestro dell’Ordine
Pio Giuseppe Gaddi 20 , che rispose:
Voglio sperare che tutti codesti nostri religiosi la seconderanno ed ella li prega
tutti in mio nome e si consulti cogli stessi, segnatamente i molto reverendi
padri Pastene e Raimondi 21 .
Dal ritorno dei frati al 1836
Ludovico Folchi, “unico superstite de’ figli di detto Convento” 22 , divenutone
superiore, nonostante la restituzione, continuò a risiedere per la maggior parte
dell’anno a Rialto, recandosi spesso a Finale per officiare nell’oratorio, poiché
la stabilità della chiesa era compromessa, e per seguire i lavori negli edifici
conventuali 23 : infatti dal 1817 al 1825, per renderlo di nuovo utilizzabile dai
frati, il complesso conventuale fu sottoposto a notevoli lavori 24 , tra cui, come
è noto, quelli alla chiesa 25 .
Il Folchi, che ne auspicava una parziale ricostruzione come meno onerosa,
venne a contrasto con i finalesi, i quali invece caldeggiavano un progetto che
ne prevedeva la totale ricostruzione: fu scelto come arbitro nella questione il
vescovo di Savona, il domenicano Giuseppe Vincenzo Airenti, che impose di
18 Cenni storici, pp. 66-67.
19 Cenni storici, p. 67; il verbale della presa di possesso in APOP-GE, Finale, 43.
20
MORTIER 1914, pp. 427-466.
21 Cenni storici, pp. 67-68.
22 Liber consiliorum 1728-1798, c. 113r.
23 I lavori furono pagati sia con i proventi delle terre che il Folchi aveva a Rialto, sia con i frutti
del capitale lasciato allo scopo da Domenico Maria Cerruti (Cenni storici, p. 89). Sul complesso
conventuale di Santa Caterina e le sue vicende si veda BALLARÒ, GROSSI 2004, pp. 95-99.
24 Cenni storici, p. 124.
25 Alla fabbrica delle chiesa e ad altri aspetti della storia del convento finalese sarà dedicato un
successivo lavoro.
122

costruirla nella attuale forma, conservando i quattro muri maestri dell’antica
chiesa 26 .
L’Airenti 27 , nativo di Dolcedo e figlio del convento di Santa Maria delle
Misericordie in Taggia, già bibliotecario casanatense e postulatore delle cause
dei santi dell’Ordine, divenuto vescovo di Savona nel 1820, molto si adoperò
per la riapertura del convento di Finale: volendo favorire i rapporti tra i
finalesi ed i frati, turbati dai dissensi con il superiore Folchi per i lavori della
chiesa, ottenne che il priore della Provincia utriusque Lombardiae Tommaso
Giacinto Cipolletti (poi maestro dell’Ordine dal 1835 al 1838) 28 chiamasse come
nuovo superiore dal convento di San Marco in Firenze Tommaso Vincenzo
Longhi 29 , albenganese, suo grande amico 30 , ed inviò a Finale paramenti,
provenienti dall’eredità Bartoli, e libri, in genere appartenuti al convento di
Savona 31 . Fu Airenti stesso, ormai arcivescovo di Genova, a riconciliare la
nuova chiesa il 23 aprile 1831: per l’occasione, ricorrendo la festa di San
Vincenzo Ferrer, pronunciò il panegirico del Santo il provinciale Cipolletti,
che si trovava a Finale per la visita canonica 32 .
Nel 1826, terminati i lavori in convento, il Folchi si era trasferito a Finale
insieme con il “terzino” Vincenzo Cirio, originario di Rialto, e a Vincenzo
Ferrari, converso professo, di Castellaro di Taggia. All’inizio del 1830, come
si è visto, arrivò come superiore Tommaso Vincenzo Longhi, che rimase a
Finale fino al maggio 1832. Il 25 agosto 1831 fu assegnato a Finale Luigi
Canegalli, lettore in teologia e “molto capace nella predicazione”, originario
di Tortona, che vi rimase alcuni anni (morì a Civitavecchia nel 1842, “ancor
giovane”) 33 .
26 Liber consiliorum 1728-1798, cc. 113r-113v.
27 Su Giuseppe Vincenzo Airenti si vedano APOP-BO, I, 16506, 1800-1862, n° 148; VIGNA, 1886,
pp. 161-165, 324-328, 368-371, 406-407, 428; VIGNA 1887, pp. 432-443; FRAIKIN 1912, coll. 1215-
1216; RITZLER, SEFRIN 1968, pp. 334 e 220; ORESTE 1960.
28 Sui tre anni di generalato di Tommaso Giacinto Cipolletti si veda MORTIER 1914, pp. 476-479.
29 Era figlio del convento di Santa Maria di Castello, di cui fu priore nel biennio 1795-1797; fu
inquisitore a Pesaro e morì quasi nonagenario a Faenza nel 1839 (VIGNA 1886, pp. 160, 192 e
245; VIGNA 1888, p. 259). Nel capitolo provinciale della Provincia utriusque Lombardiæ del 1826
il primo dei “vocales in Provincia electi” è l’“Ad.R.P. Magister Fr. Vincentius Longhi, prior
Forolivii” (Acta capituli 1826, p. 10).
30 Liber consiliorum 1728-1798, c. 113v.
31 Cenni storici, pp. 111-112.
32 Liber consiliorum 1728-1798, c. 114r; Cenni storici, pp. 103-104.
33 Cenni storici, p. 124.
123

Tra la fine del XVIII secolo e i primi decenni del XIX i conventi liguri erano
coordinati da un vicario, il primo dei quali fu Angelo Vincenzo Dania 34 , cui
succedette il priore di Genova, Girolamo Silvani 35 .
Il capitolo provinciale del 1828 stabilì che le parrocchie e le case prive del
numero sufficiente di religiosi dipendessero dal convento più vicino, al cui
superiore avrebbero presentato almeno quattro volte all’anno il rendiconto
della propria amministrazione: il convento di Finale fu sottoposto a quello di
Genova 36 .
Il 10 maggio 1832 Pio Eusebio Sibilla 37 , che all’inizio di quello stesso anno
era stato nominato dal maestro dell’Ordine superiore della provincia di San
Pietro Martire (si dimetterà nel settembre dello stesso anno, rimettendo la
propria autorità alla visita apostolica) e, dopo il 15 aprile, vicario dei conventi
liguri, istituì il Folchi superiore del convento di Finale, proibendogli però di
darne notizia e di esercitare l’autorità connessa all’ufficio prima della partenza
di Tommaso Vincenzo Longhi. Il 21 dicembre 1833 lo stesso Sibilla assegna
Luigi Canegalli ad Alassio ed a Finale “il Padre Lettore Sghirla”; pochi giorni
dopo, probabilmente rispondendo ad una lettera del superiore, esorta il Folchi
a permettere la partenza del Canegalli e ad accogliere lo Sghirla,
ma se questi ricusasse di stare ai suoi ordini, alla prima che fa lo licenzi pure
dal convento e gli intimi a mio nome di partirsene per la sua Provincia
Romana, perché io non permetterò mai né posso permettere che religiosi
obbligati per ogni titolo a servire la Religione le siano solo d’aggravio, senza
prestarsi a nulla ed assai spesso prestandosi ad oggetto solo di farle perdere
il credito 38 .
34 Su Angelo Vincenzo Dania, vicario del Sant’Ufficio di Genova quindi vescovo di Albenga
dal 1802 al 1818, si vedano VIGNA 1886, pp. 89-90, 315-324, 367 (dove è chiamato Diana), 404-
405; VIGNA 1887, pp. 423-432; CODIGNOLA 1941, I, pp. CXIX-CXX e 617-618 nota 2; RITZLER,
SEFRIN 1968, p. 66; ASSERETO 1986; CALZAMIGLIA 2000.
35 Morì a 67 anni il 16 novembre 1829 (VIGNA 1886, p. 161; si vedano anche le pp. 102 e 405 e
VIGNA 1888, pp. 261-262).
36 “Cum autem in Provincia utriusque Lombardiæ nonnullæ existant domus, in quibus deest
sufficiens numerus Patrum Discretorum et etiam aliquae Paraeciae, postulat rerum ordo ut
tam Paraeciae quam domus viciniori Conventui subiaceant, cuius Praesidi de economica
earum administratione et de adimpletis Missarum oneribus, saltem quater in anno, reddant
rationes eorum Patribus Discretis. Praefatae autem rationes reddantur in conventibus iuxta
Ecclesiasticas Sanctiones eisque Patres discreti adesse teneantur. Eapropter […] Domus Finarii
et Paraeciae Corneliani [subiectae sint] Conventui Genuae […]” (Acta capituli 1829, pp. 7-8).
37
VALLARO 1929, p. 49; BENEDICENTI 2002, pp. 318, 323, 328.
38 Cenni storici, pp. 125-126.
124

Nel 1834 tornò da Genova il converso Serafino Rossi, figlio del convento
di Finale. Il 20 luglio 1834 Pio Eusebio Sibilla, che aveva mantenuto l’incarico
di vicario per i conventi liguri, chiede al Folchi “di eseguire senza replica e
dentro lo spazio di 24 ore l’ordine qui contenuto” contro “il padre studente
Piccaluga” 39 ed il 4 ottobre dello stesso anno gli ordina di privare dell’abito “il
terzino Vincenzo Cirio di Rialto e di non ammetterlo mai al noviziato” 40 .
Ma un convento, per reggersi, aveva bisogno di un sostegno economico:
con l’aiuto del vescovo Airenti, il Folchi presentò una supplica al re per
ottenere “un perenne sussidio”, sia per il restauro della chiesa, sia per il
mantenimento dei religiosi. Il 23 luglio 1825 fu deciso che sarebbero stati
restituiti al convento i beni demaniali già appartenuti allo stesso e rimasti
invenduti, a condizione che i frati soddisfacessero i legati da cui essi
risultassero gravati 41 ; il 25 luglio il vescovo di Savona comunicò la decisione
al Folchi e il 13 agosto il vice ispettore Bruzzo lo informò che sarebbero stati
dismessi a favore del convento:
1° Una pezza bosco di giornate 27, tavole 37, detta Campo Lungo, in territorio
di Calizzano. 2° Una quantità di beni e censi per l’annuo reddito complessivo
di lire 1.019.2 42 .
Il 26 agosto 1825 i beni furono formalmente consegnati ai frati; altri “articoli
demaniali” furono loro ceduti il 21 luglio 1826 e consegnati al Folchi il 22
agosto dello stesso anno. Alcuni di questi redditi risultarono inesigibili ed il
Folchi, grazie alla sua amicizia personale con Luigi Somis, intendente di
Albenga, che gli suggerì di rivolgersi direttamente al sovrano e di trattare con
il conte Barbaroux, segretario di gabinetto del re, il 4 aprile 1827 presentò una
supplica, sollecitando ulteriori sussidi. I tentativi del superiore furono premiati
e il 27 maggio 1829 fu assegnata al convento la dote di 1.300 lire nuove di
Piemonte, in parte attraverso la dismissione di censi (704 lire), in parte
attraverso una cedola del debito pubblico; la dismissione avvenne il 14 giugno
dello stesso anno 43 .
39 Cenni storici, p. 126.
40 Cenni storici, pp. 126-127.
41 Cenni storici, p. 89.
42 Cenni storici, p. 90.
43 Cenni storici, pp. 89-96.
125

La visita apostolica
Il 25 settembre 1832 un breve di Gregorio XVI costituisce la Delegazione
apostolica incaricata di visitare i Regolari di Terraferma del Regno di Sardegna,
cioè i religiosi di Piemonte, Nizza, Savoia e Liguria. Ne fanno parte il cardinale
Giuseppe Morozzo, vescovo di Novara, visitatore, e, con il titolo di covisitatori,
Luigi Fransoni, arcivescovo di Torino, e Placido Maria Tadini, arcivescovo di
Genova 44 . La visita segue quella ai regolari di Sardegna nonché i
provvedimenti per il clero diocesano nel quadro del riordino voluto in materia
dai sovrani sabaudi.
In previsione della visita apostolica, il 7 dicembre 1832 Pio Eusebio Sibilla
aveva chiesto al Folchi “una nota dell’entrate fisse ed avventizie” del
convento, nonché dei legati gravanti su di esso 45 . Il 18 maggio 1833 il canonico
Vercellone, di Genova, su incarico dell’arcivescovo Tadini, visitò il convento
di Finale, esaminandone i libri contabili 46 .
La relazione della visita apostolica, trasmessa a Roma nel 1834 dal cardinale
Morozzo e dall’arcivescovo di Genova Tadini, segnalò che il convento, in cui
vivevano due sacerdoti e due conversi, aveva il reddito di 2.205 lire, che era
ampio e che sarebbe stato possibile ingrandirlo ulteriormente. L’abile
amministrazione di Ludovico Folchi aveva lasciato, dopo tutte le spese
affrontate, un debito di sole 4.386 lire. I finalesi desideravano la permanenza
in città dei frati 47 . Infatti, poiché tutti i conventi liguri, tranne quello di Genova,
contavano un numero esiguo di religiosi, ritenuto insufficiente per il buon
andamento della vita comune 48 , i visitatori avevano proposto di sopprimere
quelli di Taggia, Alassio e Varazze e di concentrare i religiosi nei conventi di
Genova e di Finale 49 . Nessun convento fu soppresso 50 .
44 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione
degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Regno di Sardegna, 1833-1839, pos. 102, fasc. 42, c. 78r.
45 Cenni storici, p. 125.
46 Cenni storici, p. 129.
47 S.RR.SS., AA.EE.SS., Regno di Sardegna, 1833-1839, pos. 102, fasc. 43, c. 71v; S.RR.SS., AA.EE.SS.,
Regno di Sardegna, 1833-1839, pos. 102, fasc. 46, p. 16 del fascicolo a stampa.
48 I visitatori avevano stabilito il criterio dell’opportunità di sopprimere i conventi che per
ragioni economiche o di spazio non potessero ospitare più di otto sacerdoti e quattro conversi
(S.RR.SS., AA.EE.SS., Regno di Sardegna, 1833-1839, pos. 102, fasc. 43, c. 53v).
49 S.RR.SS., AA.EE.SS., Regno di Sardegna, 1833-1839, pos. 102, fasc. 43, c. 72v.
50 La proposta di soppressione dei visitatori era stata accettata per il solo convento di Alassio
(S.RR.SS., AA.EE.SS., Regno di Sardegna, 1833-1839, pos. 102, fasc. 46, p. 44 del fascicolo a
stampa).
126

La visita fu dichiarata chiusa dal cardinale Morozzo il 27 gennaio 1838 ed
il 31 gennaio il provinciale Tommaso Ghilardi 51 (poi vescovo di Mondovì) inviò
al superiore di Finale copia della lettera di chiusura perché fosse letta ai frati,
notificando così che egli rientrava in possesso della propria intera autorità 52 .
L’unione dei conventi liguri alla Provincia di San Pietro Martire
La visita apostolica del 1834 aveva stabilito che non era possibile unire i
conventi del Genovesato a quelli del Piemonte, dal momento che in Liguria i
frati vivevano la vita privata, amministrando personalmente il loro peculio 53 ,
mentre i loro confratelli piemontesi avevano scelto la vita comune, mettendo
appunto in comune le risorse personali di ciascuno 54 . Ma di questa unione si
continuò a parlare, tanto più che avrebbe raccolto in una sola compagine tutti
i conventi domenicani esistenti nei domini di terraferma del re di Sardegna.
Il commissario apostolico dei conventi piemontesi, Tommaso Ghilardi, si
dichiarò favorevole solo a patto che si introducesse nei conventi liguri la vita
comune, indicando come mezzi la volontà del papa, del re e del maestro
dell’Ordine, affinché nessuno trovasse appigli nel rifiutarla, che il superiore
della provincia in visita canonica proponesse ai frati di accettare la vita
comune e che quanti la rifiutassero fossero concentrati in un solo convento o,
se in numero esiguo, fossero assegnati ad un’altra Provincia 55 .
Il 4 settembre 1836 il visitatore apostolico Giuseppe Morozzo decretò
l’unione 56 dei conventi del Genovesato alla nuova Provincia di San Pietro
Martire, che nel 1834 aveva celebrato il primo capitolo provinciale dopo la
51 IGHINA 1873; Acta capituli 1892, pp. 20-22; GIORDANINO 1906; VALLARO 1929, pp. 59-62; RULLA
1942; GRISERI 1999; BENEDICENTI 2002, pp. 324, 327, 334-335, 359-360. Si veda anche BORGHESE
1957. Sulle proposte di monsignor Ghilardi, già vescovo, per la riforma dell’Ordine in Italia si
veda ESPOSITO 1989, in particolare le pp. 218-227.
52 Cenni storici, pp. 129-130.
53 “In questo convento, come negli altri quattro, non iscorgesi traccia di vita comune:
ciaschedun religioso tiene il suo peculio, di cui dispone ad arbitrio: chi più ne ha o ne
guadagna, più ne spende” (S.RR.SS., AA.EE.SS., Regno di Sardegna, 1833-1839, pos. 102, fasc.
43, c. 71r).
54 “Il sistema di communione perfetta, che era stata introdotta spontaneamente in tutti i
conventi, ora è abbracciata anche dai pochi che in comunione privata vivevano nel convento
di Chieri” (S.RR.SS., AA.EE.SS., Regno di Sardegna, 1933-1839, pos. 102, fasc. 42, c. 94r).
55 AGOP, XIII. 5122, cc. 237r-239r, c. 238v.
56 VALLARO 1929, pp. 72-74.
127

iapertura dei conventi: alcuni frati, come i fratelli genovesi Tommaso 57 e
Giacinto Angelo 58 Celle, si trasferirono presso altri conventi della Provincia
utriusque Lombardiae.
L’11 settembre 1836 il priore provinciale Tommaso Ghilardi inviò da Torino
copia autentica del decreto del visitatore al superiore di Finale, Ludovico
Folchi, chiedendogli “nota degli individui componenti cotesta Religiosa
Famiglia, loro età ed impiego” e di far cantare a compieta, dopo la Salve Regina,
l’antifona di San Pietro Martire O Martyr egregie, in onore del patrono della
Provincia di cui il convento era entrato a far parte 59 .
Il convento dopo il 1836
Il capitolo provinciale del 1837, in base alle rendite del convento, stabilisce a
Finale il numero massimo di 6 religiosi 60 e ne fissa la tassa alla Provincia in 25
lire annue 61 ; il successivo capitolo, nel 1840, aumenta a 10 il numero dei frati 62
e a 60 lire la tassa 63 . Nel 1843 il numero dei religiosi, in conseguenza delle
difficoltà economiche, è portato a 4: è il convento meno numeroso della
Provincia 64 . Nel 1852 il numero dei frati 65 è portato a 7 e la tassa provinciale a
40 lire annue 66 .
Il capitolo del 1837 assegna a Finale come predicatore annuale e promotore
del rosario 67 Lodovico Voarino; il 6 ottobre dello stesso anno vengono inviati
a Finale perché vi studino dogmatica e morale sotto la guida di Vincenzo
Cassini il sacerdote Domenico Almando 68 , torinese, e gli studenti professi
57 Fu parroco della chiesa di San Domenico in Modena per trentasei anni e priore provinciale
della Provincia utriusque Lombardiæ nel triennio 1855-1858 (VIGNA 1886, pp. 166, 192, 212; VIGNA
1888, pp. 266).
58 Fu eletto priore del convento di Bologna nel 1855 e nel 1861 e provinciale di Lombardia nel
1865 (VIGNA 1886, pp. 96-98, 166-167, 184, 192, 212-213, 371-372, 410; VIGNA 1888, p. 266).
59 Cenni storici, p. 127.
60 Acta capituli 1837, p. 15.
61 Acta capituli 1837, p. 16.
62 Acta capituli 1840, p. 13.
63 Acta capituli 1840, p. 13; la tassa è invariata in Acta capituli 1843, p. 7 e in Acta capituli 1846, p. 9.
64 Acta capituli 1843, p. 10.
65 Acta capituli 1852, p. 18.
66 Acta capituli 1852, p. 19.
67 Acta capituli 1837, p. 17.
68 Proveniva dal convento di Trino e fu assegnato l’8 ottobre 1837 (secondo Acta Provinciæ,
p. 67). Su di lui si veda VALLARO 1933, p. 62.
128

Lodovico Brignone, finalese, Vincenzo Montarolo da Trino, Filomeno Cassini
e Lodovico Roletti 69 , che sono alloggiati nel noviziato, appositamente
restaurato. L’anno successivo tre di essi, tranne il Brignone, ed il loro maestro 70
furono assegnati nel convento di Genova 71 . L’11 dicembre 1837 fu assegnato a
Finale il “terziario laico” Francesco Vincenzo Cassatone, che vi si fermò per
breve tempo 72 .
Il 14 gennaio 1838 il provinciale Ghilardi, in visita canonica a Finale,
trasferisce a Taggia Domenico Massoletti 73 ; il 15 febbraio costituisce priore di
Finale Ludovico Folchi 74 . Nel 1838 arrivano a Finale alcuni frati spagnoli, che
la Provincia aveva accolto 75 dopo la soppressione dei conventi di quel paese,
avvenuta nel 1836: il 31 marzo vi è assegnato da Torino il converso Giacomo
Colomer, il 16 ottobre 76 da Varazze Francesco Simon e Lodovico Bertran ed il
31 dicembre Salvatore Alert come docente per gli studenti sopra ricordati 77 .
Il 27 gennaio 1839 78 muore nel convento di Finale, di cui era priore,
Lodovico Folchi: è nominato vicario Lodovico Bertran, che insieme a
Francesco Simon, Ludovico Brignone ed ai conversi Serafino Rossi e Vincenzo
Ferrari componeva la famiglia conventuale; Tommaso Salua 79 , assegnato come
predicatore il 15 gennaio 80 , diventerà sindaco del convento.
Il 10 marzo 1839 81 viene inviato come superiore Tommaso Schiara 82 , che,
essendo stato eletto priore del convento di Genova e confermato dal
provinciale Ghilardi il 4 luglio 1839 83 , a metà luglio lascia l’incarico 84 ; il 9 luglio 85
69 Lodovico Roletti è assegnato a Finale da Torino il 17 febbraio 1838 (Acta Provinciæ, p. 71).
70 Domenico Almando è assegnato a Torino da Finale il 10 ottobre 1838 (Acta Provinciæ, p. 73).
71 Ludovico Maria Roletti e Vincenzo Montarolo sono assegnati a Genova il 30 novembre 1838
(Acta Provinciæ, p. 75).
72 Cenni storici, p. 129.
73 Acta Provinciæ, p. 70.
74 Acta Provinciæ, p. 71.
75
VALLARO 1929, pp. 76-78.
76 L’11 novembre secondo Acta Provinciæ, p. 74.
77 Cenni storici, p. 131.
78 Il 28 gennaio secondo i Cenni storici, p. 133, il 27 nel necrologio, datato 31 gennaio 1839
(APOP-GE, Finale).
79 Cenni storici, p. 133.
80 Acta Provinciæ, p. 77; Cenni storici, p. 133.
81 Acta Provinciæ, p. 77; Cenni storici, p. 133.
82 Su Tommaso Schiara (1773-1854) si veda VALLARO 1929, pp. 50-51.
83 Acta Provinciæ, p. 78.
84 Cenni storici, p. 135.
85 Acta Provinciæ, p. 78.
129

successivo viene nominato superiore di Finale Pio Michele Raggi, boschese,
che rimane in carica fino al febbraio 1840, quando parte per Genova: “quivi [a
Finale] pativa male di denti” 86 . Il 29 maggio 1839 è ordinato sacerdote ad Acqui
Lodovico Brignone, che nell’agosto 1840 è assegnato a Finale 87 ; nell’agosto 1839
arriva dalla Sardegna “il novizio Pitzalis”, che studia a Finale sotto la guida di
Salvatore Alert ed è ordinato sacerdote a Savona il 14 marzo 1840 88 . Il 12
dicembre 1839 il priore provinciale Ghilardi visita il convento di Finale 89 e nello
stesso mese vi assegna il converso professo Antonino Perino, poirinese 90 .
Dal febbraio al novembre 1840 è superiore Francesco Simon, spagnolo 91 . Il
27 novembre 1840 il provinciale Pietro Neirone 92 visita il convento insieme a
Giordano Gioda: vi istituisce superiore 93 Lodovico Voarino, che il 30
novembre 94 arriva da Varazze e rimane in carica dal primo dicembre all’agosto
1841 95 , risiedendo in convento fino al 20 novembre 1842 96 .
Il 30 novembre 1840 è assegnato a Finale da Varazze lo spagnolo Emanuele
Salvago, che il 27 agosto 1841 97 è di nuovo trasferito a Varazze, dove ritorna il
primo settembre 98 ; lo stesso giorno 99 o il 2 dicembre 100 viene assegnato a Finale
il converso Raimondo Bordon; il 9 dicembre 1840 parte per Varazze Francesco
Simon 101 .
Il 16 maggio 1841 è assegnato a Finale Vincenzo Montarolo, trinese, che
nell’agosto diventa superiore, rimanendo in carica fino al 25 luglio 1843 102 . Il
21 ottobre 1841 il priore provinciale Pietro Neirone visita il convento 103 ed il
86 Cenni storici, p. 135.
87 Cenni storici, p. 136.
88 Cenni storici, p. 136.
89 Acta Provinciæ, p. 81.
90 Cenni storici, p. 136.
91 Cenni storici, p. 135.
92
VALLARO 1929, pp. 86-87; BENEDICENTI 2002, pp. 324, 336.
93 Il 29 novembre (Acta Provinciæ, p. 85); secondo i Cenni storici, p. 135, sarebbe stato eletto il
primo dicembre.
94 Cenni storici, p. 137.
95 Cenni storici, p. 135.
96 Nel 1841 predica il quaresimale in San Biagio (Cenni storici, p. 135).
97 Acta Provinciæ, p. 87.
98 Cenni storici, p. 137.
99 Cenni storici, p. 137.
100 Acta Provinciæ, p. 85.
101 Cenni storici, p. 137.
102 Cenni storici, p. 137.
103 Acta Provinciæ, p. 87.
130

22 ottobre parte per Taggia Tomaso Sallua 104 ; il 26 ottobre lascia il convento il
converso Vincenzo Ferrari, che torna a casa con il sostegno economico della
Provincia e continuando a vestire l’abito “per non avere la possibilità di
comprarsi altre vesti secolari” 105 ; il 30 ottobre è assegnato a Varazze il converso
spagnolo Raimondo Bordon 106 . Nel novembre 1841 arriva a Finale Pietro
Rovera da Villafalletto “per servire il convento ed essere indi vestito da
converso mediante un congruo annuo livello” 107 : fa vestizione il 24 maggio
1843, obbligandosi a provvedersi a proprie spese il vestiario e a pagare al
convento un livello annuo di 150 lire, avendo circa quarant’anni 108 . Il 4 giugno
1842 109 è assegnato a Finale da Torino Filomeno Cassini da Sanremo, che vi
rimane fino alla sua partenza per Taggia, il 27 febbraio 1843 110 ; il 27 ottobre
1842 111 Lodovico Voarino è assegnato al convento di Genova e nello stesso
giorno è assegnato a Finale da Genova Domenico Salvatore Ferraris da
Moncalvo (cugino del superiore Montarolo), riassegnato a Genova il 12
febbraio 1843 112 , dove ritorna il 27 febbraio 113 . Da questa data cessa l’ufficiatura
corale, giacché il provinciale, che fino allora aveva sopperito alla povertà del
convento con “soccorsi pecuniari”, non essendo più in grado di continuare,
assegna altrove alcuni frati: rimangono a Finale solo il superiore Montarolo
ed il sacerdote spagnolo Lodovico Bertran 114 .
La situazione economica
Poco dopo l’unione alla Provincia di San Pietro Martire si manifestarono
notevoli difficoltà economiche: il 13 gennaio 1838 il priore provinciale
Tommaso Ghilardi, visitando il convento con il suo socio Raimondo
Garabelli 115 , trovò che il convento aveva un deficit di 1.789,86 lire. La somma
104 Cenni storici, p. 137.
105 Cenni storici, pp. 137-138.
106 Acta Provinciæ, p. 87.
107 Cenni storici, p. 137.
108 Cenni storici, p. 148.
109 Acta Provinciæ, p. 88; il 4 luglio in Cenni storici, p. 139.
110 Cenni storici, pp. 139 e 144.
111 Acta Provinciæ, p. 89.
112 Acta Provinciæ, p. 90.
113 Cenni storici, p. 144.
114 Cenni storici, p. 144.
115
VALLARO 1929, pp. 87-89; BENEDICENTI 2002, pp. 336, 340.
131

fu pagata da Lodovico Folchi con il proprio deposito perché il convento fosse
libero da debiti 116 ed il provinciale, a partire dal 1838, assegnò al convento la
somma di 1.000 lire annue in quanto vi dimorava un numero di frati superiore
a quello che esso avrebbe potuto sostentare. In conseguenza di tali difficoltà
fu diminuito a 4 il numero dei frati assegnati.
Il 27 febbraio 1839, un mese dopo la morte di Lodovico Folchi, i suoi fratelli,
canonico Giovanni Battista e Tommaso fu Luigi, cedettero al convento i beni
di Rialto, da loro acquistati con il denaro del fratello domenicano, a condizione
che, in caso di soppressione del convento, essi sarebbero passati alla collegiata
di San Biagio; questa clausola non fu accettata dai frati e quindi soppressa
nell’atto di cessione.
Alla morte del Folchi, l’ex terzino Vincenzo Cirio, che lo aveva assistito
durante l’ultima malattia e che ne conduceva i beni a Rialto, avanzò richieste
di eredità: nel 1841 i frati gli rinnovarono l’affitto di detti beni per 9 anni dietro
pagamento di 80 lire all’anno; qualora i frati avessero deciso di venderli prima
della scadenza, gli avrebbero pagato 400 lire 117 .
Il 12 agosto 1842 i beni di Rialto furono venduti per la somma di 4.947,60
lire nuove di Piemonte ed il 29 agosto dello stesso anno fu acquistata da
Costantino Giaccheri la villa Inopiano per 10.000 lire nuove, di cui 500 lire
furono lasciate dallo stesso Giaccheri alla sacrestia di Santa Caterina. Le 4.000
lire che mancavano al convento sulle 10.000 necessarie all’acquisto, furono
prestate dal converso Serafino Rossi, cui fu garantito il rimborso sulla vendita
dei beni di Calizzano, che insieme a quelli di Quiliano furono alienati nel
1843 118 .
Una parte del ricavato di queste vendite, pari a 5.500 lire, il 13 marzo 1847
fu data a mutuo per cinque anni “coll’interesse legale” ad Annibale Botta,
esattore del mandamento di Bosco, dietro ipoteca dei suoi fondi nel comune
di Carcare, mentre con 2.800 lire fu acquistato il piano in regione San Lazzaro
nel comune di Gorra 119 .
116 Cenni storici, p. 136.
117 Cenni storici, pp. 133-134.
118 Cenni storici, p. 139; si veda anche p. 149.
119 Cenni storici, p. 165.
132

Raimondo Varia presidente del convento di Finale (1843-1850)
Il 19 luglio 1843 il priore provinciale Raimondo Garabelli nomina superiore
del convento di Santa Caterina in Finale 120 Raimondo Giuseppe Varia, che
prende possesso della carica il 25 luglio 121 e manterrà l’incarico fino al 1850.
Nato a Borgaro Torinese nel 1814, aveva vestito l’abito il 25 agosto 1833 a Chieri
ed aveva emesso la professione religiosa il 15 dicembre 1834 nel convento di
Bosco 122 . Il primo novembre 1837 è assegnato pro theologiae studio da Trino a
Genova 123 , dove rimane fino all’11 ottobre 1839, quando è riassegnato a
Trino 124 . Il 3 luglio 1841 è trasferito al convento di Alessandria 125 e l’11 agosto
a quello di Varazze 126 , di cui il 30 ottobre diventa superiore 127 , mantenendo la
carica fino al 14 maggio 1842 128 . Il 25 febbraio 1843 arriva a Finale da Varazze
per predicarvi il quaresimale e vi rimane fino al 25 aprile successivo 129 : pochi
mesi dopo, come si è visto, diventa superiore del convento.
Il 30 luglio 1843 parte da Finale il precedente superiore Vincenzo
Montarolo: restano in convento, oltre al Varia, Lodovico Bertran, il converso
Serafino Rossi ed il postulante Pietro Rovera 130 .
Il 14 ottobre 1843 131 viene assegnato a Finale Sadoc Cottalorda, che vi arriva
il 30 132 e vi rimane fino al 2 gennaio 1847 133 , quando parte per Alassio come
docente presso il locale collegio: sarà riassegnato a Finale da Alassio il 31
gennaio 1850 134 .
L’avvicendarsi dei frati può essere seguito attraverso la puntuale cronaca
di Raimondo Varia. Il 3 dicembre 1845 è assegnato a Finale il terzino fra Alvaro
Balocco da Trino, che vi rimane fino al 10 gennaio 1847, quando parte per
120 Acta Provinciæ, p. 92.
121 Cenni storici, p. 147.
122
VALLARO 1929, p. 100; per la data della professione si veda APOP-TO, Bosco, Susceptiones ad
habitum […] professiones emissas […], 1824-1855, pp. 10-11.
123 Acta Provinciæ, p. 68.
124 Acta Provinciæ, p. 79.
125 Acta Provinciæ, p. 86.
126 Acta Provinciæ, p. 87.
127 Acta Provinciæ, p. 87.
128 In tale data è istituito priore del convento Giacinto Boetti (Acta Provinciæ, p. 88).
129 Cenni storici, p. 144.
130 Cenni storici, p. 147.
131 Acta Provinciæ, p. 92.
132 Cenni storici, p. 147.
133 Cenni storici, p. 164.
134 Acta Provinciæ, p. 105.
133

Genova 135 . Il 26 ottobre 1845 muore a 72 anni il converso Serafino Rossi 136 ed
il 30 dicembre successivo muore a 44 anni dopo una lunga malattia Lodovico
Bertran, originario della Catalogna 137 . Il 12 agosto 1846 arriva a Finale un altro
catalano, Vincenzo Michele Riera 138 , nativo di Manresa, che vi rimane fino al
4 ottobre 1847, quando per ragioni di salute ritorna in patria, dove rimane
come sacerdote secolare 139 . Il 4 gennaio 1847 ritorna a Finale da Genova
Filomeno Cassini, che diventerà sindaco del convento; il 13 gennaio da
Genova arriva il terzino Gondisalvo Denegri, genovese, come incaricato della
vestieria: il 13 aprile 1847 viene allontanato da Finale e, nel convento di
Genova, privato dell’abito religioso 140 . In concomitanza con l’arrivo del
Denegri, il 15 gennaio 1847 parte per assumere l’incarico di cuoco a Santa
Maria di Castello Alvaro Balocco 141 . Il 14 maggio 1847 arriva da Bosco il
postulante Domenico Montarolo da Trino, che il 4 agosto successivo riceve
l’abito di converso ed il nome di Marcolino Maria Domenico: l’8 novembre è
destinato giardiniere a Bosco e parte lo stesso giorno 142 . Il 4 novembre 1847
arriva da Bosco il postulante converso Ermenegildo Polastri 143 .
Il 7 dicembre 1847 il priore provinciale Alberto Francesco Cottolengo 144
presenta alla Congregazione sullo Stato dei Regolari la sua relazione sulla
Provincia di San Pietro Martire: il convento di Finale 145 , da lui visitato il 25
novembre precedente 146 , dispone di 22 stanze ed ospita 4 religiosi, di cui due
sacerdoti, il superiore Raimondo Varia, di Borgaro Torinese, trentatreenne, e
Filomeno Cassini, sanremese, sindaco del convento, di 29 anni. Completano
la “famiglia” conventuale Gabriele Rovera, novizio converso, di 45 anni, di
Villafalletto, cuoco, ed Ermenegildo Polastro, “in prova”, di 24 anni, di Bosco,
sarto. Il priore provinciale segnala che l’edificio conventuale è “in mediocre
135 Cenni storici, p. 155.
136 Cenni storici, p. 155; Acta capituli 1846, p. 9.
137 Cenni storici, p. 155; Acta capituli 1846, p. 9.
138 Era arrivato in Italia proveniente dal convento della sua città natale, essendo novizio
professo (VALLARO 1929, p. 78).
139 Cenni storici, p. 164.
140 Cenni storici, p. 164.
141 Cenni storici, p. 165.
142 Cenni storici, p. 165.
143 Cenni storici, p. 165.
144 Acta capituli 1892, pp. 23-26; CAMPO ANTICO 1880; VALLARO 1929, pp. 89-94; BENEDICENTI 2002,
pp. 323, 345; COLOMBO 2003.
145 ASV, Congr. Stato Regolari II, Relazioni Regolari, sc. 4, n° 20.
146 Cenni storici, p. 206.
134

stato” e che presto saranno assegnati a Finale altri due frati. Il convento ha
adottato la perfetta vita comune e il numero dei religiosi potrebbe essere
portato a 7 o 8.
Dal 24 al 31 gennaio 1848 soggiorna a Finale Tommaso Bruna da Ceriale,
già figlio del convento 147 . Il 12 aprile 1848 arriva da Alessandria un altro frate
spagnolo, Francesco Aguillar, che rimane a Finale fino al 28 maggio, quando
parte per la Spagna: il convento gli dà 50 lire per le spese di viaggio 148 . Il 15
aprile 1848 arriva da Taggia Alberto Enriotti, nativo di Solero, presso
Alessandria. Poiché il convento conta quattro sacerdoti, tra il 16 aprile ed il 16
maggio 1848 riprende l’ufficiatura corale 149 . L’8 agosto 1848 ritorna da Trino
Lodovico Voarino, assegnato a Finale, ed il 16 parte per Taggia Filomeno
Cassini 150 . Il 9 novembre 1848 il priore provinciale Cottolengo visita il
convento 151 ed il 26 febbraio 1849 è assegnato a Finale da Genova Pietro
Calossi, “in stato di poca salute” 152 .
I frati si dedicano alla predicazione nelle località del circondario ed alla
diffusione delle confraternite domenicane: Raimondo Varia nel 1845 e nel 1848
predica il quaresimale a Perti 153 , l’8 settembre 1847 fonda la compagnia del
Rosario a Vene 154 e nel 1849 tiene il panegirico del Nome di Dio 155 ; Lodovico
Voarino predica il quaresimale a Fubine 156 e nel 1850 nella parrocchiale di
Taggia 157 e fonda la compagnia del Rosario a Ranzi, in diocesi di Albenga 158 .
Il 22 gennaio 1850 il priore provinciale Raimondo Garabelli effettua la visita
canonica al convento di Finale: lo stesso giorno 159 vi assegna come predicatore
annuale Raimondo Varia ed insieme a questi il 27 gennaio si reca a visitare il
convento di Taggia; il Varia torna in convento il primo febbraio 160 . Durante la
visita, il priore provinciale approva a voce la vestizione del converso
147 Cenni storici, p. 183.
148 Cenni storici, p. 179.
149 Cenni storici, p. 180.
150 Cenni storici, p. 181.
151 Cenni storici, p. 206.
152 Cenni storici, p. 183.
153 Cenni storici, p. 180.
154 Cenni storici, p. 183.
155 Cenni storici, p. 195.
156 Cenni storici, p. 183.
157 Cenni storici, p. 213.
158 Il 24 settembre 1848 (Cenni storici, p. 181).
159 Acta Provinciæ, p. 105; il 25 aprile secondo i Cenni storici, p. 213.
160 Cenni storici, p. 213.
135

Ermenegildo Polastri ed il 31 gennaio 161 assegna Pietro Calossi a Racconigi e
Sadoc Cottalorda a Finale: questi ritorna da Alassio il 7 febbraio 162 , quello parte
da Finale l’8 febbraio 163 . Il 24 febbraio 1850 fa vestizione il converso Polastri,
che riceve il nome di fra Damiano e si impegna a pagare le spese di vestiario,
secondo l’uso della Provincia 164 .
Il 19 aprile 1850 165 i frati del convento di Finale, ottenuto il permesso del
maestro dell’Ordine, eleggono il loro priore e la scelta cade su Ceslao
Zanera 166 : il priore provinciale ne conferma l’elezione il 23 aprile 167 , ma chiede
a Raimondo Varia di continuare a reggere il convento fino a quando lo Zanera
non avrà terminato la predicazione del mese mariano nella chiesa di Santa
Cristina in Torino 168 . Il nuovo priore arriva in convento il 25 giugno ed il giorno
successivo prende possesso della sua carica 169 ; il 4 luglio Raimondo Varia è
assegnato a Racconigi 170 . In convento rimangono quattro religiosi sacerdoti 171
fino all’arrivo di Benedetto Carozzi, assegnato a Finale il 18 novembre 1850 172 .
Laudemus viros gloriosos
A Finale il Varia si adopera per conservare le memorie del convento: a lui si
deve infatti la compilazione di “una notevole raccolta delle memorie del
161 Acta Provinciæ, p. 105.
162 Cenni storici, p. 213.
163 Cenni storici, p. 214.
164 Cenni storici, p. 214.
165 Cenni storici, p. 214.
166
VALLARO 1933, p. 146; BENEDICENTI 2002, p. 358.
167 Acta Provinciæ, p. 106.
168 Cenni storici, p. 214.
169 Cenni storici, p. 215.
170 Acta Provinciæ, p. 106.
171 Ceslao Zanera, al secolo Giuseppe, nato a Trino Vercellese il 13 maggio 1818, professo dal
28 ottobre 1836; Alberto Enriotti, al secolo Pietro Antonio, nato a Solero presso Alessandria il
17 ottobre 1806, professo dal 27 maggio 1825; Lodovico Voarino, nato a Ceva nell’aprile 1808,
professo dal 7 novembre 1830, e Sadoc Cottalorda, al secolo Vittorio, nato a Breil presso Nizza
il 7 aprile 1813, professo dal 9 gennaio 1836; i conversi erano Gabriele Rovera, al secolo Pietro,
nato a Villafalletto il 2 luglio 1802, professo dal 25 maggio 1844, e Damiano Polastro, al secolo
Ermenegildo, originario di Bosco, professo dal 1850 (APOP-TO, Provincia, Catalogo dei conventi
dell’Ordine di San Domenico componenti la Provincia detta di San Pietro Martire nei Regi Stati di Sua
Maestà nella Terraferma e dei Religiosi dello stesso Ordine distribuiti negli anzinominati conventi. Anno
1850, c. [10]r).
172 Cenni storici, p. 216.
136

convento” 173 , redatta utilizzando sia l’archivio conventuale sia interrogando
religiosi e abitanti del luogo.
Il manoscritto, prezioso per la puntuale ricostruzione delle vicende del
convento nel XIX secolo, fu compilato dal Varia fino al momento della sua
partenza da Finale nel 1850; continuata da Benedetto Carozzi a partire dal
1851, la redazione si arrestò al momento della partenza di questi nel 1853.
Alcuni frati manifestarono l’intenzione
che questo libro venisse consegnato alle fiamme, amandosi meglio vivere
nell’ignoranza intorno a ciò che ha interessato ed interessa questo convento
antichissimo 174 ,
ma esso fu salvato dalla distruzione ad opera di Raimondo Amedeo Vigna,
“che il volle leggere e per lettera […] raccomandò che si custodisse”, Vincenzo
Salvi e Pietro Parassolo: quest’ultimo lo riconsegnò al Varia quando questi
tornò a Finale per la chiusura del convento ed egli, su richiesta di molti
religiosi, lo continuò, utilizzando sia l’ora disperso libro dei consigli
conventuali, sia chiedendo informazioni ai religiosi vissuti a Finale ed ai
fedeli 175 .
L’attenzione agli eventi a lui contemporanei è probabilmente il riflesso
dell’attività che lo impegnò più a lungo e a cui è legata la sua fama, cioè il suo
impegno nel procurare il riconoscimento del culto di alcuni domenicani
vissuti nel territorio della Provincia:
nell’intento di glorificare l’Ordine, si occupò con una pazienza e costanza
immensa nel promuovere il culto dei nostri Santi e Beati,
sostenendo un
lavoro colossale […] per ricercare e radunare i documenti, fare i sopraluoghi
necessari, ottenere le testimonianze, scrivere note o memorie, redigere le
posizioni, ecc. che dovevano servire per le informazioni e i processi […]. Era
passato in proverbio che ad ottenere ai beati gli onori degli altari, oltre la santa
morte e i segni miracolosi, era pur necessario l’intervento del P. Varia 176 .
173 VALLARO 1929, p. 100.
174 Cenni storici, p. 229.
175 Cenni storici, p. 229.
176 VALLARO 1929, p. 100 e nota 1.
137

La provincia di San Pietro Martire, infatti, negli Anni 40 dell’800 aveva
iniziato una sistematica campagna volta ad ottenere da Roma l’approvazione
del culto di religiosi di santa vita, venerati come beati in vari conventi prima
della soppressione “francese” 177 . Tale operazione, che toccò il culmine negli
Anni 50-60 dell’Ottocento 178 , interessò anche Finale, dove erano venerati come
beati alcuni religiosi 179 nativi della città o dei dintorni, come Damiano Forcheri
(Furcherius) 180 da Finale e Vincenzo Maglio 181 da Orco, oppure vissuti nel
convento, come Ilario da Mantova.
Già nel 1840 182 il capitolo provinciale aveva incaricato Tommaso Ghilardi
di procurare il buon esito della causa del beato Ilario da Mantova, incarico
confermato a Raimondo Varia nel 1866 183 . Le cause dei beati Ilario e Vincenzo,
arrestatesi per la soppressione del convento di Finale e la morte del Varia, non
furono mai portate a compimento.
Al 4 agosto 1848 risale invece la conferma del culto del beato Damiano: il
decreto giunse al superiore Varia l’11 settembre 184 , ma, a causa delle
circostanze, la festa fu celebrata solennemente soltanto nel 1851, alla presenza
di Raffaele Biale, vescovo di Albenga, in sostituzione di Alessandro Riccardi,
177 Un breve elenco in Cenni storici, pp. 230-231. Nel 1860 il Varia fu anche autorizzato dal priore
provinciale Agostino Burzio a recarsi a Milano per fare ricerche relative al culto di beati
domenicani (Acta Provinciæ, pp. 131-132), permesso rinnovato nel 1862 (Acta Provinciæ, p. 139).
178 Sulle diciassette beatificazioni di domenicani di Pio IX, undici furono condotte del tutto o
in parte dalla provincia di San Pietro Martire: Damiano Forcheri con decreto del 4 agosto 1848,
Bartolomeo Cerveri con decreto del 22 settembre 1853, Sibillina Biscossi con decreto del 17
agosto 1854, Stefano Bandelli con decreto del 21 febbraio 1856, Aimone Taparelli con decreto
del 29 maggio 1856, Pietro Cambiani da Ruffia con decreto del 4 dicembre 1856, Antonio
Pavonio con decreto del 4 dicembre 1856, Guglielmo Arnaud e compagni con decreto del 6
settembre 1866, Guala da Bergamo con decreto del primo ottobre 1868, Agostino da Biella con
decreto del 5 settembre 1872 e Cristoforo da Milano con decreto del 3 aprile 1875 (VENCHI 2000,
pp. 213, 102, 83, 138, 177, 63, 92, 128-129, 185-186, 157-158, 78-79 rispettivamente).
179 Si vedano le notizie biografiche riguardanti i frati di origine finalese legati al convento di
Santa Maria di Castello in Genova (Vincenzo Maglio, Antonio De Albertis, Domenico Sterlino
ed il converso Vincenzo da Finale) in VIGNA 1885, pp. 11-14, 18-20, 34-35 e 46, riedite in VIGNA
1886, pp. 6-9, 13-15, 29-30 e 41. Su Vincenzo Maglio si veda anche VIGNA 1886, pp. 70-71, 186,
194-195, 463-464.
180 Su Damiano e la sua causa di beatificazione si veda Positio 1847.
181
VIGNA 1885, pp. 11-14; VIGNA 1886, pp. 6-9, 70-71, 186, 194-195, 463-464; per l’affresco che lo
raffigura accanto al beato Damiano nella chiesa di N.S. di Loreto in Perti si veda MURIALDO
1983, Fig. 5, p. 18.
182 Acta capituli 1840, p. 10.
183 L’incarico fu conferito anche a Vincenzo Castino (Acta capituli 1866, p. 19).
184 Cenni storici, p. 181.
138

vescovo di Savona, e con la partecipazione del clero locale e di una grande
folla di devoti 185 .
All’inizio del 1864, prevedendo la chiusura del convento, il Varia fece
eseguire da Faustino Cirio, di Calice, due copie dell’effigie del beato Ilario da
Mantova, una delle quali fu inviata a Roma al procuratore generale
dell’Ordine Mariano Spada, mentre l’altra fu lasciata nel convento di Varazze
e posta sopra la nicchia contenente le reliquie del Beato: entrambe costarono
20 franchi 186 .
Un caso particolare fu costituito dalla causa del beato Guglielmo Arnaud.
Originario di Montpellier, il domenicano, che esercitava l’ufficio di inquisitore,
fu fatto uccidere dal conte di Tolosa nel maggio 1242 187 . Il Varia collaborò alla
causa, poiché la famiglia Arnaldi, che aveva il proprio palazzo nelle immediate
vicinanze del convento 188 e la sepoltura nella chiesa, si vantava di annoverarlo
tra i propri antenati, essendosi trasferita a Finale dalla Provenza alla fine del
XVI secolo. Quando, il 6 settembre 1866, Pio IX ne confermò il culto, già da
due anni i domenicani avevano lasciato Finale ed il convento di Santa
Caterina.
Gli ultimi anni della presenza domenicana (1850-1863)
Il priorato di Ceslao Zanera fu quasi interamente occupato dalla vicenda del
collegio di Alassio. I frati vi avevano rinunciato e la loro rinuncia era stata
accettata dal Ministero dell’Istruzione nel 1849, ma vi era rimasto con un
converso il sindaco del convento Lodovico Brignone, che aveva cercato un
accordo con le autorità locali. Nel luglio 1850 egli ricevette l’ordine dal priore
provinciale Garabelli di chiudere il convento e trasferirsi a Finale, portando
con sé le chiavi. Tornato dopo pochi giorni ad Alassio, cercò di accordarsi con
la compagnia del Rosario a proposito dell’organo della chiesa, che era stato
pagato dai frati tranne 500 lire, offerte dalla compagnia. L’accordo non fu
possibile ed anzi il Brignone, che aveva nascosto alcune canne in una stanza
del convento, fu denunciato ed imprigionato ad Albenga. Rilasciato, fu
assegnato ad Alessandria, “lasciando senza schiarimento veruno tutti
185 Cenni storici, pp. 222 e 224-226.
186 Cenni storici, p. 261.
187 VENCHI 2000, p. 128
188 BALLARÒ, GROSSI 2001, pp. 59-65.
139

gl’impicci dell’ex Colleggio col Municipio di Alassio”. I mobili, i libri, la
biancheria e gli arredi sacri andarono divisi tra i conventi di Finale e di Taggia,
mentre l’edificio delle scuole fu ceduto dal priore provinciale al Municipio 189 .
Nel 1851 risultano assegnati a Finale, oltre al priore Ceslao Zanera, Alberto
Enriotti, “prefetto di sacrestia”, Sadoc Cottalorda, Lodovico Voarino,
Benedetto Carozzi, “pro-sindaco”, e i due conversi Gabriele Rovera, “cuoco e
dispensiere”, e Damiano Polastri, “sarto, sacrestano, barbitonsore, lavandaio
e portinaio” 190 . Vengono sostenute alcune spese straordinarie per la cucina ed
il refettorio, nonché per il trasferimento della biblioteca e l’acquisto di alcuni
oggetti per la chiesa 191 .
Nel febbraio 1851 si reca a Finale come visitatore generalizio Giacinto
Cambiaso 192 , socio del vicario generale Alexandre-Vincent Jandel: questi,
ricevuta la relazione riguardante il convento, si congratulò con i frati per le
loro buone disposizioni. A compenso delle spese per l’approvazione del culto
del beato Damiano, il convento ottenne l’invio dalla Curia generalizia di alcuni
libri liturgici, “tutti d’ultima edizione” 193 . Il 20 settembre Ludovico Voarino fu
assegnato a Chieri da Finale 194 ed il 28 novembre il priore provinciale
Raimondo Garabelli visitò il convento
senza veruna solennità, in una maniera nulla imponente e senza la minima
ordinazione o rinnovazione di sorta, non riconoscendone verun bisogno 195 .
Nel maggio 1852 il priore Zanera partecipa al capitolo provinciale, che si
tiene a Bosco nei giorni 5 e 6, e termina così il suo mandato, essendo assegnato
al convento di Alessandria 196 . Durante il capitolo il vicario della Provincia
Garabelli trasferisce a Taggia il converso Gabriele Rovera 197 , che viene
sostituito da Domenico Gambaleri 198 , “cui però fu presto cambiata
189 Cenni storici, pp. 216-219.
190 Cenni storici, p. 219.
191 Cenni storici, p. 220-222.
192 Notice 1897; Acta capituli generalis 1898, pp. 137-140; Acta capituli 1900, pp. 31-33; VALLARO
1933, pp. 18-20; BENEDICENTI 2002, pp. 340, 358, 367.
193 Cenni storici, pp. 223-224.
194 Acta Provinciæ, p. 107.
195 Cenni storici, p. 226.
196 Cenni storici, p. 227; sul capitolo si veda Acta capituli 1852.
197 Cenni storici, p. 227.
198 Acta Provinciæ, p. 108.
140

l’assegnazione e partì per Varazze” 199 , dove era stato inviato dal nuovo
provinciale Gian Tommaso Tosa 200 il 14 giugno 1852; lo stesso giorno da
Varazze fu assegnato a Finale il converso Vincenzo Gandolfo 201 . Dopo due
mesi di tentativi, per suggerimento del provinciale, i frati non elessero, ma
postularono, non avendo il candidato i 12 anni di anzianità di professione
necessari, Angelo Nasi come priore: il provinciale Tosi lo istituì presidente il 16
settembre 1852 202 e, a tempo debito, gli inviò la patente di priore,
essendosi così il Provinciale servito della facoltà che a lui compete di
provvedere un Priore fra 3 mesi ed avendo nel caso nostro mantenuta la
parola data di nominarci o confermarci quello stesso Padre da noi postulato 203 .
Il 28 dicembre 1852 Alberto Enriotti partì per il convento di Alessandria
per assistere la madre vecchia ed ammalata al suo paese e alla fine di maggio
1853 arrivò a Finale Giacinto Enrico; nello stesso periodo tornò da Varazze
Domenico Gambaleri per sostituire Damiano Polastri, partito per Bosco per
iniziarvi il noviziato 204 .
Il 17 gennaio 1853 visita il convento il priore provinciale Pio Benigno
Gazzano 205 , eletto nel settembre precedente in sostituzione di Giovanni
Tommaso Tosa: “in questa visita nulla trovossi da doversi ordinare o riformare
e il Provinciale suddetto partì soddisfatto per Taggia” 206 .
Nel 1854, secondo la statistica della Provincia, erano assegnati al convento
di Finale cinque frati, di cui quattro sacerdoti ed un converso 207 . L’8 maggio
199 Cenni storici, p. 227.
200 Acta capituli 1892, pp. 27-30; Acta capituli generalis 1895, pp. 205-209; VALLARO 1929, pp.
97-99.
201 Per le due assegnazioni si veda Acta Provinciæ, p. 109.
202 Acta Provinciæ, p. 110. Nel Sillabo dei frati della Provincia di San Pietro Martire anno 1852 (APOP-
TO, Provincia) risultano assegnati a Finale (cc. [9]v-[10]r) Alberto Enriotti, Sadoc Cottalorda,
Benedetto Carozzi (al secolo Paolo Pasquale, nato presso Alessandria l’11 luglio 1825, professo
dal 2 ottobre 1843) ed i conversi Domenico Gambaleri (al secolo Vincenzo Luigi, nato a Bosco
il 13 marzo 1810, professo dal 20 febbraio 1844) e Damiano Polastri. Il nome del priore Nasi è
stato aggiunto a mano.
203 Cenni storici, p. 227.
204 Cenni storici, p. 228. Nel 1853 risultano assegnati a Finale Angelo Maria Nasi, Alberto Enriotti,
Sadoc Cottalorda, Benedetto Carozzi ed il converso Damiano Polastri (APOP-TO, Provincia,
Elencus annualis 1853, p. 7).
205
VALLARO 1933, p. 18; BENEDICENTI 2002, pp. 341, 345.
206 Cenni storici, p. 228.
207 Angelo Maria Nasi priore, Sadoc Cottalorda, Giacinto Enrico, Benedetto Carozzi ed il
converso Domenico Gambaleri (APOP-To, Provincia, Elencus annualis 1854, p. 7).
141

1854 208 i frati del convento di Finale Benedetto Carozzi, Sadoc Cottalorda e
Giacinto Enrico eleggono priore Matteo Brignardelli 209 ed il 13 maggio
l’elezione è confermata dal priore provinciale Pio Benigno Gazzano 210 . Angelo
Nasi ritorna al convento di Varazze 211 , dove è riassegnato come predicatore il
21 settembre 1854 212 , ed il 9 novembre 1854 Giacinto Enrico è assegnato a
Trino 213 .
Il 29 maggio 1855 Vittorio Emanuele II firma la legge di soppressione delle
corporazioni religiose: quando l’insinuatore Anselmi di Torino si reca in
convento per prenderne possesso e redigere l’inventario dei beni, nessuno
accetta di fare da testimone, se non Rocco Bergalli, fratello del sindaco di
Finale, Luigi, ed il falegname del convento, che viene convinto ad “intervenire
dicendogli che era un affare vantaggioso per il convento” 214 .
Il 27 gennaio 1856 Carlo Matteo Brignardelli fu nominato dal maestro
dell’Ordine confessore delle monache domenicane di Lucca 215 , dove si recò al
termine del suo priorato, “dopo Pasqua” 216 . Il priorato fu vacante per due
anni 217 : all’inizio di aprile 1856 il priore provinciale Gazzano istituisce
superiore del convento Pietro Parassolo 218 , originario di Alessandria, che
ricopriva l’incarico di confessore del monastero dei Santi Giacomo e Filippo
in Genova 219 . Il 23 luglio 1856 il priore provinciale Agostino Burzio 220 cassa
l’elezione a priore di Varazze di Benedetto Carozzi “propter necessariam illius
præsentiam in conventu Sanctæ Catharinæ Finarii” 221 . Il 25 novembre 1856 il
provinciale Burzio visita il convento 222 ed il 20 agosto 1857 Ludovico Voarino
è assegnato a Finale da Trino 223 .
208 Cenni storici, p. 232.
209
VALLARO 1933, pp. 123-124.
210 Acta Provinciæ, p. 111; il 15 maggio secondo Cenni storici, p. 232.
211 Cenni storici, p. 232.
212 Acta Provinciæ, p. 112.
213 Acta Provinciæ, p. 113.
214 Cenni storici, p. 234.
215 Acta Provinciæ, p. 114.
216 Cenni storici, p. 237.
217 Cenni storici, p. 237.
218
VALLARO 1929, pp. 65-67.
219 Acta Provinciæ, p. 114.
220
VALLARO 1933, pp. 43-46; BENEDICENTI 2002, pp. 344-345, 347.
221 Acta Provinciæ, p. 117.
222 Acta Provinciæ, p. 119.
223 Acta Provinciæ, p. 121.
142

“Dopo Pasqua” 224 del 1858 Benedetto Carozzi lascia il convento, in quanto
eletto priore di Varazze 225 ; il 17 giugno 1858 il provinciale Burzio conferma
l’elezione di Pietro Parassolo a priore di Finale 226 ed il 30 giugno 227 assegna a
Finale da Racconigi Vincenzo Salvi 228 , “uomo dotto in teologia speculativa e
nelle lingue greca ed ebraica, nativo di Novi Alessandrino” 229 , che il 5 ottobre
viene eletto sindaco 230 ed il 18 dicembre è designato “lettor di casi” 231 .
Nei mesi di aprile e maggio e poi in luglio ed agosto 1859 furono ospitate
in convento le truppe di cavalleria francesi, che “non diedero ai Religiosi il
minimo dispiacere, tanto erano disciplinate e rispettose” 232 .
Il 10 marzo 1860, a seguito dell’occupazione militare del convento di Santa
Croce di Bosco, il provinciale Burzio assegna da quel convento a Finale
Tommaso Ferraris ed i conversi Pietro Desilvestri e Giovanni Ghiglione 233 .
Conclusosi il priorato di Pietro Parassolo, viene eletto in sua vece Giordano
Gioda 234 , originario di Poirino: il 5 maggio 1860 Raimondo Garabelli, vicario della
Provincia, essendo il provinciale Burzio in Turchia, ne conferma l’elezione 235 . Il
nuovo priore arriva in convento il 15 giugno: il 28 giugno Sadoc Cottalorda è
eletto sottopriore e il 13 novembre Vincenzo Salvi è confermato sindaco 236 .
Il 9 ottobre 1860 Benedetto Carozzi è assegnato dal provinciale da Finale
ad Alessandria 237 ed il 20 ottobre il converso Domenico Gambaleri, che molto
si era adoperato per il decoro della chiesa 238 , è assegnato da Finale a Poirino 239 ;
il 3 novembre è assegnato a Finale Tommaso Ferraris 240 .
224 Cenni storici, p. 237.
225 Il priore provinciale Agostino Burzio ne conferma l’elezione il 23 giugno 1858 (Acta
Provinciæ, p. 123).
226 Acta Provinciæ, p. 123; “anche dopo Pasqua il padre Parassolo, Presidente, venne eletto Priore
dello stesso convento [di Finale]” (Cenni storici, p. 237).
227 Acta Provinciæ, p. 123.
228 Acta capituli 1900, pp. 35-36; VALLARO 1933, pp. 122-123; BENEDICENTI 2002, p. 367.
229 Cenni storici, p. 237.
230 Sono presenti il priore Pietro Parassolo, il vicario Lodovico Voarino, lo stesso Vincenzo Salvi
e Sadoc Cottalorda, che viene eletto segretario del consiglio (Cenni storici, p. 237).
231 Acta Provinciæ, p. 123.
232 Cenni storici, p. 238.
233 Acta Provinciæ, p. 128.
234
VALLARO 1933, pp. 135-136; BENEDICENTI 2002, pp. 361-362.
235 Acta Provinciæ, pp. 129-130.
236 Cenni storici, p. 238.
237 Acta Provinciæ, p. 132.
238 Cenni storici, p. 239.
239 Acta Provinciæ, p. 132.
240 Acta Provinciæ, p. 133; si veda anche p. 128.
143

Il 17 maggio 1861 il priore provinciale permette a Vincenzo Fassini di
lasciare Racconigi e di restare per qualche mese a Finale perché ammalato 241
e a Giuseppe Tesio di rimanervi 15 giorni 242 .
Un pomeriggio della fine di febbraio del 1862 un gruppo di cinque
poirinesi, tra cui Domenico Gioda, fratello del priore, si smarriscono in una
grotta del promontorio della Caprazoppa: dopo una notte di terrore, che vede
mobilitata tutta Finale, vengono ritrovati la mattina successiva 243 .
Il 14 febbraio 1862 il priore provinciale autorizza Giordano Gioda a
predicare il mese mariano a Finale e assegna al convento di Santa Caterina
Luigi Denegri 244 , nominandolo consigliere conventuale 245 ; il 17 marzo 1862
anche Vincenzo Salvi riceve lo stesso incarico 246 e nel medesimo giorno
Tommaso Ferraris è assegnato a Racconigi da Finale, mentre Vincenzo Fassini
è assegnato da Racconigi a Finale 247 . Il 30 giugno Lodovico Voarino è eletto
sottopriore 248 ; in luglio termina il priorato di Giordano Gioda, che lasciò nei
frati un ricordo assai positivo, se Vincenzo Salvi poté scrivere:
Nel 1860 Priorato del Padre Gioda, epoca di azione, di riforma, di ristorazione
delle leggi e della eredità dell’Ordine; all’esterno emancipato il convento da
una indecorosa dipendenza dai Preti, nell’interno indotta l’osservanza del
silenzio, capitolo delle colpe, socio al passeggio 249 , posto un limite all’ozio e
vagabondaggio troppo abituale, corretta la mala amministrazione degli averi
del convento. Nei priorati antecedenti si erano consumati frutti e capitali,
estinti censi, alienate cedole (fra quali una di lire nuove 2.500) e tutto distrutto
senza intendersi come. In questo, pareggiate le partite, si avvanzò da acquistare
alcune cedole […]. Il Rosario […] ebbe un mirabile incremento […] 250 .
L’elezione a priore di Finale di Pietro Parassolo, che ha appena concluso il
priorato di Torino 251 , è confermata il 14 luglio 1862 252 dal vicario della provincia
241 Acta Provinciæ, p. 134.
242 Acta Provinciæ, p. 135.
243 Cenni storici, pp. 239-243.
244
VIGNA 1888, pp. 266-267.
245 Acta Provinciæ, p. 139.
246 Acta Provinciæ, p. 139; il 16 secondo Cenni storici, pp. 238 e 243.
247 Acta Provinciæ, p. 140.
248 Cenni storici, p. 243.
249 Si allude alla norma, spesso disattesa, che impediva ai frati di uscire dal convento se non
accompagnati da un confratello.
250 Memoria di Vincenzo Salvi trascritta in Cenni storici, pp. 244-246, la citazione a p. 244.
251 Cenni storici, p. 246.
252 Acta Provinciæ, p. 141.
144

Agostino Burzio insieme a quella di Vincenzo Salvi a priore di Varazze. Il 30
luglio Sadoc Cottalorda viene eletto sottopriore e sacrestano 253 . Il 28 luglio
1862 254 il priore provinciale Antonio Martini 255 , eletto il 5 luglio precedente 256 ,
assegna a Finale da Varazze Giacinto Eugenio Pozzo 257 , maestro in teologia,
già missionario negli Stati Uniti e parroco di San Pietro in Galata a
Costantinopoli 258 , che però dopo pochi mesi dal suo arrivo, avvenuto
nell’agosto, muore a 56 anni il 23 novembre 1862 259 .
Nel mese di settembre 1862 alcuni frati studenti arrivano a Finale dal
convento di Corbara, in Corsica, fondato dal maestro dell’Ordine Vincent
Jandel come convento di stretta osservanza:
La famiglia religiosa di Corbara era mista di italiani e di francesi, atteso che
colà si viveva nella più stretta osservanza, alzandosi sempre a recitar matutino
sulla mezza notte e facendosi uso soltanto di cibi magri etc. Li novizi soffrirono
grandemente nel fisico: per salvarli dall’etisia, si mandarono in questo
convento di Finalborgo, ove in poco tempo migliorarono la salute 260 .
Dei quattro giovani, tre perseverarono nella vita religiosa: Egidio
Boggiani 261 , da Bosco, fratello del futuro cardinale Pio Tommaso, Alberto
Bregliani, da Colla, presso Sanremo, e Gundisalvo Bellone, da Montalto, “di
là da Taggia, verso Triora”; il quarto, Pietro Caneto, nativo di Rialto, che aveva
emesso la professione semplice, “volontariamente, per trovarsi debole di
salute”, lasciò l’Ordine, rimanendo sempre affezionato terziario, e vestì
l’abito di chierico, “facendo il pedagogo dei convittori dei missionari in
Finalmarina; indi doveva entrare nel Seminario di Savona per attendere agli
studi” 262 . Gli studenti Boggiani, Bregliani e Caneto, già accettati dal
provinciale Burzio, furono assegnati a Finale il 24 ottobre 1862 263 dal
provinciale Antonio Martini, mentre Gundisalvo Bellone, accettato dal
253 Cenni storici, p. 246.
254 Acta Provinciæ, p. 142.
255
VALLARO 1933, pp. 76-78; BENEDICENTI 2002, pp. 359-360.
256 Acta capituli 1862, p. 9.
257
VALLARO 1929, p. 95.
258 Con decreto del 18 agosto 1857 la Santa Sede aveva affidato le missioni domenicane di
Costantinopoli e di Smirne alla Provincia di San Pietro Martire (VALLARO 1933, pp. 98-121).
259 Cenni storici, p. 247.
260 Cenni storici, p. 246.
261 Acta capituli 1907, pp. 30-34; VALLARO 1933, pp. 138-141.
262 Cenni storici, p. 247.
263 Acta Provinciæ, p. 145.
145

provinciale, vi fu assegnato il 13 aprile 1863 264 ; Pietro Caneto, ottenuta la
dispensa dai voti, lasciò l’abito il 30 aprile 1863 265 . Le spese per gli studenti
erano sostenute dal priore provinciale, che passava al convento 45 lire al mese
per ciascuno di essi, oltre i viaggi, la legna, il vestiario, le medicine, i libri 266 .
Il 3 novembre 1862 il priore provinciale visita il convento ed il 25 novembre
vi assegna da Varazze Domenico Deamicis, con l’incarico di maestro degli
studenti e di lettore di filosofia; lo stesso giorno Vincenzo Fassini è assegnato
da Finale a Genova 267 . Il 9 febbraio 1863 il converso Giacinto Coscio è assegnato
a Finale da Trino 268 .
Nell’ottobre 1863 scadeva il triennio di voti semplici di Egidio Boggiani:
questi aveva vestito l’abito per le missioni e non godeva di alcuna pensione
della Cassa Ecclesiastica, avendo incominciato il noviziato dopo la
soppressione. Alcuni frati, temendo che divenisse un peso per la comunità,
dichiararono che avrebbero votato contro la sua ammissione alla professione.
Il priore Parassolo invitò in convento il priore provinciale Martini che convocò
il consiglio conventuale: i frati consiglieri Lorenzo Voarino, sottopriore, Luigi
Denegri e Sadoc Cottalorda si astennero, pur garantendo “de optimis
moribus” del novizio, e gli altri tre votanti, il provinciale Martini, il priore
Parassolo e Domenico Deamicis, maestro dei novizi, votarono a favore. Il
capitolo, composto dai precedenti e da Emanuele Salvago e Bernardo Toesca,
si pronunciò favorevolmente con quattro voti bianchi e tre astensioni 269 . Il 29
ottobre 1863 Egidio Boggiani emise la professione solenne 270 .
Il 6 novembre 1863 il priore provinciale autorizza Luigi Denegri a trasferirsi
a Varazze 271 “affin di passare l’inverno in un clima più mite, coll’intenzione
poi di ritornarvi nella primavera”: il religioso parte il 13 novembre, portando
“seco tutto il suo equipaggio di vesti, libri e di fame” 272 .
264 Acta Provinciæ, p. 146.
265 Acta Provinciæ, p. 145.
266 Cenni storici, p. 247.
267 Acta Provinciæ, p. 146.
268 Acta Provinciæ, p. 144.
269 Cenni storici, pp. 248-249.
270 Acta Provinciæ, p. 147; Cenni storici, p. 249.
271 Acta Provinciæ, p. 147.
272 Cenni storici, p. 249.
146

La fine (1863-1864)
In concomitanza con il trasferimento della caserma da Finalborgo a
Finalmarina, nel 1863 l’amministrazione comunale fa richiesta di trasformare
il convento di Santa Caterina, “pienamente ristorato due anni avanti a spese
della Cassa Ecclesiastica”, in carcere: a tale scopo più volte 273 furono inviati
funzionari a visitare il convento.
Per effetto delle soppressioni, i frati dal convento di Alessandria erano stati
trasferiti a Bosco; allontanati anche da quel convento, furono inviati prima a
quello di Trino, quindi a quello di Finale, dove si trovarono assegnati dalla
Cassa Ecclesiastica 28 religiosi tra sacerdoti e conversi. Le autorità del Borgo
protestarono però che soltanto sette di essi vivessero stabilmente in convento,
mentre gli altri erano assegnati ad altri conventi o si recavano a predicare in
altre città (secondo i frati, ciò avveniva in accordo con il direttore della Cassa
Ecclesiastica): verso metà novembre 1863 “il signor Delegato di Pubblica
Sicurezza di Albenga ed un altro impiegato” si recarono senza preavviso in
convento, dove trovarono soltanto Pietro Parassolo, Lodovico Voarino, Sadoc
Cottalorda, Emanuele Salvago, Bernardo Toesca e i conversi Giacinto Coscio
e Giovanni Ghiglione; Pietro Revelli era morto a Taggia il 30 giugno 1863 274 .
Verso la fine del 1863 Sadoc Cottalorda, che da più di dieci anni viveva nel
convento di Santa Caterina, di cui era sindaco, a causa di alcuni episodi di
insofferenza per il suo comportamento e “per non trovarsi presente alla
chiusura di quel convento”, chiese al priore provinciale il permesso di
trasferirsi nel convento di Varazze: il provinciale glielo concesse, stabilendo
che al suo posto a Finale sarebbe tornato Raimondo Varia: il Cottalorda
di fatto chiuse i suoi libri ed altri arnesi nei bauli, con una valigia tra mani la
mattina delli 7 decembre partì per Varazze, ove arrivò a mezzogiorno e si
fermò sino li 3 febbraio. Il P. Priore del convento di Varazze ed il P. Varia, che
non avevano ancor ricevuto avviso dal P. Provinciale, non se ne davano per
intesi. Li 12 decembre, al mattino, il P. Varia ricevé lettera dal P. Provinciale in
cui con un precetto formale obbligava uno a partire subito e l’altro a non porre
ostacolo alla partenza. Il P. Varia alle ore dieci di mattina si recò a piedi a
Savona, alla sera arrivò a Finalborgo. Tosto gli furono consegnati libri, conti e
danari della sindicheria e sacrestia e dovette amministrare e provvedere ai
singoli bisogni del convento e chiesa, leggere ed esaminare tutte le carte
273 Nel settembre e nel dicembre 1863, come pure nel gennaio 1864 (Cenni storici, pp. 252-253).
274 Cenni storici, p. 255.
147

lasciate dal P. Sindaco e quelle dell’archivio per fare la separazione delle utili,
delle inutili e consegnar queste al fuoco, come si fece con somma diligenza e
secretezza intorno alle notizie in esse contenute ed anche per alienare o porre
in salvo parecchi mobili del coro e chiesa in casa di veri amici 275 .
Raimondo Varia torna quindi a Finale poco più di un mese dopo essere
stato assegnato a Varazze 276 e dopo aver trascorso un anno a Torino 277 , otto a
Poirino come vicecurato 278 e uno a Taggia 279 , anni in cui, oltre ad impegnarsi
nella ricerca delle testimonianze necessarie ad ottenere la conferma del culto
dei beati dell’Ordine, si dedica alla predicazione 280 .
Il 14 dicembre 1863 arriva assegnato a Finale Tommaso Sallua, che vi si
trattiene solo un mese prima di partire per Garessio, sua patria, e ritornare
quindi al convento di Varazze 281 .
Il 23 gennaio 1864 giunse da Racconigi Lodovico Brignone per sostituire
nell’ufficio di sindaco del convento Raimondo Varia, impegnato nel
quaresimale a Burolo 282 : il 25 gennaio il Varia partì per il convento di Varazze,
al quale era assegnato, recando con sé tre urne contenenti le reliquie dei beati
Damiano Forcheri e Ilario da Mantova: con licenza del vescovo di Savona,
Alessandro Riccardi, il 26 giugno 1864 le reliquie furono esposte alla
venerazione nella chiesa conventuale di San Domenico 283 . Il primo giugno
1864 Raimondo Varia fu di nuovo assegnato alla parrocchia di Poirino 284 , dove
morì il 9 settembre 1867 285 .
Il 10 gennaio 1864 fu firmato il decreto che imponeva ai religiosi di lasciare
entro quindici giorni il convento di Santa Caterina: avrebbero potuto portare
con sé nel convento cui sarebbero stati assegnati soltanto le masserizie; la
275 Cenni storici, p. 254.
276 Il 6 novembre 1863 (Acta Provinciæ, p. 147).
277 Vi era stato assegnato da Racconigi il 16 luglio 1853 (Acta Provinciæ, p. 111).
278 Vi era stato assegnato il 5 agosto 1854 (Acta Provinciæ, p. 112).
279 Vi era stato assegnato il 22 agosto 1862 (Acta Provinciæ, p. 143).
280 Nel 1857 predica il quaresimale nella parrocchia di Fubine (Acta Provinciæ, p. 119), nel 1859
in quella di Bollengo (Acta Provinciæ, p. 124), nel 1860 a Balangero (Acta Provinciæ, p. 127), nel
1863 a Pontestura (Acta Provinciæ, p. 145), nel 1864 nella parrocchiale di Burolo (Acta Provinciæ,
p. 147).
281 Cenni storici, p. 254.
282 L’autorizzazione da parte del priore provinciale è del 15 gennaio 1864 (Acta Provinciæ,
p. 147).
283 Cenni storici, p. 263.
284 Acta Provinciæ, p. 148.
285 VALLARO 1929, p. 101.
148

chiesa sarebbe rimasta aperta e sarebbe stata officiata da un cappellano
stipendiato. Il prefetto di Genova trattenne presso di sé il decreto per circa
dieci giorni, prima di trasmetterlo al vice prefetto di Albenga, il quale incaricò
il sindaco di comunicarlo ai frati 286 .
Il 29 gennaio alle 11,30 il sindaco Luigi Bergalli 287 , che molto si era
adoperato perché il convento fosse destinato a carcere 288 , convocò “nel palazzo
e sala municipale” il priore Pietro Parassolo e gli trasmise l’ordine di
evacuazione 289 . Quattordici giorni dopo, il sindaco si presentò in convento ed
il priore gli comunicò che i frati non ne sarebbero usciti che per forza, cioè alla
presenza del sindaco con insegna del suo grado e per l’intervento degli
“esecutori della giustizia”. Tornando a casa, il sindaco fu colpito da “un acuto
dolore nelle viscere” e morì lo stesso giorno, 12 febbraio 1864 290 .
L’evento, preceduto il 28 gennaio dalla morte improvvisa di Giuseppe
Desciorra, prefetto del Tribunale di prima istanza di Savona e originario di
Finalborgo, dove era “consigliere municipale e capo lista della cacciata dei
frati” 291 , fu interpretato, soprattutto dalla stampa cattolica, come una punizione
divina per essersi il sindaco adoperato in favore dell’allontanamento dei frati e
causò grande costernazione tra la popolazione: nessuno dei componenti il
consiglio municipale “volle più prestarsi a quest’opera” 292 .
Il 3 febbraio, “giorno di fiera, per cui tutto il paese li vide”, lasciarono Finale
per Chieri Domenico Deamicis ed i tre studenti; il 9 febbraio il priore di
Varazze, Vincenzo Salvi, si recò a Finale per condurre con sé Emanuele
Salvago, “che con altri non voleva partire” 293 .
Telegrafatosi ad Albenga ed a Torino, il giorno seguente, 13 febbraio, alle ore
due pomeridiane, venne in convento il signor Delegato di Publica Sicurezza
con il regio Insinuatore locale ed il suo secretario e con quattro Carabinieri
Reali ad intimarne la pronta escita dal convento. Il converso fra Gioanni
Ghiglione immediatamente andò ad avvertire il padre Priore, che era a pranzo
in Palazzo e in casa dell’illustrissimo signor Prefetto del Tribunale, ottimo
286 Cenni storici, p. 263.
287 Cenni storici, pp. 250-252, 256-262.
288 CEVINI, Santa Caterina in Finalborgo: il restauro (1992-2001). La vicenda storica, le trasformazioni,
i primi restauri, in BERSANI 2004, pp. 31-39.
289 Cenni storici, pp. 263-264.
290 Cenni storici, pp. 264-266.
291 Cenni storici, p. 264.
292 Cenni storici, pp. 265-266.
293 Cenni storici, p. 267.
149

personaggio e dolente per la posizione dei religiosi. Giunto subito il padre
Priore, loro disse: “Chi cercate?”. Rispose il Delegato di Publica Sicurezza:
“Noi, con nostro dispiacere, siamo venuti ad intimare in nome della legge ai
religiosi l’escita dal Convento, secondo il tenore del decreto di Sua Maestà”.
Il padre Priore replicò: “Signori, mostrino qualche documento che a ciò li
autorizzi”. Ecco il Delegato che mostra al padre Priore la sua divisa, che sotto
veste teneva, e le carte di autorizazione, che presenta al padre Priore, acciò le
legga. Lette che furono queste carte, il padre Priore loro disse: “Aspettino un
momento, io ritornerò”. Salite le scale con fra Gioanni Ghiglione, andò nella
sua camera priorale a prendere la protesta formale scritta da lui su carta
bollata, che già aveva preparata; appena ritornato, chiamò tutti quei signori
in sacrestia (essendosi sempre stati fermi vicino alla porta grande del
convento), come pure chiamò tutti li religiosi che ancora vi rimanevano, cioè
il padre Lodovico Brignone, il padre Bernardo Toesca, li conversi fra Giacinto
Coscio, fra Gioanni Ghiglione (il padre Voarino, padre Cottalorda e padre
Salvago erano partiti alcuni giorni avanti) e con voce alta e franca, alla
presenza di tutti, lesse la protesta, attestando che non cedeva i sacri diritti suoi
e dell’Ordine domenicano se non costretto dalla forza e dalla violenza, come
in questo momento si presenta, indi dichiarò scomunicati tutti quei signori
che avevano preso parte a questa usurpazione. Letta che fu questa protesta,
la presentò all’Insinuatore, il quale la ricusò, dicendo di darla al Delegato, il
quale, accettandola, disse di volerla rimettere ai suoi superiori […]. Consumata
l’opera, i religiosi se ne escirono dal convento alle ore 3 pomeridiane delli 13
febbraio 1864, in giorno di sabato, ricoverandosi parte in casa del signor Carlo
Bassano ed in casa d’una certa Antonia, terziaria, e parte in casa del signor
maggiore dei conti Arnaldi, celebrando nella domenica la messa nella chiesa
delle Monache. Nel lunedì, giorno 15, in cui si fece la sepoltura del sindaco
Luigi Bergalli, li religiosi, dopo essere stati invitati a prendere il caffé tutti
assieme in casa dell’illustrissimo signor Prefetto del Tribunale, che li volle
baciare tutti, alle ore otto partirono pel convento di Varazze. Appena esciti i
religiosi dal convento, si chiusero la chiesa e convento per opra del falegname
Domenico Bavassano, il quale si dimostrava sì bene affezionato ai padri 294 .
Il 18 febbraio Sadoc Cottalorda ed il converso Giovanni Ghiglione furono
assegnati a Taggia; Luigi Denegri, Emanuele Salvago, Vincenzo Sallua e
Bernardo Toesca a Varazze, mentre Tommaso Sallua fu inviato a Racconigi 295 ; il
giorno successivo Domenico Deamicis e i frati studenti Egidio Boggiani, Alberto
Bregliani e Gundisalvo Bellone furono assegnati a Chieri 296 . Il 12 maggio
294 Cenni storici, pp. 266-267. La narrazione del Varia appare elaborata sul modello del racconto
della Passione di Cristo. Si veda anche VALLARO 1933, p. 41.
295 Acta Provinciæ, p. 147.
296 Acta Provinciæ, p. 148.
150

Ludovico Voarino ed il converso Giacinto Coscio sono assegnati a Racconigi 297 ,
come pure il priore Parassolo l’8 luglio da Varazze 298 .
La protesta di quest’ultimo contro l’allontanamento dei frati da Finale non
rimase senza conseguenze: da Torino giunse l’ordine di procedere contro il
Parassolo, che fu arrestato a Poirino, dove era stato temporaneamente inviato
dal provinciale Martini, e condotto in carcere a Genova da due carabinieri in
borghese, accompagnato anche da Paolo Benedicenti 299 , priore di Torino. Tre
giorni dopo fu convenuto “non farsi luogo a procedimento […]; in questo
frattempo giunse anche dal Tribunale di Finale per telegrafo il rilascio del
padre Parassolo. Il che tosto fu eseguito”. Il Parassolo, liberato, si recò nel
convento di Santa Maria di Castello, da dove partì per Calliano, in diocesi di
Casale, come confessore nel tempo pasquale 300 .
297 Acta Provinciæ, p. 148.
298 Acta Provinciæ, p. 148; Cenni storici, p. 267.
299 Acta capituli 1907, pp. 37-39; VALLARO 1933, pp. 133-135.
300 Cenni storici, pp. 270-272; BENEDICENTI 2002, pp. 348-349.
151

Sigle
AFP = “Archivum Fratrum Praedicatorum”.
AGOP = Archivio Generale dell’Ordine dei Predicatori, presso il convento di
Santa Sabina in Roma.
APOP-BO = Archivio Provinciale dell’Ordine dei Predicatori – Sezione di
Bologna, presso il convento di San Domenico.
APOP-GE = Archivio Provinciale dell’Ordine dei Predicatori – Sezione di
Genova, presso il convento di Santa Maria di Castello.
APOP-TO = Archivio Provincia dell’Ordine dei Predicatori – Sezione di Torino,
presso il convento di Santa Maria delle Rose.
ASLSP = “Atti della Società Ligure di Storia Patria”.
ASV = Città del Vaticano, Archivio Segreto Vaticano.
DBI = Dizionario Biografico degli Italiani.
S.RR.SS., AA.EE.SS. = Città del Vaticano, Segreteria di Stato, Sezione per i
Rapporti con gli Stati, Archivi Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici
Straordinari.
Bibliografia
Fonti documentarie
Acta Provinciæ: Provinciæ Sancti Petri Martyris Ordinis Prædicatorum […] actorum
codex ab anno MDCCXCVII [ad annum 1932], ms. secc. XVIII-XX, in APOP-TO,
Provincia.
Cenni storici: [R. G. VARIA], Almi cœnobii Finariensis sacri Ordinis Prædicatorum
compendiosa narratio variæque notitiæ utilissimæ o Cenni storici della fondazione e
della triplice redificazione del convento e chiesa di S. Catterina dei RR.PP. Domenicani
nella città di Finalborgo e varie altre importantissime notizie relative ai RR. Padri od
alla città tratte dall’archivio del convento, dalla storia di Finale, da antichi documenti,
da iscrizioni, da lettere officiali ed in fine da personaggi, quai testimoni oculari, degni
di fede, ms. sec. XIX, mm 300x208, pp. 325 numerate fino a p. 278, in APOP-GE,
Finale.
Liber consiliorum conventus Sanctæ Catharinæ virginis et martyris de Finario 1728-1798,
ms. sec. XVIII, mm. 266x174, cc. 1 non numerata (frontespizio) + 130 numerate
+ 3 non numerate in APOP-GE, Finale.
152

Testi a stampa
Ordinationes capituli provincialis Provinciæ utriusque Lombardiæ Ordinis Prædicatorum
in conventu Sancti Thomæ de Papia celebrati anno 1593, Bononiæ, in APOP-BO, II,
3020.
Series chronologica comitiorum ac præsidum provincialium Provinciæ, ut vocant,
Utriusque Lombardiæ Ordinis Prædicatorum aucta et emendata anno MDCCXLI,
Bononiæ, 1741, in AGOP, XIII, 522, cc. 109r-118v il testo a stampa, cc. 118r-126r
il testo manoscritto del 1784: il testo di c. 126r di altra mano.
Acta capituli provincialis Provinciæ utriusque Lombardiæ fratrum Ordinis Prædicatorum
celebrati Faventiæ in conventu S. Andreæ apostoli mense Maio an. iubilæi
MDCCCXXV, Romæ.
Acta capituli provincialis Provinciæ utriusque Lombardiæ fratrum Ordinis Prædicatorum
celebrati Bononiæ in conventu Sancti Patris Dominici mense Maio MDCCCXXVIII,
Anconæ.
Acta capituli provincialis Provinciæ Sancti Petri Martyris Ordinis Prædicatorum celebrati
in conventu Sanctæ Crucis Boschi mense aprili et maio MDCCCXXXVII, Augustæ
Taurinorum.
Acta capituli provincialis Provinciae Sancti Petri Martyris fratrum Ordinis
Praedicatorum celebrati in Conventu Sanctae Crucis et Omnium Sanctorum Boschi
mensibus julio et iunio ann. MDCCCXL, Augustae Taurinorum.
Acta capituli provincialis Provinciæ Sancti Petri Martyris fratrum Ordinis Prædicatorum
celebrati in conventu Sanctae Crucis et Omnium Sanctorum Boschi mense maio
MDCCCXLIII, Taurini.
Acta capituli provincialis Provinciæ Sancti Petri Martyris fratrum Ordinis Prædicatorum
celebrati in conventu Sanctae Crucis et Omnium Sanctorum Boschi mense maio
MDCCCXLVI, Taurini.
Sacra Rituum Congregatione. Eminentissimo et Reverendissimo Domino Cardinali
Spinola relatore. Savonensis Confirmationis cultus ab immemorabili tempore praestiti
servo Dei Damiano Furcherio ex Ordine Praedicatorum, beato nuncupato, instante
Reverendissimo Patre Vincentio Ajello, Magistro Generali Ordinis Prædicatorum,
positio super casu excepto, 1847, Romæ.
Acta capituli provincialis Provinciæ Sancti Petri Martyris Ordinis Prædicatorum celebrati
in conventu Sanctae Crucis et Omnium Sanctorum Boschi mense maio MDCCCLII,
Taurini.
Elencus annualis conventuum fratrum sacri Ordinis Prædicatorum Provinciæ Sancti
Petri Martyris, 1853, Taurini.
Elencus annualis conventuum fratrum sacri Ordinis Prædicatorum Provinciae Sancti
Petri Martyris, 1854, Taurini.
153

Acta capituli provincialis Provinciæ Sancti Petri Martyris Ordinis Prædicatorum celebrati
in conventu S. Catharinæ virginis et martyris Tridini mense Iulio MDCCCLXII,
Augustæ Taurinorum.
Acta capituli provincialis Provinciæ Sancti Petri Martyris Ordinis Prædicatorum celebrati
in conventu Sanctæ Catharinæ virginis et martyris Tridini mense aprili die 21 et
sequentibus anno 1866, Augustæ Taurinorum.
IGHINA A., Elogio funebre di monsignor Gio. Tommaso Ghilardi vescovo di Mondovì […]
nelle esequie trigesimali celebrate nella cattedrale il 10 luglio 1873, Mondovì.
CAMPO ANTICO St. T. 1880, Il Padre Alberto, Ignazio, Francesco Cottolengo dell’Ordine
dei Predicatori. Memorie biografiche raccolte dal suo successore […], Genova.
VIGNA R.A. 1885, I più bei fiori di Castello, ossia i beati, venerabili e pii domenicani del
convento di Santa Maria di Castello in Genova. Cenni storici, Genova.
VIGNA R.A. 1886, I Domenicani illustri del convento di Santa Maria di Castello in
Genova, Genova.
VIGNA R.A. 1887, I Vescovi Domenicani Liguri ovvero in Liguria, Genova.
VIGNA R.A. 1888, Monumenti storici del convento di Santa Maria di Castello in Genova
dell’Ordine dei Predicatori, I. Sillabo dei figli del convento di S. Maria di Castello in
Genova, in ASLSP, XX (1888), pp. I-XLIII e 1-336.
Acta capituli provincialis Provinciae Sancti Petri Martyris Ordinis Praedicatorum
celebrati in conventu sancti patris nostri Dominici Cherii mense maio 1892, Augustae
Taurinorum.
Acta capituli generalis diffinitorum Sacri Ordinis Praedicatorum Abulae in conventu S.
Thomae Aquinatis celebrati in festo Pentecostes die prima Junii et sequentibus anno
Domini MDCCCLXXXXV sub reverendissimo patre fratre Andrea Frühwirth sacrae
theologiae professore, magistro generali eiusdem Ordinis, 1895, Romae.
Notice sommaire sur la vie et les œuvres du Très-Révérend Père Hyacinthe-Marie
Cambiaso des Frères Prêcheurs, supérieur de la Mission Domincaine à Constantinople,
1897, Constantinople.
Acta capituli generalis Ordinis Praedicatorum Viennae in venerabili conventu Sanctae
Mariae Rotundae a die 29 Maii in festo Pentecostes ad diem 4 Iunii celebrati anno
Domini MDCCCXCVIII sub reverendissimo patre fratre Andrea Frühwirth sacrae
theologiae professore eiusdemque Ordinis magistro generali, 1898, Romae.
Acta capituli provincialis Provinciae Sancti Petri Martyris Ordinis Praedicatorum
celebrati in conventu sancti patris Dominici Cherii mense Maio anni iubilaei 1900,
Augustae Taurinorum.
GIORDANINO A.M. 1906, Monsignor Giovanni Tommaso Ghilardi, vescovo di Mondovì.
Cenni biografici 1800-1873, Mondovì.
Acta capituli provincialis Provinciæ Sancti Petri Martyris Ordinis Prædicatorum celebrati
in conventu sancti patris Dominici Cherii mense Maio anno 1907, Augustae
Taurinorum.
154

FRAIKIN J. 1912, v. Airenti, Giuseppe Maria Vincenzo, in Dictionnaire d’histoire et de
géographie ecclésiastique, Paris, I, coll. 1215-1216.
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VALLARO S.M. 1929, Del ristabilimento della provincia domenicana di San Pietro Martire
nel Piemonte e Liguria dopo la soppressione francese. Fascicolo di memorie storiche e
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VALLARO S.M. 1933, Le vicende della provincia domenicana di San Pietro Martire di
Piemonte e Liguria nelle ultime soppressioni. Secondo fascicolo di memorie storiche e
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CODIGNOLA E. 1941, Carteggi di giansenisti liguri. Precede una introduzione storica.
Segue un’appendice di documenti inediti o rari, voll. I-III, Firenze.
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BERSANI A. 2004, Restauri del complesso conventuale di Santa Caterina in Finalborgo, a
cura di, Finale Ligure.
156

Puntualizzazione su alcuni marmi
della Collegiata di San Biagio in Finalborgo
Massimo Bartoletti
“Il lusso strabocchevole della parrocchiale finalese non ha paragoni in riviera.
I marmi più preziosi si piegano duttili ad ogni capriccio come cera al calor
della fiamma” 1 . La citazione proviene da un poco noto scritto di Piero Torriti
edito nel 1962 in un volume che aveva per tema la Liguria, a sua volta inserito
in un’ampia collana di argomento pluridisciplinare dedicata alle regioni
d’Italia, nel passato e nell’attualità. Torriti, all’epoca ispettore dell’allora
Soprintendenza alle Gallerie e alle Opere d’Arte della Liguria, restituiva con
efficacia il colpo d’occhio offerto dall’interno della collegiata di San Biagio in
Finalborgo e segnalava, come punto culminante di tanta sontuosità, il pulpito
marmoreo, una forma architettonica che si trasforma all’improvviso, come
per incanto, in sequenza di figurazioni. Si riteneva allora che questo
capolavoro fosse mano di Francesco Maria Schiaffino, il più importante
scultore che in Liguria lavorasse il marmo dopo Filippo Parodi, mentre ora
sappiamo, che l’opera, del 1765, si deve a un altro valente scultore genovese,
Pasquale Bocciardo 2 . Proprio la sua dinamica presenza innescò una serie di
lavori, realizzata entro la fine del Settecento con largo impiego di marmi
policromi, che contribuì a suscitare in modo determinante quella impressione
di “lusso strabocchevole” che Torriti avvertiva come peculiare della collegiata
di Finalborgo.
Il monumentale pulpito di Bocciardo era stato eretto nella navata centrale
di fronte alla cantoria dell’organo, inserita allora nella penultima arcata a
1 TORRITI 1962, p. 250.
2 MURIALDO, SCARRONE 1981, pp. 27-28. L’attribuzione a Schiaffino è riferita da SILLA 1964, p.
173 (I ed. 1921), mentre la balaustra “vuolsi del Bernini”. Pulpito, altar maggiore e balaustra
passavano successivamente nel catalogo di Francesco Maria Schiaffino in SILLA, LAMBOGLIA
1951, pp. 40-41.
157

destra, e interferiva con essa nella percezione globale, da vari punti di vista,
degli spazi interni della chiesa. Ne era particolarmente infastidito uno dei
canonici del capitolo di San Biagio, don Andrea Torcelli, ultimo rampollo di
una antica e ricca famiglia di Finalborgo. Il sacerdote “da più anni” andava
ripetendo che l’organo “resta collocato nella nave di mezzo quasi di rimpetto
al pulpito, che cuopre nella maggior parte la vista della cappella di Santa Lucia
e che la di lui orchestra o cantoria pregiudica la bella comparsa e scimetria di
detta nave si mezzo” 3 . Non era senza disinteresse che don Torcelli – uno dei
protagonisti della nostra vicenda col fratello Bartolomeo – concepì l’ambizioso
progetto di trasferire la cantoria dietro l’altar maggiore, sopra gli stalli del coro,
dato che la cappella di Santa Lucia, quarta nella navata destra, apparteneva
alla sua famiglia. Davanti al notaio Giovanni Paolo Sciora, il 29 maggio 1784,
don Andrea si impegnò a finanziare di tasca propria la nuova cantoria, la cassa
dell’organo, nonché l’ampliamento del materiale fonico dello strumento. Il
sacerdote, molto saggiamente, maturava la decisione dopo che il “capo
d’opera” locale Giuseppe Barella aveva sottoposto lo spazio presbiteriale a
lavori di risanamento consistiti, nel 1779, nella manutenzione del manto di
copertura, nella imbiancatura della volta interna nel 1783 4 . Il 10 agosto 1784 il
torinese Gioachino Concone riceveva l’incarico di riformare l’organo, mentre
il 15 febbraio 1785 l’intagliatore Francesco Basso da Sestri Ponente, residente
a Finalmarina, si vedeva affidare cassa e cantoria, per la realizzazione delle
quali veniva saldato il 17 settembre successivo 5 . Il “capo d’opera” Barelli
procurava i ponteggi per installare la nuova nel coro e contestualmente
risarciva le lacune della muratura dei pilastri della navata destra rimaste in
vista dopo lo smantellamento della cantoria 6 . Dopo la morte del fratello,
deceduto a 75 anni il 23 maggio 1787, Bartolomeo Torcelli si occupò della
coloritura e della doratura delle parti lignee affidata il 13 aprile 1790 a
3 TARRINI, POZZO 1980, pp. 69-71 con l’edizione parziale dei documenti. Ancora VENTURINO,
TARRINI 2005, pp. 1-21 per notizie sull’organo più antico realizzato nel 1665 dai milanesi Michele
e Stefano Carboni.
4 APF in ASDS, Libro E. Capitolo Collegiata di S. Biagio. Cassa 1742-1806, c. 33v. (“Conto totale
delle Spese fatte del tetto del Sancta Sanctorum, e coro con l’assistenza di Giuseppe Barella”);
c. 42r. (fornitura dei ponteggi). Nel 1778 Giuseppe Barella aveva rifatto la vecchia sagrestia
“che conduce al campanile” (APF in ASDS, Libro E...; c. 33r.).
5 TARRINI, POZZO 1980, p. 71.
6 In APF in ASDS, Libro E..., c. 14v. lo smantellamento della cantoria realizzato a spese della
famiglia Cavasola; a c. 42r. la provvisione dei ponteggi, a c. 40v. un pagamento di 43 lire a
Barelli per aver posizionato i finestroni nel coro.
158

Bernardo Ricci, un genovese residente ad Alassio che finì i lavori nel dicembre
successivo 7 .
Il consenso riscosso dalla complessa e costosa operazione fu
incondizionato. I versi dell’Egloga Titiro e Silvio, composta nel 1785 su
commissione della “Città e popolo finarese” da don Pasquale Siccardi,
“Cappellano d’onore dell’Esercito di S.M. Siciliana”, quale tributo di
riconoscenza a don Torcelli – al quale l’autore dei versi era particolarmente
legato – testimoniano che il risultato era stato all’altezza delle attese 8 . Nella
messa in scena di gusto arcadico, escogitata da don Siccardi, sul modello
virgiliano, il pastore Silvio, che discorre col compagno Titiro della recente
inaugurazione dell’organo di Gioachino Concone, si dichiarava sedotto
dall’“armonia mirifica” prodotta dallo strumento nella nuova collocazione ma
rilevava come essa fosse tutt’uno con “il più grato spettacolo” che offrivano
adesso all’occhio cantoria e cassa splendidamente installati nel “Santuario” –
cioè nel presbiterio – della chiesa 9 .
La nuova presenza in fondo all’abside, dorata e colorata in modo diverso
da come lo si vede ora, costrinse a ripensare altrimenti anche l’altar maggiore,
onde evitare una ulteriore disarmonia, dopo che, tra il 1771 e il 1772 la
Compagnia del Santissimo Sacramento aveva commissionato a Giuseppe
Ascheri il pavimento marmoreo del presbiterio, posto in opera da Domenico
Nobile e da Alberto Rossi, e, nel 1782, aveva affidato ai fratelli Antonio Maria
e Lorenzo Binelli marmorari di Carrara l’impiantito delle navate sostenendo
7 Il decesso di don Andrea Torcelli è registrato in APF in ASDS, Mortuorum 1784-1807, 23 maggio
1787. Il compimento dell’impresa fu un assillo costante durante gli ultimi mesi della sua vita:
il 15 settembre 1785, don Torcelli, nel donare tutti i suoi beni al fratello Bartolomeo, lo
obbligava, tra l’altro, a compiere il lavoro entro un anno dalla sua morte (ASS, notai distrettuali,
Pietro Giovanni Rozio di Finale, n. 3927 [1785], cc. 133v./135r.; cc. 138r./139v.). Avendo però
revocata la donazione, il 21 settembre 1785, don Torcelli, il 2 gennaio 1786, girava l’incombenza
ai priori della Compagnia del Santissimo Sacramento, Giuseppe Cavasola e Giuseppe
Brunengo, ai quali veniva messo a disposizione un capitale moroso di 2.000 lire di Genova
(ibidem, n. 3928 [1786], c. 2r./v.). La commissione della doratura e della coloritura e la quietanza
sono in ibidem, n. 3932 (1790), cc. 52v./53r.; cc. 612v./262r. L’operato di Bernardo Ricci è pure
riferito da APF in ASDS, Libro E..., c. 42r.
8 Nel 1790 don Pasquale Siccardi era stato designato da don Bartolomeo Torcelli quale direttore
della propria biblioteca che egli intendeva fosse aperta al pubblico, alla sua morte, in alcuni
ambienti della propria dimora in piazza delle Erbe, l’attuale piazza Garibaldi (Cfr. nota 7;
BALLARÒ, GROSSI 2001, pp. 57-58). Siccardi era dal canto suo molto ricco ed era proprietario di
una interessante libreria di cui resta l’inventario del 21 gennaio 1836 (ID., p. 72).
9 TARRINI, POZZO 1980, p. 73.
159

la spesa di 4418.8.8 lire di Genova coperta col generoso contributo dei notabili
di Finalborgo, tra i quali si erano distinti ancora una volta i due Torcelli con
una offerta di ben 500 lire 10 . Sempre dalla Compagnia, i Binelli incasseranno
ulteriori pagamenti tra il 1789 e il 1790 per aver fasciato in marmo grigio lo
zoccolo del presbiterio, e aver rivestito in marmo bianco i tre portali di facciata
di San Biagio, compreso l’”ornato [...], o sia Iscrizione sopra la porta Maggiore”
che corrisponde alla cartella ovale tuttora esistente, posta in opera ancora una
volta dall’alacre “capo d’opera” Barella (Fig. 1) 11 . Verosimilmente altri esempi
stimolavano le ambizioni dei due fratelli, preoccupati di perpetuare ai posteri
la memoria della famiglia che con loro si sarebbe estinta: entrambi forse
ricordavano la traslazione dell’organo della cattedrale di Savona dalla navata
di mezzo all’abside finanziata nel 1767 addirittura dal doge della Repubblica
Francesco Maria Della Rovere; che a Pasquale Bocciardo era stato affidato nel
1764 l’ampliamento dell’altar maggiore, e successivamente, nel 1777-1778, era
stato posto in opera il portale principale dotato di un gruppo in marmo
dell’Assunta scolpito da Giovanni Antonio Cibei 12 . Ma sicuramente i sacerdoti
avevano in mente un caso ancor più vicino a casa propria, il presbiterio del
santuario di Finalpia, tanto caro ai Finalesi, arricchito tra il 1728 e il 1748 di
marmi, di tessuti preziosi, di suppellettile lignea e in argento dalla
munificenza di altri due fratelli, Cristoforo Maria e Ottavio Maria Prasca, della
potente famiglia di Finalmarina ascritta al patriziato genovese dal 1767, con
la quale erano imparentati 13 .
10 APF in ASDS, Libro E..., cc. 7r, 8r, 10r (pavimento del presbiterio). Ibidem, cc. 41 r/v (pavimento
delle navate). Sulla famiglia Binelli si vedano ora le notizie raccolte da SANTAMARIA 2011, pp.
353-354, cui vanno aggiunti, riguardo ad Antonio Maria, la fornitura, il 19 dicembre 1778, dei
marmi per la Villa Durazzo (poi Bombrini) di Cornigliano (BONORA 1991, p. 145; il saldo, nel
1783, per i marmi della cappella del Rosario nella parrocchiale di San Giovanni Battista di
Sassello (APSGBS, 1752. Libro de conti della compagnia del Rosario, c. 36); la commissione del
pavimento della nuova parrocchiale di San Nicolò a Pietra Ligure il 28 dicembre 1789 (REMBADO
1992, pp. 86-87). infine un documento inedito dell’8 gennaio 1791 (asg, notaio Luigi Maria
Castiglioni, n. 12117, atto n. 15), relativo alla fornitura, nel 1788, di una partita “di quadrette e
mortari di marmo” spedita da Carrara a Marsiglia sul bastimento di Antonio Frugone per conto
del negoziante Giovan Battista Cighizola. Quanto ai capi-d’opera Nobile e Rossi, entrambi
ricostruirono, a partire dal 1773, la chiesa parrocchiale di San Nicolò a Calice Ligure e, dal 1779,
la chiesa parrocchiale di San Pietro a Rialto: GRANERO, MOLTENI 1998, p. 87, p. 103.
11 APF in ASDS, Libro E... c. 46v., c. 47v., c. 48v.
12 TARRINI 2009. FARRIS 1999, pp. 23-24, MILAZZO 2009, p. 411 per i lavori di Bocciardo all’altar
maggiore; CHILOSI 1988, pp. 25-26 per l’intervento di Cibei.
13 BARTOLETTI 2010, p. 29. La parentela con i Prasca di Finalmarina è dichiarata da Andrea
Torcelli nel suo testamento del 5 aprile 1785, allorché prescrive al fratello Bartolomeo di
160

Rimasto solo, Bartolomeo Torcelli dedicò gli anni di vita che gli restavano
al compimento dell’opera intrapresa dal fratello. Mentre Bernardo Ricci stava
terminando la coloritura e la doratura dell’organo e della cantoria, don
Bartolomeo dettava, il 2 novembre 1790, il proprio testamento nel quale
prescriveva al proprio erede universale, Lorenzo Battista Gollo da Pietra
Ligure, di far eseguire un busto in argento di San Biagio, quale pendant di un
altro di San Venerio già presente “subito che sarà eretto, e perfettamente
compiuto il nuovo altare maggiore della nostra chiesa colleggiata
parrocchiale” 14 . La tappa ivi annunciata fu intrapresa il 13 settembre 1791,
allorché don Bartolomeo, in casa propria a Finalborgo, formalizzava con lo
scultore genovese Girolamo Bocciardo, che agiva a nome del socio Andrea
Casareggio, la commissione dell’altar maggiore di San Biagio, da consegnare
entro un anno per il compenso di 7.000 lire di Genova, di cui veniva versato
un acconto di 2.029 lire 15 . Lo scultore presentava la garanzia offertagli dal
canonico Pietro Paolo Bergalli, mentre don Torcelli, per la corretta posa in
opera dell’altare, si rimetteva al giudizio di Vincenzo Sardi, un personaggio
ancora un po’ misterioso che sembra svolgere, nell’ambito del mecenatismo
artistico familiare, un ruolo, per così dire, di direttore dei lavori, dato che nel
1785 aveva assistito Francesco Basso mentre realizzava la cantoria e la cassa
dell’organo, fornendo disegni di variante rispetto al progetto già presentato,
sorvegliando sulla riuscita dell’intervento di coloritura e doratura delle
superfici di Bernardo Ricci 16 . Il 13 gennaio 1792, sempre a Finalborgo, il
sacerdote, ufficializzando col tramite del canonico Bergalli accordi già presi
disporre la cessione della metà di una propria casa a Finalmarina al “dilettissimo cugino”
Bartolomeo Maria Prasca, già proprietario dell’altra parte (ASS, notai distrettuali, Pietro
Giovanni Rozio di Finale, n. 3927 [1785], c. 50r.). Bartolomeo Maria era figlio di Cristoforo Maria
e nipote di Ottavio Maria, i benefattori del santuario di Finalpia (Archivio Prasca 2009, p. 221).
14 ASS, notai distrettuali, Pietro Giovanni Rozio di Finale, n. 3932 (1790), cc. 229r./230v. La
prescrizione è ribadita anche nel codicillo dettato il 18 luglio 1791 (ibidem, n. 3934 [1791], c. 147r.).
15 Appendice 1 e appendice 2. Risulta inspiegabile la ricostruzione di MURIALDO, SCARRONE
1981, pp. 26-27 che assegna a un Domenico Bocciardo, tra il 1797 e il 1799, l’altar maggiore, le
balaustre e tutto il battistero di San Biagio. Don Mario Scarrone sapeva peraltro che Girolamo
Bocciardo aveva realizzato il battistero, ma probabilmente, in sede di stampa, per un lapsus
calami sostituì il nome Domenico, che è tra l’altro quello del pittore nativo di Finale operoso a
Genova nel primo ’700 (Archivio Scarrone in ASDS, cartella 3/60. Finale. Finalborgo).
L’equivoco storiografico ha fruttato all’ormai dissolto “Domenico Bocciardo” una certa fortuna
critica: FRANCHINI GUELFI 1988, pp. 276, 277, 292; BARTOLETTI 1994, p. 27; GIACOBBE 1994, p. 26;
BARTOLETTI 2004, pp. 41-42.
16 TARRINI, POZZO 1980, p. 71; inoltre qui nota 7 e appendice n. 1.
161

verbalmente, commissionava a Bocciardo e a Casareggio pure le balaustre del
presbiterio per un importo di 3.000 lire di Genova e accordava una proroga
di quattro mesi della data di scadenza 17 . Gli scultori consegnarono balaustre
e altar maggiore entro i tempi stabiliti, dato che il 16 dicembre Bocciardo, a
nome del socio, dichiarava a Finalborgo di aver percepito da don Torcelli il
saldo di 7.900 lire di Genova 18 .
L’esito del mecenatismo dei sacerdoti Torcelli nella prediletta San Biagio
di Finalborgo chiude come una sorta di sfavillante fuoco d’artificio una
feconda stagione artistica barocchetta che aveva mutato considerevolmente,
nel corso del XVIII secolo, l’immagine di chiese e dimore patrizie nel Finale,
tuttora in attesa, da parte degli studiosi, di una indagine sistematica 19 . Il
clima culturale a Genova, in quegli anni, si era evoluto in senso apertamente
neoclassico, solo a considerare l’esito del grandioso cantiere del Palazzo
Ducale 20 . Il punto di stile e di gusto dei Torcelli si attestava invece
sull’“ultima grande prova della scultura barocca in Liguria”, il pulpito di
Pasquale Bocciardo in San Biagio, opera di uno scultore di consolidato
prestigio, titolare per lunghi anni (1763-1789) della cattedra di scultura
all’Accademia Ligustica di Belle Arti a Genova, noto tanto nella Penisola
Iberica, quanto, per quel che interessa a noi, nel tratto di Riviera tra Savona
e Albenga in cui Finalborgo si trova 21 . Pasquale era deceduto l’8 luglio 1791,
ma i suoi eredi, il figlio Girolamo, all’epoca di ventott’anni, il nipote Andrea
Casareggio che ne aveva 54, continuavano l’attività nell’officina di via
17 Appendice 3 e appendice 4.
18 Appendice 5.
19 Si vedano per lo meno, BALLARÒ, GROSSI 2001, passim; GRANERO, MOLTENI 1998, passim.
20 OLCESE SPINGARDI, SBORGI 1999, pp. 408-413; OSSANNA CAVADINI 2003, pp. 101-135.
21 La citazione nel testo è in FRANCHINI GUELFI 1988, p. 276. Relativamente a Bocciardo si veda
ancora FRANCHINI GUELFI 1988, pp. 275-276; p. 291 da integrare con EAD. 1994, pp. 66-69 che
include le importanti precisazioni biografiche fornite su base archivistica da BELLONI 1988, pp.
252-257. Per l’attività di Bocciardo in Spagna e in Portogallo FRANCHINI GUELFI 2002, pp. 255-
256, p. 259, nota 69; EAD. 2006, pp. 321-233. L’attività savonese è complessivamente ripercorsa
da MILAZZO 2009, pp. 405-431 con bibliografia, mentre BARBARIA, FRANCHINI GUELFI, 2003, pp.
127-135 pubblicano l’altar maggiore (1776) e l’altare del Rosario (1790) nella chiesa parrocchiale
di San Silvestro a Ortovero. È irreperibile l’altare maggiore di Pasquale Bocciardo nella chiesa
soppressa di San Domenico in Albenga su cui BARBARIA in corso di stampa. BRUNO 2011, pp.
170-171 per la sua produzione ritrattistica, alla quale sarà da aggiungere il busto di Giuseppe
Montesisto (su cui MILAZZO 2009, p. 411) da poco riemerso con un altro di ignoto benefattore,
a nostro avviso sempre di sua mano, dai fondi dell’ex ospedale di San Paolo a Savona.
162

Giulia, l’attuale via XX settembre a Genova, dopo aver stretto società il 23
luglio 1791 22 .
L’imponente altar maggiore (Fig. 2), nella struttura trapezoidale rovesciata,
si adegua alla falsariga di quello di Pasquale Bocciardo in Santa Maria della
Cella a Genova-Sampierdarena anteriore al 1766 23 . Solo a un confronto
superficiale, è però evidente il divario culturale e linguistico che oramai li
separa. Rilevate le residue cadenze tardo-barocche nella mensa, nel
tabernacolo dalla fronte sfalsata, nei gradoni laterali, e infine nelle due grandi
volute ai fianchi, andranno sottolineati il coordinamento delle parti figurative
con gli elementi architettonici secondo precisi nessi logici e principi di rigorosa
verosimiglianza, e un forte accento neomichelangiolesco nelle volute a
manicotto in marmo bianco che scandiscono in verticale le specchiature
rettangolari del gradone portacandele inferiore, nei festoni a rilievo e
specialmente nei due robusti putti in posa contrapposta che presidiano la
mensa reggendo i lembi di un drappo fissato al centro del paliotto da una
grande borchia, nonché negli altri due putti, non meno erculei, che reggono,
ai culmini laterali, l’oneroso aggetto della lastra di marmo sagomata. La
balaustra con gli angeli (Fig. 3), invece, “riecheggia una scenografica
‘invenzione’ del primo barocco romano”, probabilmente quella in marmi
policromi disegnata da Francesco Borromini nella cappella Spada in San
Girolamo della Carità a Roma 24 . Nell’“atteggiamento movimentato e attorto”
dei quattro angeli è abbastanza facile riconoscere un recupero di Bernini,
dell’Angelo che ostende la Colonna sul Ponte Sant’Angelo a Roma, mediata, a
ritroso, dall’omologo che regge il pulpito della cattedrale di La Laguna nelle
Canarie (1763-1767) di Pasquale Bocciardo, e da quello del maestro di lui,
Giacomo Antonio Ponsonelli, in cima alla fontana sul sagrato del Santuario
della Madonna di Misericordia di Savona 25 . Il “virtuosismo naturalistico della
tovaglia di pizzo in marmo finemente inciso, stazzonata da pieghe e
22 ASG, notaio Luigi Maria Castiglione, n. 12117 (1791), n. 93. Lo stesso giorno Casareggio
nominò suo procuratore Bocciardo (ibidem, n. 95). La stessa filza, all’atto n. 87 rogato il 19 luglio,
contiene varie attestazioni di testimoni circa l’avvenuto decesso di Pasquale Bocciardo. Gli
estremi biografici di Girolamo Bocciardo si ricavano dal necrologio del 1823 che ne attesta il
decesso a sessant’anni (vedi Appendice n. 7). Si può arretrare dal 1741 al 1737 la data di nascita
di Andrea Casareggio sulla base dei diciannove anni dichiarati nel 1756 all’atto della
registrazione tra gli allievi della Accademia Ligustica di Belle Arti di Genova (AALBA, n. 350,
Ammissioni Allievi [1758-1777]). Sull’attività dello scultore: SBORGI 1988, p. 473 con bibliografia.
23 FRANCHINI GUELFI 1988, pp. 275, 291.
24 FRANCHINI GUELFI 1988, p. 276. Sulla cappella Spada si veda PORTOGHESI 1984, pp. 298-301.
25 FRANCHINI GUELFI 1988, pp. 255-256; EAD. 2011, p. 309.
163

ondulazioni”, per certi aspetti corrispettivo di quel che realizzava Innocenzo
Spinazzi a Firenze, al di là delle reminiscenze berniniane, esplicita un
naturalismo, una adesione alla realtà sensistica delle cose che rientra appieno
in quel clima illuminista in cui si lasciò coinvolgere la cultura genovese di fine
secolo, dalla produzione letteraria alle arti figurative, non solo la pittura di
paesaggio di un Giuseppe Bacigalupo, idealizzata e concreta allo stesso tempo,
ma pure le precise immagini di natura che si rinvengono nelle opere
scultoree 26 . Si pensi allo stesso Casareggio che crea nel 1795 quinte paesistiche
in stucco per riambientare un Battesimo di Cristo di Anton Domenico Parodi
in Santa Maria delle Vigne a Genova e al sorprendente ritratto geologico della
roccia che Francesco Ravaschio realizza nel 1796 quale supporto alla stessa
scena in Santa Maria Assunta a Camogli 27 .
I documenti associano Bocciardo figlio e Casareggio nella progettazione e
nella esecuzione dell’altar maggiore e delle balaustre. Queste ultime vanno
accreditate a Girolamo Bocciardo sulla base della testimonianza del suo
Necrologio comparso anonimo a stampa nel 1823 che cita “I grandiosi Angeloni
in marmo eseguiti pella chiesa parrocchiale di Final-Borgo”; inoltre perché la
fedeltà al repertorio tipologico e formale del padre Pasquale è evidentissima 28 .
Il severo repertorio neocinquecentesco delle membrature dell’altar maggiore,
l’energia muscolare che promana dai suoi inserti figurativi orientano invece
verso Casareggio, il quale in effetti aveva aderito alla temperie neoclassica,
come risulta dai suoi interventi in Palazzo Ducale a Genova, ai cenni di
Simone Cantoni (1780-1782), e dall’esito del monumentale altare in marmo
delle Anime Purganti nella chiesa parrocchiale di San Matteo a Laigueglia,
realizzato su disegno di Giacomo Pellegrini tra il 1784 e il 1791 29 .
La ditta degli eredi Bocciardo, almeno fino alla morte di Casareggio
avvenuta nel 1799, riuscì a mantenere la clientela ponentina che il defunto
Pasquale si era saputo guadagnare: nel 1795 Casareggio attendeva al nuovo
altar maggiore del santuario della Madonna di Pontelungo, alle porte di
26
BARTOLETTI 2010a, pp. 34-40. Sulle tendenze della letteratura a Genova nel secondo Settecento
si legga BENISCELLI 1992, pp. 227-296.
27
SBORGI 1988, pp. 310-311.
28 Vedi Appendice n. 7.
29
OLCESE SPINGARDI 1999a, p. 425; OSSANNA CAVADINI 2003, pp. 101-135 per l’attività in Palazzo
Ducale. BARTOLETTI 1994, p. 25 per l’altare di Laigueglia. Un fascicoletto in videoscrittura a cura
di Gianni Venturi (giugno 2007), che si ringrazia in modo speciale, lega al nome di Andrea
Casareggio il rifacimento dell’altar maggiore della parrocchiale di Santa Maria della Concordia
ad Albissola Marina, ancorandolo alla data del 1781.
164

Albenga 30 . In questo torno di tempo cadono altri due lavori di Bocciardo
rammentati dal necrologio del 1823, il gruppo con la Gloria del beato Leonardo da
Porto Maurizio, posteriore al 1796, data della beatificazione del francescano, già
in Santa Maria della Pace a Genova e ora nella chiesa della Visitazione, poi
completato da Bernardino e Sebastiano Mantero; “il colossale ritratto pure in
marmo d’altro dei magnati di casa Cambiaso pello spedale di Pammattone” la
cui esecuzione non può essere successiva al 1797 31 . Il 23 ottobre 1798, dalla
Compagnia del Santissimo Sacramento di San Biagio in Finalborgo affidò a
Bocciardo i marmi del battistero e i “Lambrini alle colonate”, forse i rivestimenti
delle basi dei pilastri divisori delle navate e delle lesene tra una cappella e l’altra,
per la somma di 8.800 lire di Genova delle quali, il 15 dicembre 1798, il tesoriere
della Compagnia versava un anticipo di 1500 lire 32 . Anche nella edicola del
battistero (Fig. 4), stilemi settecenteschi, la cimasa ad apici a ricciolo su cui sono
adagiati dei festoni floreali, si mescolano con gli elementi neo cinquecenteschi
della trabeazione a modiglioni, mentre lemmi più propriamente neoclassici si
ravvisano invece nella struttura prismatica dei pilastrini della balaustra di
recinzione e nella vasca battesimale, ove figura un drappo a rilievo simile a
quello che fregia la mensa dell’altar maggiore di San Biagio 33 .
30 TAGGIASCO 2004, p. 32.
31 Vedi qui Appendice 7. Il gruppo già in Santa Maria della Pace era l’ultima opera di Casareggio
secondo ALIZERI 1864, I, p. 172 che ascrive ai fratelli Mantero il completamento delle mani del
protagonista. Difficile invece l’identificazione della statua dell’imprecisato “magnate” della
famiglia Cambiaso già nell’ Ospedale di Pammattone (ora Palazzo di Giustizia), tra quelle
anonime ora disperse nei viali dell’Ospedale di San Martino a Genova. Si segnala, a titolo di
mera ipotesi di lavoro, una statua di un ignoto senatore seduto (alta due metri e trentacinque,
quindi a pieno titolo “colossale”), trasportata nella Loggia di Banchi, dai caratteri stilistici non
sconvenienti alle opere di sicura paternità di Bocciardo figlio (L. STAGNO, scheda OA
07/00075054, 1993 in ASBSAEL, come anonima realizzazione degli Anni 70 del ’700).
32 Vedi qui Appendice 6. Il contratto è perduto ma ne rimane il ricordo nella pandetta allegata
alla filza in ASS, notai distrettuali, Domenico Cappellini di Finale, n. 3849 (1798-1805), sotto la
lettera C: “Convenzione tra gli Officialli della compagnia del SS.mo Sacramento e Girolamo
Bocchiardi n. 35”. I marmi dei basamenti dei pilastri subirono delle manutenzioni nel 1914
dalla ditta dei fratelli Galeotti di Savona quando Luigi Gainotti era impegnato a eseguire la
decorazione pittorica dell’aula della collegiata. Si veda in APF in ASDS, Deliberazioni della
Commissione per i lavori di Pittura da eseguirsi nella Insigne Collegiata di San Biagio in Finalborgo, il
mandato di pagamento n. 48 del 1914 che registra un saldo alla ditta per “marmi in chiesa,
pilastri ecc.”. Manutenzioni recenti (2011) sono state effettuate con finanziamento della
Parrocchia dalla Ditta Filippo Carlo Formento di Finale Ligure, seguite da Andrea Canziani
della Soprintendenza per i Beni Architettonici e Paesaggistici della Liguria e da chi scrive.
33 Tutto il battistero è stato oggetto di una manutenzione straordinaria effettuata nel corso del
2011 da Erica Ceccarelli e da Anna Graffione (limitatamente agli inserti lignei), seguite da chi
scrive con contributo della parrocchia di Finalborgo.
165

La diversa situazione economica in cui venne a trovarsi la neonata
Repubblica Democratica Ligure nel 1797, a seguito della cosiddetta
“Bancarotta dei due terzi” che comportò il deprezzamento drastico dei titoli
di debito pubblico investiti in Francia, non interruppe né rallentò l’impegno
della Compagnia del Santissimo Sacramento nell’abbellire l’interno di San
Biagio 34 . A onor del vero, il contraccolpo fu avvertito anche a Finalborgo: se
ne trova riscontro in un verbale del Capitolo dei Canonici di San Biagio l’8
ottobre 1798 35 . La vicenda influì verosimilmente sulla decisione di don
Giovanni Cremata, confratello dei Torcelli, di revocare nel 1805 una serie di
cospicui lasciti testamentari all’Ospedale dei Santi Biagio e Caterina di
Finalborgo e ad altre istituzioni 36 . Malgrado la situazione in quello stesso 1798,
la Compagnia riusciva a pagare la somma ingente di 6938.8 lire per
l’ornamento con tappezzerie in damasco all’altar maggiore, oltre ad avviare
l’opera del nuovo battistero 37 . La sollecitudine quasi compulsiva dei sacerdoti
Torcelli nei confronti della collegiata registra addirittura uno strascico postumo
nel 1795 con la vendita a Genova, per tramite di Giovan Battista Cavasola, di
una cospicua serie di argenti “di casa” regalati da don Bartolomeo, morto il
24 aprile dell’anno prima, i cui proventi servirono al sodalizio a ricostruire in
marmo l’altare di San Giovanni Nepomuceno, lo stesso, già dedicato a Santa
Lucia, il cui giuspatronato spettava proprio ai Torcelli 38 . Fu, questo, il canto
del cigno della ambiziosa compagnia d’altare, destinata a confluire nel 1805,
insieme a tutte le altre fino ad allora attive in loco, nella Masseria delle pie
opere del borgo del Finale, mentre le attese e gli obbiettivi delle famiglie
abbienti del Borgo prendevano una piega decisamente profana come attesta
l’iniziativa di un gruppo di notabili di aprire un teatro civico (il teatro Aicardi)
nell’invaso della chiesa soppressa dei Padri Scolopi affidandosi, nel 1803,
all’onnipresente Giuseppe Barella 39 .
34 FELLONI 1998, I, pp. 669-681.
35 APF in ASDS, Finalborgo. Capitolo. Amministrazione 1668-1853. 17. Libro del venerando
Capitolo della collegiata insigne di S. Biagio. Finale, c. 250v.
36 BALLARÒ, GROSSI 2001, p. 64.
37 APF in ASDS, Libro E., c. 72v. sotto il 7 marzo 1798.
38 APF in ASDS, Libro E., cc. 59 r./v. In ibidem, sono registrati i pagamenti al marmoraro
Domenico Prato il 22 maggio 1797 e il 17 settembre successivo, per le lastre del pavimento
della cappella. In ASS, notai distrettuali, Pietro Giovanni Rozio di Finale, n. 3932 (1790), tra le
cc. 229r./230v. il verbale della constatazione di decesso di don Bartolomeo Torcelli allegato alla
pubblicazione del suo testamento.
39 MALANDRA 1991, p. 46; BALLARÒ, GROSSI 2001, p. 119.
166

Un annuncio pubblicitario comparso sulla “Gazzetta di Genova” il 21
dicembre 1811 riferiva l’invito dello scultore Angelo Olivari ad ammirare nel
proprio studio, ricavato all’interno della ex-chiesa delle Convertite, “la sua
prima opera in marmo rappresentante San Giovanni che battezza Gesù Cristo,
Opera che deve servire pel battistero di San Biagio in Finale” 40 . Murialdo e
don Scarrone rimarcavano, nei marmi di Finalborgo (Fig. 5), suggestioni, ma
solo di tipo iconografico aggiungiamo noi, da Anton Maria Maragliano, del
tutto naturali per chi scolpiva il legno in Liguria e questa ingombrante eredità
non poteva ignorare 41 . I ritmi compositivi controllatissimi, le pieghe appiattite,
le anatomie dalle forme ampie e compatte vanno ricondotti agli esempi di
Nicolò Traverso, a Genova, negli anni tra la seconda Repubblica Ligure e
l’annessione all’Impero di Napoleone I, lo scultore neoclassico principe e
punto di riferimento anche per Olivari, ritenuto già da Federigo Alizeri, se
non un allievo di Traverso, per lo meno un suo stretto seguace 42 . Olivari era
in contatto con Finalborgo dal 1805, allorché il Capitolo della collegiata trattava
con lui inizialmente l’esecuzione di una statua lignea di Santa Rosalia e poi un
basamento con angeli 43 . Lo scultore, nato a Genova nel 1768, aveva al suo
attivo due bei gruppi lignei che declinavano con accenti ormai neoclassici
modelli di ascendenza maraglianesca, la Madonna del Carmine della chiesa
parrocchiale di San Michele Arcangelo a Diano Borello, pagata tra il 1801 e il
1803, e l’Angelo custode del 1802 nella chiesa parrocchiale di Santa Caterina di
Borgo Ponte in Garessio 44 . Nel 1810, l’anno prima del Battesimo di Cristo, aveva
concluso un altro gruppo processionale, un San Martino in gloria, che coincide
40 Gazzetta di Genova, 21 dicembre 1811, n. 102, p. 412: “Lo scultore Angelo Olivari invita gli
Amatori delle Belle Arti ad osservare la sua prima opera in marmo rappresentante San
Giovanni che battezza Gesù Cristo, Opera che deve servire pel battistero di San Biagio in
Finale. Il suo studio è situato nell’antica Chiesa delle monache le Convertite vicino all’entrata
vecchia dell’Ospedaletto”. Già ALIZERI 1864, I, p. 208 citava tra le opere di Olivari “il Battistero
nella parrocchiale di Finalborgo” assegnandogli peraltro una datazione “nel 1819 o in quel
torno”.
41
MURIALDO, SCARRONE 1981, p. 27; l’eventuale debito di Olivari verso “la plastica
maraglianesca” si potrebbe individuare nel Battesimo di Cristo della chiesa di San Francesco
d’Albaro a Genova (SANGUINETI 1998, pp. 86, 115).
42
ALIZERI 1864, I, p. 208.
43 APF in ASDS, 17. Libro del venerando Capitolo... c. 264v., verbale del 15 luglio 1805. La statua,
così si legge nel documento, era stata ritirata dallo scultore non si sa per quale motivo; in
cambio, il Capitolo aveva commissionato a Olivari un gruppo di angeli quale supporto per il
reliquiario della santa di Palermo.
44
AMEDEO 1983, p. 34; SBORGI 1988, p. 324. Per la statua di Diano Borello: ABBO 1988-1989,
p. 11, 13.
167

con quello custodito nella chiesa parrocchiale di Toirano 45 . Le sue credenziali
professionali erano in crescita dopo l’ammissione, il 17 gennaio 1808, tra gli
Accademici di Merito della Ligustica 46 . Quello stesso giorno, riceveva la stessa
nomina “per acclamazione” addirittura Antonio Canova di cui veniva
presentato il busto colossale di Napoleone I, nuovo acquisto per la collezione
dell’istituto, e si può immaginare che da allora Olivari cercasse l’occasione
propizia per dimostrare il suo effettivo valore anche nella statuaria
marmorea, assodata la sua abilità nel maneggiare la sgorbia. I tempi però non
erano più così propizi: i costi del marmo apuano erano molto meno d’un
tempo alla portata della committenza ecclesiastica, la quale ora sfruttava
intensamente la possibilità di acquistare di seconda mano, a prezzi
vantaggiosi, una ingente quantità di suppellettili tratta dalle numerose chiese
soppresse dal governo repubblicano nel 1798 47 . Le nuove realizzazioni si
rarefanno drasticamente e sono possibili per gesti di pietà religiosa di
facoltosi “particolari”, come del resto era accaduto a Finalborgo per merito
dei fratelli Torcelli prima del fatale giro di boa del 1797: è grazie a un generoso
lascito del notaio Giovanni Lupi se si poté erigere tra il 1804 e il 1808 l’altar
maggiore in marmi colorati del santuario della Madonna della Villa presso
Ceriana, commissionato a Sebastiano Mantero, nel 1808 insegnante di
scultura in Accademia Ligustica 48 . Viceversa, specie se l’iniziativa proveniva
dalle amministrazioni comunali, si approdava inevitabilmente a un nulla di
fatto, come accadde a Savona, dove il Comune, nel 1807, non riuscì per
ragioni di bilancio a erigere la statua di marmo bianco in onore
dell’imperatore Napoleone 49 . In questa congiuntura sfavorevole, acuita anche
dalla legislazione protezionistica promulgata nel 1807 da Elisa Bonaparte e
da Felice Baciocchi, principi di Massa e di Carrara, che gravava di dazi onerosi
le esportazioni di marmo grezzo apuano fuori dallo stato, Olivari dovette
attendere fino al 1811 prima di ottenere l’ordinazione di un marmo scolpito 50 .
45 Gazzetta di Genova, 17 ottobre 1810, n. 87, p. 327; si veda anche ALIZERI 1864, I, p. 208 (Angelo
Olivari) e BOCCONE 2009, p. 58 (Paolo Olivari).
46 Gazzetta di Genova, 20 febbraio 1808, n. 6.
47
VAZZOLER 2009, pp. 65-72.
48
GIACOBBE 1994 a, pp. 88-89.
49
BARTOLETTI 2003, p. 45. Una vicenda analoga a quella savonese si verificò a Taggia, la cui
Mairie comprava nel 1811 un busto dell’imperatore nella previsione di erigere un monumento
in suo onore: GIACOBBE 2005, p. 67
50
MUSETTI 2011, p. 147, anche a proposito di un mercato di effigi marmoree di Napoleone e
Napoleonidi realizzate in serie dagli ateliers marmorari carrarini destinate alle sedi comunali
168

Nonostante l’esposizione al pubblico nel proprio studio genovese,
pubblicizzata tramite l’unico organo di stampa genovese, il monumentale
Battesimo di Cristo rimase un unicum nella sua attività, rientrata
immediatamente nei decorosi ranghi della scultura lignea. Proprio questa
specializzazione, degnata da lì in avanti da attenzioni sempre più scarse da
parte della cultura accademica, consentì a Olivari di mantenersi fino alla
morte, nel 1827, soddisfacendo alle richieste di parrocchie e confraternite
delle Riviere, del basso Piemonte e di clienti in Corsica e persino nell’isola di
Tenerife 51 . Anzi, la fama della sua officina era talmente ben consolidata che il
nipote Paolo, suo erede, ne incrementò la produttività, sino almeno alla fine
degli Anni 70 del XIX secolo, raggiungendo località persino oltreoceano 52 . La
capacità di adattamento dimostrata da Angelo Olivari altri colleghi genovesi
di Olivari, per esempio da Bartolomeo Carrea e da Giovan Battista Garaventa,
ma sciaguratamente non da Girolamo Bocciardo, scultore in marmo fino alle
midolla, il quale, per essere l’erede dell’ultimo esponente della cultura
barocchetta, col nuovo secolo, fu del tutto negletto dalla committenza
genovese, ormai orientatasi su Nicolò Traverso e i suoi allievi, al punto da
finire i suoi giorni il 26 novembre 1823 “nello squallido albergo della
indigenza e del dolore” 53 . Ininfluente si era rivelata la sua partecipazione
all’impresa degli apparati effimeri allestiti nella sala del Maggiore e del Minor
Consiglio in Palazzo Ducale per ordine dalla Municipalità genovese nella
primavera del 1805 in occasione della visita ufficiale di Napoleone, un lavoro
collettivo, perduto per ciò che riguarda la parte scultorea, che aveva visto
lavorare Bocciardo, per quella che è la sua ultima opera finora documentata,
a fianco di Nicolò Traverso, di Angelo Olivari, di Bartolomeo Carrea, di
Sebastiano Mantero, di Giovanni Barabino e di Giovan Battista Garaventa 54 .
dell’Impero, nel cui novero rientra pure il busto di Taggia (di cui alla nota 49), come già
ipotizzato da GIACOBBE 2005, p. 67.
51
ALIZERI 1864, I, p. 208.
52
ALIZERI 1866, III, pp. 416-417 per un primo elenco delle opere di Paolo Olivari, cui va aggiunta,
presso Finalborgo, la statua lignea di San Cipriano nella omonima parrocchiale di Calvisio, che
è firmata e datata 1872.
53 Vedi Appendice n. 7.
54
OLCESE SPINGARDI 1999b, pp. 442-445.
169

Appendici documentarie
1.
7 settembre 1791, Finalborgo
c. 202 r. 1791 detto giorno di martedì detto 7 settembre alla sera circa un ora di
notte alli lumi opportuni accesi.
Essendo vero, che il Magnifico e Molto Reverendo don Bartolomeo Torcelli q.
Joseph di questa città di Finale siasi determinato di far costruere l’altare maggiore
di quest’insigne (c. 202v.) ed antichissima Chiesa collegiata e Parochiale di S.
Biaggio, di marmo conforme il disegno che resta presso dell’infrascritto signor
Bocciardi firmato dà ambe le parti, Testimonii infrascritti, e me notaio, ed
essendosi offerto il signor Gironimo Bocciardi quondam Pasquale della città di
Genova à suo ed à nome del signor Andrea Casareggia quondam Gio Maria pure
di Genova nella qualità di socio in forza di instrumento di società ricevuto in
Genova da quel signor notaio Luigi Maria Castiglione li 23 luglio 1791 da me visto,
e restituito al predetto signor Bocciardo, di costruere l’altare maggiore sudetto
con essere divenuti ad una verbale convenzione e capitulazione e volendola
ridurre in scritto per magior indennità d’ambe le parti; quindi siegue che
constituiti il predetto Magnifico e Molto reverendo don Bartolomeo Torcelli da
una, e detto signor Gironimo Bocciardo di detti nomi parte dall’altra predette
constituiti alla presenza di detto notaio, e testimonii infrascritti sponte ecc. ed in
ogni modo per loro eredi, e successori in forza del presente dicono, e dichiarano
d’aver convenuto, e capitulato, conforme convengono, e capitulano, in tutto come
segue
E primo il predetto signor Gironimo Bocciardi à suo, ed à nome del signor Andrea
Casaregia di lui socio come sopra ha promesso, e si è obligato, e s’obliga verso del
predetto Magnifico e Molto reverendo Torcelli come sopra presente ed accettante
di costruere, e formare il predetto altare maggiore di marmo nella chiesa sudetta
in tutto, e per tutto conforme resta prescritto nei capitoli firmati dal sudetto
Geronimo Bocciardi, che restano annessi al presente instrumento [...].
E corrispettivamente a quanto sopra, e non altrimenti il predetto Magnifico e
Molto Reverendo don Bartolomeo Torcelli hà promesso, e promette, e si è
obligato, e s’obliga di dare, e pagare all’anzidetto signor Bocciardi come sopra
presente, ed accettante ai detti nomi la somma di lire (c. 203r) settemilla moneta
Genova fuori Banco abbusive prezzo così frà esse parti convenuto, ed accordato
come confessano.
In deduzione delle quali lire settemilla il predetto signor Bocciardi confessa d’aver
avuto, e ricevuto dal predetto Magnifico e Molto reverendo Torcelli qui presente,
che paga per lui eredi, e successori suoi la somma di lire due milla ventinove
moneta suddetta attualmente dallo stesso sborzate, e numerate, quali detto signor
Bocciardi ai detti nomi hà tirato e tira a sè vedendo me notaio, e Testimonii,
170

infrascritti e d’esse gliene fà fine e quittanza. [...].
E le rimanenti lire quattromilla novecento settantuna compimento del prezzo
suddetto promette, e s’obliga il predetto Magnifico e Molto reverendo Torcelli di
pagare al predetto signor Bocciardi come sopra presente, ed accettante subito
terminato e messo à lavoro sarà l’altare sudetto in pace e senza lite [...].
Patto fra le dette parti stipulato, che debba detto signor Bocciardi alli detti nomi
ultimare, e perfezionare l’altare suddetto in tutto secondo il dissegno medesimo,
e ritrovandovisi qualche difetto non tanto pella qualità de marmi, che pella
costruzione, e lavori del medemo, l’anzidetto signor Bocciardi s’obliga di stare à
quello dirà il maestro Vincenzo Sardi, al di cui parere fin d’ora per allora si
rimettono ambe le parti.
E se per il detto signor Bocciardi ai detti nomi, ed à preci dello stesso, quanto sia
per le suddette £ 2029 come sopra per esso imborzate ha interceduto e fatto sigortà
il molto reverendo don Paolo Bergalli di questa città di Finale, qui presente che
intercede, e fa sigortà, e si conferma principale debitore, rinuncia al gius del dover
prima convenire il principale, ed ad ogni altro [...].
c. 203 v. Qual sigortà esso detto signor Bocciardi promette, e s’obliga di rilevare e
manlevare dà ogni danno, spesa ed interesse eziandio prima del patito danno, e
molestia inferta [...].
Le quali cose tutte, sotto pena, sotto rifacimento, sotto ippoteca [...].
Giurando detto molto reverendo Torcelli, e signor Bocciardi toccato, il petto all’uso
de sacerdoti, e le scritture in mani di me notaio respettive per la piena osservanza
di quanto sopra.
Delle quali cose. Per me Pietro Giovanni Rozio notaio. Fatto entro le mura di
questa città di Finale, e nel saloto della casa del predetto Magnifico e Molto
reverendo Torcelli presenti ivi li signori Giorgio Cortese Blaxii, e Luca Maria
Giacheri q. Joseph finaresi in testimonii alle predette cose tutte chiamati e richiesti.
ASS, notai distrettuali, Pietro Giovanni Rozio, n. 3924 (1791), cc. 203r./203v.
2.
13 settembre 1791, Finalborgo
1791 a 13 settembre
Patti ò condizioni, da annettersi all’instrumento per un contratto fatto tra il
Magnifico e Molto reverendo abbate Bartolomeo Torcelli Pio Benefattore ed il
signor Girolamo Bocciardo quondam Pasquale della città di Genova non tanto à
suo nome come a nome anche e soccietà del signor Andrea Casareggio come da
procura da esibirsi per un altare di marmo da constrursi da sopraddetti signori
come in appresso.
Primo si obbliga suddetto signor Girolamo à nome anche come sopra di formare
un altare di marmo a collori a tenore del disegno presentato alli atti, ed allo stesso
171

consegnato ad oggetto di metterlo in esecuzione firmato dallo stesso, dal notaio
e dal magnifico abbate Torcelli.
2. che sudetto altare sia lavorato con tutta la finessa, architettura e lustro secondo
le regole dell’arte.
3. che il marmo debba essere bianco del più fino escluso il statuario senza macchie
offensive e le figure di marmo statuario del più fino, similmente li mischi disposti
in tutto a tenore del dissegno debbano essere di tutta bellessa e finessa de quali
mischi, e marmo si obbliga il suddetto signor Bocciardo di mandarne alla prima
occasione la mostra di tute le specie che sono nel disegno.
4. che sia obbligato come si obbliga di darlo ultimato tra il termine di un anno
circa, ed ultimato che sarà darlo a sue spese alla spiagia di Finale ma serà a suo
risico cioè a dire borasca e naufraggio.
5. condotto che sarà al suo destino si obbliga suddetto signor Bocciardo a nome
come sopra o che per loro, quanto sia per il lavoro di sua proffessione di metterlo
a lavoro restando à carico del comitente la spesa dei muratori calcina materiali et
altro.
Girolamo Bocciardi scoltore
Collocazione: ASS, notai distrettuali, Pietro Giovanni Rozio, n. 3934 (1791), tra cc.
202v./203r.
3.
13 gennaio 1792, Finalborgo
c. 9v. 1792 giorno di venerdì 13 genaro alla sera circa un’ora di notte colli lumi
opportuni accesi.
Essendo vero, che siasi deliberato di far construere nell’insigne chiesa collegiata
e parrocchiale di S. Biaggio di questa città di Finale la balaustra di marmo ed
essendosi offerto li sigg.ri Gironimo Bocciardi ed Andrea Casareggia di Genova,
e per essi il molto reverendo don Pietro Paulo Bergalli di questa suddetta città di
costruere, e far costrurre la balaustra (c. 10r) suddetta con essere per tale
construzione ad una verbale convenzione, quale volendola ridurre in scritto per
loro indennità, quindi siegue, che il predetto Magnifico e Molto reverendo don
Bartolomeo Torcelli da una, ed il Magnifico e Molto reverendo don Pietro Paulo
Bergalli a nome de predetti signori Bocciardi, e Casareggio, per quali promette
de rato, e che ratificheranno il presente atto altrimenti vuole ed intende esser del
proprio tenuto, rinunziando alla legge che dice non potersi il fatto altrui
promettere, et ad ogni altro beneficio [...].
Alla presenza di me notaro, e testimoni infrascritti, spontaneamente, ed in ogni
modo. Per loro eredi e successori loro in forza del presente, dicono e dichiarano
d’aver convenuto, conforme convengono, ed accordano in tutto e per tutto come
in appresso.
172

E prima il predetto magnifico e Molto Reverendo Pietro Paolo Bergalli al detto
nome e con la detta promessa de rato in forma, ha promesso, e promette, e si
obligato, e s’obliga verso il predetto Magnifico e Molto reverendo Bartolomeo
Torcelli come sopra presente e accettante di far costruere, e formare la balaustra
suddetta di marmo in detta venerabile chiesa collegiata e parrocchiale secondo il
disegno da me infrascritto notaio firmato, che resta presso del predetto molto
reverendo Bergalli ad ogetto di porlo in esecuzione, ed il tutto eseguire
esattamente secondo resta descritto ne capitoli scritti, e firmati dall’anzidetto
molto reverendo Bergalli, come parte sostanziale del presente contratto vanno
annessi al presente instrumento, come così il predetto molto reverendo Bergalli
al detto nome, e colla detta promessa de rato promette, e s’obliga in ogni miglior
modo e sotto riffacimento sotto ipoteca.
E corrispettivamente a quanto sopra il predetto magnifico e molto reverendo
Torcelli ha promesso, e promette, e si è obligato, e s’obliga di dare e pagare
all’anzidetto molto reverendo Bergalli come sopra accettante lire tremilla moneta
Genova corrente fuori banco abusive prezzo così fra dette parti convenuto ed
accordato, come confessano, quali £ 3000 promette, e s’obliga pagargliele in tutto
e per tutto à tenore del prescritto nei capitoli sudetti in pace e senza lite, ogni
eccezione e contraddizione rimossa [...].
E così in tutto come sopra dette parti hanno convenuto, e convengono in ogni
miglior modo.
C 10v. Le quali cose tutte dette parti promettono d’ottenere, d’inviolabilmente
osservare sotto riffacimento, sotto ippoteca
Delle quali cose. Per me Pietro Gio Rozio notaio.
Fatto entro le mura di questa città di Finale, ed in altro de salotti della casa del
predetto Magnifico e Molto reverendo Torcelli presenti ivi il Reverendissimo don
Luigi Bergalli quondam Petri Vincenti Preposito di detta insigne chiesa collegiata,
e Parrocchiale di S. Biaggio ed il m. Vincenzo Sardi q. Nicolai di questa città di
Finale in testimoni alle predette cose tutte chiamati e richiesti.
Collocazione: ASS, notai distrettuali, Pietro Giovanni Rozio, n. 3935 (1791), tra cc.
9v./10v.
4.
13 gennaio 1792, Finalborgo
Lì 13 del 1792
Capitoli e condizioni annessi all’instrumento seguito tra il magnifico e molto
reverendo abbate Bartolomeo Torcelli ed il molto reverendo Pietro Paolo Bergalli
a nome delli signori Andrea Casareggio e Girolamo Bocciardo di Genova pro
quibus promittit
173

1. che il suddetto molto reverendo Bergalli sij obligato conforme si obbliga con la
promessa come sopra di far construere da sudetti signori Casareggio e Bocciardo
una ballaustra di marmo bianco soprafino senza macchie offensive in conformità
di quello già con loro contrattato mesi sono per l’altar maggiore con li suoi mischi
della qualità e bellessa à tenore delle mostre spediteci da Genova, ed in quale
specie marchate nel dissegno, che si tramanda in Genova firmato dal notaio sig.
Pietro Giovanni Rozio ad oggetto di metterlo in esecusione
2. che li quattro angeli ò sia statue annesse alla suddetta Ballaustra dell’altezza di
palmi 5 circa debbano esser di marmo bianco statuario del più fino, ben finiti con
tutta maestà e bellessa, e ben lustrati secondo richiede l’arte.
3. che debbano dare sudetta Ballaustra e statue ultimate, e ben finite alla spiagia
di Finale a sue proprie spese di nolo, e d’altro non però a suo risico cioè di
naufraggio o borasca, e questo dentro il termine di mesi quattro doppo della data
dell’instrumento dell’altar maggiore essendosi a tale effetto prolongato il tempo
suddetto non ad altro oggetto che per metter a lavoro tutto assieme dentro qual
termine dovrà dunque trovarsi, qui altare, e ballaustra come così si obbliga
suddetto reverendo Bergallo a detti nomi.
4. gionti che saranno a questa spiaggia li marmi suddetti sarà cura di suddetto
reverendo Bergalli di far venire in Finale uno de Professori suddetti, che per loro
per metter a lavoro a loro proprie spese altare, e ballaustra in questa Isigne (sic),
et antichissima collegiata di San Biaggio, quanto sia solamente per li lavori di sua
sola professione di marmaro, restando a carricho del comitente le opere di
massachani, manuanti, calcina, materiali ferramenti, et altro.
5. et ultimo si è che per suddetta ballaustra ed angeli il suddetto magnifico Abbate
Torcelli si obbliga di corrispondere al suddetto reverendo Bergalli la somma £ 3000
in contanti moneta di Genova corrente fuori banco abbusive, così tra loro
convenuto ed accordato come da instrumento di mezzo a cui s’abbia relazione
per passarle in seguito a mani de suddetti signori Casareggio, o Bocciardi perché
così è, per maggior validità di quanto sopra sarà da me sottoscritto
Pietro Paolo Bergalli a detti nomi
Collocazione: ASS, notai distrettuali, Pietro Giovanni Rozio, n. 3935 (1792), tra cc.
9v./10 r.
5.
16 dicembre 1792, Finalborgo
16 dicembre 1792
Il signor Gironimo Bocciardo quondam Pasquale di Genova tanto a suo, che a
nome del (c. 389r.) del signor Andrea Casareggia suo collega, ossia soccio
presentemente (?) constituto spontaneamente ed in ogni modo per lui ai detti
nomi eredi, e successori in forza del presente Ha confessato e, confessa aver avuto,
174

e ricevuto dal magnifico e molto reverendo don Bartolomeo Torcelli, qui presente,
che paga per lui, eredi, e successori suoi la somma di lire settemilla novecento
settantuno moneta di Genova fuori banco attualmente dal medesimo sborzate, e
numerate, quale detto signor Bocciardo ha tirato e tira a se vedendo me notaio e
testimonj infrascritti. E queste sono e servono per resto, saldo, e intero pagamento
dell’altare, e balaustra di marmo da esso fatto, formato, e costrutto nell’insigne
chiesa colleggiata, e parrocchiale di S. Biaggio di questa città à tenore
dell’instrumento di convenzione del 13 settembre 1791, e d’altro del 13 gennaio
prossimo passato rogati à me notaio, à quali facendo fine ai detti nomi gliene fa
fine e quittanza.
Promettendo in avenire sotto riffacimento e sotto ippoteca. Le quali cose tutte[...]
Delle quali conse. Per me Pietro Gio Rozio notaio. Fatto entro le mura di questa
città di Finale, e nel salotto di detto magnifico e molto reverendo Torcelli presenti
ivi Biaggio e Giorgio padre e figlio Cortesi, quondam Felice finaresi in testimonii
alle predette cose tutte chiamati.
Collocazione: ASS, notai distrettuali, Pietro Giovanni Rozio, n. 3935 (1792), c.
388 v.
6.
23 ottobre 1798, Finalborgo
in atti del Cittadino not(ai)o Domenico Capellini consta del Contratto fatto cogli
Uffiziali della Compagnia del S(antissi)mo col cittadino Girolamo Bocciardo
genovese del battistero di marmo, e Lambrini alle colonate pel prezzo patuito di
£ 8800. Pagabili in tre rate come più diffusamente appare dal Instrumento sudetto
a cui si abbia relazione.
15 dicembre 1798, Finalborgo
Come da ricevuta del di contro Bocciardo accuso per anticipazione giusta il
contratto da me Tesoriere £ 1500.
Archivio della Diocesi di Savona-Noli.
Archivio parrocchiale di San Biagio a Finalborgo, Libro E. Capitolo Collegiata di
San Biagio. Cassa 1742-1806, c. 74r/v.
175

7.
3 dicembre 1823, Genova
Necrologia
Gli amici delle nobili arti e del lustro patrio sentiranno con dolore la perdita che
abbiamo fatto del valente scultore Girolamo Bocciardo, mancato a’ vivi il giorno
26 dell’ora scaduto novembre, nell’ancor vegeta età d’anni 60 compiti. Figlio e
nipote non degenere di due nostri scultori chiarissimi egli ha lasciato nelle poche
opere che di lui ne rimangono, un luminoso argomento del valore del suo
scalpello e dell’estro creatore che lo animava ne’ suoi lavori. I grandiosi Angeloni
in marmo eseguiti pella chiesa parrocchiale di Final-Borgo, la grande statua del
B. Leonardo per quella di Santa Maria della Pace di questa nostra città, e
finalmente il colossale ritratto pure in marmo d’altro dei magnati di casa
Cambiaso pello spedale di Pammattone, mostrano, a tacere del resto, quanto alto
egli poggiasse nella difficile carriera assegnatagli dalla natura. Noi stenderemmo
volentieri il velo del silenzio sull’infelice esistenza dell’artefice di cui annunciamo
la perdita, se la sincerità storica ne lo permettesse, e se il dissimulare non fosse
un delitto in faccia del pubblico. Girolamo Bocciardo, ricco di merito, avrebbe
dovuto esserlo di fortuna; ma non fu così. Vissuto povero, egli ha chiuso nello
squallido albergo della indigenza e del dolore; fatale esempio, sgraziatamente
non unico nella storia delle arti e delle scienze!
Gazzetta di Genova, 3 dicembre 1823, n. 97.
Ringraziamenti
Angela Acordon, l’Archivio Storico della Provincia Ligure dei Frati Minori di
Genova, Paolo Arduino, Giacomo Baldaro, Orlando Boccone, Franco Boggero,
Massimiliana Bugli, don Gianluigi Caneto, Andrea Canziani, Marco Castiglia,
Erica Ceccarelli, don Riccardo Di Gennaro, Laura Fagioli, Elena Formento,
Fausta Franchini Guelfi, Anna Graffione, don Germano Grazzini, Marco Leale,
Alfredo Merialdo, Paolo Pacini, il personale dell’Archivio di Stato di Genova, il
personale dell’Archivio di Stato di Savona, il personale della Biblioteca
Universitaria di Genova, Roberto Santamaria, Luce Tondi, Gianni Venturi, Paolo
Venturino, Daria Vinco.
176

Sigle
AALBA = Archivio dell’Accademia Ligustica di Belle Arti di Genova.
APF = Archivio Parrocchiale di Finalborgo.
APSGBS = Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista, Sassello.
ASBSAEL = Archivio della Soprintendenza per i Beni Storici Artistici ed
Etnoantropologici della Liguria.
ASG = Archivio di Stato di Genova.
ASS = Archivio di Stato di Savona.
ASDS = Archivio Storico Diocesano di Savona.
Le foto pubblicate sono di Daria Vinco, Soprintendenza per i Beni Storici, Artistici
ed Etnoantropologici della Liguria, Genova, salvo la n. 5, di Erica Ceccarelli,
Soprintendenza per i Beni Storici, Artistici ed Etnoantropologici della Liguria,
Genova.
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180

Fig. 1 - Antonio Maria e Lorenzo Binelli, Portale maggiore,
Finalborgo, chiesa collegiata di San Biagio
181

Fig. 2 - Andrea Casareggio, altar maggiore, Finalborgo, chiesa collegiata di San Biagio
Fig. 3 - Girolamo Bocciardo, balaustra, Finalborgo, chiesa collegiata di San Biagio
182

Fig. 4 - Girolamo Bocciardo, battistero, Finalborgo, chiesa collegiata di San Biagio
183

Fig. 5 - Angelo Olivari, Battesimo di Cristo, Finalborgo, chiesa collegiata di San Biagio
184

1717 - Un furto sacrilego nella parrocchiale Finalmarina.
Un’occasione di studio
Santino Mammola
Stupore. Paura. Rabbia. Solo chi ha un subito un furto nella propria abitazione
comprende bene questi sentimenti in quanto sente violata la propria intimità
in uno dei luoghi più cari per definizione. Questi devono essere stati i
sentimenti provati dal sacrestano della chiesa di San Gionanni Battista della
Marina di Finale, oggi comune di Finale Ligure, la mattina del 7 aprile del
1717, quando trovò la porta esterna della sacrestia aperta e all’interno i segni
inequivocabili di una sgradita visita notturna da parte di ignoti malfattori.
Non sappiamo cosa successe nel momento subito dopo questa scoperta,
probabilmente il sacrestano corse ad avvertire il parroco o uno dei canonici
della collegiata, ma di certo venne chiamata l’autorità giudiziaria per
denunciare l’accaduto. E questo per noi rappresenta un’occasione di studio
di grande importanza in quanto, seppur parziale e vincolata da testimoni
oculari, possiamo avere uno spaccato della situazione artistica della collegiata
di Finalmarina verso la fine del primo decennio del XVIII secolo. Infatti venne
redatta un’accurata relazione in cui non solo si elencarono i beni sottratti, ma
anche si provvide a descrivere in maniera abbastanza puntuale i locali dove
avvenne il furto. Trascritti all’interno del registro del Liber Criminales n° 945
datato 1716 1 , veniamo a conoscenza che i ladri penetrarono in un locale
adiacente alla sacrestia, chiamato “preparlatoio”, attraverso una finestra,
scardinando la grata di ferro e rimuovendo il piombo dei vetri 2 . Di forma
1 Nonostante l’anno sulla copertina, sul registro sono annotate anche le cause successe nei
primi mesi del 1717. Oggi il registro, insieme a molti altri che costituiscono una serie di fondi
preziosissimi e poco esplorati per gli studi storici e storici artistici, sono conservati presso
l’Archivio Storico del Comune di Finale Ligure (ASCFL), Curia Civile e Criminale, 09/857 ff.
133-228. Un caro ringraziamento ad Angelo Tortarolo per la sua abnegazione nella cura di
questo prezioso archivio.
2 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 113.
185

ettangolare, questa stanza aveva un’altra apertura verso l’esterno protetta da
un’altra inferriata sempre sullo stesso lato ed entrambe davano su un orto di
proprietà di Vincenzo Cremata. Lungo la parete opposta della finestra rotta,
quasi di rimpetto, vi era la porta d’accesso alla sacrestia grande, un banco dove
erano riposte le cotte e un armadio chiamato “l’Archivio”, ricavato dallo
spessore del muro fatto “à modo di guardaroba”, con due ante piccole sopra e
altre due grandi sotto 3 . Naturalmente ogni serratura risultò “aperto à forza con
scalpello o altro ferro simile”. Stessa sorte toccò anche agli armadi nella sacrestia
grande dove, lungo la parete verso la cappella maggiore ossia a ponente, vi
era un particolare mobile composto da una serie di scansie e da un “armadio
sotterraneo più grande che hà la portetta, o suo orificio à piano dell’angolo di detto
tavolato à piatto e corrisponde sino al fondo di detto tavolato profondo palmi quattro
[…] volgarmente chiamato il pozzo” 4 . Al suo interno erano custoditi: quattro
candelieri grandi d’argento più altri due piccoli, entrambi decorati sulla base
dalle figure di San Giovanni Battista, dalla Madonna e dall’insegna della
compagnia del Santissimo Sacramento, i primi del valore di £ 1055.18 mentre
gli altri di £ 782.15. Inoltre vi era anche una lampada grande con le sue
catenelle tutta d’argento 5 . Sempre nell’armadio di levante, al suo interno si
trovavano: “l’incensiere d’argento lavorato alla gotica di getto con sua navicella
parimenti d’argento nel coperchio della quale vie è il nome di Nicolò Badolino, inoltre
vi era un sechio per uso dell’acqua Benedetta, parimenti d’argento lavorato con intorno
il nome di Germano Carcassa(?), e l’aspersorio parimenti d’argento lavorato, et il piede
della Sfera del Venerabile parimenti d’argento rappresentante un angelo con le mani
alzate” 6 . In un altro armadietto erano custoditi: “un cuchiaro, o sia piccola mestola
d’argento per uso del Santissimo Battesimo e una pace pure d’argento con l’impronta
di nostro Signore Gesù Cristo battezzato da San Giovanni Battista” 7 . Infine i ladri
avevano dedicato le loro attenzioni ad una cassapanca e un armadio detto di
Sant’Anna, posti di rimpetto all’ingresso della porta maggiore della sacrestia
ossia a settentrione 8 . Quest’apertura era collegata a due corridoi disposti a “L”,
3 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 p. 114. L’armadio detto Archivio era alto palmi 10 e
largo palmi 7. Oltre aver scardinato le ante, i ladri avevano bevuto il vino contenuto in un
fiasco e mangiato le ostie, come riferisce il sacrestano nel verbale.
4 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 115.
5 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 115.
6 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 115.
7 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 116.
8 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 116. Purtroppo non viene riportato il contenuto
dell’armadio di Sant’Anna, mentre nella cassapanca viene segnalata la presenza di torce e cere
ad utilizzo della chiesa.
186

dove quello adiacente al muro della sacrestia dava nel coro del presbiterio,
mentre l’altro immetteva direttamente nella chiesa da parte della cappella della
Santissima Concezione. Proprio lungo la parete a ponente di quest’ultimo vi
era la porta di accesso ad un vicolo che costeggiava l’edificio sacro. Stranamente
i ladri non s’impossessarono neppure di uno dei numerosi calici presenti e,
nascosta tra la biancheria, neppure della croce astile processionale pur essa
d’argento. Non è inverosimile credere che la quantità dei beni sottratti sia stata
di tale entità da non poter portare via null’altro, ipotesi che troverebbe una sua
validità in quanto fu stimato all’epoca che vennero trafugati ben 5 rubbi e
mezzo d’argento, pari ad un peso di circa 40 kg. Un valore economico pari a
£ 4.500 dell’epoca 9 . Per avere un metro di confronto basti pensare che, dal
registro dei conti della parrocchiale della Marina di Finale, dodici anni prima
due mine di grano (circa 180 kg) valevano 34 £ 10 . Immediatamente i massari
della Collegiata inviarono alcuni uomini nei paesi disposti lungo il più
probabile percorso di fuga, ossia Calizzano, Mallare, Carcare, Acqui Terme,
Garessio, Albenga, Alassio e Loano 11 . Furono interrogati alcuni mulattieri,
confermando l’ipotesi che i ladri non fossero di Finale e riferendo della
presenza di quattro uomini sospetti incontrati lungo le strade dell’entroterra
tra il 6 e il 7 aprile. Ma tutto ciò non portò ad alcun risultato. Così verso la
fine del mese, la Repubblica di Genova emanò un bando in cui concedeva
l’immunità e una ricompensa di 50 lire, messa a disposizione dalla masseria,
per chiunque avesse confessato il furto e fatto ritrovare gli argenti entro otto
giorni 12 . È inutile dire che nessuno si presentò. Di solito anche un atto così
grave rimaneva impunito ma, come avremo modo di spiegare
successivamente, questo episodio di cronaca ebbe un finale inaspettato.
Prima di proseguire con lo svolgimento di questo saggio, si vuole precisare
che esso darà maggiore rilevo agli aspetti documentari, piuttosto che a quelli
più squisitamente artistici in considerazione del tema dominante del
convegno.
9 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 113.
10 ARCHIVIO STORICO DELLA DIOCESI DI SAVONA-NOLI (ASDSv), Finale Ligure, parrocchia di San
Giovanni Battista, Libro dei conti della Insigne Collegiata che principi l’anno 1693. Segnato C,
Termina l’anno 1717. n. 3, p.49; 1705, 30 dicembre, dato £ 34 valuta di mine 2 di grano per li
poveri con £ 2.5:8 al fornaro 36.5:8.
11 Per un totale di £ 79.15; ASDSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, Libro dei
conti della Insigne Collegiata che principi l’anno 1693. Segnato C, Termina l’anno 1717. n. 3,
p. 69.
12 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/352.
187

Il secolo XVII fu un momento importante per tutta comunità della Marina,
in quanto le nuove esigenze strategiche dettate dalla politica estera spagnola,
misero in risalto quest’area del Marchesato di Finale. Questo comportò
probabilmente un aumento della popolazione, traducendosi così con l’esigenza
di costruire un nuovo edificio di culto che contenesse tutti i fedeli. Tuttavia non
è da sottovalutare anche l’aspetto legato a fenomeni di rappresentanza, in
quanto in virtù del nuovo ruolo dettato dal rinnovato impulso economico, la
comunità della Marina avanzava una posizione di primazia rispetto a quella
del Borgo. Questo si tradusse nella lunga diatriba a suon di memoriali e carte
bollate che interessò tutto il Seicento per chi spettasse il titolo di Chiesa
Matrice 13 . Dopo alcune false partenze, l’attuale edificio venne iniziato nel 1619
e portato a termine nelle sue linee essenziali nel 1674, ma come mostrano i
pagamenti, per giungere alle forme attuali il percorso fu ancora molto lungo.
Dopo la realizzazione della chiesa, uno dei primi interventi di una certa
rilevanza fu la costruzione della nuova sacrestia, completata nel 1691 14 .
Quest’opera subì importanti modifiche agli inizi del XX secolo, volute da
monsignor Pietro Decia, che gli conferirono l’attuale fisionomia 15 tanto da farci
credere che l’antica struttura sia andata perduta. Tuttavia dopo un’indagine
più approfondita riteniamo che la base su cui si erge l’attuale canonica sia stata
impostata sugli spazi tardo seicenteschi. Infatti sebbene non sia stato possibile
rintracciare i disegni progettuali per la nuova canonica, e quindi stabilire anche
la condizione strutturale ante quem, grazie all’accurata relazione settecentesca
possiamo ragionevolmente ipotizzare che gran parte della planimetria e
dell’elevato del piano terra sia ancora quello del 1691. Così osservando la pianta
e rileggendo gli atti della curia criminale, possiamo ritrovare i due corridoi
disposti a “L” che lambiscono il lato sinistro della chiesa comunicanti a levante
con il coro, mentre a meridione con la cappella della Santissima Immacolata.
13 Per ulteriori notizie su questa vicenda, si veda: SILLA 1949. Come spesso accade, la verità sta
nel mezzo: infatti a seguito degli scavi archeologici eseguiti negli Anni 50 del XX secolo presso
l’ex chiesa dei cappuccini, si scoprì che l’antica chiesa matrice è situata circa metà della strada
che separa le due chiese contendenti. Invece sulle vicende costruttive della chiesa, si veda:
SILLA 1964, pp. 293-315; COLMUTO ZANELLA 1970, pp. 146-157; BOTTA 1974; BOTTA 1989; MOLTENI
1997, pp. 100-104.
14 ASDSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne
Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3, p. 172.
15 Infatti al canonico si deve l’attuale facies a foggia di palazzotto signorile a due piani, il quale
insiste sull’attuale sacrestia. Purtroppo non sono stati rintracciati né i pagamenti, né i progetti
di costruzione del caseggiato e le informazioni appena citate sono state trasmesse da
monsignor Leonardo Botta che ringrazio.
188

Per le stesse motivazioni si potrebbe ragionevolmente riconoscere nell’attuale
vano maggiore la sacrestia seicentesca, in quanto la sua entrata è posta in asse
con l’ingresso verso la cappella del transetto sinistro della Collegiata. Di
conseguenza possiamo ritenere che l’adiacente locale della sacrestia posto alla
sua sinistra e contigua alla pubblica via, sebbene oggi si presenti diviso in due
parti, potrebbe essere identificata con il preparlatoio citato nei documenti da
cui s’introdussero i ladri. A sostegno dell’antichità di quest’area crediamo che
si possa anche citare la presenta di un soffitto realizzato con una volta a botte
unghiata, di certo un sistema di copertura non più in uso agli inizi del
Novecento. Rileggendo sempre gli atti d’inchiesta del Settecento, e questa volta
integrandoli con il libro dei conti della masseria, nell’armadio di sacrestia posto
sulla parete a levante, si potrebbe riconoscere quello stesso manufatto in cui
erano contenute le argenterie di maggior dimensione, come andremo a
illustrare a breve.
Il grande armadio di sacrestia
La parete di levante della sacrestia è occupata da un grande armadio a forma
di “U”, in legno di noce, contraddistinto da una serie di colonnine tortili
disposte a coppia 16 (Fig. 1). Composto da una profonda base dove si trovano
stipi e cassettiere, su questa si appoggia un’altra struttura di più ridotte
dimensioni caratterizzate da una serie di scansie. Al di sopra di queste
troviamo una serie di piedistalli a parallelepipedo con cornice modanata e
specchiature al centro, su cui sono poste le colonnine. Queste hanno una base
circolare dal profilo curvilineo mentre il capitello è formato da un cilindro
inframezzato da tre anelli e coronato da un cono tronco rovesciato. Infine
questi sorreggono un altro parallelepipedo simile a quello su cui si
appoggiano, in cui sono posti a incastro una coppia di mensole con ipotenusa
polilobata. In ultimo l’armadio di sacrestia è coronato da un grande cornicione
aggettante modanato, abbellito sulla parte sporgente da una serie di dentelli
e nel celino da altre specchiature concentriche. L’impianto decorativo è
caratterizzato da una particolare attenzione nella variatio delle figure
geometriche all’interno delle specchiature di maggiori dimensioni, poste sugli
sportelli e sul dossale dell’armadio. Come elemento comune di ogni riquadro
troviamo una cartella rettangolare dagli angoli potenziati dove, al loro interno,
16 Per una prospettiva generale sui mobili in Liguria, si veda: GONZÀLEZ - PALACIOS 1996.
189

ne sono presenti altre due caratterizzate da un perimetro mistilineo che vanno
a chiudersi con un motivo a diamante. Una particolarità di questo mobile
riguarda la presenza di due sportelli posti sugli angoli di giunzione del pianale
dell’armadio, un tempo chiuse da una serratura. Ciascuna di queste permette
di accedere ad un ripostiglio profondo fino al pavimento che possiamo
riconoscere in quel “armadio sotterraneo più grande che hà la portetta, o suo orificio
à piano dell’angolo di detto tavolato […] volgarmente chiamato il pozzo”. L’odierno
armadio potrebbe essere proprio quello fatto realizzare dai massari nel maggio
del 1696 in quanto a quella data troviamo le spese relative all’acquisto dei
materiali e alle giornate di lavoro per la costruzione delle “scansie o sia armadi
fatti nella sacrestia grande” 17 . Tuttavia quello che ci porta ad identificare con una
certa sicurezza nel mobile appena descritto con quello pagato alla fine del
Seicento, sono le numerose voci per colonnine presenti nel registro dei conti
così caratteristiche di questa struttura. Proprio questa spesa ci torna di grande
utilità in quanto rivela, ad una più approfondita analisi, alcuni interventi
successivi sul nostro manufatto di cui al momento le fonti scritte non ci danno
riscontro. Infatti il conteggio delle colonnine acquistate risultano essere 57,
mentre attualmente sono solo presenti 34 pezzi sull’opera. Per cui possiamo
ritenere che abbia subito un netto ridimensionamento nella sua volumetria,
per ragioni che a tutt’oggi ignoriamo. La presenza dettagliata di tutte le voci
di spesa per quest’opera, ci consentono alcune riflessioni che di rado possono
essere fatte poiché non sempre esse si sono conservate. Un primo dato su cui
riflettere riguarda il luogo di approvvigionamento della materia prima, ossia
il legno di noce. A quanto possiamo intendere l’entroterra finalese e neppure
la retrostante Valbormida, sembrava offrire sufficienti garanzie circa il
rifornimento (o forse la qualità?) di questo componente così suscettibile al
variare dei fattori climatici, tanto che fu necessario “importarlo” fin da
Bagnasco, all’epoca sotto il dominio di casa Savoia e quindi di un altro Stato.
Purtroppo al momento non siamo in grado di rispondere al quesito in quanto
la scarsità degli studi sui flussi delle materie prime, e non solo relative
destinate alle opere d’arte, in età moderna non ci permettono di fare ulteriori
supposizioni in merito. Un altro dato su cui vale la pena soffermarci, non
riguarda l’acquisto da parte della masseria delle tavole di legno e della
minuteria metallica, prassi consolidata per evitare contestazioni da parte del
committente, ma piuttosto insolito ci appare l’acquisto delle già citate
17 ASDSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne
Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3, pp. 28-29.
190

colonnine. Infatti se l’articolato intaglio delle specchiature composte da
profonde gole e da complesse modanature richiedono l’intervento di un
artigiano esperto, quest’ultimo di certo non avrebbe avuto difficoltà nello
realizzare una serie di elementi fatti a tornio, la cui lavorazione è per altro
alquanto semplice. Quindi non possiamo fare a meno di chiederci quali motivi
abbiamo spinto la masseria ad acquistare altrove questi elementi, invece di
farli fare dal maestro falegname a cui aveva commissionato l’intera opera. È
difficile dare una risposta a queste domande e non solo in questo frangente,
ma anche formulare ipotesi in merito in quanto ancora molto delle cosiddette
“pratiche di bottega” sfuggono ancora ai nostri studi per svariate ragioni.
Infatti non è frequente imbattersi non solo in capitolati di spesa per una simile
tipologia di manufatto, ma ancor meno trovare i conti dettagliati per la sua
costruzione. A ciò dobbiamo aggiungere che solo in casi eccezionali queste
opere presentano caratteristiche tali da poter raggruppare diversi oggetti
sotto la volta di un’unica insegna. Infatti non dobbiamo dimenticare che
poche sono le strutture religiose di una tale munificenza che possano
permettersi manufatti così articolati e, quindi, di conseguenza gli impianti
decorativi commissionati risultano essere spesso i più parchi possibili. A
questo dobbiamo sottolineare anche la loro difficile sopravvivenza per via
della costante usura, o dell’attacco di insetti xilofagi. Unito al cambio di gusti
o delle esigenze liturgiche avvenuto nel corso del tempo, gli armadi da
sacrestia possono subire modifiche tali da stravolgerne il loro aspetto
originario; oppure in casi non poi così rari, una volta passati di moda ma
ancora in buone condizioni, possono essere messi all’interno del circuito del
mercato antiquario. Tornando al nostro caso finalese, le singole voci dei conti
rivelano uno spaccato di vita tardo seicentesca che molto spesso non emerge
leggendo magari un capitolato per un’opera più “rappresentativa”, come ad
esempio un altare di marmo o una pala dipinta. Naturalmente sebbene
oggetti di tali genere non s’incontrino nelle necessità di tutti i giorni, pur
tuttavia rappresentano un utile cartina tornasole per comprendere il costo
della vita dell’epoca e così restituire il giusto valore ad un’opera. Infatti grazie
alle loro puntuali annotazioni possiamo intuire le capacità economiche da
parte di una Comunità, in un determinato periodo della sua storia, nel
generare quel surplus monetario mirato a realizzare opere sì necessarie ma
al contempo finalizzate a mostrare la propria munificenza nei confronti di
visitatori. Così alle soglie del XVIII secolo, meglio possiamo capire la forza
economica della masseria della Collegiata di Finalmarina visto che fu
possibile spendere tra legname, ferramenta e colonnine la notevole cifra di £
191

839.10:4; a cui bisogna aggiungere la manodopera per la sua realizzazione in
sette settimane e cinque giorni e mezzo lavorativi per un totale di £ 1618.17:4.
Una somma di certo importante se teniamo conto che gli stessi lavoranti
vennero pagati a giornata:“Mastro Capo soldi 46, lavorante Federico soldi 32,
lavorante Andrea soldi 22” 18 .
La masseria e le compagnie all’interno della collegiata di Finalmarina si
dimostreranno dotate di una grande vitalità economica tanto che, sfogliando
ulteriormente le pagine del registro settecentesco, incappiamo in altri
importanti lavori all’interno della chiesa di cui vale la pena approfondire.
Pietro Ripa, maestro marmorario di Rapallo
“1701, 13 settembre – dato in £ 4500 per patto convenuto con il signor Pietro Ripa
per fare l’altare maggiore come ne consta per instrumento rogato il notaio Colalzi come
in quello ———> £ 4500” 19 . Non sappiamo grazie a quali contatti o quali buoni
uffici, e probabilmente non saremo mai in grado di ricostruirlo, portarono il
maestro Pietro Ripa a Finalmarina agli inizi del XVIII secolo: però almeno per
quanto ci è possibile capire dalla documentazione finora riscontrata, questo
autore giocherà una partita importante nel panorama figurativo finalese.
Dalle fonti d’archivio emerse, nonché dalle opere riconosciute, proprio la
collegiata della Marina sembrerebbe essere stato il primo committente
riconducibile a questa bottega. Infatti sebbene in un atto genovese del 1661
venga citato un Carlo Ripa figlio di Pietro come console dell’arte, non abbiamo
prove di un legame di sangue con il nostro marmorario 20 . Forse una traccia
della sua precedente attività, però ancora tutta da verificare, la possiamo
trovare all’interno di un pagamento del 1709 in cui viene definito “m(astr)o
Ripa di Rapallo” 21 . Anche se al momento si tratta solo di un ipotesi di lavoro, la
scarna annotazione potrebbe fare riferimento al domicilio temporaneo del
18 ASDSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne
Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3, pp. 28-29.
19 Una prima attribuzione a questo autore si deve a: CASTELLAZZI, BOTTA 2006, p. 10; ASDSv,
Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne Collegiata che
Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3.
20 BELLONI 1988, p. 270.
21 1709, 20 gennaio @ in £ 31.12 valuta di tanti pagati al mastro Ripa di Rapallo che se gli è fatto
per lo pagare dell’Altare Maggiore come a pagina 44. ASDSv, Finale Ligure, parrocchia di San
Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C
Termina l’anno 1717 n. 3.
192

Ripa, forse impegnato in quella località per qualche importante commissione.
Ipotesi non del tutto peregrina in quanto in un altra citazione di nove anni
dopo, questa volta Carlo Antonio quondam Pietro è definito come abitante alla
Marina di Finale 22 . Purtroppo seguire le traccie di questa bottega non sarà
un’impresa facile in quanto lo spoglio archivistico delle fonti del tutto aleatorio
o la loro perdita, la distruzione o le profonde modifiche intervenute nel corso
dei secoli sui manufatti, rendono difficile questa ricerca. Un esempio
abbastanza esplicativo riguarda proprio l’altare maggiore di Finalmarina, dove
per un caso abbastanza fortunato nel registro dei conti è segnalato il nome
del notaio da cui è stato rogato l’atto di commissione, tale Carlo Maria
Collalto 23 . Tuttavia questa pista si è rilevata una strada senza uscita in quanto
sebbene esista il registro del notaio distrettuale, questo risulta mutilo nelle
pagine centrali dove verosimilmente doveva essere il nostro atto 24 . Così
nonostante che alcune preziose informazioni siano andate perse, come ad
esempio proprio la residenza del Ripa, solo grazie ai minuziosi conti della
masseria siamo in grado di ricondurlo al nostro maestro, a conoscerne il costo,
ma cosa ancora più importante a ricostruire la sua fisionomia originaria. Infatti
proseguendo nella lettura, a seguito di un cambiamento di gusto nel 1724 25 ,
scopriamo che l’altare maggiore era dotato di due statue poste con tutta
22 TORTAROLO 1997, p. 35, dove però non viene segnalata la collocazione archivistica; ASS, notaio
distrettuale, Paolo Bartolomeo Valgelata, 1718, n. 2682, foglio n. 188.
23 1701, 13 settembre - dato in £ 4.500 per patto convenuto con il sig. Pietro Ripa per fare l’altare
maggiore come ne consta per instrumento rogato il notaio Colalzi come in quello £ 4.500;
ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne
Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3. Per comodità si è
scelta la dizione Colalto in quanto in questo modo viene riportato negli elenchi dell’Archivio
di Stato di Savona. Le fonti antiche non sono sempre concordi sulla dizione di questo nome
riportano, come in questo caso, Colalzi o anche Colalto.
24 Archivio di Stato di Savona, notaio distrettuale di Finale Ligure, Carlo Maria Collalto, n. 2050,
infatti dal registro sono state tagliate da ignota mano dolosa le pagine dal mese di maggio a
quelle di settembre.
25 1724, 28 gennaio - dato £ 0:12 spesi per fachini a far portar li scalini di marmaro in chiesa.
- Dato £ 1:4 spese per fachini a portar, e riportar li cavi, e legni per levar le due statue di marmo
che erano sopra l’altare maggiore, e poste nelli nichij (ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San
Giovanni Battista, Libro della M.ca e Masseria D n 6 1718-1799 p. 63).
- Per £ 4.0.8 pagate a Serra per vino e somministrato alli marinai che hanno asistito tre giorni
a levar e mettere dette statue (ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, Libro
della M.ca e Masseria D n 6 1718-1799 p. 63).
- Dato a mastro Paolo Carrega a suo garzone per far li piedistallo di dette statue grezi (?) £ 2.16
(ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, Libro della M.ca e Masseria D n 6
1718-1799 p. 63).
193

probabilità sull’ultimo gradino e da qui vengono rimosse per collocarle
all’interno della parrocchiale. Purtroppo di queste due sculture non è stato al
momento possibile rintracciarle in quanto, sebbene siano state espressamente
collocate all’interno di una nicchia, con i nuovi lavori di decorazione avvenuti
all’interno dell’edificio a partire dalla seconda metà del XVIII, se ne perdono
le tracce. E difatti in questo caso sarebbe stato di grande importanza poter
leggere il contratto di esecuzione in quanto non solo saremmo stati in grado
di conoscere la loro iconografia, ma anche l’autore materiale che le eseguì.
Non pare così illogico pensare che, come nel caso per la commissione del
pulpito della collegiata finalese realizzato nel 1718, altra opera realizzata al
nostro maestro, i massari abbiano voluto espressamente uno scultore di
mestiere per le cinque statue che lo adornano, in quanto, leggendo l’atto
redatto dal notaio si dice che: […] 2 - che le cinque statue che rappresentano San
Giovanni Battista, e li quattro Evangelisti siano fatto dal detto Francesco Biggi di
Genova, ovvero dal più valente scultore a spese del detto Ripa, e quando non fossero
di soddisfazione delli suddetti agenti, sia lecito a suddetti agenti, sia lecito a suddetti
agenti farle fare da un bravo scultore a spese del suddetto Ripa […] 26 . In verità questo
contratto ci appare un po’ troppo sbilanciato a favore dei committenti e forse
questo fu determinato da precedenti dissapori tra le parti. Una tale
supposizione troverebbe a nostro giudizio conferma in un arbitrato con il
capitano di giustizia, avvenuto nel 1702, di cui alla fine vide il primo
condannato a pagare “alli Signori Gio Antonio, e Domenico padre, e figlio Parodi
di Genova” per opere di cui però non conosciamo l’entità 27 . In verità ci
piacerebbe credere che costoro possano essere stati gli esecutori delle opere a
figura dell’altare maggiore, anche se non disponiamo di alcun indizio in tal
senso. Tornando all’altare della Collegiata, questo ben rappresenta il momento
di passaggio tra il barocco seicentesco, più monumentale ed architettonico, a
quello settecentesco con una forte componente tratti dal mondo della natura
26 ASS, Notai distrettuali, Finale Ligure, notaio Picco Nicolò Maria, 1718, faldone n. 2270 carta
323. Per ulteriori notizie su questo scultore, si veda: F. FRANCHINI GUELI, Scheda n° 3 - D. PARODI
e F. BIGGI, in La scultura a Genova e in Liguria. Dal Seicento al primo Novecento, Genova 1988, pp.
280-281.
27 1702, 29 marzo - per £ 208.14 valuta di tanti che il suddetto Ripa è stato condannato dal signor
Capitano di Giustizia come per sequestro a noi ufficiali intimati, come dalla giudicazione
seguita sotto il 29 marzo prossimo scorso parimenti a noi intimata qui annessa la qual partita
si deve pagare al signor Pavolo Fancesco Ghiglieri a conto di quello deve il Ripa alli Signori
Gio Antonio, e Domenico padre, e figlio Parodi di Genova come in questo a pagina 47. ADSv,
Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne Collegiata che
Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3.
194

e dalle linee curvilinee. Questo ben si evidenzierebbe con la realizzazione del
paliotto della mensa in marmo bianco a rilievo, su una base di marmo rosso
maculato, in al centro troviamo una quadratura a forma di cuore come punto
focale di un tripudio d’intrecci di foglie, fiori e racemi terminanti ai lati con
erme a cherubini dalle linee sinuose. Inoltre la forma di questa mensa
rappresenta la fase di transizione il modello a forma di parallelepipedo verso
quello a vasca, che riscuoterà un notevole successo per tutto il corso del XVIII
secolo 28 . Tornando alla costruzione dell’altare della Collegiata, possiamo
supporre che il Ripa possa non aver avuto un ruolo esclusivo nella
realizzazione materiale dell’opera. In tal senso ce lo suggeriscono i numerosi
pagamenti effettuati a diverse figure che ritroviamo nello spoglio del registro
della masseria in cui sono annotati: “£ 2.11 pagate al signor Canonico Ferro
per fatiche fatte al altare maggiore” 29 ; oppure “£ 18.1 pagate al maestro
Bernadino Boxio per fatiche fatte al altare” 30 ; o anche “£ 37 pagare a
Bernardino Perti ha per marmoraro” 31 . Purtroppo ci troviamo di fronte ad un
mondo sommerso che possiamo solo intuire dalla voce dei documenti. Infatti
non dobbiamo dimenticare che, a meno di una chiara designazione come nel
caso del pulpito, questi maestri commerciavano e fornivano non solo materiali
lapidei lavorati ma anche grezzi o semilavorati; per non parlare degli accordi
privati tra i vari titolari delle botteghe in modo tale da poter prendere in
gestione più commissioni, mantenendo così un bassa forza lavoro, senza però
allungare i tempi della consegna. Purtroppo la perdita del contratto di
commissione non ci permette di conoscere la data di consegna dell’altare dato
che, se i registri dei pagamenti si protraggono fino al 1709 32 , come molto spesso
28 Per maggiori informazioni sugli altari nella Liguria del XVII-XVIII secolo, si veda i contributi
di BOCCARDO, LAMERA, MAGNANI e GAVAZA 1988, pp. 87-211; FRANCHINI GUELFI 1988, pp. 215-
295.
29 1704, 10 agosto - dato per £ 2.11 pagate al signor Canonico Ferro per fatiche fatte al altare
maggiore £ 2.11 (ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla
Insigne Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3).
30 1704, 19 agosto - dato per £ 18.1 pagate al maestro Bernadino Boxio per fatiche fatte al altare
£ 2.11 (ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne
Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3).
31 1704, 1º dicembre - dato per £ 37 pagare a Bernardino Perti ha per marmoraro in debito in
debito pag 44 (ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, libro dei conti dalla
Insigne Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C Termina l’anno 1717 n. 3).
32 1709, 20 gennaio @ in £ 31.12 valuta di tanti pagati al m.o Ripa di Rapallo che se gli e fatto
per lo pagare dell’Altare Maggiore come a pagina 44 (ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San
Giovanni Battista, libro dei conti dalla Insigne Collegiata che Principia l’anno 1693 Segnato C
Termina l’anno 1717 n. 3).
195

accade, potrebbe essere solamente una coda dei pagamenti. Tornando alla
presunta collegialità della bottega del Ripa, verso questa ipotesi ci
porterebbero anche le notizie ricavate dalla lettura dei conti di altre opere da
lui realizzate proprio nell’area del Finale. Infatti, qualche anno dopo, lo
ritroviamo impegnato nell’opera dell’altare maggiore della chiesa parrocchiale
di San Lorenzo a Varigotti, edificio a pochi chilometri dalla Marina e oggi
frazione di Finale Ligure. Iniziato nel 1715 e portato a termine con tutta
probabilità nel 1717, nonostante uno strascico giudiziario e un pagamento
protrattosi fino nell’anno successivo, quest’opera potrebbe rappresentare
l’inizio di una fortunata carriera all’interno del Marchesato di Finale.
Sebbene abbia subito alcune modifiche che ne hanno parzialmente
alterato la fisionomia, l’altare di Varigotti (Fig. 2) conserva in gran parte la
sua impronta originaria caratterizzata da una curvatura molto accentuata nei
terminali dei gradini, tanto che i laterali girano fino a mostrare la loro faccia
verso il fronte dell’altare, utilizzandola come ulteriore spazio decorativo.
Decorato da intarsi marmorei policromi, il tabernacolo si presenta come un
parallelepipedo dagli angoli potenziati e sono sottolineati da una colonna
con capitello dorato, che reggono una doppia cornice aggettante. Maggior
enfasi al ricettacolo sacro è data da una finta cortina in marmo bianco,
scolpita come se fosse un tessuto a grandi fiori che scende ai suoi lati,
sostenuta da una coppia di angeli. La mensa ha la forma di una vasca
bombata abbellita da un intarsio di racemi bianchi su fondo nero, i cui steli
terminano con fiori policromi. Al centro c’è un clipeo fogliato con al suo
interno la figura di San Lorenzo in rilievo, che stilisticamente mal si accorda
con le sculture precedenti per via della qualità più rude e grossolana. Questa
caduta di stile potrebbe essere indice della presenza di un secondo scultore,
in quanto le varie commissioni del Ripa avrebbero comportato un ritardo
nell’esecuzione dell’altare non più tollerabile dalla committenza. In tale
direzione ci porterebbe la scrittura fatta contro il nostro maestro da parte
della masseria nel 1719 33 , di cui però purtroppo al momento non è stato
possibile rintracciare né il procedimento giudiziario né tanto meno la
sentenza che possano illustrarci meglio sull’accaduto.
Sempre il 1718 sarà un anno di importanti commissioni per Pietro Ripa in
quanto, oltre al già accennato pulpito della collegiata di Finalmarina, fu
33 1719, 5 agosto - e più soldi nove per una scrittura fatto contro Maestro Ripa (ADSv, Finale
Ligure, frazione Varigotti, parrocchia di San Lorenzo, 1695 libro dei conti della Masseria della
chiesa di San Lorenzo di Varigotti, p. 119).
196

ingaggiato per realizzare l’altare maggiore della chiesa parrocchiale di San
Nicolò a Calice Ligure e, all’interno della Collegiata di San Biagio a Finalborgo,
quello delle Madonna delle Grazie e delle Anime Purganti.
L’antico altare maggiore della chiesa di San Nicolò a Calice Ligure
rappresenta uno di quei casi fortunosi in quanto grazie alla presenza di altre
fonti d’archivio, siamo in grado di ricondurlo al nostro scultore sebbene sia
l’opera, sia le carte più antiche della parrocchia siano andate perse. Solo grazie
ad un’importante ricerca di Angelo Tortarolo, questa commissione assume
risvolti assai inusuali 34 . Ma andiamo per piccoli passi. Il 5 settembre 1718 di
fronte al notaio Paolo Bartolomeo Valgelata, Pietro Ripa quondam Carlo
Antonio abitante alla marina di Finale promette di fare entro il mese di ottobre
l’altare maggiore in marmo della chiesa parrocchiale di Calice Ligure. Il costo
finale dell’opera sarà di 700 lire di cui 350 corrisposte al momento del rogito,
versati dall’ufficiale della Compagnia del Santissimo Sacramento (100 lire), da
quella del Rosario (50 lire) e da quella della Nostra Signora della Rocca (200
lire). Il primo dato su cui dobbiamo riflettere riguarda i tempi di consegna
molto ravvicinati: se al momento della stipula fu possibile concordare
un’esecuzione così veloce, questo potrebbe essere indice della presenza di una
bottega di comprovata esperienza alle spalle del Ripa, ma anche di un
apparato logistico che fosse in grado di provvedere anche alla fornitura della
materia prima in tempi molto rapidi. Se è vero che la somma concordata con
tutta probabilità non richiedesse un lavoro di una particolare ricercatezza,
soprattutto se confrontato con quello di Finalmarina, in via del tutto ipotetica,
non possiamo fare a meno di pensare che il nostro maestro possa essersi
avvalso di pezzi semilavorati da altre botteghe in modo da restringere i tempi
dell’esecuzione. Un altro dato che merita la nostra attenzione riguarda i
committenti in quanto se non dobbiamo stupirci del contributo economico da
parte degli ufficiali delle compagnie del Santissimo Sacramento e del
Santissimo Rosario, poiché intimamente legati alla vita liturgica della
parrocchiale, dissonante risulta essere l’apporto di un Ente esterno quale era
la Compagnia di Nostra Signora della Rocca. Infatti tale sodalizio aveva un
edificio proprio al limitare del paese (l’attuale chiesa di Santa Liberata), ma
evidentemente nel momento in cui la chiesa “matrice” sentì l’esigenza di
rinnovare il proprio apparato decorativo, anche questa realtà associativa volle
dare il proprio contributo per accrescere il prestigio dell’edificio più
34 ASS, notaio distrettuale, Paolo Bartolomeo Valgelata, 1718, n. 2682, foglio n. 188, pubblicato
in A. TORTAROLO 1997, p. 35 collocazione non citata.
197

appresentativo e più importante di Calice Ligure. Purtroppo per le medesime
ragioni, l’antica chiesa parrocchiale venne demolita e ricostruita nelle forme
attuali a partire dagli Anni 70 del XVIII secolo. Il rinnovamento dell’edificio
comportò anche la perdita dell’altare maggiore, in quanto non più
corrispondente ai canoni estetici tardo settecenteschi. Tuttavia, a nostro avviso,
una parte dell’opera del Ripa si sarebbe conservato nei gradini dell’altare di
San Nicolò (Fig. 3), in quanto sia strutturalmente sia stilisticamente mal si
accordano con la mensa d’altare. Infatti le linee quadrate dei gradini nonché
le loro decorazioni composta da racemi terminanti con tulipani, oppure i temi
a rombi contornati da nastri, richiamano alla mente motivi decorativi degli
inizi del XVIII secolo. Come ad esempio quelli impiegati nella realizzazione
dell’altare maggiore di San Lorenzo a Varigotti.
Altre due importanti committenze vennero affidate al Ripa all’interno
della chiesa Collegiata di Finalborgo: la cappella della Madonna delle Grazie
e delle Anime Purganti e quella della Compagnia dei Santi Pietro e Paolo.
L’altare della Madonna delle Grazie è posto nel transetto destro, in una
posizione di grande prestigio in quanto di fronte alla cappella della Madonna
del Carmine la cui devozione è ancora tutt’oggi molto sentita dai finalesi (Fig.
4) 35 . Purtroppo l’irreperibilità della documentazione più antica della
parrocchiale, non ci permette di verificare le ricerche pubblicate da don Mario
Scarrone e da Giovanni Murialdo 36 . Nonostante ciò crediamo che sia l’arco
cronologico dell’opera, realizzata tra il 1718 e il 1728, sia l’attribuzione al nostro
maestro possano essere fondate. A puro titolo d’ipotesi di lavoro, possiamo
immaginare che anche in questo caso il Ripa abbia fatto ricorso ad un maestro
esterno per le sculture a figura, come nel pulpito della collegiata della Marina,
per le tre statue sul timpano della cornice dell’altare che, per via della notevole
distanza, risultano essere difficilmente analizzabili. Invece per quanto
riguarda la mensa e i gradini dell’altare, essi trovano un comune
denominatore nell’impianto adottato nella chiesa di San Lorenzo a di Varigotti
in cui abbiamo la mensa bombata e i terminali dei gradini con i prospetti rivolti
verso il fronte. Naturalmente nel caso del Borgo, l’intarsio del marmo risulta
essere nettamente più ricercato e più insistito nelle evoluzioni dei racemi. A
differenza dei casi precedenti affrontati, questo tabernacolo possiede una
forma decisamente più architettonica in quanto sono assenti gli angeli e i
35 Per un più recente studio sulla devozione di questa figura mariana da parte dei finalesi, si
veda: TASSINARI 2006, pp. 121-143.
36
MURIALDO, SCARRONE 1991, p. 20.
198

panni intarsiati dorati, quasi come si volesse ritagliare un spazio autonomo e
privilegiato rispetto al resto dell’opera. Scelta forse voluta proprio dai
committenti anche se non possiamo determinare se per motivi di preferenze
artistiche, oppure dettate da motivi economici in considerazione
dell’impegnativo lavoro svolto.
L’ultimo intervento del Ripa all’interno della parrocchiale di Finalborgo
riguarda l’altare della Compagnia di San Pietro e Paolo (Fig. 5), posta nella
seconda cappella a sinistra. Giunto fortunosamente fino a noi il registro di
questo sodalizio, pur nella modesta movimentazione economica, ci risulta di
grande interesse in quanto conferma il repentino variare dei gusti da parte
della committenza dell’epoca, come già per altro appurato nel caso dell’altare
di Finalmarina. Di certo l’acquisto del sacello all’interno della chiesa collegiata
rappresentò uno dei momenti più importanti per la vita della Compagnia,
tanto da richiedere l’esborso della cifra di lire 170, somma per altro anticipata
da alcuni consociati 37 . Nel corso dell’anno si provvide ad arredare il nuovo
spazio sacro commissionando un quadro con i due santi titolari e soprattutto
venne acquistato “£ 19 prezzo di palmi 60 scalini di pietra di lavagna a soldi 5.8
palmo scalini quattro detti piccoli a soldi 10 per ogni uno compri per l’altare” 38 . Altri
lavori di abbellimento, o forse di manutenzione dell’apparato decorativo,
vennero effettuati verso lo scadere del secolo come riportato dall’annotazione
di pagamento per “soldi 18.8 valuta di tinta prese per colorire alcuni lavori di stucco
per l’altare di S. Pietro” 39 . Sebbene fosse forte la volontà da parte dei confratelli
di possedere uno spazio sacro che à la page; chiamando così il Ripa che in quel
momento godeva di una fama più che buona, abbiamo il sospetto che la
Compagnia effettuò un’operazione al di sopra delle sue forze economiche. In
tal senso ci spingerebbero il prestito fatto dal capitano Gio: Bertoldo Alfieri di
una somma di £ 136 “nella fabbrica de marmo della nostra cappella dà maestro Pietro
Ripa”, il 12 aprile 1718 40 . Oppure le 400 lire avute dagli amministratori
37 1697, 23 febbraio e 20 giugno; ADSv, Finale Ligure, chiesa parrocchiale di San Biagio a
Finalborgo, conti compagnia di San Pietro, p. 152.
38 1697, 28 giugno; più articolata risulta essere la commissione del quadro il 28 giugno venne
acquistata la cornice per £ 2; il 24 dicembre venne acquistata la tela da far dipingere e, infine,
il primo aprile dell’anno successivo venne saltato al maestro Ventura l’opera suddetta. ADSv,
Finale Ligure, chiesa parrocchiale di San Biagio a Finalborgo, conti compagnia di San Pietro,
p. 152-153.
39 1698, 2 aprile; ADSv, Finale Ligure, chiesa parrocchiale di San Biagio a Finalborgo, conti
compagnia di San Pietro, p. 153.
40 1718, 12 aprile; ADSv, Finale Ligure, chiesa parrocchiale di San Biagio a Finalborgo, conti
compagnia di San Pietro, p. 169.
199

dell’Opera Pia Galea, “per fabrivare la nostra cappella di marmo”: operazione di
cui però non tutti dovevano essere d’accordo in quanto si precisò “come
approvato dalla maggior parte de la nostri confratelli” 41 . Infine per il completamento
dell’opera si dovette aspettare fino al 14 febbraio del 1720, data in cui vennero
riepilogate tutte le spese sostenute per il nuovo altare, di cui solo per l’onorario
del Ripa gli furono riconosciute 400 lire 42 . Rispetto ai precedenti interventi,
l’altare della cappella dei Santi Pietro e Paolo si pone ancora come un’opera
di passaggio tra le due epoche, per via della scelta di una mensa a
parallelepipedo su cui svetta i due gradini dalle forme ad arco appena
accennate.
Chiudendo questo ampio paragrafo dedicato al maestro Pietro Ripa,
facendo un passo indietro fino alla commissione del pulpito della Marina,
questo lavoro proseguì abbastanza speditamente nonostante gli altri numerosi
ingaggi ricevuti. Infatti il 23 agosto del 1719 le parti si trovavano già Finale,
pronte per essere trasportate in chiesa come riportato nell’annotazione del
pagamento “a Gio Batta Prigne di Carrara che a condotto li marmi, e statue per il
pulpito” 43 . Le sculture ancora oggi presenti possono essere ragionevolmente
quelle commissionate nel 1719 e, dal punto di vista stilistico, ben si allineano
al periodo in questione. Tuttavia ad un’analisi più accurata, non possiamo fare
a meno di rilevare che la loro messa in opera presenta alcune dissonanze.
Posizionata ognuna al di sopra di un peduccio (Fig. 6), questo mal si
armonizza con l’impianto decorativo del parapetto poiché in malo modo ne
interrompono la sua simmetricità. Ancora più problematiche risultano essere
i basamenti delle statue in quanto sono state squadrate in maniera grossolana,
come se in origine fossero state destinate ad un altra sede (o ad un’altra opera)
e poi frettolosamente adattate per quella odierna. Ipotesi suffragata dalla loro
stabilità alquanto precaria e per ciò fissate al pulpito per mezzo di grappe di
ferro. Purtroppo al momento non è emerso dallo spoglio archivistico dati che
possano fare luce su queste incongruenze, tanto che dovremmo rimandare
in altro luogo ulteriori analisi e riflessioni.
41 1718, 15 luglio; ADSv, Finale Ligure, chiesa parrocchiale di San Biagio a Finalborgo, conti
compagnia di San Pietro, p. 169.
42 ADSv, Finale Ligure, chiesa parrocchiale di San Biagio a Finalborgo, conti compagnia di San
Pietro, p. 170.
43 ADSv, Finale Ligure, parrocchia di San Giovanni Battista, Libro della M.ca e Masseria D n. 6
1718-1799, p. 29.
200

L’epilogo di un misfatto
Tornando al nostro furto, all’epoca le autorità si mossero con grande
tempestività e durante un’ispezione presso la muraglia di un orto nella vicina
chiesa di San Carlo, furono trovate tre fosse scavate di fresco 44 . Al loro interno
vennero rinvenute una lampada di latta e alcuni frammenti di argento,
riconosciuti come parte delle catenelle della lampada sottratta, da cui
possiamo dedurre che i ladri avessero abbandonato i pezzi di minor valore.
Ad aggravare il danno economico della masseria, qualche giorno dopo il furto,
si aggiunsero alla lista due sacchetti contenenti galloni in oro e in argento
filato, destinati ad abbellire le pianete per le funzioni funerarie 45 . Le autorità
proseguirono nella loro inchiesta e i sospetti si concentrarono su quattro
forestieri notati la sera di lunedì scendere da Mallare verso Finale.
La destinazione ultima venne confermata dallo stesso testimone che li
aveva visti in precedenza, e poi riconosciuti, la mattina successiva ad
un’osteria presso la porta Reale di Finalborgo. Come già accennato, ogni
ulteriore indagine si rivelò vana poiché nessuno poté associare un nome ai
volti incontrati. Inoltre la presenza di numerosi feudi ricadenti sotto
giurisdizioni diverse alle spalle del Marchesato di Finale, dove molto spesso
le autorità erano accondiscendenti alla presenza di persone dal passato dubbio
all’interno dei propri confini, gli avrebbero garantito l’impunità. Tuttavia
l’ingordigia e l’arroganza dei malfattori fu più forte del buon senso e così, una
sera del 25 maggio del 1717, quattro persone accusate del furto furono
arrestate e incarcerate presso un’osteria di Feglino. A giudizio dell’autorità
vennero condotti e interrogati Giuseppe Spallarossa di Fontanegli (oggi una
frazione in comune di Genova), Giovanni Forte di Carmagnola, Domenico
Britti di Mombercelli e Giuseppe De Fornari di Carmagnola. Dopo pochi
giorni di carcere, forse con la promessa di clemenza, Spallarossa accusò De
Fornari e Britti di essere gli autori del furto alla Marina 46 . Naturalmente il
magistrato non gli credette senza prove e costui riferì che il Britti si burlava
della scritta sulla porta della sacrestia “Qui non entrano i secolari”, mentre lui la
aveva oltrepassata. Secondo la sua ricostruzione dei fatti, oltre ai due
incarcerati, gli autori del furto furono anche un tale soprannominato
Macciaferro ed un altro di nome Gio Batta detto il Rosso genovese per via del
44 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 118.
45 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 123.
46 ASCFL, Curia Civile e Criminale, 09/857 f. 140.
201

colore dei capelli e della località di origine, entrambi amici del Britti. Una volta
portati via gli argenti, costoro li ruppero per ridurne il volume e li nascosero
sotto terra in un bosco a Mallare. Poi proseguirono a piedi fino a Mombarcelli
dove, all’osteria di Gio Batta Secco, presero in affitto un cavallo per recuperare
la refurtiva. Una volta tornati all’osteria, complice con l’oste, avrebbero
bruciato i galloni per ricavare il metallo nobile e il tutto venduto ad un ebreo
di nome Emanuele che a sua volta lo avrebbe portato ad un argenterie di
Genova. Divisosi il gruppo originario in quanto Macciaferro e il Rosso
andarono per la loro strada, imbaldanziti dalla facilità del colpo e dal
guadagno ottenuto, De Fornari e Britti vollero fare un nuovo furto, reclutando
per questa spedizione Forte e Spallarossa, ai danni della chiesa di San Fedele
nella diocesi di Albenga. Naturalmente il reo confesso volle precisare che lui
fece solo da piantone sulla strada e non entrò nell’edificio sacro a fare razzia 47 .
Infine, per rendere la sua posizione più lieve e indirizzare l’ira dell’autorità
verso i suoi compagni, Spallarossa rivelò dove avevano nascosto gli attrezzi
da scasso e soprattutto che si trovavano a Feglino per rubare le tre lampade
d’argento all’interno della parrocchiale. Proprio la necessità di un altro facile
e illecito guadagno, in quanto esauriti i soldi, porterebbe a suffragio l’ipotesi
dell’immediata distruzione degli argenti della Marina di Finale e quindi la
veridicità delle affermazioni dello Spallarossa, almeno in questa parte.
Effettivamente la quantità di argento rubato, circa 40 kg, ma soprattutto
l’empietà del furto costringeva gli autori a sbarazzarsi il prima possibile della
refurtiva. Alla fine la giustizia degli uomini fece il suo corso: Domenico Britti
venne condannato alla fustigazione nella piazza di Finalmarina e a servire su
una triremi della Repubblica di Genova per tutta la sua vita, legato con una
catena; medesima sorte a Giuseppe De Fornari ma imbarcato “solo” per
quindici anni; a Giuseppe Spallarossa, evidentemente ritenuto non poi così
troppo affidabile, fu condannato a quindici anni di remo anch’egli legato con
una catena; infine medesima sorte venne emessa per Giovanni Forte ma solo
per anni dodici. Non sappiamo se le condanne furono scontate in toto nella
loro gravità.
47 Furto effettivamente avvenuto il 23 maggio, come segnalato sul registro ff. 133-134.
202

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Finale Ligure.
TASSINARI M. 2006, L’abito della Madonna, in Sul Filo dei secoli, Savona.
203

Fig. 1 - Particolare dell’armadio di sacrestia della collegiata
di San Giovanni Battista di Finale Ligure
204

Fig. 2 - Altare maggiore della chiesa di San Lorenzo di Varigotti a Finale Ligure
Fig. 3 - Altare laterale destro della chiesa di San Lorenzo di Calice Ligure
205

Fig. 4 - Altare della Madonna delle Grazie
della collegiata San Biagio di Finale Ligure
206

Fig. 5 - Altare di San Pietro e Paolo della collegiata di San Biagio di Finale Ligure
Fig. 6 - Particolare del pulpito della collegiata
di San Giovanni Battista a Finale Ligure
207

Argenti liturgici nel marchesato di Finale:
alcuni casi tra XVI e XVIII secolo
Laura Facchin*
Premessa
Il patrimonio degli argenti pertinenti alle chiese del territorio del marchesato
di Finale 1 , ha ricevuto poca attenzione dalla storiografia novecentesca sugli
arredi sacri in materiali preziosi dell’area compresa nella regione Liguria 2 . Si
devono, tuttavia, ricordare due illustrazioni tratte dal Finale illustrato, edito
negli Anni 30 del Novecento, che mostrano, con disposizione paratattica,
senza didascalie precise, ma con intento di valorizzazione, una sintesi dei
ricchi patrimoni delle parrocchiali di San Giovanni Evangelista di Finale
Marina e di San Biagio di Finalborgo 3 . Diversi arredi sacri di questo secondo
edificio di culto ricevettero poi le attenzioni del paradigmatico lavoro
fotografico di Giuseppe Morazzoni del 1951 4 e la croce processionale fu
esposta nella più recente mostra di Ottawa del 1992, a cura di Massimo
* Un sentito ringraziamento per il sostegno nella ricerca e per la disponibilità dimostrata a
don Gianluigi Caneto e alla dott.ssa Massimiliana Bugli, Archivio Storico Diocesano di Savoia-
Noli; al prevosto Silvio Delbuono, collegiata di San Giovanni Battista di Finale Marina e al
dott. Santino Mammola.
1 La più recente bibliografia sul marchesato è costituita dagli atti dei convegni di Loano del
2004, a cura di Cinzia Cremonini e Riccardo Musso, dedicato ai feudi imperiali, e di Finale
Ligure del 2008, cura di Paolo Calcagno, specificatamente baricentrato sulla realtà politica in
esame. Per ulteriori aggiornamenti si rimanda ai contributi in merito nel presente volume.
2 Per la fortuna critica tra Otto e Novecento dello studio delle arti applicate in territorio ligure,
cfr. MARCENARO 1999, pp. 349-402. Dall’esaustivo contributo emerge l’interesse nei confronti
dell’oreficeria medievale sino al XV secolo, includendo, per il territorio savonese, la felice
stagione dei Della Rovere.
3 Cfr. SALVI 1933, tav. 16 per la collegiata di Finale Marina e tav. 41 per la parrocchiale di
Finalborgo.
4 Cfr. MORAZZONI 1951, figg. 7, 23, 24, 30, 56-58. Il lavoro risulta specchio fedele di interessi
principalmente connessi al mercato antiquario, prevalentemente incentrato sulla più
spettacolare argenteria del XVIII secolo.
209

Bartoletti e Franco Boggero 5 , i cui studi e pubblicazioni sulle oreficerie
genovesi dal XV al XVIII secolo, insieme con Farida Simontetti, costituiscono,
anche per questo contributo, un importante punto di riferimento 6 .
Nell’ambito di un patrimonio che, pur con possibili depauperazioni, si
mantiene ancora assai diversificato e del quale, grazie alla conservazione di
numerosi documenti d’archivio, sarebbe possibile, in uno studio complessivo,
restituire anche quella parte di beni ricordati, spesso anche dettagliatamente,
dalle carte, ma dispersi o reimpiegati nei secoli, si sono selezionati oggetti di
particolare pregio e interesse, sia per la qualità artistica che per datazione e
problematicità. Provengono da tre luoghi di culto del marchesato significativi,
anche per la loro posizione strategica lungo vie di comunicazione privilegiate
che, già di fondazione medievale, subirono cospicui ampliamenti e
trasformazioni tra XVI e XVIII secolo: le parrocchiali dei Santi Pietro e Paolo
di Rialto e di Sant’Eusebio di Perti e la collegiata di San Giovanni Battista di
Finalmarina 7 . Gli esemplari vengono presentati secondo un criterio
cronologico e sono collocabili nella cosiddetta “età d’oro” della produzione
genovese di argenti, sia per arredo sacro che profano, dalla metà del XVI
secolo ai primi decenni del XVII, favorita dall’arrivo di considerevoli quantità
di metallo prezioso dal “Nuovo Mondo” e, più in generale, dallo sviluppo
economico della Superba. Hanno in comune la tipologia, ossia quella di essere
croci utilizzate per le festività solenni, in particolare per le processioni e i
funerali 8 . Non va dimenticato che anche nell’allestimento della già citata
mostra canadese si preferì scegliere un ordinamento dei pezzi, ben motivato
5 Cfr. Scheda n. 1 di M. BARTOLETTI, in Argenti genovesi 1992, pp. 33-35. La croce venne esposta
anche nella, di poco successiva (1955), mostra di Savona. Per ulteriori considerazioni
sull’interessante esemplare, risalente probabilmente alla fine del XVI-inizio del XVII secolo, si
veda più oltre nel presente contributo.
6 Si ricordino almeno le seguenti pubblicazioni e contributi inerenti alle tematiche sviluppate
nella presente ricerca: BOGGERO, SIMONETTI 1992; SIMONETTI 2006, pp. 153-165; BOGGERO,
GIACOMINI 2007, pp. 63-87.
7 Sulle due chiese parrocchiali mancano studi monografici scientifici recenti. Per Rialto,
ampliata tra l’ottavo e il nono decennio del XVIII secolo, il volume Rialto. Storia e cultura 1997,
contiene per lo più riferimenti alla religiosità del centro; all’edificio ecclesiastico è dedicata p.
47. Su Perti, riprogettata dal 1714 al 1728, su disegno del ticinese Francesco Bagutti,
appartenente a una dinastia largamente attestata nel Ponente ligure, cfr. UGO GAMBETTA 1996,
pp. 129-136. Per Finalmarina, ricostruita a partire dal 1619, si rimanda a BOTTA, CASTELLAZZI
2006. Per alcune considerazioni sull’architettura degli edifici e gli interventi sei-settecenteschi,
cfr. PAZZINI PAGLIERI, PAGLIERI, 1992, rispettivamente, pp. 185, 210 e pp. 64-65, 147.
8 La croce processionale, issata su un’asta o impugnatura sul prolungamento del braccio
verticale, di solito presenta, dall’età basso medievale, il Cristo sul fronte, accompagnato dalla
210

nell’introduzione, che seguisse l’ordine di uso liturgico dei manufatti,
iniziando, idealmente, con la processione diretta verso la chiesa aperta proprio
dall’insegna della croce processionale, simbolicamente derivata dai bastoni
dei pastori e allusiva alla metafora del gregge di fedeli, caratterizzata dalla
presenza, sul recto, del Cristo crocifisso, elemento di congiunzione dell’umano
e del divino, del cielo e della terra, di morte e rinascita nella fede 9 .
Donazioni di argenti nella parrocchiale di Rialto
Il primo e, ad oggi, più antico esemplare noto nel territorio individuato, è la
croce processionale della parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo (Fig. 1).
L’oggetto presenta entrambi i bracci finemente ornati da un motivo a
grottesche con elementi floreali entro cartelle a goccia e cordiformi, vasi e
mascheroni. Tutte e quattro le terminazioni sono analogamente trilobate e
ciascuna di esse porta inserito un tondo, al centro del quale sono sbalzate
figure a mezzo busto i cui incarnati sono evidenziati dalla lucentezza
dell’argento, mentre aureole e vesti sono state dorate. Sul recto, all’estremità
superiore del braccio maggiore, è rappresentato San Pietro, frontale, con il
libro aperto e una grossa chiave stretta in mano; gli corrisponde, in quella
inferiore, la Maddalena raffigurata quasi di profilo, con i capelli sciolti lungo
la schiena mentre regge il vaso degli unguenti. Nel braccio minore vi sono
San Paolo, con spada rivolta verso l’alto e libro aperto, e San Rocco, con il
pétaso, copricapo da pellegrino, appeso la collo, nell’atto di mostrare la piaga
sulla coscia. Sul verso, simmetricamente, Dio Padre, di lieve tre quarti, intento
a leggere le Sacre Scritture, San Sebastiano, legato a una immaginaria colonna,
come alluso dalla posizione delle braccia, con il torso nudo trafitto da quattro
frecce, la Vergine che, analogamente a San Giovanni Battista, si rivolge verso
il punto di incrocio dei bracci, con le mani giunte in preghiera. In centro, sul
recto, il Cristo crocifisso, con il capo lievemente reclinato verso sinistra, i chiodi
sui palmi delle mani e del dorso dei piedi, sovrapposti. Sul verso, in
corrispondenza dell’area di intersezione dei bracci, una lamina metallica
dorata con iscrizione.
Vergine e San Giovanni e sul verso la Madonna o figure di santi; può anche essere collocata
su un altare, munita di opportuna base, cfr. MONTEVECCHI 2005, pp. 92-98 per le origini
dell’impiego della croce nella liturgia.
9 Cfr. BOGGERO 1992, pp. 12-13; CRUSWAR 2006, p. 102.
211

L’attuale assemblaggio dei medaglioni e delle parti di lamina componenti
i due bracci della croce appare, evidentemente, incongruente e probabilmente
frutto di un intervento relativamente recente 10 , ponendo la Vergine e San
Giovanni sul verso, fatto contrario alla normale posizione dei due personaggi,
che, riprendendo un passo del Vangelo, sono di norma posti ai lati del Cristo 11 ,
e Sebastiano, separato da Rocco, vicino alla Maddalena, personaggio con cui
non sono individuabili connessioni di tipo liturgico o devozionale.
L’iscrizione, datata al 1532, reca il nome dei donatori e, forse, committenti:
padre Andrea de Plagia (Piaggia) e Bernardo Cattaneo 12 . Il primo è
identificabile nel parroco di Rialto e il suo nome è citato nella visita pastorale
del 1559 13 . I primi documenti che la ricordino risalgono a circa cinquant’anni
dopo la sua dedicazione: in occasione della visita pastorale del 1588, il vescovo
Pier Francesco Costa segnalava l’esistenza di una croce d’argento definita
come “la più moderna ed unica dello Stato Finalese” 14 . Il valore dell’opera e
la considerazione da essa goduta rimasero tali per secoli tanto da essere
ribaditi ancora nel periodo dell’occupazione francese e delle soppressioni
napoleoniche. Il 1º marzo 1795 il Consiglio della Comunità decise di portare
alcune argenterie della chiesa, tra cui la croce d’argento, a Genova, nel
convento di San Lazzaro, annesso all’ospedale omonimo, poi demolito a metà
Ottocento, per motivi di sicurezza, dal momento che a Rialto erano già giunte
le truppe del Bonaparte 15 . L’oggetto è nuovamente menzionato il 12 gennaio
10 Da informazione orale del parroco risulta che la croce sia stata oggetto di un cospicuo
intervento negli Anni 50 del Novecento, in occasione del quale fu sostituito il legno all’interno
del fusto e il metallo venne riargentato e ridorato. Anche diverse viti utilizzate per
l’assemblaggio delle parti risultano di fattura novecentesca.
11 Cfr. ZASTROW 2009, p. 31. Il passo giovanneo (19, 26-27) riporta: “Avendo Gesù veduto sua
madre e lì presente il discepolo suo prediletto, disse a sua madre: ‘Donna, ecco il tuo figlio’.
Poi disse al discepolo: ‘Ecco tua madre’; e da quel punto prese il discepolo con sé”.
12 MDCXXXII/ P. ANDREAS/ DE PLAGIA/ BERNARDVS/ CATANEVS.
13 ADSV, Mazzo 4 E 1 580, Visite Pastorali, visita di Nicolò Fieschi. Il nome, chiaramente
individuabile, è riportato su una carta frammentaria.
14 ADSV, Mazzo 4 E 1 577, Visite Pastorali; la visita ebbe luogo il 5 settembre. Il testo riporta
“crux argentea: non cetere sunt in statu Finariensi”. Pochi anni prima, in occasione della visita
del presule Ferrero (12 maggio 1578), tuttavia, si notava che le suppellettili in materiali preziosi
di dotazione della parrocchiale fossero in numero esiguo e mancasse il luogo opportuno per
custodirle. Pertanto, nelle ordinazioni si stabiliva di procurare nuovi arredi sacri, in particolare
calici, e di edificare la sacrestia (ADSV, Armadio 2 223). Nella visita apostolica di monsignor
Nicolò Mascardi, vescovo di Mariana, del 1585, si ricordava già, seppure in termini generici,
la presenza di una croce d’argento (fol. 143r.).
15 ADSV, Rialto, Parrocchia dei Santi Pietro e Paolo, faldone IV, Libro della magnifica comunità di
Rialto, 1692-1815.
212

1797 nell’inventario che il parroco Francesco Bianchi inviò al vescovo di
Savona, Domenico Maria Gentile, per segnalare i beni preziosi che erano stati
trasferiti nel capoluogo ligure 16 .
Non è stata ancora reperita documentazione circa la possibile provenienza
dell’opera, priva di punzoni, dal momento che i registri della contabilità della
compagnia del SS. Sacramento, di norma preposta alla cura dell’altare
maggiore e della sacrestia, e, pertanto, degli arredi preziosi ad essa connessi, si
sono conservati solamente a partire dalla fine degli Anni 70 del Seicento 17 .
L’unico punzone presente nel nodo piriforme, ornato da fascia superiore a
grosse baccellature e foglie lanceolate stilizzate nella porzione inferiore, è il
marchio 800, in uso dopo l’unità d’Italia 18 , dato che conferma l’evidente
sostituzione e si riconnette ad un restauro, forse quello risalente alla metà del
Novecento, di gusto neobarocco 19 . Non si è trattato del primo caso di
consistente modifica del manufatto. Dalla contabilità superstite, al di là di
semplici attività manutentive, come quelle documentate nel 1688 per
riverniciare il bastone su cui era montata la croce, oppure nel 1689 per
riargentare il pomo della stessa, nel 1714 venne operato un intervento
decisamente più consistente: “per aver fatto ristorare la croce d’argento, mutata
anche la croce di legno che resta dentro, cambiata ancora una lama d’argento
che circonda detta croce, mutate tutte le brocche d’argento per L. 21.4” 20 .
Il manufatto dovette comunque essere commissionato specificamente per
la parrocchiale, considerata la presenza dei santi titolari, Pietro e Paolo (Fig. 2).
Potrebbe essere indicativa, non tanto per l’individuazione del luogo di
provenienza, non necessariamente di area genovese o comunque ligure, dal
momento che la stessa attività delle miniere rialtesi è documentata
16 ADSV, Rialto, Parrocchia dei Santi Pietro e Paolo, faldone IV.
17 Anche la documentazione relativa alle altre compagnie presenti nell’edificio di culto si
conserva dal medesimo periodo. Si noti, per altro, che in una nota presente nel primo volume
di conti reperito, risalente al 1679, si dichiarava che non fossero più reperibili i registri di spesa
dell’edificio di culto precedenti.
18 Cfr. BARGONI 1976, pp. 18-19. La marchiatura entrò in vigore nel 1872.
19 Cfr. nota 10.
20 Cfr. ADSV, Rialto, Parrocchia dei Santi Pietro e Paolo, mazzo 14, Conti della chiesa, Il primo
Libro della Chiesa Par.ole di S. Pietro di Rialto, fol. 88, al 25 agosto 1688, “al sig.r Sebast.ano Pittore
p. far riaffrescare il bastone della croce L. 3”; 15 gennaio 1689, “Più p. far inargentare il pomo
della Croce d’argento della chiesa L 3.10”. Per la contabilità del 1714, Libro della Chiesa o sia
spettante a procuratori della Chiesa Parochiale di S. Pietro di Rialto nel quale sono descritte tutte le terre,
censi, livelli perpetui, legati, et altri crediti a d.a Chiesa spettanti, estratto dal Libro vechio di d.a Chiesa,
che è appresso del Sig.r Arciprete Carero, senza numero di carta.
213

principalmente in tempi successivi, quanto per la motivazione della sua
esecuzione, la presenza dei santi Sebastiano e Rocco, normalmente associati
alla protezione contro le pestilenze. Il tema è alluso chiaramente, non solo dalla
sottolineatura del gesto del santo di Montpellier, ma anche dalla
drammatizzazione di Sebastiano, raffigurato a torso nudo, evidenziandone le
costole e il capo calvo. Nonostante dalla bibliografia non emerga alcuna
indicazione specifica per eventi simili alla data in esame, tuttavia la loro
associazione su una croce processionale dovette avere una precisa motivazione,
non potendo considerarsi specifica per questa tipologia di arredi sacri.
Il Cristo, dimensionalmente sproporzionato rispetto alla croce, è modellato
a tutto tondo. La caratteristica barbetta a doppia punta e i lunghi capelli
apprezzati in età basso medievale, la corona di spine sostituita da una sorta
di cordoncino intorno al capo, lievemente reclinato verso la spalla sinistra a
preannunciare la morte, la sproporzione del busto, piuttosto tozzo, rispetto
alle gambe lievemente incurvate, con le costole e i pettorali marcati e il vistoso
sviluppo del perizoma 21 , indurrebbero a pensare che almeno un artista
d’oltralpe o comunque assai attento alla circolazione di tali modelli culturali,
diffusi, da secoli, in tutto il territorio ligure, abbia operato sul manufatto. Assai
interessante è il confronto con una croce astile della diocesi di Como, datata
genericamente al XV secolo, ove la figura di Gesù, seppure un poco più
raffinata, mostra una analoga sproporzione del corpo e identica soluzione per
barba e corona di spine 22 , ma interessanti sono anche i rimandi agli smalti con
gli Evangelisti, in particolare per la figura di Dio Padre, che decorano il verso
della celebre croce del Museo cattedrale di Santa Maria Assunta di Savona,
datata all’inizio del XVI secolo e riferita a maestranze di cultura milanese,
sospesa tra la persistenza di forme gotiche e aggiornamenti rinascimentali
connessi alle relazioni tra Milano, Pavia, Genova e Savona 23 . Non pare
21 Le caratteristiche della rappresentazione del Cristo rispondono a un tradizionale modello
documentato a partire dal XIII secolo, cfr. ZASTROW 2009, pp. 31, 160.
22 Cfr. ZASTROW 1984, p. 28, n. 7. L’esemplare, tra i più raffinati censiti nella paradigmatica
pubblicazione dello studioso, presenta una tradizionale iconografia con la Vergine e San
Giovanni che affiancano la crocifissione, sormontata dal mistico pellicano, una santa non
identificata e la Maddalena alle estremità del braccio maggiore del recto, i simboli degli
Evangelisti ai capicroce del verso; in corrispondenza dell’innesto dei bracci in questo caso è
sbalzato un Cristo in maestà. Per ulteriori confronti con tipologie simili, si vedano due
esemplari di datazione vicina in collezione privata, cfr. ZASTROW 2009, pp. 147-151, 160-164.
23 Cfr. COLLARETA 1999, pp. 235-246, l’opera, sulla base di un perduto stemma ricordato dalla
letteratura ottocentesca, era riferita tradizionalmente alla committenza del cardinale Raffaele
Riario, vescovo di Savona dal 1510 al 1516.
214

neppure da escludere, pertanto, che possa trattarsi in alternativa di un artista
lombardo, considerando la precoce circolazione di personalità provenienti
dallo Stato di Milano, si pensi solo alle generazioni di artisti dell’area dei laghi
lombardo-ticinesi impegnati come muratori, capi mastri, scalpellini, scultori
e stuccatori nell’area della Liguria di Ponente, di cui lo stesso territorio del
Finale vanta presenze significative 24 .
Rimanda a un artista piuttosto arcaizzante – non è possibile, in questa fase
della ricerca, valutare se consapevolmente o meno 25 – la fissità di alcune delle
figure rappresentate nei medaglioni, la cui lavorazione, in contrasto con la
raffinatezza del fondo, appare piuttosto semplificata e quasi rozza, in
particolare per il San Pietro, che richiama da vicino, ad esempio, le immagini
della croce processionale della parrocchiale di Noli, di commissione civica,
elemento da non trascurarsi anche per il caso in esame, risalente al 1417 26 . Il
riferimento a modelli della seconda metà del Quattrocento, in particolare
pittorici, si può leggere nelle figure del Dio Padre, di San Giovanni Battista e
della Maddalena, il cui abito con scollo quadrato e punto vita leggermente
rialzato, riecheggia, seppure in modo semplificato, fogge diffuse presso le corti
italiane nei primi decenni del XVI secolo 27 . Per quanto riguarda la soluzione
del Dio Padre intento a leggere, si possono individuare confronti con le due
tavole di Carlo Braccesco rappresentanti i Santi Pietro e Paolo in collezione
privata 28 , mentre per il giovane apostolo imberbe con il San Giovanni dipinto
24 Rimando per la bibliografia in merito al saggio di Santino Mammola nel presente volume,
con riferimento agli altari della collegiata di Finalmarina.
25 Si veda, a titolo di confronto, la segnalazione di arcaismi, con ripresa di motivi tardogotici,
nella croce processionale della chiesa di San Giovanni Battista di Loano, databile tra il 1593 e
il 1627, la cui figura del Dio Padre mostra interessanti rimandi a quella in esame, cfr. BOGGERO
1990, pp. 28-29.
26 Cfr. scheda di M. TASSINARI, n. 4, in L’antica diocesi di Noli 1986, p. 20. La croce astile della
chiesa di San Pietro è datata da un’iscrizione in caratteri gotici presente sul verso, similmente
a quella in esame, e presenta la caratteristica raffigurazione del Cristo crocifisso con San
Giovanni, la Vergine, la Maddalena e Dio Padre benedicente sul recto, mentre sul verso,
l’agnello, simbolo del sacrificio di Cristo, posto nel punto di innesto dei bracci, è circondato
dai simboli dei quattro evangelisti ai capicroce.
27 Il rimando è a una tipologia caratteristica di scollo quadrato della veste, sotto alla quale
fuoriusciva solo parzialmente la camicia, cfr. BUTAZZI 2009, pp. 25-26. Tale soluzione è ben
illustrata in un ritratto di dama non identificata, riferito a Rodolfo del Ghirlandajo, risalente
al primo decennio del XVI secolo (forse 1509) conservato agli Uffizi a Firenze, cfr. Trois siècles
1980, p. 25, Fig. 3.
28 I due dipinti in collezione privata milanese, parti laterali di un polittico, presentano forti
assonanze per le tipologie dei volti, specialmente nel San Paolo, con il viso di tre quarti e lo
sguardo rivolto verso il basso, cfr. DE FLORIANI 1991, p. 385, figg. 338-339.
215

da Giovanni Mazone, artista prediletto dai Della Rovere e in contatto con la
corte sforzesca, nella pala con il Crocifisso tra la Vergine, San Giovanni evangelista,
San Lorenzo, una santa e monaco donatore della Galleria di Palazzo Bianco di
Genova 29 .
L’aggiornamento in direzione rinascimentale si nota meglio nel fondo
finemente cesellato con elementi floreali, di chiara matrice classicista, che
richiama i moduli di un tessuto operato, secondo un repertorio di motivi a
grottesca largamente diffusi a mezzo stampe anche oltralpe come dimostrano
i, seppur più tardi, modelli di ornato del fiammingo Dierick de Bry o il fine
decoro di un pendente a croce di Hieronymus Jacob 30 . La presenza
dell’elemento vegetale, sebbene stilizzato e ridotto a motivo ornamentale,
dovrebbe essere ricondotto a una rinnovata rilettura del tema medievale della
croce come Lignum vitae, albero del supplizio di Cristo, vivificato dal suo
sacrificio che emette racemi e virgulti, fiori e frutti, evidente riferimento al
tema della redenzione e della salvezza dell’umanità 31 .
Certamente preservato come opera preziosa, analogamente alla croce,
all’interno del patrimonio di oreficerie liturgiche della parrocchiale dei Santi
Pietro e Paolo è anche un turibolo (Fig. 3) inviato dai cittadini di Rialto
residenti in Cadice, Andalusia, nel 1716 32 . La donazione costituisce importante
testimonianza di un fenomeno di vasto respiro che vide l’intreccio di posizioni
politiche, rotte commerciali e interessi finanziari di raggio europeo.
Non solo il marchesato del Finale, in quanto dal 1598 sotto il diretto
controllo spagnolo, a seguito della cessione operata da Andrea Sforza Del
Carretto, e per sua natura politica di feudo imperiale direttamente connesso
alla vasta compagine asburgica 33 , ma tutto il territorio della Repubblica
29 La tavola, porzione centrale di un polittico, con forti ascendenze nordiche, mostra
interessanti tangenze anche per il busto della Vergine e la tipologia del Cristo, con il costato in
evidenza, cfr. DE FLORIANI 1991, p. 299, Fig. 266.
30 Cfr. scheda non firmata n. 21 in Zilver uit de gouden 1988, pp. 40, 41, 97; i disegni, conservati
ad Amsterdam, Rijskmuseum, Rijksprentenkabinet, sono datati al 1580 circa. Il pendente,
appartenuto al religioso Matheus sVolders van Averbode è datato al 1562 e si conserva a
Berlino, Staatliche Museen.
31 Cfr. CRUSWAR 2006, pp. 95-101. Il tema, fortemente sostenuto dalla spiritualità francescana,
non esente da suggestioni di antichi culti e immagini metamorfiche della fertilità, si
riconnetteva agli alberi edenici della Genesi, l’Albero della conoscenza del Bene e del Male e
l’Albero della vita citati nell’Antico Testamento, e si prestava particolarmente, nella sua
rappresentazione attraverso motivi vegetali, all’impiego in virtuosistiche opere di oreficeria.
32 L’oggetto è inedito.
33 Sulla realtà di Finale in rapporto agli equilibri internazionali, cfr. CREMONINI 2009, pp. 69-76.
216

genovese fu per secoli interessato da fitti, sebbene piuttosto complessi,
rapporti con il mondo iberico. Una storiografia ormai ampiamente
consolidata ha documentato la circolazione di artisti e opere in età moderna:
dai soggiorni di Luca Cambiaso presso la corte di Filippo II e l’attività per la
chiesa di San Lorenzo dell’Escorial 34 , alle periodiche presenze di artisti, per
lo più imprenditori e marmorari, originari dell’area delle valli dei laghi
lombardo ticinesi, ma da lungo tempo stabilitisi in Genova, attivi per la
costruzione e decorazione di chiese e residenze private, da Madrid a Cadice
stessa 35 . Anche per quanto attiene, più specificatamente, agli arredi sacri e
alla loro produzione, esistono testimonianze significative. Se la stessa forte
presenza di argentieri d’oltralpe e, soprattutto fiamminghi, in Genova, si
deve leggere alla luce dei rapporti di natura economico-politica con i due
rami della dinastia asburgica, l’importazione di manufatti di provenienza
iberica si può documentare ben oltre la fine dell’Ancien Régime. Si veda l’invio
nel 1820, da parte della “nazione” loanese a Cadice, di una statua di San
Giuseppe destinata alla cappella omonima nella parrocchiale di San Giovanni
Battista 36 .
Per quanto riguarda la donazione di Rialto, il prezioso manufatto, parte di
un servizio per incensazione completo anche di navicella e cucchiaino, come
attestano i documenti, giunse alla parrocchiale il 15 aprile 1716 per
interessamento di Bernardo Bellenda fu Giovanni e di Giovanni Vigliero fu
Pietro 37 , personaggi di cui non è ancora stato possibile ricostruire la vicenda
biografica; vale la pena di ricordare, tuttavia, che il primo è assai probabile
34 Sulla presenza del pittore alla corte di Madrid, e il suo ruolo nel convento e chiesa di San
Lorenzo dell’Escorial, ove morì nel 1585, cfr. MAGNANI 2002, pp. 108-125.
35 Si pensi solamente alla commissione, stipulata il 21 marzo 1675 ed evasa in poco più di un
anno, affidata a Bernardo Falconi, in società con Onorato Pelé, Francesco Solari, Francesco
Molciano e Giuseppe Serlio, di ottanta statue in marmo mischio per il Palazzo Reale (Alcázar)
di Madrid, grazie alla mediazione di Antonio José de Mendoza, marchese di Villagarcia,
ambasciatore di Sua Maestà Cattolica a Venezia, allora residente a Genova, cfr. FRANCHINI
GUELFI 2002, pp. 242-243. Per questi temi si veda anche MARÍAS 2002, pp. 56-71.
36
BOGGERO 1990, p. 37. La cappella, già dedicata a San Paolo, fu completamente riallestita e
conclusa nel 1823.
37 ADSV, Rialto, Parrocchia dei Santi Pietro e Paolo, mazzo 18, Legati, ecc., 1709, 8 7bris,
Inventario de beni, stabili mobili, ed immobili della Chiesa parrocchiale di S. Pietro, e del concernente al
Parrocho futuro, Aggiornamento del 9 maggio 1719 dell’arciprete Giovanni Cirio dal titolo
Mobili, è supellettili accresciuti nella mia Chiesa doppo che sono al Governo della medema: “Un turribile
con sua navetta, è cuchiaro di argento, che hanno portato li Nostri Paesani di Spagna di valuta
secondo dicono di doppie venti, è mi è stato Consignato da Bernardo Bellenda q. Gio: L’anno
1716 li 15 di Aprile”.
217

fosse direttamente imparentato con Pietro Gio Bellenda, sacerdote beneficiario
di una cappellania poggiante sulla parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo 38 .
Il turibolo, caratterizzato da un ornato tipicamente barocco, a traforo con
motivi vegetali stilizzati che circondano cartelle ovali, replicato sia sul corpo
che sul coperchio dell’oggetto, pur in assenza di punzoni, mostra interessanti
rimandi con la produzione di alcuni argentieri iberici, anche per le assonanze
tipologiche del tradizionale corpo cilindrico con estremità bombate. Si vedano
alcuni esemplari conservati nella diocesi di Segovia, documentati agli
argentieri Antonio Salbán I e II e Ildefonso de Oñate, risalenti al terzo quarto
del Seicento 39 .
Argentieri genovesi e savonesi per la collegiata di Finalmarina
Una svolta in direzione decisamente manierista si rintraccia nella croce
processionale, utilizzata per le cerimonie solenni, della parrocchiale di San
Giovanni Battista, lavoro di notevole qualità tecnica (Fig. 4). La superficie
metallica presenta vari punzoni la cui lettura, intrecciata alla documentazione,
fornisce un quadro piuttosto complesso. L’oggetto, oltre alla torretta, sicura
indicazione di provenienza del manufatto da Genova 40 , mostra le iniziali di
ben due argentieri, in due differenti porzioni dell’oggetto: DB[...], incomplete,
in corrispondenza dei raggi, e NE all’imboccatura del fusto, queste ultime
affiancate dal punzone datario con le cifre 96. Tale data, considerata l’unitarietà
dell’oggetto, pur in presenza di indicazioni abbastanza dettagliate di interventi
di “restauro” nella contabilità parrocchiale, indurrebbe a pensare che sia da
leggersi, piuttosto che come 1696 o 1796, connesse ad un possibile, parziale,
intervento di rifacimento, come un 1596. La datazione è del tutto congruente
con la tipologia dell’oggetto, benché la sua prima attestazione rinvenuta nella
38 Ivi, Relazione del 1719, senza titolo, in cui l’arciprete ricorda la presenza di due sacerdoti:
Pietro Gio. Bellenda e Pietro Casanova che godevano di un beneficio.
39 Cfr. ARNÁEZ 1983, vol. II, figg. 81 e 113, pp. 181, 224. I Salbán erano una famiglia di argentieri
di Segovia che fu attiva tra Sei e Settecento; l’esemplare citato per confronto si trova a
Hontalbilla ed è genericamente datato alla seconda metà del XVII secolo, oscillando di
paternità tra i due esponenti della famiglia che portano il medesimo nome, a causa
dell’analogo punzone. Ildefonso de Oñate è già documentato nel 1634; il turibolo citato per
confronto si trova a Santibáñez de Ayllón ed è datato al 1643.
40 Si ricorda che il punzone “una porta civica composta da due archi con una colonna mediana,
sormontata da una trabeazione dalla quale emergono tre torricelle” compare regolarmente
nei pezzi di argenteria realizzati in territorio genovese dall’inizio del XV secolo al 1824 quando
subentrò la marchiatura in vigore nello stato sabaudo.
218

contabilità parrocchiale risalga al 1620-21: tra il 12 settembre 1620 e il 25 gennaio
1621 vennero rimborsate 175.6 lire all’arciprete Pietro Malvasia che le aveva
anticipate “a conto della crosse di arg.to che ha comprato p. la chiessa” 41 . Lo
stesso 25 gennaio questi riceveva altre L. 201.14 per la medesima spesa.
L’importo complessivo, evidentemente cospicuo per le casse della parrocchiale,
fu completamente rimesso all’arciprete solamente il 21 marzo 1629 quando
Malvasia dichiarava di aver ricevuto L. 315 “da m.r Francesco Verrina, Agostino
Finale e Andrea Scareta massari della parrocchiale a conto del suo credito”, con
saldo di L. 51 in moneta corrente di Finale il 2 aprile seguente 42 . In una
successiva indicazione che riepilogava il totale ammontare dell’importo
anticipato, lire 458.8, si specificava che il prezioso arredo sacro era stato fatto
“venire sino l’anno passato [1620] da genoa” e che la cifra era stata sborsata “p.
conto del Sig.r Casalle”.
La forte spesa, a cui erano seguiti altri acquisti di suppellettili sacre, tra cui
tessuti preziosi per un paramento fatto venire da Milano 43 , stupisce considerando
il fatto che si tratta, pressapoco, dei medesimi anni in cui la fabbriceria della
chiesa era impegnata nella ricostruzione dell’edificio di culto, come attestano i
riferimenti a pagamenti per la “chiesa nuova” nel 1619 e nel 1626 44 .
Se è pur vero che l’indicazione potrebbe alludere ad un acquisto di
un’opera già presente sul mercato, almeno in parte precedentemente eseguita,
fatto che spiegherebbe il punzone datario, oppure all’utilizzo di alcune parti
di reimpiego, alcune caratteristiche iconografiche riconnettono direttamente
l’esemplare in esame alla titolazione della parrocchiale di Finalmarina. Prima
di tutto la presenza, sul recto dell’oggetto, di San Giovanni Battista, posto
inferiormente, riconoscibile dai tradizionali attributi del bastone cruciforme
e dell’agnello, associato alle consuete rappresentazioni della Vergine e di
Giovanni Evangelista in preghiera, e di Dio Padre benedicente con il globo
crociato, dalla caratteristica fisionomia con volto allungato e barbato (Figg. 5-
6). In secondo luogo, e assai importante, la presenza sul verso, al centro, in
41 ADSV, Finale Ligure, Parrocchiale San Giovanni Battista, Libro dei Conti dal 1606 sino
all’anno 1645, Libro dove si scrive li denari che entrano in mano delli massari della Chiesa di S.to Gio:
Batta Pieve di Finale et di quelli che si vanno destribuendo in beneficio di d:a Chiesa Pievana cioe In la
Marina di Finale del 1606 @ 16 Gen.ro, fol. 41 bis.
42 Ivi, foll. 42 e 42 bis.
43 Per l’analisi del patrimonio tessile si rimanda al saggio di Gian Luca Bovenzi nel presente
volume.
44 Ivi, fol. 33 e fol. 42 bis, con riferimento all’atto rogato dal notaio Nicolao Meridano
nuovamente stipulato dal parroco Malvasia.
219

corrispondenza del Cristo, della figura, modellata a tutto tondo,
dell’Immacolata, la cui devozione nella collegiata è attestata dalla dedicazione
di una cappella nel transetto sinistro, tra le più ricche per arredi, che oggi
rispecchiano l’assetto tardo barocco-rococò 45 . Venerata dai finalesi quale
patrona della città dopo la pestilenza che sconvolse la Liguria nel 1657, il suo
culto è già attestato da una bolla del 1621 di papa Gregorio XV che concedeva
l’indulgenza plenaria a chi avesse visitato l’altare della Vergine nel giorno
dell’Immacolata. La cappella era di patronato della omonima compagnia,
costituita all’inizio del XVII secolo, che vantava tra i suoi affiliati personaggi
influenti, quali i membri della famiglia Solesio. L’iconografia della Vergine sul
verso della croce riprende quella della donna dell’Apocalisse, circondata da
una mandorla raggiata, diffusasi, per raffigurare il tema dell’Immacolata
Concezione, a partire dal XVI secolo 46 . La Madonna è circondata non da figure
di santi generici, né connessi a culti locali, ma dalle rappresentazioni dei quattro
Padri della Chiesa Latina, immediatamente riconoscibili dai loro attributi.
Partendo dall’alto, in senso orario: San Gregorio, con triregno, croce papale e
volume aperto; Sant’Agostino, in abiti vescovili con piviale ricamato a stilizzato
motivo floreale, mitria e pastorale, con un angelo che si affaccia alle sue spalle;
San Gerolamo, di tre quarti, nell’atto di contemplare la croce, pur in abiti
cardinalizi, con il libro chiuso sotto il braccio e il leone al fianco; sant’Ambrogio,
analogamente e simmetricamente ad Agostino, abbigliato con vesti da presule
e con lo staffile che lo contraddistingue. La scelta di associare i Dottori della
Chiesa ad una immagine dell’Immacolata, culto ancora oggetto di forte
dibattito, poteva non essere casuale, ma motivata dalla necessità di giustificarne
la devozione facendo ricorso alle più importanti autorità riconosciute dalla
chiesa cristiana cattolica. Non si trattava di una scelta isolata, si pensi
solamente, per citare un caso poco distante cronologicamente e in un territorio,
analogamente sottoposto al controllo politico della corona spagnola, forte
sostenitrice di questo specifico culto mariano 47 , ovvero lo Stato di Milano, alla
rappresentazione scultorea, intorno alla statua della Vergine, di Ambrogio,
Agostino, Anselmo, Tommaso d’Aquino, Gerolamo, Bonaventura da
45 BOTTA, CASTELLAZZI 2006, pp. 18-19. La statua dell’Immacolata, collocata al centro dell’altare
in marmi policromi, risalirebbe al 1681, mentre gli affreschi della volta si devono al pittore
genovese Giovanni Battista Merano (1632-1698).
46 Cfr. A. ZUCCARI 2005, pp. 66-68.
47 Sulla particolare declinazione iberica dell’Immacolata, attestata con grande tenacità soprattutto
a Siviglia, della Purísima, raffigurata con veste bianca e manto azzurro, ripetutamente illustrata
nella pittura di Bartolomé Esteban Murillo, cfr. PROSPERI 2006, pp. 481-510.
220

Bagnoregio, Bernardo di Chiaravalle e San Vincenzo Ferrer, tutti religiosi che,
in varie epoche, avevano dibattuto del dogma dell’Immacolata Concezione, in
una delle prime cappelle erette nel Sacro Monte di Varese 48 . La presenza, in
posizione analoga e con le medesime figure di santi, garanti dell’ortodossia del
suo culto, come noto assai discusso nei secoli in esame e riconosciuto solamente
nel 1858 con bolla di papa Pio IX, nell’ultimo esemplare in esame, proveniente
dalla parrocchiale di Perti, attestando la diffusione della devozione sul
territorio, conferma l’ipotesi di una influenza asburgica nel sostegno a tale
devozione nei territori di diretta o indiretta pertinenza spagnola e imperiale,
senza dimenticare la tradizione del culto nella diocesi di Savona, connessa alla
presenza francescana e ai Della Rovere nella sede vescovile 49 .
Sfortunatamente, i due punzoni non hanno trovato per ora una sicura
riconoscibilità nell’ambito degli elenchi pubblicati degli argentieri attivi, tra
l’ultimo decennio del Cinquecento e i primi del secolo successivo, certamente
periodo di produzione dell’oggetto.
Numerosi furono gli interventi di “restauro” operati sul manufatto già
poco tempo dopo la sua acquisizione. Nel 1639 fu acquistata una custodia per
riporre il sacro arredo 50 , quindi nel 1646 si pagavano lire 6.7.8 al “Sig.r
Giuseppe Gosolano p. haver fatto un pomo con 1 o 5 foglie alla croce
d’argento e per aver lustrato tutta la croce”. Gosolano, di cui non è specificato
il luogo di origine e di attività, forse in Finale, era intervenuto sugli arredi sacri
della collegiata già l’anno precedente, quando nella contabilità parrocchiale
veniva registrato il suo nome “per servar 8 candelieri di lotone, è tre lampade”
e per la sostituzione del cucchiaino d’argento della navicella, perduto in
occasione di un “teribile” evento 51 . Lo stesso riceveva lire 10 per un aspersorio
48
FACCHIN 2008, pp. 473-474. I lavori di costruzione della cappella, diretti da Giuseppe
Bernascone, ebbero luogo tra il 1607 e il 1612. Dibattuta è la cronologia dell’intervento
scultoreo, variamente riferito alla ditta dei Silva e a quella di Marco Antonio Prestinari, datato
anteriormente a quello pittorico che lo completa, firmato da Giovanni Battista e Giovanni
Francesco Lampugnani (1624).
49 Sulla diffusione di iconografie immacoliste in età moderna nel Ponente ligure, cfr. LEONARDI-
PRIARONE 2007, pp. 363-378.
50 ADSV, Finale Ligure, Parrocchiale San Giovanni Battista, Libro dei Conti dal 1606 sino
all’anno 1645, Libro dove si scrive cit., fol. 94v. La modesta spesa ammontava a L. 3.20.
51 Ivi, 1645 Libro de Conti B n° 2 Sino al 1693, Libro dove si tiene conto distinto di quello entra nelle
mani de noi Massari Lazaro Sevilano e Martino Noce, come di quello si va spendendo in beneficio della
Chiesa di S.to Gio: Batta Pieve di Finale sotto l’Arcipretura del M.to Ill.re E M.to R.do Sig.r Pietro
Malvasia Protonotario Apostolico, foll. 16 e 9, rispettivamente. L’evento traumatico poteva forse
essere stato un furto. Tra il 18 ottobre e il 17 dicembre 1645, per “accomodare il bottone di ramo
della croce ordinaria” ci si rivolgeva invece a “Maestro Tiberio”.
221

destinato alla parrocchiale di Sant’Eusebio di Perti nel 1643, mentre un suo
parente, forse un figlio, di nome Giovanni Antonio, qualificato come “orefice”,
compare, nella contabilità dello stesso edificio di culto, per riparazioni alla
croce processionale di cui si dirà più avanti nel 1704 e per lavori all’ostensorio
e a un calice nell’anno successivo 52 .
Il 18 gennaio del 1648 le note di spese riferivano di ulteriori lavori per il
pomo della croce d’argento del valore di L. 2.5, senza specificare il destinatario,
mentre nel 1677 veniva registrato un nuovo intervento manutentivo alla
“croce festiva” di limitata entità 53 . Ben più cospicua fu la somma impiegata nel
settembre 1755 quando si spendevano L. 57.16, inviate a Genova per
“accomodare” la croce e “farvi riporre Balle pure di argento che vi
mancavano” da intendersi come intervento di completamento delle piccole
sfere poste in corrispondenza delle terminazioni dei bracci 54 .
La destinazione della sacra suppellettile per le cerimonie più solenni era
sottolineata nell’inventario del 1697 in cui si ricordava la presenza di due croci
in metallo prezioso, l’una, quella in esame, “col piede d’Argento e pomo con
Crocifisso, da’ una parte, et nost.a Sig.ra di Concettione dall’altra; quale serve
per le processioni del clero, et altra p. uso cotidiano, quale è sopradorata, che
è di lama d’argento, posta sopra Croce di Legno” 55 .
Dal punto di vista stilistico, appare netto lo stacco tra la realizzazione delle
figure nei medaglioni, pervase di qualche arcaismo, aspetto assai diffuso nella
produzione di arredi sacri nel periodo controriformato in area ligure, come si
è già visto, con riferimento a modelli più antichi, risalenti al XV e inizio XVI
secolo, quale rimando ad una tradizione consolidata e riconosciuta, e la ben
più aggiornata soluzione impiegata per la realizzazione dell’immagine a tutto
52 ADSV, Perti, Parrocchia di Sant’Eusebio, mazzo E 60 118, Compagnia del SS. Sacramento,
Compagnia del Suffragio, Primo registro di contabilità del SS. Sacramento 1632 a di 15 aprile, Libro
della Compagnia del Corpus Domini Luogo di Perti, fol. 133v., in data 15 settembre 1643 e Libro
della Compagnia del Santissimo Sacramento di Perti comprato per Dom.co Carzolio q. Bernardo et
Bartolomeo Garoglia q. Bernardo Massari del Anno 1674 li 18 agosto, foll. 137 e 138, 30 settembre.
53 ADSV, Finale Ligure, Parrocchia di San Giovanni Battista, 1645 Libro de Conti B n° 2 Sino al
1693, Libro dove si tiene conto distinto di quello entra nelle mani de noi Massari Lazaro Sevilano cit.,
foll. 17 e 105; la spesa del 30 maggio 1677 era di lire 1.
54 ADSV, Finale Ligure, Parrocchia di San Giovanni Battista, D. N. 6, Libro della M.ra e Masseria,
foglio non numerato, 23 dicembre.
55 ASSV, Notaio Carlo Collatto, anno 1697, Invent.o delle robbe appartenenti alla Sacristia della N.ra
Insigne et ab immemorabile Colleg.ta di S. Gio: Battà Pieve di Finale rinonciate, et consegnate, al Sig.r
d. Bernardo Massa, nuovo sacrista, dal Sig.r d. ...Panizza sacrista passato; p. ordine et con assistenza di
noti Agenti, et Procuratori di d.ta Insigne Colleg.ta; l’atto venne rogato nel mese di settembre.
Ringrazio Santino Mammola per la segnalazione.
222

tondo del Cristo. Risulta eseguita a fusione con maggior cura, come richiesto
per quella che era ritenuta l’immagine di maggiore importanza devozionale
facente parte dell’arredo sacro. Per le prime, sono rilevabili interessanti
rimandi sia alla produzione orafa d’oltralpe, in particolare nella figura del
Padre Eterno che presenta similitudini di rilievo con alcune placchette prodotte
in Germania meridionale all’inizio del XVII secolo che rappresentano il
medesimo soggetto, a mezzo busto, tra nubi e testine cherubiche, in atto di
benedire e con lo sguardo rivolto verso il basso 56 , ma soprattutto, come notato
in altri casi 57 , con la scultura del territorio. È molto interessante la vicinanza
tra la già citata figura del Dio Padre e due rilievi entro tondi rappresentanti San
Giovanni Battista provenienti, rispettivamente, dal complesso conventuale
dell’Annunziata di Levanto e dalla chiesa di Santa Maria della Cella di Genova
Sampierdarena, riferiti a maestranze liguri e datati alla metà del XV secolo 58 .
Per quanto riguarda la tipologia del Cristo, appare evidente il rimando a
modelli illustri e ben noti in territorio genovese, derivati da quelli elaborati in
ambito fiorentino dallo studio di Giambologna e, in particolare, dal suo allievo
e collaboratore Antonio Susinni, specialista nella riproduzione seriale dei
prototipi del maestro, eseguiti comunque con un alto livello di rifinitura 59 . Il
tipo del “Cristo morto”, eseguito in dimensioni monumentali per la chiesa
dell’Escorial su commissione di Filippo II, ebbe una particolare fortuna,
ottenendo larghissima diffusione europea, specialmente nelle più diverse
56 WEBER 1975, vol. I, p. 353, nn. 852-854, vol. II, tav. 231, Figg. 852-854; gli esemplari, arricchiti
da teste cherubiche o drappi, si conservano a Monaco di Baviera, Bayerische Nationalmuseum.
Nell’ambito dello stesso genere di produzione, si osservi anche il confronto tra l’immagine
dell’Immacolata dai lunghi capelli con quella della Vergine assunta in una placchetta centinata,
datata al 1614 e conservata al Victoria & Albert Museum di Londra, cfr., Ivi, vol. I, p. 371, n.
917, vol. II, tav. 249, Fig. 917.
57 Si veda il caso della croce della chiesa di San Carpasio ad Aulla, diocesi di Sarzana, lavoro
dell’argentiere genovese Stefano Borasi, cfr. CAPITANIO 2003, pp. 119-122. Per l’analisi del
manufatto si veda più avanti nella disamina dell’esemplare di Perti.
58 Schede nn. 21 e 23 di P. DONATO, in Le arti a Levanto 1993, pp. 92-95. Il primo tondo, eseguito
in pietra di Promontorio, oggi di proprietà del comune di Levanto e già incastonato, con un
Agnus Dei, nel muro di cinta del cimitero, proviene molto probabilmente da una delle volte
della chiesa osservante, edificata in più fasi a partire dal 1449. Il secondo confronto, ancora
più stringente, anch’esso un tondo serravolta, è in marmo bianco e dovrebbe riferirsi alla fase
di ricostruzione del complesso conventuale che ebbe luogo subito dopo il 1453 quando, a
seguito dell’arrivo degli agostiniani, Bartolomeo Doria se ne assunse l’onere.
59 Sul problema dell’autografia delle opere di Giambologna, spesso contraddistinte da un alto
numero di repliche e varianti dal medesimo modello, e l’utilizzo dei bronzi di piccolo formato
come doni diplomatici da parte della corte granducale di Toscana, nonché la distribuzione di
compiti e commissioni nel suo studio, cfr. LEITHE-JASPER 2006, pp. 63-65.
223

edazioni in bronzo, dai casi fiorentini dell’Annunziata e degli esemplari di
piccolo formato oggi al Bargello 60 , alle redazioni conservate a Monaco di
Baviera, chiesa di San Michele, oppure a Wullenstetten in Svevia, o ancora nella
Schatzkammer di Vienna, in questo caso giunta come dono dinastico, per
ricordare il favore incontrato da questi modelli oltralpe 61 . Sono gli stessi antichi
biografi, come Francesco Saverio Baldinucci, a riferire della forte circolazione
di queste opere, ma era lo stesso Giambologna a dichiarare di aver incaricato
l’allievo Susinni di fare “molte statuette per mandare in Allamagna” 62 .
Non si dimentichino i diretti rapporti che lo scultore intrattenne con gli
ambienti della committenza genovese, basti pensare alla realizzazione del
monumento funebre per la cappella di Luca Grimaldi in San Francesco di
Castelletto, tra il 1579 e il 1595 63 . Il rimando alle soluzioni del maestro
fiammingo, naturalizzatosi fiorentino, era stato osservato per il Cristo della
croce di San Biagio della parrocchiale di Finalborgo nel citato evento
espositivo di Ottawa 64 , mettendo a confronto questo esemplare con quello qui
in esame e con un terzo, di minore pregio artistico, conservato nella
parrocchiale di Loano, databile tra il 1593 e il 1627 65 . Non si dimentichi che già
60 Cfr. VACCARI 2006, pp. 359-360, nn. 26 e 27.
61 Cfr. DIEMER 2006, pp. 107-120. Il crocifisso di Wullenstetten, nella Svevia bavarese, fu
consegnato nel 1589 e commissionato molto probabilmente dai nobili Fugger. In questo caso,
come in quello viennese, il Cristo è raffigurato privo di perizoma, presente invece nella
versione di Monaco. Per la ricezione e rielaborazione da parte dei celebri orefici augustani, cfr.
SELING 1980, vol. I, p. 238, n. 45-46 e p. 270 n. 344, vol. II, Figg. 45-46, 344, per un altarolo
portatile, impiallacciato in ebano, con pannello centrale in argento sbalzato rappresentante la
Crocifissione, lavoro di Jeremias II Flicker e di Tobias Zeiler, datato tra il 1620 e il 1630 (Augsburg,
Städtische Kunstsammlungen), e una stauroteca riferita a Johannes I Lencker, eseguita intorno
al 1610 (München, Residenz, Reliquenkammer).
62 Cfr. DIEMER 2006, p. 112. Baldinucci scrisse “siccome fece ancora gran quantità di modelli di
graziosissime figurine e Crocifissi, che poi formati e gettati di bronzo, rinetti da lui e de’ suoi
giovani diligentissimamente, andarono attorno con grandissimo guadagno de’ medesimi suoi
creati, a comodo de’ quali egli si metteva a quelle fatiche”.
63 Cfr. SEITUNG 2006, pp. 133-151. Il monumento, smembrato, si conserva presso l’Università di
Genova.
64 Scheda n. 1 di M. BARTOLETTI, in Argenti genovesi 1992, pp. 33-35. La croce della collegiata di
Finale Ligure differisce da quella citata per il fondo liscio, per il cartiglio e per la diversa
tipologia della bordura che rifinisce i profili dei bracci, pur mostrando analoga scelta nel decoro
delle terminazioni con sferette che, come si è visto, furono oggetto di integrazione o di
esecuzione in tempi successivi.
65 Cfr. BOGGERO 1990, pp. 28-29. La già citata croce di San Giovanni Battista mostra ulteriore
motivo di interesse per le immagini devozionali presenti, dal momento che sul verso è
raffigurata al centro, in corrispondenza del Cristo crocifisso, l’Immacolata come donna
dell’Apocalisse.
224

nella pubblicazione di Morazzoni veniva colto il rimando al modello del
Giambologna per una croce, simile a quelle in esame, proveniente dalla
collezione genovese del marchese Crosa di Vergagni 66 . Benché non ci siano
prove documentarie, non appare da escludersi che, considerando la vicinanza
dei centri, probabilmente in date non lontane si possa essere ricorsi alla
medesima bottega o a professionisti con simile formazione. A questo
proposito, date le caratteristiche delle altre figure a rilievo, non parrebbe
azzardato avanzare l’ipotesi di un professionista di provenienza nordica o
comunque da questa influenzato. Una prima indagine nella documentazione
contabile conservatasi inerente alla chiesa di San Biagio, non verificata in
occasione della redazione della scheda per il catalogo della mostra, potrebbe
avvalorare la vicinanza cronologica dei due manufatti. Il 14 maggio del 1615
si pagavano a Genova, tramite Paolo Cremata, forse un massaro della
parrocchiale o forse un mercante, lire 66.16 per 12 libbre d’argento “p. fare
accomod.re le croci d’arg.to come p. Polizza p. mano del sud.o”. Il 28 dello
stesso mese Cremata riceveva altre L. 60 “a conto della Croce d’arg.to” e il 4
luglio altre lire 93.15 a saldo del pagamento della stessa 67 . Tuttavia, in una
successiva nota, si indicava come spesa complessiva per la croce una più
cospicua somma di lire 336.18. L’importo lascerebbe presupporre non certo
un semplice rifacimento di un oggetto più antico, ma una commissione ex
novo, magari, come di norma avveniva, sfruttando almeno parte del metallo
già impiegato per l’arredo in disuso. Di fatto, almeno dall’inventario redatto
dal parroco nel 1566 e poi replicato nel 1582, risultavano esservi nel
patrimonio di arredi sacri dell’edificio di culto ben tre croci, mentre nel
censimento del 1618 venivano genericamente menzionati solamente due
arredi sacri di questo tipo 68 . Vale la pena di evidenziare che la croce di San
66
MORAZZONI 1959, p. 31, Fig. 31. La croce, lignea, era arricchita da ornati ottocenteschi bronzei
e da un crocifisso in argento.
67 ADSN, Finalborgo, Parrocchia di San Biagio, mazzo 25, Vicariato Foraneo, Beneficio
Parrocchiale, Compagnia del SS. Sacramento, Libro della Compagnia del Santissimo Sacramento
eretta nella Chiesa Collegiata di S.to Blasio nel Borgo di Finale, nel quale sta da scrivere ogni cosa
pertinente alla sudetta Compagnia come in questo principio di questo p.nte libro principiato da noi Giò.
Ant.o Pinoa si può vedere p. ordine nominativo, foll. 71r., 75r. Il volume di spese ha inizio dal 1594.
68 ADSN, Finalborgo, Parrocchia di San Biagio, mazzo 16, Chiesa: Inventari de li argenti e altre
cose e paramenti de la giesa di San biasio fatto p. me ven enzo gandolfo, redatto il 1º gennaio 1566 in
cui compare una ricca dotazione di suppellettili sacre; Inventario de Beni mobili et Immobili della
Chiesa di S.to Biasio, del Borgo di finale fatto p. me P. Bernardo Piaggia Prevosto, sotto l’anno 1582,
compilato il 29 novembre; l’inventario del 1618 è privo di intitolazione e reca solo l’indicazione
dell’anno.
225

Biagio esaminata non presenta raffigurato né sul recto, né sul verso il santo
titolare della chiesa cui dovrebbe appartenere, fatto, come si può vedere anche
per i casi in esame, piuttosto comune, soprattutto in considerazione della
valenza “pubblica” di tali oggetti di culto. Vi sono rappresentati, invece, sul
verso, intorno all’immagine della Vergine, San Giovanni Battista, Sant’Antonio
da Padova e, nella terminazione inferiore, Santa Caterina 69 . Mentre i primi
due santi scelti possono rispondere a culti generici e diffusi su larga scala,
l’ultima immagine si riconnette direttamente a devozioni dell’ordine
domenicano, attestato in Finalborgo sino al XIX secolo in un compleso
intitolato proprio alla martire di Alessandria 70 . Negli elenchi patrimoniali
conservatisi, risulta che la chiesa conventuale fosse dotata, tra gli arredi sacri,
di una preziosa croce processionale che, opportunamente occultata,
sopravvisse alle soppressioni del governo francese 71 . Chiusa definitivamente
la sede domenicana nel 1865, a seguito dell’applicazione sul territorio
nazionale della legge Siccardi, numerosi arredi sacri passarono alla
parrocchiale di San Biagio. Ulteriore dato di rilievo fornito dai documenti
prima citati, relativi alla sede domenicana, riguarda la sottolineatura della
provenienza del materiale con cui la croce processionale era stata eseguita:
“finissimo argento” dalle miniere di Rialto 72 , elemento assente da ogni altra
testimonianza archivistica sino ad ora rintracciata per i casi in esame,
comprese quelle indagate per la stessa parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo.
Auspicando che ulteriori indagini permettano di sciogliere la vicenda, la croce
69 Sul recto il Cristo è, invece, secondo antica tradizione, affiancato dai mezzi busti dei quattro
Evangelisti con i loro simboli.
70 Cfr. La chiesa e il convento, 1982. Il convento fu soppresso, la prima volta, nel 1802. È oggi sede
del Museo Archeologico. Fu costruito a partire dal 1359, su commissione dei marchesi Del
Carretto.
71 Cfr. Genova, Archivio del convento domenicano di Santa Maria di Castello, fondo convento
di Santa Caterina a Finalborgo, Cenni di Storia della Fondazione e della triplice Reedificazione del
Convento e chiesa di S. Catterina Nella Città di Finalborgo e Varie altre importantissime notizie relative
ai RR. Padri, od alla Città tratte dall’archivio del Convento, dalla storia di finale, da antichi documenti,
da iscrizioni, da lettere officiali, ed in fine da personaggi quai testimoni oculari, degni di fede, fol. 110,
manoscritto probabilmente compilato da padre Raimondo Varia e Liber Consilior, Conventus
Sanctae Catharinae Virginis & Martyris de Finario Incoeptus sub Ad: R: P: L: F: Paulo Vincentio Maria
Garibaldi Genuensi Patritio et Priore, fol. 104v. Un particolare ringraziamento a Santino Mammola
per la segnalazione.
72 Per una precoce indicazione di oreficerie prodotte con materiali estratti a Rialto, cfr.
MERCENARO 1999, p. 398 con riferimento al calice della parrocchiale di Calice, donato da
Galeotto Del Carretto dei Signori di Finale, che porta incise sulla base indicazioni relative alla
cava dalla quale venne ricavato l’argento per la realizzazione dell’opera.
226

di Finalborgo resa nota dalla bibliografia non presenta il punzone della
torretta, specifica indicazione di provenienza genovese del manufatto.
Solamente l’esemplare di Finalmarina risulta variamente punzonato e
presenta l’inequivocabile marchio della torretta di Genova, ma tale aspetto
non fa che confermare la cultura composita del manufatto, dal momento che,
parlare di provenienza genovese di un oggetto in metalli preziosi realizzato
tra Cinquecento e Seicento significava evocare una realtà complessa in cui a
professionisti autoctoni si alternavano importanti personalità provenienti dal
milanese, dalle Fiandre e dalla Germania meridionale, apporti dovuti alle
peculiari relazioni politiche della Repubblica di Genova con la corona
spagnola e, più in generale, con la vasta compagine asburgica in età moderna
e, in particolare, nel XVI e XVII secolo 73 . Si pensi soltanto al caso emblematico
della cassa del Corpus Domini del Museo del Tesoro del duomo di San
Lorenzo, la cui complessa realizzazione ebbe luogo dal 1553 al 1612 74 . Furono
proprio due maestri fiamminghi a dominare la produzione di oreficeria in
Genova nei primi decenni del secolo, con importanti commissioni di
argenterie profane per i più prestigiosi nomi del patriziato: Matthias Melijn e
Gio Aelbosca, entrambi originari di Anversa, risultando anche tra i maggiori
contribuenti della Superba nelle matricole della professione 75 . Seppure i loro
strabilianti lavori, soprattutto nel settore dei piatti di parata con soggetti storici
e mitologici, celebrativi delle imprese di livello europeo delle famiglie
73 Il più recente contributo sul tema è BOGGERO, GIACOMINI 2007, pp. 63-87 con particolare
attenzione alle presenze degli artisti d’oltralpe nel corso del XVII secolo che raggiunsero il
culmine dopo la grande peste del 1657. Le ondate migratorie avevano avuto origine dalla metà
del Cinquecento, connesse, oltre che allo sviluppo delle attività economiche, all’arrivo di
soldati mercenari dalla Germania e dalle Fiandre. Sulle presenze di truppe asburgiche nel
marchesato del Finale si veda RIZZO 2008, pp. 77-95.
74 Cfr. BOGGERO, SIMONETTI 1992, pp. 223-225, scheda n. 1 con ricostruzione dell’articolata
vicenda e delle numerose maestranze succedutesi; il testo è ripreso in BOGGERO, SIMONETTI
1999, pp. 27-35. Il primo modello del reliquiario venne richiesto al milanese Francesco de’
Rocchi; interventi di argentieri fiamminghi sono documentati negli Anni 60 del Cinquecento,
mentre successivamente subentrò l’orefice Agostino Groppo, di origine veneta, coadiuvato
dai suoi figli. Il definitivo assemblaggio delle parti dovette essere svolto dal genovese Luca
Vigne di cui sono impressi i punzoni sulla superficie metallica.
75 Una puntuale ricostruzione dei profili biografici e dei cataloghi dei due argentieri, cui si
deve aggiungere anche, per gli anni in esame, tra gli artisti nordici, la personalità di Nastasio
Torresenghi, presente nelle carte genovesi dal 1603 al 1635, in SIMONETTI 2006, pp. 153-165;
Aelbosca è documentato a Genova dal 1617 al 1635, Melijn, nato nel 1589, vi giunse intorno al
1629 ed è attestato sino al 1636. Le cinque placchette con Episodi della storia della famiglia Spinola
(Amsterdam, Rijksmuseum) furono eseguite da Matthias Melijn, artista di fiducia del generale
Ambrogio, giunto a Genova dopo un soggiorno in Spagna.
227

committenti, non possano direttamente connettersi all’opera in esame, è da
sottolineare la similitudine tipologica, altamente diffusa, dei visi allungati e
barbati dei Dottori della Chiesa – si vedano anche quelli della croce di Perti –
con analoghe caratteristiche fisiognomiche espresse nei personaggi
rappresentati dai due maestri. Si confronti, a titolo di esempio, la figura di
presule posta al centro della composizione che raffigura le Nozze di Giovanni
Battista e Maria Spinola in una delle placchette, oggi ad Amsterdam, raffiguranti
episodi illustri del casato genovese. Anche nel contesto finalese è attestata
nelle note di contabilità della collegiata di Finale Ligure, per quanto emerso
dalla presente ricerca, almeno una commissione ad un argentiere “todesco”,
seppure per una limitata impresa: la riparazione di due lampade pensili alla
metà del Seicento 76 .
Il caso della parrocchiale di Perti e la fortuna iconografica dei modelli d’oltralpe
La croce processionale della parrocchiale di Sant’Eusebio di Perti si è
purtroppo conservata in frammenti, tuttavia ricostruibili e significativi, la cui
presentazione in questa sede vorrebbe essere anche un invito alla possibile
ricomposizione del manufatto (Fig. 7) 77 .
L’oggetto, pur nella dispersione di parti di rilievo, quale il Cristo crocifisso
che doveva essere posto anteriormente, e, forse, per la maggiore qualità di
esecuzione e la facilità ad essere asportato, destinato presto al mercato
collezionistico, è ancora leggibile nel suo insieme. Si conservano nove grossi
frammenti che includono: la lamina sbalzata della Vergine Immacolata, posta
originariamente sul verso, in corrispondenza dell’innesto dei due bracci; una
porzione di questi con motivi floreali stilizzati; un frammento con punzone
torretta con tre stelle e datario 33, accompagnato da stella; altro simile con la
76 ADSV, Finale Ligure, Parrocchia di San Giovanni Battista, 1645 Libro de Conti B n° 2 Sino al
1693, Libro dove si tiene conto distinto di quello entra nelle mani de noi Massari Lazaro Sevilano cit.,
fol. 32; pagamento del 27 ottobre 1653 di L. 0.18. Non è possibile ricostruire se tale personaggio
sia lo stesso definito “orefice di Borgo” che in data 23 giugno 1659 venne pagato lire 15 per
riparare un turibolo (Ivi, fol. 58) o ancora se si tratti di un argentiere genovese, dal momento
che il successivo 7 ottobre si pagavano lire 121.12 per un calice e patena acquistati a Genova.
Nella complessità relativa alla provenienza di opere di oreficeria si veda anche la registrazione,
due anni dopo, il 23 ottobre 1661, della spesa di lire 206.16 consegnate a Nicolao Bricheri per
un calice fatto venire da Roma.
77 L’oggetto si conserva in deposito presso il Seminario Vescovile di Savona, ringrazio
sentitamente per la possibilità di analisi del manufatto.
228

torretta, il datario e le iniziali GBM; due parti del braccio maggiore, la prima
con all’estremità trilobata, sul verso, un Padre della Chiesa latina, non
identificabile, per la presenza dei soli attributi di santo vescovo, e, sul recto,
San Matteo; la seconda, analoga sul verso, e sul recto San Giovanni Evangelista;
due porzioni del braccio minore, il primo con capocroce sul verso analogo ai
precedenti e, sul recto, San Luca; il secondo con San Marco e la presenza dei
punzoni torretta con stelle e iniziali GB, in corrispondenza dei racemi vegetali.
Rimane, infine, il nodo, munito di innesto per inserirvi il fusto ligneo,
probabilmente frutto di un reimpiego con qualità dell’argento differente e,
tendenzialmente, di minor pregio.
La presenza di terminazioni con gli evangelisti Matteo, Giovanni e Luca,
riconoscibili in quanto accompagnati dai loro rispettivi simboli, rientra nella
più tradizionale iconografia delle croci processionali che prevedevano, intorno
al Cristo crocifisso o, ancora meglio, sul verso a circondare il Pantocratore
assiso, in atto di amministrare la giustizia nel Giudizio Finale, le quattro figure
simboliche evocate da un noto passo dell’Apocalisse (4,7): ove, intorno al trono
di Dio, sono poste quattro creature alate: “il primo animale somiglia al leone,
il secondo animale somiglia al vitello, il terzo aveva la faccia come d’uomo, e
il quarto era simile ad aquila volante”, associate ai quattro evangelisti sulla
base dei passi relativi del Nuovo Testamento 78 . È possibile ipotizzarne la
disposizione, anche in questo caso secondo logiche desunte dalle Sacre
Scritture, con Giovanni, discepolo prediletto, di solito in cima al braccio
maggiore della croce, Matteo, in quanto anch’egli apostolo, all’estremità
inferiore della stessa, Marco e Luca, simmetrici, ai capicroce di quello minore,
riflettendo le copie canoniche dei Vangeli sinottici 79 .
Ripetuti in più parti sono sia il punzone con la torretta che quello datario
con il numero 33 nonché le iniziali di un argentiere leggibili in GBM (Fig. 8).
Accertata la possibile provenienza genovese dell’oggetto, l’anno di
realizzazione restituito dovrebbe identificarsi nel 1633 e il nome possibile
dell’argentiere, sulla base dei repertori noti, potrebbe essere quello di Giovanni
Battista Micone, attivo con il fratello Cosma e documentato tra il 1628 e il 1630,
oppure Giovanni Battista Menavino, in società con il fratello Lorenzo negli
stessi anni 80 .
78 Cfr. ZASTROW 2009, pp. 31-32.
79 Cfr. COLLARETA 1999, pp. 238-239.
80 BOGGERO, SIMONETTI 1992, pp. 105, 106. Il riferimento sono, naturalmente, gli elenchi degli
argentieri attivi in Genova, censiti per la tassazione nel 1628 e nel 1630.
229

Il riscontro con i dati ricavati dallo spoglio documentario permette di
accertare la presenza di una croce processionale in argento presso l’antica
chiesa di Sant’Eusebio, divenuta nel XVIII secolo, con la costruzione della
nuova parrocchiale, sede della confraternita della Dottrina Cristiana, almeno
dal 1534 81 , data in cui venne compilato un inventario degli arredi sacri in
dotazione dell’edificio di culto in cui si ricordano anche diversi calici in metallo
prezioso e si fa riferimento a una “Crucem novam Arge.ti sup. aureatam”.
Presumibilmente lo stesso oggetto è ricordato in occasione della visita
apostolica del Mascardi del 1585, seppure genericamente citato 82 .
Proprio nell’anno 1633 i conti della compagnia del SS. Sacramento
registrano una importante nota di pagamento ove si menziona un intervento
che, data l’entità della somma spesa, dovrebbe coincidere con un lavoro più
che discreto sull’oggetto: “e più 1633 21 xbre abbiamo speso p. fare restaurare
la croce d’argento e uno calice e ancora aconciare altro calice e platena e
agiontovi argento e fatura fatta à Saona da Sig.r Gio: Anto: io Savagnio libre
213.2” 83 . Ulteriori spese, relative ad “accomodare il pomo” dell’insegna
liturgica compaiono nel maggio del 1635, mentre il nome di Giovanni Antonio
Salvagno, per aver procurato tre “vasi d’argento” e loro relativa custodia,
ricompare nel giugno del 1638 84 . Questo personaggio, ancora da indagare,
sulla base delle indicazioni emerse dalla ricerca documentaria, potrebbe essere
individuato come un argentiere e, tuttavia, le iniziali del suo nome non
coincidono minimamente con quelle riscontrate sul punzone, evidentemente
riferibili ad altro maestro, complicando il quadro degli interventi che si
succedettero, probabilmente in un breve lasso di tempo, sul manufatto. È
difficile pensare che si trattasse di un differente oggetto – sebbene non lo si
possa del tutto escludere, considerato il lungo lasso di tempo intercorso – dal
momento che, sin dal primo inventario reperito del patrimonio mobile di
81 ADSV, Perti, Parrocchia di Sant’Eusebio, mazzo 1 E 6 114: l’inventario, di una sola carta, è
privo di titolo.
82 ASDV, Visite Pastorali, armadio 2 222, Visita apostolica di mons. Nicolò Mascardi, fol. 139v. è già
menzionata l’esistenza della compagnia del SS. Sacramento che aveva il compito di prendersi
cura dell’arredo dell’altar maggiore.
83 ADSV, Perti, Parrocchia di Sant’Eusebio, mazzo E 60 118, Compagnia del SS. Sacramento,
Compagnia del Suffragio, Primo registro di contabilità del SS. Sacramento 1632 a di 15 aprile, Libro
della Compagnia del Corpus Domini Luogo di Perti, fol. 127v.
84 Ivi, fol. 120v., pagamento del 27 maggio 1637 da parte dei massari Vincenzo Canetta Casero e
Vincenzo Marche; fol. 131v. per quota versata il 2 giugno 1638. Si noti che, in documentazione
successiva, la compagnia del SS. Sacramento risulta composta anche da personaggi originari
della penisola iberica, soprattutto militari che occupavano la fortezza nei pressi del borgo di Perti.
230

spettanza della parrocchiale, datato al 1697, nella sacrestia risultava conservata
una sola “croce grande d’arg.to”, utilizzata per le processioni, da individuarsi
con quella in esame 85 .
Nel corso del XVIII secolo sono documentati sull’oggetto, riconoscibile per
la definizione di “croce grande d’argento”, due interventi di restauro: nel 1704
del già citato orefice Gio Antonio Gosolano, a seguito di una rottura, come
esplicitato nella nota, e nel 1740 per una “accomodatura” non precisata, ma
di modesta entità, considerato il compenso indicato di nove lire 86 . Mentre nel
1814-18 una nota di lavori eseguiti dall’argentiere Fedele Pichiotino di Pont
Canavese, in Piemonte, segnava il passaggio politico dei territori della Superba
sotto il controllo del regno di Sardegna 87 .
La conferma della ripetizione dei medesimi punzoni in differenti porzioni
dell’oggetto ancora conservatesi e l’unitarietà dei frammenti, sia per quanto
attiene al dato stilistico, contraddistinto da uno spiccato gusto tardo manierista
in un tradizionale impianto, gradito al clima culturale dei decenni successivi
al Concilio di Trento, sia per quello tecnico, ad eccezione del nodo, permettono
di presentare alcune ipotesi. Appare del tutto probabile che l’esemplare
risalente alla prima metà del XVI secolo sia stato rifuso per modellare una
nuova croce oggetto, nel 1633, di un intervento di parziale riplasmazione,
benché eseguita, probabilmente, poco tempo prima 88 . La conferma della
difficoltà di proporre una cronologia del manufatto anteriore agli ultimi
85 ADSV, Perti, Parrocchia di Sant’ Eusebio, mazzo E 6 114, Instrumenti, titoli, note conti 1513-
1966, Inventario, e descrittione de beni mobili, utensigli, ornamenti, beni stabili obligationi proprij, et
appartenenti, alla Chiesa Parrochiale di S. Eusebio di Perti, e Gavone, ossia suo Parrocho, che si trovano
in essere adesso in tempo di vacanza della medema, datato al 1º di aprile. La presenza di una sola
insegna sacra in argento, variamente conservata nella sacrestia e nel coro, spesso
separatamente dai bastoni, parte dorati e parte dipinti, utilizzati per la sua esposizione, è
ricordata anche nei successivi elenchi patrimoniali del 1700, 1719, 1727 e 1785.
86 ADSV, Perti, Parrocchia di Sant’Eusebio, mazzo E 6 118, Compagnia del SS. Sacramento,
Compagnia del Suffragio, Libro della Compagnia del Santissimo Sacramento di Perti comprato per
Dom.co Carzolio q. Bernardo et Bartolomeo Garoglia q. Bernardo Massari del Anno 1674 li 18 agosto,
fol. 137, pagamento del 1704 per la cifra di lire 4.10 e fol. 167, 16 maggio 1740.
87 ADSV, Perti, Parrocchia di Sant’Eusebio, mazzo E 6 114, Instrumenti, titoli, note conti 1513-
1966, la nota dell’argentiere riguardava una totale pulitura e riargentatura di tutte le
suppellettili in materiali preziosi della parrocchiale, per un totale di 88.80 franchi. Lo stesso
maestro è documentato, nel decennio seguente, per riparazioni nella chiesa parrocchiale di
Santa Maria Assunta a Bene Vagienna, in provincia di Cuneo cfr. Archivio della chiesa
parrocchiale di Santa Maria Assunta di Bene, registri della contabilità della fabbriceria da
inventariare.
88 Difficile, data la genericità delle iconografie rappresentate, collegarla a un momento
particolare nella storia dell’edificio di culto alla quale fu destinata.
231

decenni del Cinquecento giunge dai modelli utilizzatti per l’esecuzione delle
figure degli Evangelisti. Si tratta di una versione, per quanto più rozza e
semplificata, derivata da placchette di produzione augustana, datate intorno
al 1600 89 , già riconosciute per essere state impiegate, seppure con una resa
molto più accurata, nella croce processionale dell’attuale parrocchiale di San
Carpasio di Aulla, diocesi di Sarzana, ma di produzione genovese, come
accertato dalla presenza del marchio della torretta e delle iniziali SB, riferite
all’argentiere Stefano Borasi. Il manufatto è comunque databile, per riscontri
documentari, tra gli anni 1584 e 1622 e presumibilmente connesso alla
presenza di esponenti della famiglia Centurione in qualità di abati della chiesa,
al tempo edificio di culto annesso ad un’abbazia di giuspatronato del casato
genovese 90 . Benché vada tenuto conto della precisazione di Boggero e
Simonetti in base alla quale le iniziali potrebbero riferirsi anche al maestro
Stefano Boreggio che individuano come una diversa personalità, entrambi gli
argentieri sono documentati negli elenchi dei membri dell’Arte presenti in
Genova a cavallo tra terzo e quarto decennio del Seicento 91 . Elemento di
ulteriore interesse è dato dal fatto che lo stesso modello di matrice nordica sia
stato utilizzato anche per l’esecuzione degli Evangelisti della croce
processionale della parrocchiale di Finalborgo, resi con maggiore aderenza al
prototipo d’oltralpe rispetto al caso di Perti 92 . Il dato è sfuggito alla critica, ma
si rivela di notevole importanza, non solo per confermare la forte influenza
esercitata nella produzione genovese, o comunque ligure, di arredi in metalli
preziosi, sia ad uso sacro che profano, da parte dei professionisti provenienti
dall’area fiammingo-tedesca e dai modelli da questi importati nella
89 Le placchette, di formato circolare, si conservano al Bayerisches Nationalmuseum di Monaco
e, in una seconda serie, allo Staatliche Münz Sammlung, cfr. WEBER 1975, vol. I, pp. 228-229,
nn. 443, 1-4, vol. II, tav. 127.
90 Cfr. CAPITANIO 2003, pp. 117-122. Le raffigurazioni degli Evangelisti, muniti dei loro attributi,
si trovano in corrispondenza dei capicroce del recto, ove è posto un Cristo crocifisso non lontano
da quello della collegiata di Finalmarina. Analogamente ad essa, le estremità trilobate sono
ornate da sferette. La trattazione del fondo mostra i consueti motivi vegetali. Sul verso, invece,
compare, in corrispondenza dell’innesto dei bracci, un’immagine fortemente arcaizzante di
Cristo in maestà, circondata da quattro raffinati bassorilievi con Scene della vita della Vergine. Il
nodo, decorato con motivo a festoni floreali e testine cherubiche, appare congruente.
91 Cfr. BOGGERO, SIMONETTI 1992, p. 96. Il primo ricorre nuovamente in un elenco degli argentieri
iscritti alla corporazione genovese nel 1622 e il secondo nel registro dei tassati del 1630. È a
tutt’oggi impossibile, in assenza di coincidenze tra opere eseguite con la presenza di punzoni
e conferme documentarie in cui il nome del maestro compaia per esteso, definire a quale
personalità vadano ascritte le opere ad oggi note con il punzone munito delle iniziali “SB”.
92 Per le vicende della croce si rimanda al precedente paragrafo.
232

Repubblica, ma anche per ipotizzare, pur nella facilità di circolazione di
oggetti di piccolo formato quali le placchette, variamente utilizzate
dall’abbigliamento alle legature dei libri, una possibile derivazione dei
manufatti citati, seppure non dalla bottega del medesimo argentiere, quanto
meno da ambienti vicini, analogamente a quanto riscontrato per la fortuna
incontrata dall’immagine del Cristo di Finalmarina, derivata dai modelli del
Giambologna e del suo studio.
La ricerca ha messo in luce in modo evidente la rarità di indicazioni dei
nomi di argentieri, non solo sui manufatti superstiti, ma anche nei documenti
contabili degli archivi parrocchiali, ove, preferibilmente, figurano i nomi di
coloro, soprattutto membri delle compagnie preposte alla cura della
suppellettile sacra, che ricevevano le somme da trasmettere ai maestri, spesso
residenti in Savona o Genova 93 .
La progressione degli studi non potrà che meglio attestare un dato
ulteriormente confermato, ovvero quella vitalità e ricchezza di circolazione
dei manufatti in materiali preziosi che vide la Repubblica di Genova e le realtà
ad essa variamente collegate, come il marchesato del Finale, svolgere un ruolo
di assoluta preminenza nel panorama internazionale, come attesta il recente
ritrovamento di una splendida acquasantiera rococò nelle collezioni d’arte del
Palácio Nacional de Queluz, nei pressi di Lisbona, marchiata con la
tradizionale torretta e rappresentante, ancora una volta, l’immagine
dell’Immacolata vero e proprio emblema di un culto internazionale che unì i
paesi del Mediterraneo a più riprese connessi con il mondo asburgico 94 .
93 BIAVATI 1986, p. 21 osserva, in merito allo specifico della produzione genovese, come,
nonostante le rigide norme sulla punzonatura dei manufatti disposte dalla corporazione dei
“fraveghi”, i marchi sugli oggetti reperiti siano decisamente più rari di quanto ci si possa
aspettare, soprattutto per i primi decenni del XVII secolo.
94 Cfr. VALE 2011, pp. 312-317. Il prezioso e raffinato oggetto, datato 1740, è conservato
nell’oratorio della regina D. Carlota Joaquina. Si tratta di uno dei pochi esemplari di
produzione genovese recentemente censiti sul territorio portoghese dove, assai consistenti,
nel corso dei secoli XVII e XVIII, furono gli invii dalla Superba di opere d’arte, principalmente
lavori scultorei. L’immagine dell’Immacolata, nell’accezione della “croce-lancia”, derivata dalla
tela di Carlo Maratti nella cappella Sylva in Sant’Isidoro a Roma, conferma non solo la
circolarità di modelli, ma anche la diffusione, a partire dalla fine del Seicento, di questo
particolare tipo di iconografia, direttamente connessa alla devozione imperiale e messa in
circolazione dopo la liberazione di Vienna dall’assedio ottomano del 1683.
233

Sigle
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237

Fig. 1 - Croce astile, Rialto, chiesa parrocchiale
dei Santi Pietro e Paolo, 1532, insieme
238

Fig. 2 - Croce astile, Rialto, chiesa parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo,
1532, particolari dei Santi Pietro e Paolo
Fig. 3 - Turibolo, Rialto, chiesa parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo, 1716/ante
239

Fig. 4 - Croce astile, Finale Marina,
basilica di San Giovanni Battista, 1620 ca., insieme
240

Fig. 5 - Croce astile, Finale Marina,
basilica di San Giovanni Battista, 1620 ca., particolare San Giovanni Battista
Fig. 6 - Croce astile, Finale Marina,
basilica di San Giovanni Battista, 1620 ca., particolare Dio Padre benedicente
241

Fig. 7 - Croce astile, Rialto, chiesa parrocchiale
di San Eusebio, 1633 (?), insieme
Fig. 8 - Croce astile, già Perti, parrocchiale di San Eusebio, 1633 (?), particolare del punzone
242

Apparati tessili della Collegiata di Finalmarina 1
Gian Luca Bovenzi
Nel 1677 è registrato dal massaro della parrocchiale finalese l’acquisto di un
piviale in damasco bianco “novo” e di due pianete di “Giamellotto stampato
una poanassa e l’altra negra con stola paonassa duplicata” 2 . Questa concisa
annotazione attesta le difficoltà che si riscontrano nello studio dei tessili. Una
complessità dovuta non solo alla corretta lettura dell’armatura, ma anche e
soprattutto all’ostinata reticenza dei documenti.
Nel passo citato, ad esempio, il massaro ha utilizzato il termine “damasco”,
ma siamo sicuri che il tessuto descritto sia realmente un damasco (stoffa
operata in cui il disegno è ottenuto contrapponendo la faccia ordito e la faccia
trama del raso o di due armature diverse, come il raso e il gros de Tours),
oppure non sia un altro tessuto che imiti il suo effetto? Spesso chi redigeva i
documenti non era esperto di stoffe e non appare raro constatare come non
solo potevano essere confusi i vari intrecci, ma anche i tessuti con i ricami 3 .
Inoltre non si deve dimenticare come, nel corso del tempo, uno stesso termine
poteva acquisire diversi significati. Come si è visto, nel 1677 è stato acquistato
il “giamellotto”; parola che potrebbe derivare da ciambellotto che, agli inizi
del XIX secolo indicava “un drappo fatto di pelo di capra, talvolta liscio,
talvolta ad onda”, cioè marezzato, mentre nei secoli precedenti indicava anche
un taffetas o un tabì 4 ; inoltre nel novarese una pianeta confezionata, secondo
1 Un sentito ringraziamento a Massimiliana Bugli, Laura Facchin, Santino Mammola, Magda
Tassinari. Un particolare ringraziamento a Giuseppe Pagliuca.
2 ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 2,
130, 1643 Libro de Conti B n. 2 sino al 1693, fol. 104.
3 BOVENZI 2008, p. 478.
4 Cfr. BAFFETTI, CONTATORE, RICCI 1986, p. 214; I tessili nell’età di Carlo Bascapè 1994, p. 319, scheda
n. 52 di F. FIORI, con bibliografia precedente. Si veda anche CURATOLA 2007, p. 218.
243

un inventario del 1617, con “ciambellotto” è stata identificata con una veste
realizzata in gros de Tours liseré lanciato broccato 5 . Oltre alle difficoltà di
comprensione, la descrizione dei tessuti riportata nei documenti, appare
spesso estremamente concisa: si pensi all’inventario redatto nel 1718, dove,
sono ricordate una pianeta di “damasco celeste, guarnita di oro falso; una di
damasco paonasso […]; una di spolino d’oro verda, con guarnitione d’oro
file” e, infine “una di raso rosa, con guarnitione di veluto rosso lavorata con
fiorami d’oro” 6 . Delle 38 pianete menzionate, quasi nessuna 7 è identificabile
con precisione. In un successivo inventario, esteso il 1728, sono citati diversi
parati in “mezzo damasco” non meglio precisato 8 . Come sarà stata la pianeta
in “raso fioriro color bianco e rosso” e quella in “tabì lavorato color vinato e
bianco”? Dovevano apparire opulenti “Un’apparato consistente in Peviale,
pianeta, due tonacelle, borsa, velo e contraltare di broccato d’oro color bianco
e rosso con guarnizione fina” e gli “altri due piviali di consimile manifattura
e colore broccato di seta”. Tessuti ricchi, spesso contraddistinti da una
raffinata cromia, come la “pianeta di lama brocada d’oro e d’argento color
muschio e bianca”. Sono tonalità che sembrano essere più adatte per la
confezione di vesti laiche ed infatti è noto come la maggior parte dei parati
giunti sino ai nostri giorni sia stata realizzata impiegando stoffe provenienti
da abiti donati dai fedeli o acquistati dalle stesse Compagnie religiose 9 . I
tessuti erano beni ricchi e costosi, carichi di altissime valenze simboliche, il
cui prezzo poteva superare quello di molte altre espressioni artistiche. Il loro
costo era spesso talmente alto, che in alcuni casi più Compagnie si univano
per poter acquistare un arredo: nel 1696, ad esempio, le compagnie di San
Giuseppe, della Santissima Trinità e del Santissimo Suffragio acquistarono la
5 ”La pianeta” è conservata nella chiesa parrocchiale di Miasino: I tessili nell’età di Carlo Bascapè
1994, pp. 317-319, scheda n. 51 di F. FIORI.
6
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 5,
133, Libro della M.ca Masseria D. n. 6, fol. 15.
7 L’unica eccezione è costituita dalla pianeta in damasco fondo marrone broccato (Fig. 4).
8
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, 1728,
Inventari, serie 1, Cartella 10, fol. n.n.
9 Si veda da ultimo ARIBAUD 2006. Esplicativa è l’annotazione, estrapolata dal libro dell’Introito
et esito fatto in questa sacrestia, cominciasto l’anno 1576 li 3 Gen. Terminato il 14 marzo 1772. Introito
di San Giovanni Battista a Savona, dove viene registrato l’acquisto, nel 1757 per 65 lire, di una
“andriene negra di gloditor in seta lavorata a damasco” (Archivio Storico della Diocesi di
Savona-Noli, San Giovanni, Savona, 2).
244

tappezzeria da un certo Gio Batta Buraggio 10 . Proprio la preziosità della seta
rendeva qualsiasi decoro, anche il più profano, adatto per confezionare i
parati liturgici 11 . Ed ecco che nelle sacrestie giungevano proprio quei drappi
ricercati ed eleganti, dai vaghi decori e dalla raffinata tavolozza cromatica,
nati per assecondare e anticipare le richieste della clientela più raffinata e
esigente, il cui impiego fu spesso oggetto di critica da parte della stessa
Chiesa 12 . Questa consuetudine, estremamente diffusa 13 ovviamente complica
non poco l’analisi dei parati, dal momento che la loro confezione spesso non
coincide con la realizzazione del tessuto. Un esempio è fornito alle 100 lire
versate nel 1751 per “due robbe compra dalla Sig,ra Anna M. Farsi Priora
dell’Immacolata Concezione, una color festechino [?] con rami bianche, e
l’altra amaranto con rami simili” 14 . Le “robbe” potrebbero essere state
realizzare un anno prima, ma anche molti anni addietro.
La preziosità intrinseca e simbolica delle stoffe ha determinato una
particolare cura nella conservazione dei paramenti, soggetti regolarmente a
lavori di manutenzione e rifacimento 15 . Potevano essere sostituiti i galloni, i
pizzi o le fodere e, quando un parato era talmente rovinato da risultare
inservibile, veniva smontato e con la stoffa ancora utilizzabile ne veniva
realizzato uno nuovo. Spesso erano acquistati dei tessuti atti a ripristinare le
opere usurate: solo per citare un esempio, nel 1756 furono spese 8 lire “per
10
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 3, 131,
Libro de Conti della insigne Collegiata che principia l’anno 1693 segnato C Termina l’anno 1713, fol. 25.
11 Si deve sottolineare come, in assenza di precisi riferimenti religiosi, non sia così semplice e
immediato riconoscere un tessuto prodotto per la Chiesa da quelli realizzati per l’arredo e
l’abbigliamento e solo a partire dalla seconda metà del Settecento che le differenze fra i diversi
settori iniziano ad essere più marcate ed evidenti (sul ornement d’église cfr. BUSS 1983; ROTHSTEIN
1983, pp. 74-78; ARIBAUD 1998, pp. 125-129); un paradigmatico esempio di tale difficoltà è offerto
dalle diverse interpretazioni del decoro di un parato conservato a Roncade proposte da
Alessandria Gerome Pauletti - Le stoffe degli Abati. Tessuti e paramenti sacri dell’Abbazia di
Monastier e dei territori della Serenissima 1997, pp. 60-61, scheda n. 20 di A. GEROMEL PAULETTI -
e da GIUSEPPE CANTELLI - CANTELLI 2000, pp. 27-28. Che i confini fra i diversi ambiti d’uso siano
labili e incerti è attestato dalla richiesta di affittare le tappezzerie di Santa Croce a Cuneo
avanzata nel 1708 da una compagnia teatrale (BOVENZI 2007, pp. 287-288).
12 Si veda da ultimo BUTAZZI eMORINI 2000; MUZZARELLI 2011, pp. 73-83.
13 Solo a titolo esplicativo, per la Liguria e soprattutto per Genova, si veda CATALDI GALLO 2000,
p. 71.
14
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 5,
133, Libro della M.ca Masseria D. n. 6, fol. 86.
15 Cfr. PERTEGATO 1998, pp. 84-86; JOLLY 2002, pp. 380-383; ARIBAUD 2006, pp. 35-36.
245

comprare delle rettaglie di stoffa da un ebreo per far rassettare le pianete” 16 .
Sfortunatamente questa brano suscita molti più dubbi di quante certezze
possa offrire. Che tipologia di stoffa sono state acquistate, quale era la loro
provenienza e soprattutto quanto erano antiche? Rifacimenti che continuano
fino ad anni non troppo distanti, come attesta il caso della pianeta in
cannellato broccato di Finale ripristinata da Domenico Viesi, attivo a Cles nel
XX secolo (Fig. 13) 17 , il cui nome è legato al “restauro” di numerosi paramenti
conservati in un’ampia area dell’Italia settentrionale e centrale 18 . Un
intervento invasivo, realizzato a punto catenella, che oggi, fortunatamente,
non sarebbe più fattibile e tanto meno concepibile, simbolo di una cultura più
attenta ad una esaustiva lettura del parato e ad una sua fruibilità, piuttosto
che ad una corretta conservazione del tessuto.
Un altro problema relativo allo studio dei parati è quello legato alla
provenienza delle stoffe. Generalmente, soprattutto quando si analizza il
patrimonio tessile di una regione con una forte e vivace tradizione
manifatturiera, quale la Liguria, si è propensi ad attribuire le opere a
manifatture locali. Un’ipotesi che, in alcuni casi, appare scorretta.
Nel 1621 è registro l’acquisto di “brasse 18 di damasco bianco e cremesile
comprato da Gio Batta Riva di Milano per un paramento”, pagato poco più di
103 lire 19 . Milano, fra Cinque e Seicento, assunse un ruolo di primissimo piano
per la produzione di ricami e di tessuti di lusso ricercati in tutta Europa 20 .
Questi sono gli anni durante i quali la città lombarda produceva una particolare
tipologia di damaschi per l’arredo e la Chiesa, il cui decoro è definito da un
vaso fiorito posto fra maglie definite da tralci fronzuti e da foglie 21 . Che sia
proprio questo disegno, eseguito in innumerevoli varianti, ad essere quello
acquistato? La scelta di Milano potrebbe riflettere la volontà di acquisire
16
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 5,
133, Libro della M.ca Masseria D. n. 6, fol. 99.
17 L’etichetta a telaio, presenta fondo in taffetas giallo e la scritta eseguita in rosso:
DOMENOCO VIESI/ CLES - TRENTINO.
18 Cfr. Visibile pregare 2001, p. 234, scheda n. 91 di T. BOCCHERINI; Tessuti e Ricami Sacri. I Paramenti
della Basilica della Beata Vergine di Tirano 2006, p. 198, scheda n. 17 di G.L. BOVENZI.
19
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 1,
129, 1606 sino all’anno 1645, fol. n.n.
20 Si veda da ultimo Seta Oro Incarnadino 2011.
21
COLOMBO 1994; COLOMBO 2011. Tale disegno potrebbe essere stato realizzato anche da altre
manifatture, come suggerisce FIORI 2004.
246

manufatti di altissimo prestigio, oppure potrebbe esser messa in relazione ad
un committente con stretti rapporti con tale centro. Ovviamente si è dato per
scontato che l’acquisto dalla città milanese implicasse anche la realizzazione
del damasco dalle sue note manifatture, ma se così non fosse? È ad esempio
datato 1628 un campionario “de drappi forestieri che si trovano presso
mercanti” di Milano 22 . Di solito si presuppone che il luogo di acquisto coincida
con quello di realizzazione, ma, sfortunatamente, non sempre era così. Una
circolazione di opere, come anche di artisti e di modelli grafici, che di sicuro
non semplifica gli studi.
Non meno articolata è la corretta interpretazione di un’annotazione,
presente in un inventario di Finale esteso nel 1728, che registra “un’apparato
per il Presbiterio, o sia Tapezzaria di broccatello alla Veneziana color cremesi,
gialdo e bianco, con suo friso color verde, gialdo e bianco” 23 . Per la tappezzeria
è stato impiegato un broccatello, un tessuto che, per la presenza della trama
di fondo in fibra vegetale, appariva più corposo, pesante e resistente e quindi
particolarmente adatto per l’arredamento 24 . Rimane ancora da chiarire come
mai è stato specificato “alla Veneziana”. Forse per indicare un particolare
decoro o tecnica? Oppure era una copia di un tessuto realizzato a Venezia,
uno fra i centri tessili più noti e attivi? 25
In relazione alla provenienza dei tessuti si deve, inoltre, ricordare, il ruolo
egemone conquistato dalla Francia fin dal regno di Luigi XIV. Parigi divenne
la capitale della moda e la clientela più raffinata esigeva non solo che le fogge
delle vesti e degli apparati d’arredo riprendessero quello lanciato dalla corte
francese, ma che provenissero dalle rinomate botteghe oltralpine anche le
stoffe 26 . Un atteggiamento, magistralmente ironizzato in non poche commedie
di Carlo Goldoni, che ha portato ad un vero e proprio predominio delle
manifatture francesi e in particolare della Grande Fabrique lionese. Sebbene
ancora nel quarto decennio del Settecento i francesi tentassero di carpire i
segreti per la tessitura dei damaschi e dei velluti genovesi, la cui qualità era
22 MARABELLI 1986; BUSS 2011, pp. 52-57.
23 ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, 1728,
Inventari, serie 1, Cartella 10, fol. n.n.
24 CUOGHI COSTANTINI 1981, pp. 33-40.
25 Diffusissima era la pratica della copia, come illustra un disegno del Musée des Arts Décoratifs
che porta la scritta “primo marzo 1765. Copiato da un campione di Francia avuto da Gaillard”
(cfr. THORNTON 1965, tav. 96B).
26 Sull’affermazione della Francia in ambito tessile è di fondamentale importanza PONI 1993.
247

ancora superiore, numerosi parati attestano come circolassero e fossero
richieste le stoffe francesi 27 . Comunque Genova appare come centro di
riferimenti per molti degli acquisti approntati dalla parrocchiale di Finale,
dove, ad esempio, venne ordinata nel 1620 una preziosa croce in argento (si
veda l’intervento, in questo volume, di Laura Facchin), così come nel 1693 è
inoltre registrato il versamento di oltre lire 197 per sei pianete, “due negre,
due bianche e due panasse fatte fare in Genova” 28 .
Al di là del silenzio dei documenti e dei numerosi problemi posti dallo
studio dei tessili, la collegiata di Finale custodisce, con estrema attenzione e
cura, un ricco e interessante patrimonio tessile. Questa non è la sede per una
catalogazione completa, ma sono stati brevemente presentati solo alcuni pezzi
collocati far il XVII e il XIX secolo. Tante sono ancora le domande prive di una
risposta certa, ma si spera che, con la loro pubblicazione, molti di questi dubbi
trovino risoluzione.
Il Seicento
Sullo scorcio del XVI secolo si assiste alla nascita di tessuti ideati
appositamente per l’abbigliamento, ove alle imponenti e maestose
composizione di matrice rinascimentale, ancora prodotte per l’arredo e la
Chiesa, iniziarono ad essere prediletti decori dalle dimensioni più minute e
ridotte 29 . Sulle stoffe si stagliano piccoli motivi vegetali, interpretati in chiave
stilizzata o naturalistica, rametti fioriti e fronzuti, palmette o elementi
meramente geometrici. Sono disegni che rispecchiano e riflettono un nuovo
gusto e una nuova sensibilità, da legare non solo al mutamento delle fogge
vestimentarie e alla diffusione della moda spagnola (una moda contrassegnata
da una costruzione sartoriale molto più complessa, ove intervengono
numerosi tagli e pinces), ma anche ai cambiamenti nel panorama politico e
economico. I numerosi esempi riconducibili fra l’ultimo ventennio del Cinque
e il primo quarto del Seicento testimoniano una produzione estremamente
27
ORSI LANDINI, CATALDI GALLO 2000, p. 102. Solo a titolo esemplificativo per Genova si veda
Il Museo 1999; Arte e lusso 2000.
28
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 3, 131,
Libro de Conti della insigne Collegiata che principia l’anno 1693 segnato C Termina l’anno 1713, fol. 5.
29 Assai ampia è la bibliografia relativa ai decori tessili per l’abbigliamento fra l’ultimo ventennio
del XVI e il primo quarto del XVII secolo, fra i testi più significativi ed esaurienti si segnalano
BAZZANI 1993 e gli interventi di Roberta Orsi Landini in Velluti e moda 1999.
248

vivace, in grado di rispondere alle nuove esigenze del mercato con manufatti
mai uguali a loro stessi, in cui sempre più rilevante è l’originalità del decoro.
Il valore del tessuto non è solo dato dalla sua intrinseca preziosità, dal costo
delle materie prime o dalla complessità della lavorazione, ma anche dal
disegno o da inediti accostamenti cromatici 30 . Una ricerca di novità che
spingerà i tessitori a proporre con ritmi sempre più serrati insoliti decori o di
declinare in formule sempre nuove anche quelle composizioni molto diffuse.
È a questo clima culturale che appare riconducibile il gros de Tours lanciato
con il quale è stata confezionata una pianeta (Fig. 1). Il tessuto è decorato da
un sinuoso nastro dorato che corre in senso orizzontale sul fondo di un
brillante verde 31 . L’apparente monotonia del decoro è evitata facendo
assumere al nastro un andamento sinuoso, creando quasi l’effetto di raffinati
archi ogivali. Una stoffa sicuramente pensata per l’abbigliamento e che
proprio all’abbigliamento sembra ispirarsi, riprendendo il tema dei galloni e
nastri che, a metri, venivano applicati sugli abiti e di cui spesso risultavano
essere gli unici decori. Inoltre il tessitore ha strutturato il disegno in modo tale
che fosse utilizzabile anche capovolto, secondo una consuetudine che si
sviluppa proprio in questi anni e che permette un notevole risparmio di
tessuto 32 . L’alta qualità del taffetas lanciato, da collocare far la fine del XVI e
gli inizi del XVII secolo, suggerisce una manifattura di primissimo piano che,
in assenza di precise attestazioni documentarie, non può essere identificata.
Se appare quasi ovvio immaginare Genova come centro di riferimento per i
tessuti più importanti, gli acquisti effettuati anche a Milano suggeriscono una
certa cautela.
Simili dubbi suscita anche un’altra pianeta di Finale (Fig. 2). Per la sua
confezione è stato scelto un raffinato lampasso lanciato 33 , decorato da rombi,
campiti a scacchiera, inseriti entro maglie ovali aperte composte da due
tipologie di barrette ad andamento contrapposto. Con un sapiente e raffinato
gioco di incastri, il tessitore è riuscito a creare una composizione raffinata,
impiegando un numero limitato di elementi geometrici, e con un effetto
complessivo di grande dinamicità, trasformando le barrette in un’elica,
30 ORSI LANDINI 1999b.
31 Presso il Kunstgewerbemuseum der Stadr di Colonia è conservato un tessuto che per tecnica
e decoro appare abbastanza simile a quello di Finale, sebbene contraddistinto da una struttura
decorativa più ricca (MARKOWSKY 1976, p. 231, scheda n. 263).
32 ORSI LANDINI 1999a, p. 91.
33 Nel tessuto la trama lanciata in argento filato (anima in seta bianca) è legata da un ordito di
legatura in seta bianca, quasi invisibile ad occhio nudo.
249

secondo un gusto che ritorna in manufatti pressoché coevi 34 . Un tessuto da
ricondurre agli anni a cavallo fra il Cinque e il Seicento 35 , pensato e ideato per
l’abbigliamento, come suggerisce il disegno a minuto rapporto e la reversibilità
del decoro. Il lampasso è caratterizzato da un cromatismo estremamente
raffinato: uno fra i colori più amati fra il Cinque e il Seicento, il rosa 36 , è
declinato in una tonalità piena e corposa e la sua luminosità è esaltata dalla
trama in argento. Ma possiamo solo immaginare gli innumerevoli effetti di
luce creati da una veste confezionata con questo tessuto: ad ogni movimento,
ogni taglio, ogni piega, aumentava o diminuiva la luce sulla superficie
riflettente e lucida del metallo; di volta in volta appariva o scompariva un
singolo dettaglio, creando stupore e meraviglia negli occhi dell’osservatore.
Sfortunatamente il raffinato donatore risulta essere ancora anonimo non
essendo stato possibile identificare lo stemma (Fig. 3), realizzato con una
tecnica molto raffinata. Le diverse parti sono in telette d’argento, mentre i
dettagli sono eseguiti in seta azzurra, arancione, verde e nera; cordoncini
creati in seta verde, aragosta e blu avvolta intorno a oro filato; in oro lamellare,
oro filato e canutiglia dorata. Un ricamo uscito da una bottega di primissimo
piano, da ricondurre alla Liguria o, come si è visto per i tessuti, anche ad un
altro centro, come la vicina Milano.
L’idea che la preziosità delle stoffe sia legata soprattutto all’originalità del
disegno contraddistinguerà tutta la successiva produzione e, con ritmi sempre
più celeri, le manifatture proponevano nuovi disegni o accostamenti
cromatici, andando a rileggere in chiave sempre diversa e originale il
repertorio ornamentale ereditato dal passato. Ed ecco che, nell’ultimo quarto
del Seicento, il tema del rametto fiorito e fronzuto, che si staglia dagli sfondi
fin dall’ultimo ventennio del XVI secolo, viene riprodotto in forme più mosse
e vivaci, inserendolo fra intricati tralci, non privi di echi esotici, secondo un
gusto che trova una paradigmatica attestazione nel damasco broccato
impiegato per una pianeta di Finale (Fig. 4). Come spesso accade in tessuti
simili 37 , il decoro è strutturato in bande verticali, richiamandosi ai tessuti
34 Sulla ricerca di dinamicità e movimento nei tessuti di questi anni si veda ORSI LANDINI 1999b,
p. 60.
35 Tessuti simili per gusto e struttura compositiva sono pubblicati in La Collezione Gandini. Tessuti
dal XVII al XIX secolo 2010, pp. 276-277, schede n. 313-314 di D. DIGILIO.
36 Sul rosa cfr. BUSS 2011, pp. 54-55.
37 Per confronti si veda THORNTON 1965, pp. 93, 157-158, tavv. 22C e 24B; MARKOWSKY 1976, p. 274,
scheda n. 432; La Collezione Gandin 1993, pp. 177-181, schede nn. 245-254; Vesti liturgiche 1999, p.
84, scheda n. 37; di D. DIGILIO; Tessuti, ricami 2008. pp. 49-51, scheda n. 20 di G.L. BOVENZI.
250

esotici che iniziavano a riscuotere un notevole successo 38 . Queste bande sono
ottenute non solo dai motivi creati dalle trame broccate in oro e argento filato,
ma anche dal disegno di controfondo in damasco, definito dalla
contrapposizione della faccia trama del raso da 8 con il gros de Tours: il
tessitore crea una successione di piani che permette di articolare nello spazio
il disegno. Un’opera di altissimo livello, da ricondurre ad una manifattura
forse italiana attiva nell’ultimo quarto del Seicento. Non è dato sapere quale
fosse il suo impiego originale 39 , ma entrò molto presto a far parte degli arredi
della Basilica, dal momento che è molto probabilmente riconoscibile nella
pianeta “fondo caffè, fiorami bianchi, con oro fino” menzionata in un
inventario esteso nel 1718 40 .
Il gusto per ornati sempre più dinamici ed esuberanti, che percorre tutto
il Seicento, contrassegna anche i tessuti destinati all’arredo e alla Chiesa;
settori generalmente più tradizionali e in cui i cambiamenti sono molto più
lenti e meno repentini 41 . Un esempio di questo orientamento è offerto dai
damasci decorati con cespi di foglie e fiori stilizzati, di cui si sono conservate
due versioni in damasco rosso e viola (Fig. 5). Il motivo è quello dei tronchetti
fioriti e fronzuti, ma tradotto in forme gigantesche che si espandono sullo
sfondo, assumendo moduli decorativi adatti ad essere visti da lontano, come
accadeva per l’arredamento laico e religioso. Non solo il disegno si è
ingrandito, ma nel continuo ripiegarsi delle foglie e sovrapporsi dei rami si è
cercato di celare, se non annullare, la struttura compositiva basata su una
griglia geometrica. La volontà di disegni sempre più vivaci ha pervaso anche
la resa dei singoli elementi, in cui si susseguono motivi a palma, foglie
lanceolate, fiori a calice o a ombrello non più identificabili e tradotti in forme
meramente decorativa. Rimane aperto il problema della datazione: tali decori
38 Paradigmatico è il successe delle “vesti da camera” confezionate con tessuti esotici o che, nei
decori, richiamassero la produzione tessile orientale, come illustra l’incisione del 1695
raffigurante “Monsieur le Noble” (l’incisione è pubblicata in GORGUET-BALLESTREROS 1996, p.
130); sulla diffusione delle vesti da camera si veda, unitamente al già citato testo di GORGUET-
BALLESTREROS, BELLEZZA ROSINA 1995, pp. 223-225; BUTAZZI 1998, pp. 37-38; BUTAZZI 2003, pp.
344-345; EGLER, GORGUET-BALLESTREROS, MAEDER 2005, pp. 63-64.
39 Si deve sottolineare come la confezione non segue esattamente l’andamento del disegno,
ma non è dato sapere se questo errore sia dovuto ad un rifacimento della pianeta o sia stato
presente fin dall’origine.
40 ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 5,
133, Libro della M.ca Masseria D. n. 6, fol. n.n.
41 SILVESTRI 1993, p. 27; ORSI LANDINI 1999c, p. 106.
251

vennero prodotti per un lasso di tempo molto ampio che copre tutto il
Seicento e la prima metà del secolo successivo. La dimensione del disegno
suggerisce una datazione almeno alla seconda metà del XVII; collocazione
confermata dal confronto con opere molto simili 42 . Circa la manifattura, i
numerosi acquisti documentati a Genova fanno propendere per
un’attribuzione alla città ligure, dove è documentata la realizzazione di questa
tipologia di tessuti 43 , probabilmente definita “damaschi a tre fiori” 44 , sebbene
drappi simili venissero prodotti anche in altri centri, come Lucca 45 .
Il Settecento
Il XVIII secolo si apre con una tipologia ornamentale che per vivacità,
stravaganza e originalità non quasi trova paragone nel panorama tessile
europeo: il “bizarre” 46 . Sui tessuti si stagliano strane figure, assurdi fiori e piante
che si inseguono, si intrecciano e si sovrappongono unitamente a motivi
geometrici e puramenti astratti. L’osservatore è proiettato in un mondo irreale
e fantastico, dove qualsiasi legge di proporzione o prospettica è annullata o
stravolta. Se i riferimenti sono al mondo esotico, non si copiano
pedissequamente i motivi decorativi desunti dalle sete, dai paraventi, dalle
stampe o dalle porcellane provenienti dalla Turchia, dall’Asia, dalla Cina o dal
Giappone, ma sono interpretati e riletti dai disegnatori europei, quasi nella
volontà di rendere ancora più irreale un vocabolario ornamentale che, agli occhi
degli occidentali, doveva apparire tanto seducente quanto incomprensibile. È
un mondo talmente assurdo e fantastico che una studiosa di altissima levatura,
quale Doretta Davanzo Polo, ha ipotizzato, non senza una notevole dose di
ironia, che questi disegni siano il frutto di menti offuscate da alcol e droghe 47 .
42 Un confronto stringente è istituibile con un cuscino della collezione tessile della Galleria
Nazionale di Palazzo Spinola di Genova (Arte e lusso 2000, p. 219, scheda n. 35 di F. PIOLA).
43
CATALDI GALLO 1992, cap. II, pp. 10-16; ORSI LANDINI, CATALDO GALLO 2000, pp. 102, 108;
CARMIGNANI 2005, pp. 127-128.
44 Sull’interpretazione del termine “a tre fiori” si veda; ORSI LANDINI, CATALDO GALLO 2000, pp.
102, 108.
45 Molto vicino ai damaschi di Finale appare, ad esempio, quello del Museo Nazionale di
Palazzo Mansi a Lucca pubblicato, con attribuzione a Lucca in La seta. Tesori di un’antica arte
lucchese. Produzione tessile a Lucca dal XIII al XVIII secolo 1989, p. 68, scheda n. 37 di D. DEVOTI.
Tessuti simili sono stati attribuiti anche a Venezia (Le stoffe degli Abati 1997, p. 35, scheda n. 3 di
A. GEROMEL PAULETTI).
46 Sul bizzarre si veda da ultimo ACKERMANN 2000; ORSI LANDINI 2006; MILLER 2006.
47
DAVANZO POLI 2001, p. 154.
252

Esemplifica questa produzione la pianeta in damasco verde della Basilica
di Finale (Fig. 6). Sullo sfondo campito con un motivo a rete si stagliano enormi
foglie, motivi vegetali non meglio riconoscibili e una sorta di conchiglia che
sembra essere di pizzo e merletto, uniti, secondo un gusto che inizia ad
emergere dal 1705 circa, a elementi più riconoscibili e “naturali”, come un
carnoso fiore. Il senso di estraneamento dato dall’assurda composizione è
sottolineato dalla notevole altezza del modulo decorativo (73,5 cm) che non
ne permette una completa lettura. Inoltre la scelta del damasco (armatura che
ritorna nella maggior parte dei tessuti bizzarre, spesso però con trame
broccate) aumenta la difficoltà di percezione del disegno. Basta un movimento,
una piega, o un riflesso troppo forte o troppo debole per non far apparire
all’osservatore il decoro. Saremmo propensi ad ipotizzare che un tessuto simile
provenga da una raffinata veste laica offerta da un fedele estremamente
aggiornato e alla moda 48 , ma parati ricamati con decori “bizarre” fanno
immaginare che tale tipologia ornamentale fosse appositamente richiesta
anche per la Chiesa 49 . I paramenti liturgici non solo erano un elemento di
fondamentale importanza all’interno della liturgia, andando a raffigurare la
Maestà divina e, nel contempo, a distinguere i ministri dai fedeli e a
differenziare il ruolo gerarchico dei celebranti, i riti e i tempi liturgici 50 , ma
simboleggiavano anche la cultura e lo status sociale del donatore. L’alto valore
rappresentativo dei parati ha perciò determinato che il benefattore scegliesse,
per la loro confezione, i materiali più ricchi e sontuosi, resi ancora più preziosi
da decori inediti e innovativi che seguivano i ritmi sempre più veloci della
moda. Rimane irrisolto anche il problema dell’attribuzione, dal momento che
i tessuti “bizzarre” vennero sicuramente prodotti dalla maggior parte dei centri
tessili. L’alta qualità tecnica e del decoro fa propendere per un centro di primo
piano: se, ad esempio, la Liguria e in particolare Genova era rinomata proprio
per la fabbricazione dei damaschi 51 , agli inizi del Settecento, come si è
precedentemente accennato, la Francia e in particolare Lione acquisiva un
ruolo egemone nella fabbricazione di tessuti serici. Sfortunatamente il disegno
48 Si ricorda che con tessuti simili venivano realizzati abiti femminili, ma anche vesti da camera
maschili, così come tessuti “bizarre” venivano ricercati anche per l’arredamento (JOLLY 2005,
pp. 76-80, 94-96, schede nn. 7 e 12).
49 Numerose attestazioni sono pubblicate in Magnificenza 2000; per un esempio geograficamente
più vicino alla Liguria si veda Tessuti e ricami 2006, pp. 176-180, scheda n. 8 di G.L. BOVENZI.
50 CHENIS 2004.
51 ORSI LANDINI, CATALDO GALLO 2000, pp. 103-104.
253

non appare un elemento fondante per poter determinare la provenienza di
un tessuti, essendo una pratica diffusa e frequente quella di copiare i disegni
dei tessuti più richiesti dalla clientela 52 .
Nel Libro della Massaseria veniva registrata, nel 1755, la spesa di oltre 23
lire per una “pianeta di stofa col fondo caffè chiaro con rami di diversi colori donata
all’Immacolata Concezione da noi fatta fare la medema p. servizio della Chiesa” 53 .
Molto probabilmente fu donato il tessuto con la quale è stata confezionata la
pianeta, impreziosita da galloni in due altezze “d’argento falso in seta di
Geneva” 54 , da riconoscere in quella in raso liseré ancora conservata (Fig. 7). Il
decoro è definito da bouquet policromi incorniciati da piccoli alberi, carichi
di enormi fiori e grappoli di bacche, retti da zolle che si stagliano sull’irreale
e bidimensionale fondo marrone. Il disegno è ispirato alla formule
ornamentali che informano i tessuti prodotti intorno al quarto decennio del
XVIII secolo, quando si ricerca una rappresentazione veritiera, naturalistica
e pittorica degli elementi decorativi; una raffigurazione resa possibile
dall’introduzione, nel 1732-1733 circa, del point rentré, definito anche berclè 55 .
Grazie a questo sistema di tessitura, ideato, secondo alcune fonti
settecentesche, da Jean Revel, che consiste nel far rientrare la trama di un
colore nella trama del colore contiguo, fu possibile creare l’illusione di un
passaggio graduale fra i diversi toni del disegno, quasi un ombreggiatura
spolinata, suggerendo all’osservatore la tridimensionalità dei decori. Con
estremo vigore plastico dagli sfondi emergono non solo fiori, frutti e motivi
vegetali, ma anche elementi architettonici, sculture e paesaggi. Un
naturalismo che, però, risulta essere solo apparente: i fiori o i frutti, spesso,
sono mutuati dal fantastico vocabolario “bizarre” e sembrano reali perché
rappresentati come tali. Inoltre gli elementi sono accostati in composizioni
fuori proporzione e fuori scala, ove, ad esempio, enormi fiori o frutti
sembrano nascondere minuscoli paesaggi o costruzioni, capovolgendo
qualsiasi regola prospettica. I tessuti più complessi e articolati, in cui i disegni
sono definiti da decine di trame broccate, sono riferiti alla manifattura
52 Si veda l’esempio citato in nota 25.
53 ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 5,
133, Libro della M.ca Masseria D. n. 6, fol. n.n.
54 ARCHIVIO STORICO DIOCESANO DI SAVONA-NOLI, Archivio Parrocchiale di San Giovanni Battista
di Finalmarina, Fondo Archivio della Collegiata Basilica di San Giovanni Battista, libro n. 5,
133, Libro della M.ca Masseria D. n. 6, fol. n.n.
55 Si veda in particolare JOLLY 2002.
254

francese e specificatamente lionese 56 , ma tessuti con decori “alla Revel”
dovettero essere prodotti anche dalle altre manifatture, in grado di replicare
anche il complesso point rentré 57 , senza arrivare però ad eguagliare la Grande
Fabrique. Appare molto probabile leggere il raso di Finale come
un’interpretazione italiana dei più rinomati e costosi tessuti francesi,
riprendendo i motivi peculiari, quale l’albero carico di enormi corolle, ma
declinati con una tecnica meno raffinata e ricercata. Un tessuto, da ricondurre
al 1735-1745 circa, nato verosimilmente per l’abbigliamento, come
suggeriscono il particolare tono del fondo e il confronto con il tessuto scelto
per la veste indossata da una raffinata dama ritratta da Filippo Falciatore nella
tela rappresentante il Trattenimento in giardino 58 .
Una qualità molto più alta informa invece il bel gros de Tours liseré
broccato impiegato per confezionare una pianeta (Fig. 8) 59 . Il ruolo svolto
dall’elemento floreale, indagato con estrema attenzione micrografica e la scelta
di un decoro di controfondo a minuti motivi geometrici, rimandano alla
produzione “alla Revel”, ma si allontana da questa per la struttura compositiva
apparentemente disordinata, in cui i fiori sembrano essere stati casualmente
sparsi sul candido fondo, secondo un gusto che segna la produzione della
metà del Settecento; torno di anni durante i quali i decori sono declinati in
forme aeree e delicate 60 . Un tessuto che non è stato ideato per la Chiesa, ma
che proviene da una veste verosimilmente femminile, commissionata da una
dama estremamente raffinata e che, per i propri acquisti più importanti, si
rivolgeva alle manifatture più rinomate a alla moda, come dovevano essere
quelle francesi.
56 Solo a titolo esplicativo, si ricorda il parato in “stoffa verde di Lione con fiorami guarnite
d’argento fino fatte fare dalle robbe della q. Ill.ma Elleonora Mari in 1744” del Santuario di
Nostra Signora di Misericordia di Savona (cfr. Il Museo del Santuario di N.S. della Misericordia
1999, pp. 53-54, scheda n. 36 di M. TASSINARI).
57 Presenta il point rentré uno fra i pochi tessuti ascrivibili con certezza a Torino, il damasco
broccato realizzato nel 1768 per la SS. Annunziata di Torino (BOSCHINI, QUAZZA, RAPETTI, 1990).
58 Feste 2010, pp. 48-51. Scheda n. 10 di M. PRIARONE.
59 La pianeta presenta la colonna anteriore in gros de Tours liseré broccato, decorato con un
motivo definito da grandi mazzi di fiori, da collocare intorno al 1720-1730 e da ascriver ad
ambito francese (per confronti si veda BOVENZI 2008, p. 471). Sulla faccia anteriore è inoltre
impiegato un frammento di pékin broccato (sul fondo avorio, ripartito in bande eterogenee in
cannetillé e cannellato, si staglia un ricco mazzo di fiori in sete policrome e ciniglia crema)
databile al 1770-1780 circa.
60 BUSS 1992, p. 75. Un significativo esempio è pubblicato in I tesori salvati di Montecassino. Antichi
tessuti e paramenti sacri 2004, p. 122, scheda n. 47 di M.P. PETTINAU VESCINA.
255

È sempre alla Francia che la critica ha ricondotto l’ideazione della
tipologia decorativa “a meandro” 61 , a cui si può riferire un nutrito corpus di
parati. Il motivo “a meandro”, nato per l’abbigliamento, è contraddistinto
dall’andamento sinuoso e serpentino dei decori, da tralci fiori e fronzuti a
racemi, da rami a boa di piume e pelliccia. Nella prima fase di questa
tipologia ornamentale sono apprezzate strutture ariose, come attesta
l’elegante raso aragosta liseré broccato in argento lamellare e filato (Fig. 9),
in cui lievi rami fioriti, non privi di echi esotici, si ricorrono sullo sfondo
animato da un minuto controfondo definito da boccioli disposti a scacchiera.
Un tessuto realizzato da una manifattura di primissimo piano, la cui attività
può essere ricercata sia in Italia che in Francia.
Ai lievi decori ricercati fra il 1750 e il 1760, si prediligeranno, nel decennio
successivo, disegni più opulenti; una ricchezza che si traduce non solo in
strutture più articolate, ma anche in armature ricche, spesso con orditi di pelo,
filati complessi e ricercati effetti di testurizzazione. A tale orientamento appare
riconducibile il sontuoso cannellato broccato (Fig. 10), dove il disegno
nasconde quasi completamente il fondo di un’insolita tonalità grigia. Non
senza abilità, il tessitore ha imitato l’effetto di un nastro arricciato sul quale
corre un esile tralcio fiorito che ne riprende l’andamento serpentino; le anse
create dal decoro sono occupate da un ramo nodoso che regge fiori di rosa
policromi. Secondo un gusto ampiamente attestato 62 , sulla stoffa sono
riprodotti elementi sartoriali, come i nastri che, a metri, venivano applicati
sulle vesti sia maschili che femminili. Una volontà di stupire e ingannare
l’osservatore, facendo apparire reale elementi che in realtà erano ottenuti col
telaio. Disegni che spesso dialogavano con reali applicazioni ed ecco che lo
spettatore si domandava se quel nastro era vero o solo abilmente “disegnato”
con decine di trame broccare, atte a riprodurre anche il più lieve effetto
luminoso o il motivo di un delicato pizzo disteso sulla seta. Effetti di tromp
d’oil esaltati dalla confezione degli stessi abiti, dove, fra cuciture, pinces, pieghe,
sovrapposizioni, nastri e pizzi, l’illusione e la realtà si univano e si
intrecciavano. Purtroppo non è dato sapere se il prezioso cannellato sia uscito
da una manifattura francese o sia una raffinata replica di un centro italiano.
61 Sul motivo a meandro si rimanda a THORNTON 1965, pp. 125-134; CUOGHI COSTANTINI 1985,
pp. 51-52; Il disegno a meandro nelle sete broccate 1990; ORSI LANDINI 2003, pp. 388-389; CARMIGNANI
2005, p. 214.
62 Sulla diffusione del tema del nastro si veda, ad esempio, I paramenti tra storia e tutela 1996,
pp. 176-177, scheda n. 65 di M. LUNAZZI MANSI; ROTHSTEIN 1990, p. 153, n. 271.
256

Non meno stupefacente per ricchezza risulta essere il gros de Tours
broccato impiegato per confezionare una pianeta (Figg. 11-12): il fondo ècru è
completamente ricoperto da trame broccate in oro riccio e lamellare, disposte
a bande. Dal fondo dorato si stagliano due meandri in argento filato e lamellare
che, intrecciandosi fra loro, creano maglie mistilinee che incorniciano
margherite policrome. Se, nel cannellato, è anche il disegno a rendere opulento
il tessuto, in questo caso è esclusivamente il massiccio impiego di trame
metalliche a impreziosire il drappo. Uno sfarzo sottolineato dall’impiego del
clinquant, un particolare sistema di tessitura che consiste nell’alternare fra loro
le diverse tipologie dei filati metallici. Appare molto probabile che il fastoso
tessuto, frutto di una manifattura di primissimo piano attiva in Francia, sia nato
per l’abbigliamento e impiegato per una veste da corte oppure un sontuoso
abito da sposa, non troppo lontano, ad esempio, da quello indossato dalla
principessa di Danimarca Sofia Maddalena nel 1766 63 . Non si deve però
dimenticare che tessuti altrettanto opulenti erano richiesti anche per la Chiesa,
sebbene la tipologia ornamentale “a meandro”, almeno nel Settecento, fu
prodotta per usi laici e civili 64 , come illustrano il lampasso liseré broccato della
chiesa Collegiata di Santa Maria ad Arona, acquistato nel 1771 65 e il taffetas
operato broccato del Museo della Basilica di Gandino 66 , di poco precedente,
entrambi ascritti a Lione. Tessuti la cui ricchezza raffigurava la potenza di chi
li possedeva: chiaro emblema di status simbol e che, in ambito religioso,
manifestava lo splendore del divino e della stessa Chiesa. Potrebbe essere letto
come il riutilizzo di un drappo proveniente da una veste laica anche il
cannellato broccato di un’altra pianeta di Finale (Fig. 13). Sul candido fondo
ripartito in minute costine orizzontali si staglia un ramo carico di minuti fiori
policromi 67 : come già osservato per altri manufarri, l’osservatore era ingannato
63
HOHÈ 2005, p. 121.
64 Nel corso del XIX secolo preziose e ricche riproduzioni dei tessuti “a meandro”, di una
qualità talmente alta da farle apparire come originali, trovano una notevole fortuna in ambito
ecclesiastico, come attesta il gros de Tours liseré broccato lanciato, databile alla metà
dell’Ottocento scelto per confezionare parati della Basilica del Santo di Padova (Basilica del
Santo. I tessuti 1995, pp. 130-131, scheda n. 108 di D. DAVANZO POLI), della Cappella della SS.
Sindone di Torino (Il Tesoro 2010, p. 97, scheda n. 41 di G.L. BOVENZI) e del Santuario di Oropa
(LEBOLE 1998, p. 383).
65 Tessuti antichi nelle Chiese di Arona 1981, pp. 194-198, scheda n. 22 di M. CUOGHI COSTANTINI.
66
BUSS 1983.
67 Il tema del meandro tradotto come ramo fiorito ha riscosso un notevole fortuna in ambito
tessile: fra i numerosi esempi si può citare la pianeta conservata nella chiesa di Santa Croce a
Cuneo (BOVENZI 2007, pp. 287, 289), città i cui legami con Genova e la Liguria, per l’acquisto di
tessuti di pregio sono noti.
257

dal tessitore, dal momento che, alla luce incerta e in continuo movimento delle
candele, il fiore realizzato con trame broccate poteva essere confuso con quello
vero, oppure sempre in seta e applicato sulle vesti femminile. L’opera partecipa
al gusto per stoffe sontuose che percorre il settimo decennio del Settecento,
anche se iniziano ad emergere quelle istanze estetiche che, nel giro di pochi
anni, sfoceranno nel neoclassicismo. Il motivo a serpentina assume, infatti, un
andamento più rettilineo e meno sinuoso, così come sempre più rilievo
acquista il fondo. Sono cambiamenti appena percettibili, ma che appaiono
evidenti se si confronta questo manufatto con tessuti sicuramente riconducibili
al decennio precedente.
L’Ottocento
Generalmente la critica trascura il patrimonio tessile della seconda metà
dell’Ottocento: oramai per l’arredo ecclesiastico si prediligono poche tipologie
ornamentali, soventemente ereditate dai secoli precedenti e declinate in
limitate varianti, realizzate da ditte specializzate in arredi liturgici. Fanno
eccezione i manufatti legati allo storicismo 68 , spesso talmente fedeli agli
originali da creare non pochi problemi per una corretta collocazione
cronologica, o qualche raro esempio di opera da ricondurre ad uno specifico
orientamento estetico piuttosto che alla coeva produzione artistica religiosa.
Si può inserire in questo secondo gruppo la coppia di pianete in damasco
ricamato (Fig. 14-16). Il tessuto, di un delicato color avorio, è decorato da
peonie, fiori stilizzati, motivi geometrici e a nuvola di chiara derivazione
orientale; sul damasco è un ricamo in seta policroma, oro e argento filato a
punto pittura, punto piatto, punto spaccato e punto posato. Il disegno del
ricamo, che non segue quello del tessuto di fondo, è definito da un mondo
popolato da strani e bizzarri motivi vegetali e floreali, bacche e melograni
stilizzati, frutti simili a pere e rami di corallo fra cui volano piccole farfalle e
da uccelli, forse delle fenici. Appare chiaro il riferimento al mondo orientale e
in particolare al Giappone: le due pianete aderiscono appieno al fenomeno
del Japonisme che contraddistingue l’Occidente dagli anni Settanta
dell’Ottocento fino ai primi decenni del XX secolo 69 . E ci piace immaginare
68 Per una bibliografia di riferimento si veda Il genio della tradizione. Otto secoli di velluti a Venezia;
la Tessitura Bevilacqua 2004; CARMIGNANI 2005, pp. 279-291; D’ARCANGELO 2007.
69 Per la bibliografia si veda FANELLI, FANELLI, 1976; Japonisme et mode 1996; JACOBSON, 1999, pp.
211-227; WICHMANN 2001; PIOVAN 2002; VALLINI, 2002. Un divertente esempio è pubblicato da
KRAAK 2003.
258

come un raffinato fedele, che, come esigeva la moda, arredava le proprie
stanze con eleganti porcellane, lacche e manufatti di origine nipponica o che
si ammantava in kosode, con i quali potevano essere realizzati anche abiti di
foggia occidentale, secondo un gusto illustrato da numerose vesti e dal ritratto
di Madame Eliot, dipinto da Auguste Renoir nel 1882 70 , abbia deciso di donare
proprio alla sua Chiesa un tessuto di verosimile fattura giapponese con il quale
realizzare le pianete 71 . Così come si può ipotizzare che il parato provenga da
una missione attiva proprio in Estremo Oriente. Un gusto e una consuetudine
che non appaiono come delle eccezioni: non solo, in anni pressoché paralleli,
le clarisse di Mazamet ricamavano parati di gusto esotico 72 , ma non sono così
rari parati avvicinabili a quello di Finale. Pianete aggiornate al Japonisme sono
conservate presso il santuario di Tirano 73 , ma soprattutto bisogna menzionare
la veste liturgica conservata presso Sant’Ambrogio a Cuneo che, come quelle
di Finale, sembra essere stata confezionata con un kosode giapponese 74 .
Le pianete appaiono come una paradigmatica attestazione del ruolo e
dell’importanza assunto dall’arredo tessile nel definire, al pari di altre forme
artistiche considerate “più nobili”, l’orientamento estetico e culturale, il
prestigio e la fede dei committenti e dei donatori.
70 Si veda in particolare FUKAI 1996.
71 L’impiego di manufatti orientali per l’arredo ecclesiastico non è ovviamente peculiare del
XIX secolo, per esempi settecenteschi si rimanda a Il museo di Arte Sacra a Certaldo 2001, p. 73,
scheda n. 138 di T. BOCCHERINI; PETITCOL 2002; CIAMPINO 2004-2005; PACHECO FERRERIA 2005.
72 Textiles 2003, p. 92, scheda n. 35 di C. ARIBAUD.
73 Tessuti e Ricami 2006, pp. 226-228, scheda n. 28 di G. L. BOVENZI.
74 “La pianeta” è pubblicata in Intessendo il Museo 2007, p. 46.
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Fig. 1
265
Fig. 2
Fig. 3 Fig. 4

Fig. 5 Fig. 6
Fig. 7 Fig. 8
266

Fig. 9 Fig. 10
Fig. 11 Fig. 12
267

Fig. 13 Fig. 14
Fig. 15 Fig. 16
268

La devozione della gente di mare a Finale
Rosalina Collu
269
“Chi haverà per protettor Sant’Ermo /
potrà dir tener buon scudo et elmo”:
Rituali per esorcizzare il mare
Esorcizzare il mare, esorcizzare il male: le fortune di mare, infestato da mostri
ancestrali o fantastici, pronti a risalire alla superficie e a ghermire i naviganti,
causa di perdizione materiale e spirituale, è stata nelle epoche passate
esorcizzata con precisi rituali, tradizionalmente diffusi tra la gente di mare,
retaggio di antiche credenze e di superstizioni mantenutesi vive nel corso del
tempo, in cui convivevano elementi di fede autentica e di superstizione e
atavico timore del liquido elemento: di essi fornisce una interessante e
dettagliata documentazione il manoscritto seicentesco finalese “Pro Capella
Sancti Thermi” (Fig. 1) 1 redatto da don Boiga nel 1642 per la locale consorzia
dei Patroni di barca, costituitasi nella parrocchiale di San Giovanni Battista e
titolata al loro santo patrono, che diffusamente tratta dei principali rimedi
spirituali usati contro gli spiriti maligni che infestano il mare, per placarne i
gorghi tempestosi.
Questo importante manoscritto, segnalato da monsignor Leonardo Botta 2 ,
esposto e restaurato in occasione delle manifestazioni giubilari del 2000 nella
mostra La Devozione e e il mare sulle coste savonesi 3 , è stato oggetto di recente
studio da parte di Valeria Polonio 4 , che evidenzia nel volume “un compendio di
nozioni di geografia e astronomia, storia della nautica, organigramma e compiti a bordo
delle navi, spiegazioni di carattere scientifico per esperienze immediate dei committenti:
venti, maree, correnti, magnetismo, salinità dell’acqua marina e modi per renderla
dolce, mal di mare, rimedi, fuochi di Sant’Elmo, presidi per i fulmini notizie su
1 MS Pro Capella Sancti Thermi in Ecclesia Sancti Johannis Plebaniae Finarii, sec. XVII, (1647-
1669), volume manoscritto cartaceo, Savona, Archivio Storico Diocesano, già nell’Archivio
Parrocchiale della Collegiata di San Giovanni Battista a Finalmarina, Comune di Finale Ligure.
2 Sul manoscritto finalese cfr. BOTTA s.d.; COLLU 1999.
3
COLLU 2001.
4
POLONIO 2008.

assicurazioni e noli, naufragi e perdita di merci, secondo il diritto laico e quello
canonico, norme morali e comportamentali, doveri del capitano e soprattutto aspetti
legati alla pastorale religiosa post-tridentina”.
Il manoscritto fu redatto da don Pier Giovan Francesco Boiga nel 1646 per
conto della confraternita dei Padroni di Barche finalesi, sorta nel 1617, per
raccogliere le notizie esatte sul nome e la festa del loro santo protettore, e in
particolare sul culto e la figura di San Termo o Ermete.
Don Boiga, dopo un anno di studio per definire la personalità del santo
patrono, raccoglie “molte altre cose degne a sapersi da navicelari” e prosegue il
lavoro di ricerca fino al 1669, all’età di 83 anni, compilando una sorta di
zibaldone-manuale, ampio per varietà e quantità di dati. Originalità e
ricchezza connotano questo elaborato composito e discorsivo per naviganti,
utile a terra e in mare, di cui larga parte riguarda gli aspetti devozionali, anche
verso San Nicola, interessante proprio perché la sua sostanza proviene “dal
basso”, come diretta espressione della gente di mare, e non “dall’alto” delle
istituzioni ecclesiastiche. Sono utilizzati come fonti autori classici e del primo
Medioevo (Plinio il Vecchio, Isidoro di Siviglia, Gregorio Magno), del
Medioevo avanzato (Giovanni Balbi, Antonio di Firenze), autori più tardi e
suoi contemporanei, come il poligrafo Luigi Groto, noto come “Il Cieco
d’Adria”, Giovanni Camillo Maffei, Alfonso di Villegas, annalisti di età
moderna, autori di storia e di geografia (Sebastiano Munster), o perfino
letterati come l’Ariosto, da cui si cita l’espressione “le disiate luci di
Sant’Ermo”, unite a documenti d’archivio, con importanti testimonianze per
la storia della marineria. Tra le fonti spicca Bartolomeo Crescenzio, autore della
“Nautica Mediterranea”.
Credenze relative al potere taumaturgico dei santi intercessori, simili a
quelle evidenziate dal manoscritto finalese, erano diffuse presso i marinai di
tutto il Mediterraneo, come ha rilevato Mollat Du Jourdin 5 nel suo studio
sull’Europa e il mare.
E sono proprio i santi protettori dei patroni di barca finalesi, San Nicola e
Sant’Erasmo, a campeggiare al di sopra della veduta di Finale dipinta nella
parrocchiale da Ferdinando Glazar, pittore cartografo “alamanno” al servizio
degli Spagnoli. I due santi furono affrescati da Giovanni Battista Merano con
Santa Chiara d’Assisi nella cappella sinistra del transetto, la cui prima pietra,
veniva posta nel 1657, mentre “tutti li patroni di barca che sono di presente in
questa spiaggia marittima hanno sparato li loro mascoli e petreri”.
5 MOLLAT DU JOURDIN 1993, p. 242.
270

Nel 1693 Domenico Bocciardo (1686-1746) raffigurava Sant’Erasmo, in
adorazione della Madonna Bambina, cui un putto offre simbolicamente un
modello di veliero (Fig. 2). San Thermo vescovo, “molto propicio e compassionevole
a’ naviganti, con un torchio acceso in mano quale significa la luce che le porge nelli loro
naufragii” è raffigurato con San Nicola vescovo di Mira “assai pietoso e favorevole
a’ marinari” anche nel manoscritto del 1647 “Pro Capella Sancti Termi. in Ecclesiam
Sancti Johannis Plebania Finarii” (fol. 2 r.), fatto redigere a don Boiga per avere
notizie sul suo santo protettore su espressa richiesta della Compagnia dei
patroni di Barche (Fig. 1), costituitasi nel 1617 sotto il titolo di Sant’Hermete
allo scopo di fondare una cappella “per la loro salute, protettione e sovenimento
celeste delli loro inestricabili et amari pericoli, procellose navigazioni, torbidissime
tempeste e violenti naufragi”(fol. 8r.) nonché per “sovenire li poveri marinari ne le
loro necesità, ne le loro infirmità et a poverelli famelici e pieni di disaggio, e maritare
povere citelle”.
Il nome del patrono viene fatto rettificare in quello di San Termo nell’atto
del notaio Vincenzo Celesia del 1618, in cui si precisano i fini della Compagnia,
che doveva essere sovvenzionata con il pagamento della quarta parte della
rendita di ogni viaggio, e quindi dopo 5 anni, di un’ottava parte. Le rendite
erano annotate in un apposito registro della Compagnia che fornisce anche
interessanti notizie sulle rotte e sui traffici del patroni finalesi; questi avevano
intensificato i loro commerci durante la dominazione spagnola, che ne aveva
liberalizzato i traffici marittimi e li aveva, tra l’altro, esentati dalle gabelle sul
sale imposte dai genovesi, consentendo loro di spingersi sulle rotte verso la
Toscana, il Lazio, la Corsica, la Sardegna, la Provenza, la Spagna, l’Africa e
l’Asia Minore, con carichi che testimoniano scambi di derrate alimentari come
olio, vino, agrumi, mandorle, ortaglie e grano, ma anche di prodotti, quali
solfuro e allume, utilizzati come materia prima nelle varie attività artigianali.
Il manoscritto redatto dal canonico della Marina di Finale Pier Giovanni
Boiga, frutto delle sue ricerche erudite, costituisce dunque una sorta di summa
marineriae, ricavata dalla conoscenza di numerosi autori classici, medievali e
coevi a carattere umanistico e scientifico, i cui testi egli aveva forse potuto
consultare presso le biblioteche dei domenicani a Finalborgo e quella olivetana
di Finalpia, nonché da elementi e testimonianze direttamente raccolti dalla
gente di mare, volti in particolare a precisare l’esatto nome del santo titolare
della Compagnia (fol. 13-32), variamente identificato con Santi Erasmo
vescovo di Formia e San Termo vescovo di Sicilia, e la ricorrenza del suo giorno
festivo (fol. 9-19).
271

Preceduto dal distico: “Chi haverà per protettor Sant’Ermo / potrà dir tener
buon scudo et elmo”(fol. 1 recto), lo scritto di don Boiga, di cui estrapoliamo
alcuni passi significativi, offre un interessante spaccato della vita religiosa e
socio-culturale del Seicento a Finale, in cui sono leggibili precisi riferimenti
al contesto socio economico locale. Vi sono infatti raccolte notizie sulle
credenze, sulle devozioni, sugli eventi miracolosi indotti attraverso pratiche
rituali e “i rimedi spirituali contro la tempesta, procella e la fortuna marittima,
cagionata per arte magica da maligni spiriti” provenienti dall’abisso (fol. 19),
esorcizzate con l’aiuto delle potenze benefiche. Sono in particolare citate le
preghiere e le invocazioni in cui atavici elementi di superstizione, comuni alla
gente di mare, si innestano sulla fede nella intercessione dei Santi e della
Vergine per il raggiungimento della salvezza materiale e morale, pratica
particolarmente raccomandata ai fedeli secondo le direttive post-tridentine.
Don Boiga dà inoltre spiegazione del fenomeno detto “Luce di San
Thermo” (fol. 29-32), desumendone le cause dalla Nautica Mediterranea, trattato
scritto nel 1607 da Bartolomeo Crescenzio. In particolare la luce di Sant’Elmo
è ritenuta un segno propizio alla navigazione (fol. 29 e sgg.), specialmente se
appaiono due fiamme, allusive a Castore e Polluce, secondo un significato già
attribuito nell’antichità classica a tale fenomeno.
“Varie definitioni s’assegnano da vari scrittori di queste faci, che si accendono in
aria, e discendono sovra l’haste de’ soldati, o le antenne delle navi; alcuni credono che
vi sian nuvoletti rilucenti, altri che siano animaletti splendenti, come le lucciole, e
trascorrenti per l’aria, altri splendor d’occhi spaventati, a cui paia falsamente veder
quel lume, altri picciole finestre concedenti passaggio nell’aria ivi rarificata allo
splendore delle stelle … ma, anticamente s’era una, si chiamava Elena et era infausta;
se due, Castore e Polluce, et era propitia: ma hora sempre si chiama, sia una o due,
come la chiamò l’Ariosto: “La desiata luce di Sant’Ermo”… Fu Ermo homo santo,
Vescovo di Sicilia, amico de’ naviganti, e morendo in nave in tempesta mentre andava
in Gierusalem, promise, se poteva, dopo morte, aiutar quella nave; e morto lui cessando
la tempesta, e comparendo questa fiamma sopra l’antenna, s’inginocchiarono i
nocchieri, gridando, ecco l’anima, ecco la luce di Sant’Ermo” (fol. 39r. - 30v.) - riferisce
don Boiga, citando il poligrafo Luigi Groto, detto “Il cieco d’Adria”.
Sant’Ermete o Erasmo, localmente denominato San Termo, protettore dei
naviganti, è perciò raffigurato con le insegne vescovili e con una fiaccola
accesa, allusiva ai cosiddetti “fuochi di Sant’Elmo”, che si verificano nel corso
delle tempeste per l’accumulo di elettricità statica sugli alberi delle navi,
ritenuti dai marinai segni della presenza del Santo. Circa questa iconografia
(fol. 35), desunta dalla credenza nelle luci miracolose, e a riprova dell’antichità
272

del culto, si sostiene che anche nel monastero di Pia si conservavano vetuste
immagini di San Telmo (fol. 13) che “vien depinto con un torchio acceso in mano,
il quale significa la luce et aiuto celeste che porge a’ poveri marinari e naviganti nelli
loro estremi pericoli” 6 .
Prosegue il manoscritto:“I nostri marinari dicono che sono i lor Santi particolari
Avvocati, ch’in simili borasche compariscono in loro aiuto, come Sant’Andrea, San
Nicolao e San Pietro Consalvo, cognominato Telmo, dell’ordine de’ predicatori di San
Domenico, che da’ marinari in Spagna suol’esser chiamato San Telmo, e simili altri
Santi i quali in tali bisogni sono da loro invocati, et a questo parere de marinari
m’appiglio più volentieri per l’esperienze ch’alla giornata si veggono”. I marinai, per
esorcizzare le insidie del mare, opera del maligno, consideravano molto
propizie le virtù delle reliquie e delle campane. (fol. 13-31r.). Contro il potere
dei demoni che suscitano le tempeste si usava esporre le reliquie “sicut Genue
contra impetum maris reliquae Precursoris admoventur…ac etiam generaliter
campanae, contra aere pulsantur ut recedant demones a strepitu consecratarum Deo
tubarum” (fol. 20). E proprio nel 1648 la “campana minor” di Finale è inviata
con una nave ad Albisola e fatta benedire da monsignor Francesco Maria
Spinola, che in quel periodo vi reggeva la sede episcopale mentre era esiliato
da Savona, per la benedizione e l’imposizione del nome di “Immacolata
Concezione” (fol. 2r. - 21v.).
Si ribadisce inoltre che: “Gli “Agnus Dei” di cera benedetti hanno invece il potere
di liberare da saette, tuoni, fuoco et incendio, dall’onde e dalle tempeste del mare e di
terra” (fol. 21). “Contro le tempeste e procelle maritime è meravigliosa l’invocatione
di San Nicolò vescovo di Mira (fol. 21r.), e particolarmente efficaci contro le secche
sono le ampolline della sua manna; a tal proposito si narra di un navigante che,
incappato in alcune seccagne di Schiavonia, ricordandosi d’aver seco alcune carraffine
della Manna di San Nicolò, ne prese una e la calò giù con un filo dalla sommità del
vascello dentro il mare. Subito cominciò l’ampollina a muoversi da per sé et a tirar
seco il naviglio per alcune stradette rivoltose et irritrovabili senza aiuto del Cielo, finché
lo condusse fuora in alto mare e lo liberò da pericolo” (fol. 41). Un altro efficace
intercessore era “Sant’Antonio da Padova, quale nelle gran tempeste di mare s’è
veduto stare immobile sopra l’onde, quelle sedare, dar animo ai marinari, e con il
cordone tirare li vascelli a salvamento, che perciò si dice nel suo divotissimo responsorio
6 Una delle più antiche immagini di devozione marinara in cui ricorre l’iconografia di
Sant’Erasmo con la fiaccola che si protende, insieme alla Vergine, verso i fedeli oranti imbarcati
sulla nave in balia delle onde fu affrescata del pittore finalese Gabriele Della Cella il 4 marzo
1498 nel Santuario di Montegrazie a Imperia.
273

ch’al nome di detto glorioso santo cede mare” (fol. 20). A questo proposito in San
Biagio a Finalborgo la statua lignea di Sant’Antonio da Padova, opera di uno
scultore spagnolo, fu offerta “Dalla Capitana del Governatore don Bernardino,
scampato miracolosamente a un naufragio nel 1646” 7 .
Era consueta anche la pratica di gettare in acqua il pane benedetto di San
Nicola di Tolentino (fol. 22v. e fol. 43), recitando devotamente il Pater Noster,
l’Ave Maria e la Salve Regina a laude della Vergine; la diffusione di questa
devozione tra i patroni di barca finalesi trova riscontro in quella praticata a
Genova nella chiesa dell’Annunciata di Portoria dalla Compagnia dei
Correggiati di San Nicolò di Tolentino, di cui fu priora Camilla Giustiniani, che
risulta rettora nel 1609 anche dell’Ospedale Maggiore. Tra i miracoli del Santo
operati contro mostri degli abissi marini si narra che “Durante il viaggio per
mare di un padre agostiniano della provincia di Castiglia nel corso di una gran
tempesta, subito che fu gettato quel pane nell’acqua cominciarono a udirsi alcuni urli
di fiere salvatiche sotto della nave e poi furono visti volare visibilmente uccellacci
grandi, negri e spaventosi”.
Nella mentalità popolare è significativa la credenza che i santi avessero il
potere di “reprimere il furore de maligni et immondi spiriti infernali, spegnere il fuoco
nelle case… quietar l’onde del mare e raffermare i venti, rendere intatte le possessione
delle tempeste, riparare da fulmini… Il grande e potente S. Nicola, tanto favorevole e
pietoso agli nocchieri e marinari, col sacro delle sue intercessioni incatenerà i venti,
abbasserà i flutti, domerà le Cariddi, frenerà le Scille, aprirà le Sirpi, addormenterà le
Sirene, massefarà le malee, liquefarà gli scogli e seppellirà le remore e gli altri mostri
marini e soprattutto metterà in fuga gli spaventosi corsari”.
Se più realistico appare il timore delle incursioni barbaresche, il
manoscritto testimonia come fossero ancora diffuse nel Seicento le credenze
sui mostri che abitavano l’abisso marino, da cui risalivano le creature più
strane e curiose: “Sono da temersi inoltre i poteri del minutissimo pesce chiamato
Remora, Remirigo, Echino o Tardenavi, (latine Echidneis, Remore, id est mora,
impedimentum)” che, attaccandosi agli scafi delle imbarcazioni, le tratteneva,
malgrado le vele spiegate, “come se ponessero radici nella profondissima arena”.
I marinai dovevano quindi liberarsene trafiggendole a colpi di tridente.
Tra le credenze popolari, alcuni rimedi più spiccioli consigliavano di
attaccare alle vele il legno di alloro, di vite bianca e di fico, o la pelle di vitello
marino, di iena o “lionza”, per impedire che fossero incendiate dai fulmini,
7 CHILOSI 2001, pp. 98-99.
274

mentre si desumevano dall’osservazione della natura segni premonitori di
tempesta imminente, come la presenza di ricci marini intrecciati, la forma delle
nubi o il canto del gallo in un’ora inconsueta. Tra gli atti di devozione,
raccomandati all’epoca ai naviganti nell’ambito dell’ortodossia cattolica, viene
ricordato negli “Avvertimenti alli patroni di barche” l’obbligo di festeggiare il
precetto festivo per i natanti da cabotaggio che potevano fare scalo, mentre
ne erano esentati i marinai imbarcati sulle galere o sulle navi che facevano
rotta in mare aperto, pur ribadendo che la cosiddetta “messa secca”(fol. 52v.),
non officiata cioè da un sacerdote o cappellano appositamente imbarcato, non
aveva valore per la mancanza di consacrazione dell’Eucarestia, di cui poteva
considerarsi solo un surrogato. Sulla pratica della “Messe sèche” e della
pastorale dei naviganti nelle norme post-tridentine, si veda il saggio di M.
Mollat Du Jourdin, L’Europa e il mare 8 .
Come osservato dalla Polonio, don Boiga si pone dunque come “mediatore
comprensivo ma fermo tra un mondo di arrivo di devozioni di complessa
origine prosperate sotto le spinte della paura e della solitudine che non vuole
del tutto scartare e le recenti aspirazioni ecclesiastiche di controllo e
ortodossia”. Circa la pratica votiva don Boiga precisa che è un impegno
assunto liberamente, la promessa deve essere rispettata, una volta fatta, come
quella di nozze, del suo perdurare testimoniano anche modellini di
imbarcazione realizzati fino al XIX secolo.
San Termo e San Nicola furono fatti effigiare nella “bella et honorata
ancona,” (fol. 8) commissionata nel 1629 dalla stessa Compagnia degli armatori
finalesi al pittore alamanno Ferdinando Glazar, cartografo tedesco impiegato
come architetto militare al servizio degli Spagnoli, per ornare la loro cappella
nella chiesa di Sant’Antonio, ex Oratorio dei Bianchi, mentre intercedono per
ottenere la protezione divina per la città di Finale raffigurata nella sottostante
veduta del territorio di Marina, Borgo e Pia (Fig. 3); questo interessante
scorcio, in cui sono visibili numerose imbarcazioni presso l’arenile, davanti
alla Platea Magna, testimonia l’intenso commercio dei finalesi sulle rotte
mediterranee verso la Sardegna, la Corsica e la Provenza, mentre la presenza
delle galee spagnole e genovesi che fanno vela al largo rammenta che il
governatore spagnolo di Finale fece progettare a Giuseppe Viacallo la
costruzione di un porto fortificato nella rada di Varigotti per facilitare i
collegamenti con Milano, assicurati via terra dalla cosiddetta “Strada della
8
MOLLAT DU JOURDIN 1993, pp. 242. e sgg. Per ulteriori notizie sul culto di Sant’Erasmo, cfr.
CARDI 2004; GENTRA 1990.
275

Regina”, realizzata dall’ingegner Gaspare Beretta; questo porto, ripristinando
quello carrettesco distrutto dai genovesi nel 1341, avrebbe facilitato lo sbarco
di navi di grosso tonnellaggio, opportuno per ovvi motivi strategici, in “questo
periodo della storia ligure caratterizzato da un complesso intreccio di contrasti
militari e commerciali tra le potenze europee” di cui anche il Finalese era
teatro. Un altro progetto non realizzato si riferisce alla costruzione di un porto
nella marina, mentre ci si limitò a sopperire la necessità col “costruire almeno
due moli di 150 palmi quadrati, formando una stabile calata, ove le gallere e li
bastimenti regi e mercantili potevano ancorarvisi et attaccarvi le loro funi alli diversi
anelli di bronzo”. Durante la dominazione spagnola di Finale (1598-1707), in cui
perdurò una situazione di pace e equilibrio nelle alleanze con Genova e la
Francia, la città fu più volte visitata dai sovrani iberici; per onorare
solennemente lo sbarco dell’infanta Maria Margherita Teresa, figlia di Filippo
II di Spagna, fu edificato nel 1666 l’arco di trionfo che spicca tuttora sulla Platea
Magna a commemorarne il passaggio. Se il dominio spagnolo impoverì
l’entroterra, fu tuttavia vantaggioso per lo sviluppo dei commerci, soprattutto
marittimi, favorendo la marineria finalese con l’esenzione delle gabelle
genovesi, tanto da permettere la costruzione nella nuova chiesa della cappella
di San Thermo grazie alle contribuzioni dei patroni di barche, e da
promuovere l’abbellimento, durante il ’600, della città con fortificazioni,
palazzi, opere artistiche.
A Finale, tradizionalmente legata da rapporti politici e culturali con la
Spagna, invalse l’uso di appendere i voti all’altare dell’Immacolata Concezione
nella parrocchiale di San Giovanni Battista, Madonna “vestita” all’uso
spagnolesco, come la Vergine del Carmelo di San Biagio a Finalborgo e vi è
testimoniata anche la devozione votiva a Santa Teresa d’Avila, cui si riferiscono
tavolette votive e un dipinto che la raffigura. Durante la dominazione
spagnola Finale elesse la Vergine patrona della città nel 1657, ancor prima della
proclamazione del dogma dell’Immacolata Concezione (così come avvenuto
a Gaeta), il cui giorno fu dichiarato solennemente festivo per il Marchesato
dal 1665 su richiesta di Sua Maestà Cattolica Carlo II al papa Alessandro VII.
Nel corso del ’600 le immagini mariane si moltiplicano a significarne la
protezione estesa al di sopra della città e della marina, insidiata dalle
pestilenze e dalle incursioni piratesche, “nelle case, nei negozi, nei fondachi, nelle
cabine, nelle vele dei pinchi, delle tartane o dei leudi, lungo le vie e le piazze”.
276

L’Immacolata e i Finalesi
Assai venerato dalla gente di mare finalese è il simulacro della Vergine
Immacolata scolpita dal Bocciardo (Fig. 4) che già Silla riferiva “per maggior
decoro e ornamento dotata di seriche vesti finemente lavorate in oro et argento a
Genova e di là portate da Pier Giovanni Burone patrone di barca”. La tradizione di
abbigliare il simulacro della Madonna con ricchi abiti è certamente connessa
alle vicende storiche e politiche del Marchesato finalese e si è radicata a Finale
nel lungo periodo di influenza politica e culturale della Spagna, durato dalla
fine del ’500 al ’700; si tratta, come nel caso della ieratica Madonna del Carmelo
e della più aggraziata settecentesca Madonna del Rosario nella Chiesa di San
Biagio a Finalborgo o della più popolaresca Madonna della Cintura a Marina,
di effigi, costituite da manichini con un’armatura lignea imbottita, in cui
l’intervento scultoreo e la rifinitura pittorica in policromia si limita a conferire
espressività al volto e alle mani, realizzate in legno, gesso o cera. Queste
Madonne venivano fornite poi di veri e propri “corredi” di abiti, da mutarsi
nelle ricorrenze liturgiche, realizzati, come peraltro in uso per i paramenti
sacri, utilizzando tessili o capi di vestiario di originaria destinazione profana,
talvolta donati da personaggi di rango. Sull’abito indossato dalla Madonna
finalese, realizzato “su misura” e adorno di prezioso merletto di Fiandre di
Malines, che ne colloca la datazione nella prima metà del XVIII secolo,
presumibilmente attorno al 1735-1740, come è emerso dallo studio
conseguente il restauro (Fig. 5), promosso dalla Compagnia di San Pietro, è
ricamato un monogramma sormontato da una corona marchionale, che ne
induce a riferire probabilmente la fornitura da parte di qualche dama
carrettesca.
“Il simulacro della Madonna, riccamente abbigliato e ornato di gioie, era offerto
così, quasi materialmente, alla venerazione dei fedeli nel fastoso e scenografico apparato
barocco dell’altare marmoreo della cappella dedicata all’Immacolata nel braccio destro
del transetto della Chiesa, nella cui volta il pittore genovese Giovanni Battista Merano
(1632-1698) aveva affrescato La gloria della Vergine. Precedeva il rito processionale
in occasione della festa dell’Immacolata, la “discesa”, che ancora oggi si effettua la sera
della vigilia dell’otto di dicembre, su appositi scivoli, predisposti come i binari di un
varo, della venerata effigie, ricondotta dalla dimensione sacra e atemporale dell’altare
a quella più tangibile e terrena del culto dei fedeli, che in quella occasione di “incontro”
non mancavano di esternarle la loro devozione, di rinnovare richieste di grazie o
sciogliere offerte votive, di cui l’intercessione mariana si sarebbe fatta tramite e pegno.
Riservata forse ad alcune pie consorelle, doveva precedere il rito la “vestizione” della
277

Madonna con i veri abiti destinati all’occorrenza liturgica, momento di particolare
significazione e insieme di affettuosa e colloquiale umanità, che poneva il fedele a diretto
contatto con le delicate fattezze del simulacro della Vergine, con la grazia acerba del
sorriso e la dolcezza dello sguardo; seguiva quindi la sovrapposizione degli strati degli
indumenti: la camicia profilata di merletto, la ricca gonna e il corpetto su cui veniva
apposta la pettorina ricoperta di gioie, l’acconciatura della parrucca dai boccoli
inanellati; quindi era posto in capo il ricco velo e la corona, fino a trasformare la sacra
bambina, quasi una sorta di bambola sacra, nel consueto ieratico simulacro offerto alla
devozione dei fedeli” 9 . A simili tipologie si rifanno anche la Madona della
Cintura, collegata al culto del suffragio e delle anime purganti, oggi in San
Giovanni Battista di Finalmarina, ma proveniente dalla chiesa di San Carlo 10 ,
e numerose altre nelle chiese del finalese. Nella chiesa di San Biagio a
Finalborgo si trovano la ieratica Madonna del Carmelo e la più aggraziata
settecentesca Madonna del Rosario (1763), proveniente dal convento di Santa
Caterina o la Madonna del Rosario in San Dalmazio a Monticello (1765), dello
scultore Domenico Vigna: sono effigi costituite da manichini con un’armatura
lignea imbottita, in cui l’intervento scultoreo e la rifinitura pittorica in
policromia si limita a conferire espressività al volto e alle mani, realizzate in
legno, gesso o cera. Si rimanda alla recente analisi di Magda Tassinari sulla
Madonna del Carmelo di Finalborgo e sulle altre “Madonne vestite” nel
Finalese 11 . Si tratta di una particolare raffigurazione mariana, diffusa nella
pietà popolare soprattutto in area iberica, oggetto di una coinvolgente
devozione popolare di profonda matrice arcaica. Questi simulacri scolpiti solo
nel viso e nelle braccia, sorretti da armature lignee imbottite di crine, sono
“manufatti complessi e polimaterici”, che hanno valore antropologico più che
storico artistico. “Il loro significato e valore sono nei gesti e riti che li accompagnano”
come ha osservato la Tassinari, “che evoca un mondo magico religioso in cui la
stoffa, la veste, il corpo, le mani, l’occhio, il sacro, diventano oggetti di esperienze
emotive… Il significato simbolico delle vesti e dei doni votivi, disegnano una vasta
panoramica religiosa, sociale artistica e antropologica di un particolare aspetto della
devozione popolare, rimasto vivo nel corso dei secoli”. Collegati all’originaria
9 COLLU 1999; cfr. SOMMARIVA, CATALDI GALLO 1999; CATALDI GALLO 1999.
10 Il culto fu introdotto nel XVII secolo a Finale da fra Gerolamo Torres dei Gerolamini di San
Pietro di Pisa, priore del convento e scuola annessi alla chiesa di San Carlo, istituendovi la
Confraternita con l’aiuto del governatore spagnolo Agostino Sanuto. La devozione, collegata
a quella del Suffragio, deriva dall’offerta da parte della Madonna della sua cintura a
Sant’Agostino e a Santa Monica, per la liberazione delle anime purganti.
11 Cfr. TASSINARI 2006.
278

funzione di statue processionali, i simulacri vestiti si diffondono in Spagna
dal XVI secolo, specie in Andalusia, come il prototipo della Madonna della
Esperanza Macarena di Siviglia (1595), che l’abito indossato, arricchito di
preziosi gioielli, rende splendida immagine simbolica del potere taumaturgico
della veste e del prestigio e della maestà che essa rappresenta. Il loro uso si
diffonde poi grazie alle strette relazioni economiche, politiche e di
interscambio artistico tra la Spagna e la Liguria nel corso del Seicento, ma
anche come reazione del cattolicesimo, sconvolto dalle turbolenze della
riforma protestante, cui la Chiesa contrapponeva il culto della Vergine
concepita senza peccato, esaltato dal fervore popolare. Tra Sei e Settecento i
simulacri e il culto dell’Immacolata diventano veicolo della dottrina posttridentina
che ribadisce il ruolo salvifico della Vergine, mediatrice di
redenzione e salvezza, come i Santi intercessori, di cui si codificano iconografia
e attributi, come osservato da Giulio Sommariva e Marzia Cataldi Gallo 12 .
I simulacri delle Madonne vestite si collocano in uno spazio intermedio
tra l’opera d’arte colta e il linguaggio popolaresco di immediata
comprensibilità, come quello delle sacre rappresentazioni. Queste Madonne
venivano fornite poi di veri e propri “corredi” di abiti, da mutarsi secondo
le ricorrenze liturgiche, realizzati, come peraltro in uso per i paramenti sacri,
utilizzando tessili o capi di vestiario di originari destinazione profana,
talvolta donati da personaggi di rango.
Il culto, particolarmente radicato fra la gente di mare di Finale, prevedeva
la consuetudine di apporre al suo altare modelli votivi di imbarcazioni lignei
o realizzati in argento, ricordati ancora da Giovanni Andrea Silla e da Gio
Bono Ferrari 13 , fra cui alcuni quadretti ottocenteschi con parti in lamina
sbalzata e cesellata raffiguravano ingenue scenette: un incidente capitato nella
navigazione ad un brigantino, dalla cui murata si affaccia un marinaio che
tende una gomena per salvare un uomo caduto in mare (Fig. 6), mentre da
un brigantino a palo, donato da Girolamo Bovarino, si leva l’invocazione di
un orante raffigurato a prua, vicino al bompresso, mentre un marinaio sta
cadendo dagli alberi dell’imbarcazione (Fig. 7).
L’uso votivo di queste lamine che rappresentano i principali tipi di
imbarcazione che solcavano i nostri mari, era diffuso presso molti santuari della
costa ligure; come ha osservato Farida Simonetti, esse venivano realizzate da
botteghe artigiane con una tecnica semi-seriale, predisponendo esemplari
12 SOMMARIVA, CATALDI GALLO 1999.
13 SILLA 1921; FERRARI 1941.
279

stereotipati, talvolta meno precisi della modellistica lignea nella resa dei dettagli
nautici, di pronto utilizzo a seconda delle richieste, “svincolati dai tempi di
esecuzione di un dipinto ad hoc e senza la necessità di un preciso ritratto
dell’evento e dell’imbarcazione” 14 .
I documenti d’archivio ricordano anche un modellino di nave (Brick
Schooner o Scuna), in filigrana d’oro del secolo XIX nella Collegiata di
Finalmarina, e un modellino di nave (ship) in lamina d’oro su anima lignea a
San Biagio di Finalborgo: questo fu donato all’altare della Madonna del
carmine della chiesa della loro città dai fratelli Argento, emigrati in Argentina
nel 1865: nel libro delle deliberazioni ed altre provvidenze della Fabbriceria
di San Biagio di finalborgo, alla data del primo luglio 1866 si legge: “dono a
Nostra Signora del Carmine dei fratelli Vincenzo e Francesco Argento di questa città,
attualmente però dimoranti in Buenos Ayres (America) di una barchetta d’oro del peso
di g. 126,50 e di un rosario in oro di peso di g. 86 a condizione assoluta che questi
oggetti non possano giammai venire alienati e che debbansi esporre al pubblico ed
attaccati alla statua della Madonna ogni qual volta sia questa esposta in chiesa alla
pubblica venerazione” 15 . Il dono votivo diventa qui un modo di riallacciare il
rapporto con la propria comunità di origine e il segno della benevolenza
impetrata da così lontano alla Vergine.
Il nome dell’Immacolata ricorre con frequenza, come riferisce anche Gio
Bono Ferrari nei suoi scritti sull’“epoca eroica della vela”, su numerose
imbarcazioni di armatori e capitani finalesi battezzate col suo nome, alcune delle
quali ne recavano l’effigie scolpita, sotto forma di artistica polena o di targa
poppiera che, con evidente valore apotropaico contro i pericoli degli abissi,
fendeva sicura le acque dall’alto della nave. Un interessante esempio di questa
tipologia è rappresentato dalla settecentesca polena lignea del pinco
“Immacolata Concezione” di Padron Malvasia, conservata tra i cimeli marinari
del Civico Museo del Finale, insieme al modello votivo della galea “Sant’Antonio
da Padua” proveniente dall’Oratorio dei Bianchi. I nomi delle imbarcazioni
ricalcavano quello della Vergine Immacolata, a riprova di una devozione
profondamente sentita tra la gente di mare di Finale. Si ricordano il Pinco
“Madonna Immacolata” di capitan Marassi, la Polacca “La Santa Concezione”
della famiglia Sacconi, il Cotre “Immacolata Concezione” di Padron Antonio
Lunaro, il latino “L’Immacolata” di Benedetto Lunaro, che trasportò alla
parrocchiale di Finalmarina la campana dedicata alla Vergine nel 1810.
14 SIMONETTI 1992, p. 100, scheda 69.
15 COLLU 2001.
280

Il culto dei Santi Nicola e Termo è testimoniato anche nel monastero
olivetano di Pia dove vigeva la tradizione di esporre opere votive marinare,
“schioppi rotti, grucce, tavolette votive e altri oggetti che attestavano infinite grazie
ricevute dalla Madonna di Pia, strani monumenti ma pure eloquentissimi a narrare
le sue glorie”. Vaggioli nel 1857 attesta nel Santuario la presenza di preziose
offerte per grazie ricevute, tra cui sono citati numerosi ex-voto d’oro e
d’argento offerto da marinai, desunti dagli inventari dei secoli XVI-XVIII,
come “piccoli bastimenti e nove collari da schiavo d’argento massiccio, appesi all’altare
di Maria Pia da nove disgraziati cristiani incappati nei corsari” 16 .
Alla tradizione che la Badia, retta degli olivetani, avrebbe ospitato la sede
di una scuola di nautica è stato collegato il ritrovamento nella biblioteca
monastica di un prezioso manuale manoscritto seicentesco sulla costruzione
delle galee, dedicato all’ Ammiraglio Inghirami, Generale dell’Ordine dei
Cavalieri di Santo Stefano di Pisa, fondato nel 1561 da Papa Pio IV nel
momento di maggiore espansione della guerra marittima per la lotta contro i
Turchi nel Mediterraneo, studiato da Furio Ciciliot 17 .
Infine al predicatore San Bernardino da Siena, che suscitò il fervore
religioso della popolazione, arringata dalla prora della stessa imbarcazione
con cui sbarcò sulla costa, era dedicata sull’altura del Gottaro, in vista della
marina finalese, una cappella oggetto di venerazione da parte dei naviganti
e dove trovarono in passato sede gli ex-voto di numerosi capitani e armatori
finalesi. Alla consuetudine di celebrare annualmente una solenne
processione nel giorno festivo del Santo, già diffusa nel Settecento, si
aggiunse nel 1821, dopo una violenta mareggiata, il voto solenne di recarvi
il Crocifisso di San Leonardo di Porto Maurizio. La statua lignea del Santo
(Fig. 8), da ritenersi opera di uno scultore catalano 18 , fu donata nel 1829 da
capitan Angelo Pertica, che la portò da Napoli con l’aggiunta di una
popolaresca figura di marinaio orante, e fu traslata alla cappella in solenne
processione; tra i molti voti marinari che vi ritrovavano nell’800, ricordiamo
una litografia commemorativa del viaggio inaugurale del celebre “Misto”
Bianca Pertica, il brigantino a palo e a vapore che per primo iniziò ad
effettuare nel 1869 la rotta per Rosario di Santa Fé in Brasile, rimasto vittima
di un terribile naufragio; fatto impostare nel 1868 a Sestri Ponente nei cantieri
Briasco dall’armatore Tomaso Pertica, agli albori della cantieristica delle navi
16
SALVI 1910; VAGGIOLI 1897; COLLU 2001, p. 99.
17
CICILIOT 1998.
18
COLLU 2001, p. 99.
281

a vapore, esso era destinato ad aprire nuove rotte per congiungere all’Italia
le nascenti colonie agricole dell’America del Sud, verso cui affluivano
numerosi gli emigranti liguri. In passato vi si conservavano anche ex-voto
del Cammilleri, autore dello Sciabecco “la Conception” del comandante
Angelo Pertica “scampato a un feroce inseguimento di due navi armatissime”;
questi, di ritorno da uno dei suoi viaggi nel Mar Nero, riportò alla
Parrocchiale due busti in lamina d’argento con reliquie riferite ai Santi
Vescovi Nicolò ed Erasmo patroni della città 19 .
Il Civico Museo del Finale infine, ospita tra i cimeli marinari, già raccolti
da Silla, un modello settecentesco della Galea votiva “Sant’Antonio da Padua”,
proveniente dall’antico Oratorio dei Bianchi, le settecentesche polene con un
Santo e quella con la Vergine, appartenuta al Pinco “Immacolata Concezione”
di Padron Malvasia e un modellino del gozzo “San Pietro”, con cui fu
trasportata nella parrocchiale di Finalmarina la cassa lignea di Antonio Brilla
con San Pietro riceve le chiavi. L’esposizione “Il Finale e il mare. Materiali per
uno spazio espositivo dedicato alla marineria finalese”, allestita nelle sale
didattiche del Museo, ha espresso nelle intenzioni dei curatori la volontà di
restituire alla Comunità alcuni oggetti appartenenti alla memoria collettiva e
un tempo esposti in quella “Sala del Mare” creata da Giovanni Andrea Silla
nella vecchia sede del Museo Civico in Via Ghiglieri, che furono
successivamente sottratti alla fruizione dei visitatori per la carenza di idonei
spazi” 20 , evidenziando l’esigenza di creare un polo marinaro per il finalese,
da includersi in un’ottica di sistema come nodo locale di una più estesa rete
di musei del mare, per cui si era ipotizzata, ancora in tempi recenti, una sede
nella Fortezza del Castelfranco.
Ai più noti musei marinari già esistenti a Genova, Camogli, La Spezia e
Imperia, si affiancano infatti nella Provincia di Savona numerose raccolte che
documentano aspetti della tradizione della marineria locale; oltre
all’importante raccolta di ex voto del Museo del Tesoro del Santuario di Nostra
Signora di Misericordia di Savona, già da tempo musealizzata, sono ancora
da valorizzare opportunamente quelle conservate a Loano presso il centro
marinaro “Lodanum”, quelle ospitate alla Marina nuova di Varazze, in passato
sede di cantieri, le raccolte di cimeli e apparecchiature tecniche dell’Istituto
Nautico Leon Pancaldo di Savona, le testimonianze della fatica dei lavoratori
19 PERTICA 1941, vol. VII, fasc. 3.
20 Il Finale e il mare 2005, Materiali per uno spazio espositivo dedicato alla marineria finalese,
catalogo della mostra (Finale, 25 giugno 2005 - aprile 2006), Finale.
282

del porto presso la sede della CULV 21 e le pregevoli sculture della chiesa di
San Raffaele al porto di Savona sede della “Stella Maris”, ornata dai
bassorilievi con la Vergine e l’angelo di Renata Cuneo 22 . Per queste realtà si
auspica il futuro raccordo in un vero e proprio sistema di musei del Mare della
Liguria, con cui possa integri quel “museo diffuso” della devozione marinara
costituito da opere eseguite per cappelle e santuari votivi, ma anche da altari,
polittici, argenterie e innumerevoli beni storico artistici dedicati dalla gente
di mare in chiese e oratori, come ha ricordato Cecilia Chilosi, “per far la casa
bella” dei loro Santi patroni 23 . Formulo il vivo auspicio che gli studi seguiti alla
ricerca su “La devozione e il Mare”, promossa dalla Regione Liguria e dalla
Provincia di Savona in occasione del Giubileo del 2000, cui ha fatto seguito il
Convegno internazionale tenutosi a Imperia nel 2005 su “Il timore degli abissi
marini” 24 , possano stimolare ulteriori occasioni per valorizzare del nostro
patrimonio marinaro di cui, proprio nel Finalese, si conservano testimonianze
di eccezionale interesse, con interventi volti alla conservazione ed alla futura
esposizione in uno spazio pubblico, che potrà preservare nel tempo questi
importanti documenti locali della nostra memoria collettiva.
21 Nella sala delle chiamate della Compagnia Unica Lavoratori Portuali “Pippo Rebagliati” di
Savona sono esposte foto d’epoca e attrezzature sel lavoro nel porto di Savona.
22
MILANI 2009, pp. 69-71; RUOCCO 2009, pp. 67-68.
23
CHILOSI 2001.
24
COLLU 2005.
283

Ringraziamenti
Ringrazio vivamente monsignor Leonardo Botta, don Caneto e, per la
disponibilità e cortesia, Massimiliana Bugli (Archivio Storico Diocesano di
Savona), Santino Mammola, don Antonio Ferri, don Danilo Grillo, padre
Gregorio Penco e padre Mauro Ballatori (Biblioteca Monastica della Badia
Benedettina di Finalpia), e mi è caro ricordare don Rino Cavallero, già
cappellano di San Bernardino, don Eusebio Pamparino già parroco di San
Lorenzo a Varigotti, don Mario Genta, già spirito animatore della “Stella Maris”
nella Chiesa di San Raffaele al porto di Savona; ringrazio inoltre il direttore del
Civico Museo del Finale, Daniele Arobba, il conservatore Andrea De Pascale,
Oscar Giuggiola, Giovanni Murialdo, Giovanni Vicino, Francesco Oddone
(Compagnia di San Pietro), Furio Ciciliot (Società Savonese di Storia Patria),
Giovanni Lauretta e Piero Cerreuti (Centro Marinaro “Lodanum” di Loano),
Anna Maroscia (Società Dante Alighieri), Cecilia Chilosi, Marzia Cataldi Gallo,
Antonella Granero, Eliana Mattiauda, Cinzia Oliva, Giulio Sommariva, Magda
Tassinari, Elvira Veirana e i volontari del circolo Acli della Stella Maris di
Savona. Un particolare ringraziamento al prof. Pietro Leccese per i puntuali
confronti sul culto di San Erasmo e dell’Immacolata Concezione a Gaeta e
Formia.
284

Bibliografia
Fonti documentarie
MS Pro Capella Sancti Thermi 1647.
MS Pro Capella Sancti Thermi in Ecclesia Sancti Johannis Plebaniae Finarii, sec.
XVII, (1647-1669). Volume manoscritto cartaceo. Savona, Archivio Storico
Diocesano, già nell’Archivio Parrocchiale della Collegiata di San Giovanni
Battista a Finalmarina.
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provvidenze, 1865. Archivio Parrocchiale di San Biagio di Finalborgo.
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Finalpia nella Liguria Occidentale, Savona, Tip. Bertolotto.
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Dipinto restaurato. Opera su tela documentata al 1629 immagine della
religiosità dell’antica marina, Zonta International Club di Finale Ligure, Finale.
Il Dipinto restaurato s.d., Opera su tela documentata al 1629 immagine della religiosità
dell’antica marina, Zonta International Club di Finale Ligure, Finale.
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Madonna del Carmelo e le altre “Madonne vestite” del finalese: un magico itinerario
tra antiche tradizioni e suggestioni che si rinnovano a ogni processione, in M.
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MILANI P., 2009, Nel porto di Savona c’è una Chiesa. È una chiesa piccola, ma non è una
piccola Chiesa, in Porte aperte al porto 2009.
RUOCCO A. 2009, “Ero forestiero e mi avete accolto”, Stella Maris Club Savona.
L’Apostolato del mare, il porto e i marittimi, in Porte aperte al porto 2009,
Società Dante Alighieri, Circolo di Savona, in occasione del Port Day, Savona
2009.
286

Fig. 1 - MS Pro Capella Sancti Thermi in Ecclesia Sancti Johannis Plebaniae Finarii,
Sec. XVII (1647-1669)
Volume manoscritto cartaceo, cm 23x33, formato da 56 fogli numerati sul recto
I Santi Nicola di Bari e Termo con un’imbarcazione, (fol. 35), inchiostro, penna e acquerello
Savona, Archivio Storico Diocesano già nell’Archivio Parrocchiale
di San Giovanni Battista di Finalmarina
287
Fig. 2
Domenico Bocciardo (1686-1746),
sec. XVIII, 1693, Sant’Erasmo,
in adorazione della Madonna Bambina,
particolare del putto che offre
un modello di veliero, olio su tela,
Finalmarina, collegiata
di San Giovanni Battista

Fig. 3 - Ferdinando Glazar, Sec. XVII, 1629, I SS. Erasmo ed Ermete con la veduta della marina
di Finale Marina, Borgo e Pia, olio su tela, dalla chiesa di Sant’Antorio, ex Oratorio dei Bianchi,
già nella cappella della Compagnia dei Patroni di Barca finalesi.
Particolare della veduta di Finale Marina, Borgo e Pia
Fig. 4
La Vergine Immacolata, scultura lignea “vestita”,
particolare dell’abito, prima metà del sec. XVIII,
attorno al 1735-1740, Tessuto operato e merletto
di Fiandre di Malines, Finalmarina,
collegiata di San Giovanni Battista
288

Fig. 5 - La Vergine Immacolata, Madonna vestita,
monsignor Leonardo Botta e la restauratrice Cinzia Oliva,
durante il restauro promosso dalla Compagnia di San Pietro Finalmarina,
collegiata di San Giovanni Battista
Fig. 6 - Argentieri liguri, sec. XIX
Lamina votiva con brigantino
e uomo caduto in mare
Lamina d’argento sbalzata e intagliata,
applicata su velluto,
entro cornice lignea intagliata e dorata
cm 15x20 (imbarcazione); tot. cm 25x30
289
Fig. 7 - Uomo caduro dall’albero
di un Brigantino a palo
con marinaio orante,
Ex-voto in lamina d’argento
sbalzata e cesellata, sec. XVIII,
dono di Girolamo Bovarino

Fig. 8 - Ignoto scultore catalano, sec. XVIII - Scultore napoletano, sec. XIX
San Bernardino da Siena con un marinaio orante, gruppo ligneo scolpito e dipinto,
donato nel 1829 da capitan Angelo Pertica, che la portò da Napoli,
con l’aggiunta di una popolaresca figura di marinaio orante
290

La Madonna di Misericordia apparsa al Beato Botta
nell’iconografia tessile del Santuario di Savona
Cristina Gamberini
291
“E chiaramente vidi nel splendore una donna
che di veste e di manto bianco era vestita”
Don Botta, come tutti sanno, è particolarmente legato al Santuario di Nostra
Signora di Misericordia di Savona, sia perché è il luogo che gli ha dato i natali,
sia perché è stato a lungo parroco di San Bernardo in Valle, frazione limitrofa
e strettamente connessa al Santuario, sia perché un giorno mi confidò, a
seguito di una mia ingenua domanda, che la sua famiglia e quindi lui stesso
discendeva da quell’Antonio Botta che nella mattina del 18 marzo 1536 ebbe
la grazia di assistere all’apparizione della Madonna e divenirne messaggero.
Mi sono quindi sentita in dovere di scrivere per l’occasione, alcune mie
riflessione sul lavoro che mi ha coinvolto al Santuario e che mi ha permesso
di poter attuare interessanti confronti a seguito di una visione complessiva di
tutto il materiale tessile custodito nel complesso monumentale del Santuario
savonese.
La Città di Savona, conscia del particolare pregio, non solo artistico ma
anche e soprattutto devozionale, intrinseco agli oggetti donati alla chiesa, nel
corso dei secoli ha fatto periodicamente redigere agli Ufficiali del Santuario
numerosi inventari cartacei, sia per avere sotto controllo l’entità del
patrimonio ecclesiastico, sia a fine mandato di ogni funzionario, per i consueti
passaggi di consegna 1 . L’ultima catalogazione complessiva, ma non esaustiva,
suddivisa in tre diverse annate (1978-1986-2000), era stata effettuata dalla
Soprintendenza per il Patrimonio Storico Artistico ed Etnoantropologico.
All’A.S.P. Opere Sociali di Nostra Signora di Misericordia, ente proprietario
dei beni, occorreva quindi una nuova verifica delle opere, soprattutto per
1 Il più antico giunto a noi risale al 1538, del XVII secolo possediamo sette inventari, del XVIII
secolo due, del XIX secolo cinque, del XX secolo quattro. Per l’elenco completo vedi: Bibliografia
e fonti documentarie a cura di C. OLCESE SPINGARDI, in “Il Museo del Santuario di N.S. di
Misericordia”, p. 165, Savona 1999.

appurare la loro effettiva collocazione, l’attuale stato di conservazione e per
aggiornare le notizie storico critiche che nel frattempo la ricerca scientifica
aveva portato alla luce. Grazie quindi alla collaborazione della Regione
Liguria, promotrice dell’iniziativa, nel 2005 l’ente ha potuto intraprendere
l’attività di catalogazione dell’intero suo patrimonio. Oggi il progetto si sta
avviando alla conclusione e a breve sarà possibile avere una completa
conoscenza dei beni storico-artistici conservati al Santuario di Savona. La
schedatura ha permesso alle Opere Sociali di conoscere l’entità, la tipologia,
la datazione e lo stato conservativo del proprio patrimonio. Inoltre tutto il
lavoro di catalogazione è stato informatizzato seguendo le direttive regionali
e collegando ad ogni scheda la foto digitale relativa al bene inventariato.
Il patrimonio artistico del Santuario, grazie quindi a questi periodici
controlli inventariali, è stato sempre conosciuto e ciò ha permesso, nel corso
degli anni, di portare alla luce e ricostruire il percorso storico e artistico, non
solo delle opere di arredo e suppellettili liturgiche, ma anche dell’ingente
raccolta tessile antica che ancora vi si conserva. Questa è infatti costituita da
numerosissimi pezzi assai pregevoli come, per nominarne solo alcuni, la
collezione di tessili seicenteschi del vescovo Gio Stefano Siri, la pianeta di
Francesco Maria della Rovere duca di Urbino donata nel 1628, il parato
viennese di Nicolò Gioia del 1669, la pianeta del navigante Nervi di inizio
Settecento, la collezione di tessuti bizarre di fine-inizio XVII-XVIII secolo, il
parato di manifattura lionese donato nel 1744 dalla nobildonna genovese
Eleonora Mari, ecc. 2 . Se quindi la ricerca ha dettagliatamente investigato la
storia dei tessuti, l’origine delle donazioni, i committenti e le tecniche di
tessitura e di ricamo dei pregevoli manufatti, non si è ancora soffermata sul
tema iconografico principe dei tessuti donati al Santuario: l’apparizione della
Madonna di Misericordia al Beato Botta. Anche nei tessili, come ha fatto
notare Cassiano da Langasco per le raffigurazioni pittoriche 3 , la Madonna
rappresentata a Savona non è più la Madre di Dio che accoglie sotto il suo
manto e quindi sotto la sua celeste protezione, il popolo cittadino 4
2 TASSINARI, 1985; CATALDI GALLO, TASSINARI 1999.
3 CASSIANO DA LANGASCO 1985.
4 Numerose sono le raffigurazioni in cui la cosiddetta Madonna di Misericordia o del Manto è
dipinta a braccia aperte con i lembi del manto nelle mani nell’atto di accogliere sotto di sé i
fedeli inginocchiati. Tra le opere più famose citiamo la pala d’altare di Simone Martini
conservata alla Pinacoteca Nazionale di Siena, l’affresco di Domenico Ghirlandaio realizzato
nella lunetta della cappella Vespucci della chiesa d’Ognissanti a Firenze, il polittico di Piero
della Francesca custodito nel Museo Civico di San Sepolcro, ecc.
292

proteggendolo da carestie, pestilenze e guerre, spesso segno dell’ira della
divina giustizia; ma, nonostante la Vergine apparsa al Botta indichi come i
Savonesi debbano comportarsi e come pregare in modo da ritornare sulla retta
via ed attenuare la collera del suo Figlio, mai è raffigurata, secondo
l’iconografia classica, nell’atto di accogliere la popolazione sotto il suo
mantello. Le braccia sono sì aperte in segno di accoglienza, ma le mani non
stringono mai il velo per ospitare una moltitudine di astanti, il gesto ricorda
piuttosto quel cenno breve, ma assai significativo, che precede un abbraccio,
è quindi un atto che assume un’intonazione più intima, un colloquio privato
della Vergine con ogni fedele e non solo con il contadino presente al momento
dell’apparizione. Tale atteggiamento di attenzione e amore individuale verso
ogni credente è ben raffigurato nel velo cremisi (Fig. 1) attualmente conservato
nel Museo del Santuario, e identificato dalla Tassinari 5 negli inventari già del
1663. Nell’esemplare in taffettà, sfarzosamente ricamato con la tecnica ad
applicazione lungo i bordi, si sviluppano motivi di candelabre unite a
cornucopie e ventaglietti, mentre al centro è raffigurata in gloria la Madonna
di Misericordia coronata, avvolta interamente da un’aureola di luce raggiata
e con il capo circondato da un nimbo dentellato. La Vergine, vestita di bianco
e con le braccia aperte, ha lo sguardo rivolto verso l’osservatore, verso il
fruitore dell’oggetto, verso quindi il fedele. Ai lati, due figure inginocchiate: a
destra il Beato Botta genuflesso con le mani giunte che tengono il berretto, a
sinistra una nobildonna orante, con un lungo vestito nero e una vistosa
gorgiera bianca 6 . Alle sue spalle un monte, speculare ma non identico a quello
raffigurato dietro al contadino, più proporzionato e con all’apice una croce
dorata. È il monte sul quale il padre cappuccino, Agostino da Genova, durante
una processione che ogni anno si svolgeva per l’anniversario dell’apparizione,
vide l’immagine della Vergine benedicente. Confidò la visione solo in punto
di morte (1606) e in seguito a questo avvenimento sulla rocca fu innalzata una
croce; da allora quel luogo fu nominato “monte della Crocetta”. Solo nel 1679-
80 fu eretta la Cappella che ancora oggi svetta sull’altura insieme alla croce 7 .
Grazie a questo particolare ricamato possiamo restringere la datazione del
velo di calice ed inserire la realizzazione del manufatto nei cinquantatré anni
5 CATALDI GALLO, TASSINARI 1999, scheda n° 7, pp. 31-32.
6 La gorgiera, colletto circolare solitamente in lino o merletto bianco plissettato e inamidato,
era un segno distintivo per le personalità di alto rango durante la seconda metà del XVI secolo
sino a circa gli Anni 30 del XVII secolo.
7 CASTELNOVI, 1985, pp. 297-310.
293

che intercorrono dall’innalzamento delle croce sulla collina a sinistra del
Santuario, 1606, alla stesura dell’inventario del 1663 in cui compare la
descrizione del velo per la prima volta.
Di nuovo in un paliotto della prima metà del XVII secolo 8 , di color cremisi
in damasco con motivo “a tre fiori” (Fig. 2), è applicato al centro un ricamo a
riporto raffigurante l’Apparizione. La Madonna e il Beato Botta sono inseriti
all’interno di una cornice circolare dorata con applicazioni in paillettes e
canutiglia. Le figure, circondate da diciannove stelline a otto punte ricamate
in oro, poggiano su un prato verde sul quale nascono piantine di fiori gialli e
rossi e, sul lato sinistro, un ricamo in seta azzurra simula un ruscello, luogo in
cui avvenne l’apparizione. Qui la Vergine non è più avvolta né da aureola, né
da nimbo, ma presenta solo la corona sul capo e la sua veste e il suo mantello
sono entrambi bianchi, come la vide il Botta durante la seconda apparizione
e com’è descritta nella lapide marmorea, con incisa la deposizione del Beato,
murata nella prima cappella a si sinistra del Santuario: “[…] e chiaramente
vidi nel splendore una donna che di veste e di manto bianco era vestita, e in
capo teneva una corona d’oro rilucente, e le mani giù distese, […]” 9 .
Effettivamente, nel ricamo il gesto della Vergine è ancora una volta ampio,
con le braccia allargate e anche in qui il Botta è inginocchiato con il cappello
nelle mani. In questa raffigurazione sia la Madonna, sia il contadino volgono
lo sguardo verso lo spettatore coinvolgendo ancor più il fedele che, dalla
navata del Santuario, mentre seguiva la messa, era solito vedere il paliotto
apposto davanti all’altare. L’iconografia dell’avvenimento riprende sia in
questo caso, sia nel tessuto precedente, l’immagine di una delle prime opere
commissionate ufficialmente per il Santuario di Savona, destinata ad occupare
il luogo esatto in cui avvenne il miracolo, divenuto, con la costruzione della
Basilica, la cripta e, anche per questo, presa a modello nella maggior parte delle
raffigurazioni sino alla prima metà del Seicento. Si tratta della statua marmorea
di Pietro Orsolino, raffigurazione ieratica del 1560 che riproduce la Madre di
Dio, in piedi, avvolta da un lungo mantello, con la corona sul capo, il volto
imperturbabile, lo sguardo fisso, quasi ipnotico, le braccia e le mani aperte. Il
gesto è talmente enfatizzato che gli arti risultano sproporzionati nella loro
lunghezza e grandezza rispetto alla figura.
8 Una descrizione generica del paliotto compare nell’inventario del 1651, mentre una più
accurata in quello del 1674. Cfr. CATALDI GALLO, TASSINARI 1999, scheda n° 8, p. 32.
9 Per l’intera trascrizione della lapide vedi FARRIS 1985, p. 106.
294

Già nel 1669 l’iconografia della Madonna di Misericordia di Savona cambia:
l’esempio è portato dal velo di calice (Fig. 3) appartenente al cosiddetto parato
Gioia, giunto a Savona da Vienna per volontà di Nicolò Gioia 10 , maestosamente
ricamato con filati d’oro e di sete policrome sfumate su canovaccio con fondo
in argento filato. Il velo presenta su ogni angolo grandi mazzi di rose, tulipani,
narcisi e fiori a grappolo azzurri legati da doppi nastri rosa e celesti e su ogni
lato ricchi rami dalle foglie dentellate terminanti all’apice con una grande
inflorescenza. Al centro, all’interno di un cerchio bordato e raggiato d’oro, e
raffigurata l’Apparizione. Qui l’interpretazione dell’avvenimento, forse perché
realizzata da una manifattura viennese lontana dal clamore locale dell’evento,
a tratti è molto aderente alla descrizione del Botta, a tratti riprende
l’iconografia classica mariana. Difatti nel ricamo del velo da calice Gioia la
Vergine è raffigurata “[…] sopra d’un sasso che nel rivo stava […]” 11 , con una
corona dorata sul capo e le braccia distese e allargate. A destra il Botta, vestito
d’azzurro, è inginocchiato con le mani giunte e per terra giace il berretto,
sempre presente nelle riproduzioni del villico perché da lui stesso nominato
in occasione della prima apparizione 12 . La Madonna è sì vestita di bianco, ma
è coperta dal classico manto azzurro mariano 13 , mentre la versione del
contadino parla di vesti candide. Sullo sfondo i monti della vallata di San
Bernardo incorniciano le figure. Qui, per la prima volta, assistiamo ad un
dialogo personale di corrispondenza affettiva tra la Vergine e il Botta. Tra le
due figure, di uguali proporzioni, gli sguardi si incrociano e il colloquio fra i
due protagonisti si arricchisce di pathos e di poesia; il realismo barocco dei
fiori ricamati nell’intero parato rispecchia il realismo ricercato dal ricamatore
per descrivere l’apparizione della Madonna, così vera nel ricordo e nella fede
popolare. Qui la raffigurazione sembra quasi un’istantanea, una fotografia che
ferma quel sacro istante. L’intenzione è quella di dare legittimità e credibilità
all’evento miracoloso, mentre il messaggio comune rivolto a tutti i credenti è
posto in secondo piano.
Nella pianeta Nervi 14 (Fig. 4), appartenente ad un parato liturgico in raso
avorio ricamato in seta policroma e in oro filato e riccio, realizzato
10
CATALDI GALLO, TASSINARI 1999, scheda n° 10, pp. 33-34.
11
FARRIS 1985, p. 106.
12 “[...] molto sbigottito fui per cascare in terra tramortito talmente che mi cascò la berretta di
capo, [...]” ibidem.
13 Iconografia maggiormente utilizzata per l’Immacolata Concezione.
14 “La pianeta” è così chiamata dal nome del donatore, Vincenzo Nervi (nome ricamato sulla
fodera interna) navigante savonese che forse commissionò il parato per grazia ricevuta.
295

presumibilmente nel primo quarto del XVIII secolo e documentato per la
prima volta nell’inventario del 1749 15 , tra un tripudio di fiori naturalistici e
volute dorate, sul lato posteriore in basso, sul lato cioè maggiormente visibile
ai fedeli che assistevano alle celebrazioni osservando la schiena
dell’officiante 16 , compare la raffigurazione dell’Apparizione della Madonna
di Misericordia. La Vergine è nuovamente vestita di bianco con il manto
azzurro e in vita porta una ricca cintura argentata. Il Botta porta una semplice
veste di colore identico al manto della Madonna, in mano serra il cappello e
in primo piano, posato sul terreno, è visibile il falcetto 17 , attrezzo che aveva
con sé per potare la vigna 18 . Sulla sinistra un delicatissimo e assai realistico,
albero con gemme, foglie giovani e polloni all’altezza delle radici, incornicia
la scena. Anche qui è ripreso il modulo del parato Gioia e nuovamente si
assiste ad un dialogo intimo e personale tra le due figure, anche se in questo
caso la Vergine è ancora legata, nella sua posa statica e imponente, al modello
dell’Orsolino.
Durante l’ultima schedatura è inoltre stato ritrovato un velo di calice
databile intorno alla metà del XVIII secolo (Fig. 5). È in raso avorio e il ricamo,
anche se meno prezioso rispetto agli altri parati presentati sinora e
leggermente sbiadito nei colori, è molto raffinato, realistico nei particolari e
ricco di sfumature cromatiche. Il velo è ricamato in seta policroma a punto
raso e punto diviso e in argento e oro filato a punto steso, vi sono infine piccole
zone imbottite in canapa per dar rilievo al ricamo. Ai lati sono raffigurati, tra
volute in seta gialla ed elementi architettonici, grandi fiori policromi (tulipani,
garofani ed iris), mentre al centro, entro una piccola sezione circolare di circa
otto centimetri di diametro, attorniata da lunghi raggi in oro e argento, è
condensato l’evento dell’Apparizione. Nonostante la scena occupi una piccola
porzione del velo, i dettagli sono accurati e minuziosi. La Vergine, di bianco
vestita, allarga le braccia mostrando le grandi mani aperte al Botta, che spunta
sulla destra a mezzo busto vestito d’azzurro, con lo sguardo rivolto verso
Maria e con una mano sul petto, posa consueta per il Beato ma non abituale
come le mani giunte. Il paesaggio intorno è rappresentato da un esile alberello
15 CATALDI GALLO, TASSINARI 1999, scheda n° 30, pp. 48-49.
16 Sino al Concilio Vaticano II (1965), che abolì moltissimi gesti, inchini e preghiere, il sacerdote
officiava la messa rivoltato ad Deum, verso cioè il crocifisso posto al centro dell’altare, dando
le spalle quindi all’assemblea dei fedeli.
17 Realizzato in argento filato per meglio simulare il metallo.
18 Il lavoro campestre che stava svolgendo il Botta prima dell’apparizione ci viene descritto da
Giovanni Agostino Abate. ABATE 1897, pp. 1-13.
296

sulla sinistra, mentre il cielo si tinge di diverse sfumature. La particolarità di
questa raffigurazione, oltre a minuti dettagli che caratterizzano l’intero
manufatto, è il velo della Vergine, che inizia a muoversi e ondeggiare alzato
dal vento profumato portato dall’Apparizione. Ormai siamo nel pieno
Settecento e anche le immagini più statiche e fisse vengono alleggerite e mosse
da orpelli e volute, motivi ad “esse” e meandri 19 .
Infine ultimo manufatto tessile analizzato è un paliotto avorio della prima
metà dell’Ottocento con rose ricamate in ciniglia e seta policroma e con volute
in oro e argento filato, in lamina e riccio (Fig. 6). Al centro campeggia un ovale
raggiato in oro e dipinto su tela raffigurante la Madonna di Misericordia e il
Beato Botta. La Vergine sul lato sinistro del dipinto, vestita di bianco, avvolta
in un manto azzurro e coronata da un imponente diadema, appare su un
nimbo grigio con ai piedi due angioletti reggenti un globo crocifero posto tra
le spire di un serpente. Il Botta, con le braccia aperte in segno di sorpresa, è
inginocchiato a destra, con un falcetto incastrato nella cintola e il rosario
caduto per terra 20 , fra le due figure scorre un rivo e sullo sfondo, rupi scoscese
ed alberi incorniciano la scena.
Il dipinto, che attualmente presenta uno strappo all’altezza del braccio
destro della Madonna, riprende le tipologie plastiche della pittura
ottocentesca locale. Modello per questa raffigurazione e per molte stampe
popolari, incisioni e ceramiche 21 furono due dipinti in particolare: una pittura
ormai perduta di Domenico Piola, e un olio su tela di Domenico Rastellini 22 .
Questi introdurranno la costruzione scenica, il movimento sinuoso della
Vergine, la presenza degli angeli e del globo, come sono rappresentati nel
paliotto, e saranno il modello “tipo” ai quali si rifaranno gli artisti savonesi
della prima metà del XIX secolo.
19 Famoso e fondamentale fu all’epoca il trattato L’analisi della bellezza scritto nel 1753 dal pittore
e incisore inglese William Hogarth, nel quale si teorizza che la bellezza consiste in una linea
(quella ondulata o meglio ancora serpentinata di origine manieristica, poi barocca e rococò) e
in un metodo compositivo (convenienza delle parti, varietà, semplicità, intrico, ecc.), cioè è
creata da una forma indipendente da qualsiasi contenuto. Tale forma si ritrova per eccellenza
negli oggetti naturali come fiori, animali e il corpo umano, dai quali i pittori devono
apprenderla. Non si tratta più, quindi, di copiare e imitare gli antichi maestri (se non nella
misura in cui sono stati fedeli alla natura), bensì di copiare e imitare direttamente la natura.
20 Come descrive Giovanni Agostino Abate al momento dell’apparizione il Botta stava
recitando il rosario “[…] e lui stava disendo la sua coroneta”. ABATE 1897, pp. 1-13.
21
FRANZIA BUSCAGLIA 1985, pp. 335-338.
22
GAIBISSI 1936, tav. 9.
297

Anche con questo piccolo campionario di opere tessili raffiguranti
l’Apparizione conservate al Santuario possiamo vedere come la Madonna di
Misericordia di Savona, seppur non accolga all’interno del suo mantello i
fedeli accorsi al suo richiamo, sia avvertita, vista e raffigurata come la Madre
Suprema che accoglie nel suo affettuoso abbraccio protettore non solo il Botta,
tramite attraverso il quale la Vergine si manifestò e comunicò i precetti per
tutta la popolazione savonese, ma tutti i fedeli che contemplano la sua effige.
Maria assume il ruolo di divina protettrice che attraverso l’amore materno sia
verso il suo Figlio, sia verso gli uomini, riesce ad intercedere e a riportare la
pace tra il Cristo e il suo popolo.
Ringraziamenti
Silvia Bottelli, Massimiliana Bugli, Patrizia Peirano, Donatella Ramello,
Luciana Rando, Fulvio Rosso, Magda Tassinari.
298

Bibliografia
ABATE A. 1897, Cronache savonesi dal 1500 al 1570, a cura di G. ASSERETO, Savona.
TASSINARI M. 1985, I tessuti, in La Madonna di Savona, Aiolfi R. et al., Savona.
CASTELNOVI V.G. 1985, Guidobono, Haffner e Piola nella Cappella “della Crocetta” al
Santuario, in La Madonna di Savona, Aiolfi R. et al., Savona.
CASSIANO DA LANGASCO 1985, Un tema iconografico: la Madonna di Misericordia, in
La Madonna di Savona, Aiolfi R. et al., Savona.
CATALDI GALLO M., TASSINARI M. 1999, Il patrimonio tessile, in Il Museo del Santuario
di N.S. di Misericordia, a cura di G. ROTONDI TERMINIELLO, Savona.
CATALDI GALLO M. 2000, a cura di, Arte e lusso della seta a Genova dal ’500 al ’700,
Torino.
Fig. 1 Fig. 2
299

Fig. 3 Fig. 3a
Fig. 4
300

Fig. 5
Fig. 5a
301
Fig. 6

Indice
Prefazione . . . . . . . . p. 003
Monsignor Vivaldo, don Scarrone, don Botta: il patrimonio
documentario della diocesi di Savona-Noli continua
a dialogare con chi intenda conoscere la storia del territorio
Massimiliana Bugli . . . . . . . p. 005
I conti di Odino Bava,
prete di San Giovanni Battista a Savona (1486-1497)
Angelo Nicolini . . . . . . . . p. 021
Una vita d’archivio tra il passato ed il futuro
Romilda Saggini . . . . . . . p. 071
Le Confraternite - Sette secoli di vita
Ernesto Arri . . . . . . . . p. 081
«Inimici» o «adherenti»? I rapporti sociali ed economici
fra finalesi e genovesi nel XVII secolo
Paolo Calcagno . . . . . . . p. 093
“Benaffetti” e “Malaffetti”. Intrecci familiari e appartenenze
politiche nella Finale del primo Settecento
Marco Leale . . . . . . . . p. 113
I Domenicani a Finale nel XIX secolo
Sara Badano . . . . . . . . p. 119
Puntualizzazione su alcuni marmi
della Collegiata di San Biagio in Finalborgo
Massimo Bartoletti . . . . . . . p. 157
1717 - Un furto sacrilego nella parrocchiale Finalmarina.
Un’occasione di studio
Santino Mammola . . . . . . . p. 185
303

Argenti liturgici nel marchesato di Finale:
alcuni casi tra XVI e XVIII secolo
Laura Facchin . . . . . . . . p. 209
Apparati tessili della Collegiata di Finalmarina
Gian Luca Bovenzi . . . . . . . p. 243
La devozione della gente di mare a Finale
Rosalina Collu . . . . . . . . p. 269
La Madonna di Misericordia apparsa al Beato Botta
nell’iconografia tessile del Santuario di Savona
Cristina Gamberini . . . . . . . p. 291
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ERRATA CORRIGE
p. 244: Fig. 4 diventa Fig. 5
p. 250: Fig. 4 diventa Fig. 5
p. 251: Fig. 5 diventa Fig. 6
p. 252: non quasi trova paragone diventa non trova quasi paragone
p. 253: Fig. 6 diventa Fig. 7
p. 253: Fig. 7 diventa Fig. 4
p. 257: Figg. 11-12 diventa Figg. 11, 13
p. 257: Fig. 13 diventa Fig. 14
p. 258: Figg. 14-16 diventa Figg. 12, 15-16
305