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CAPITOLO 3
GLI ARABI
È comunemente accettato che l’insediamento nella penisola araba è avvenuta
nel secondo millennio a.C.
Nei territori meridionali si stabilirono, tra XIII e X secolo a.C,
popolazioni avanzate i cui linguaggi sono collegati all’arabo. Le
scritture di queste popolazioni sono collegate ad alcune del Nord
Semitiche, come il Fenicio e probabilmente furono importate dalla regione
siro­palestinese.
Le lingue delle iscrizioni rinvenute nei territori meridionali sono
usualmente denominate antico sud­arabico, insieme che comprende un gran
numero di dialetti ( Sabeo, etc)
Gli abitanti di queste regioni non si definivano “Arabi”. La radice ‘rb ,
in iscrizioni risalenti al II sec a.C, veniva spesso adoperato per
indicare le popolazioni nomadi, in contrasto con quelle sedentarie del
sud.
La prima attestazione certa dell’uso di questo nome si trova in un’altra
regione in un’iscrizione assira a caratteri cuneiformi del 853 a.C.
Per assiri e babilonesi il termine indicava tutti i tipi di tribù nomade,
alcune di queste indubitabilmente di lingua aramaica.
Il nome “Arabi” compare anche nella Bibbia ebraica. L’etimologia di questo
termine è sconosciuta, molte sono le ipotesi:
secondo alcuni potrebbe essere connesso con la parola sumera gabbir,
deserto;
secondo altri sarebbe collegato con la radice ‘br , “ attraversare
il deserto”.
L’emergere degli Arabi nella storia e connesso con il loro utilizzo dei
cammelli e con l’evoluzione delle selle. Il cammello è stato addomesticato
nel sud della penisola araba e successivamente è stato introdotto
attraverso la via dell’incenso al nord intorno al 1200 a.C.
NOTA : l’introduzione della sella da parte dei nomadi nel deserto siriano
ha favorito lo spostamento e, di conseguenza, ha permesso alle stesse
tribù di prendere il controllo delle vie carovaniere ( circa I sec a.C).
Questa innovazione segna l’inizio del periodo della “beduinizzazione”. In
questo modo i beduini incrementarono i rapporti con le popolazioni
sedentarie (soprattutto della Siria e dell’Iraq).
Quando la via tra la Mezzaluna fertile e il Sud Arabia divenne più
importante della rotta marittima il ruolo dei nomadi divenne
fondamentale.
Inizialmente la via carovaniera era controllata dalle città di Petra e
Palmyra. Successivamente il regno nabateo di Petra fu conquistato dai
romani ma fu la conquista di Palmyra da parte di a
Aureliano nel 272 a segnare la fine delle oasi carovaniere.

Dopo III sec d.C tre erano le grandi potenze:
1. Bisanzio → Banu Ghassan
2. Persia → Banu Lakhm
3. Himyar → regno di Kinda
Il panorama cambiò notevolmente tra V e VI sec: impero bizantino e Persia
si indebolirono in continui scontri mentre il regno Himarita cadde in
seguito ad un’invasione etiope. Cominciarono quindi a emergere alcuni
centri commerciali, tra cui spicca Mecca, dominata dalla tribù dei Banu
Quraysh.
GLI INIZI DELL’ARABO
Iscrizioni in linguaggi connessi con la lingua araba (North Arabic
iscriptions)
Iscrizioni in lingue differenti, ma con interferenze dell’arabo
parlato ( iscrizioni nabatee)
Presenza di alcune iscrizioni i cui linguaggi presentano numerose
caratteristiche dell’arabo e che per questo vengono considerate come
primi forme di arabo.
→ iscrizioni di Qaryat al­Faw, in sud Arabia
In alfabeto sabeo, contiene una lingua che è strettamente connessa
all’arabo. La più antica di queste iscrizioni è la pietra tombale di ‘Iǧ l
in cui compare l’articolo “arabo” e l’assimilazione di alcune consonanti
come nella lingua araba.
→ iscrizione di an­Namara ( Siria)
È tra le più famose testimonianze di iscrizione araba in un altro
alfabeto. Secondo il consenso generale il lungo testo in alfabeto nabateo
è scritto in una lingua che è molto simile all’arabo classico.
L’iscrizione è in onore di Imru’u l­Qays, figlio di ‘Amr, re degli Arabi.
Il punto più importante da sottolineare di questa iscrizione è l’utilizzo
della و finale non usata più per nomi comuni e neppure per quelli propri.
La pronuncia dei nomi propri avrebbe mantenuto quella nabatea/aramaica per
poi in seguito scomparire nel sistema ortografico dell’arabo classico.
ORIGINE DELL’ARABO
Secondo le fonti arabe la lingua sarebbe stata introdotta dall’esterno o
dal sud Arabia o dalla Mesopotamia. Quest’ultima ipotesi è supportata dal
popolo di al­Hira secondo cui ci sarebbero alcune connessioni con
l’alfabeto siriaco. (la notazione delle vocali brevi in arabo sarebbe
stata introdotta sotto l’influenza del siriaco nel I secolo dell’islam).
CAPITOLO 5 : LA DIFFUSIONE DELL’ARABO CLASSICO
Introduzione

Le uniche fonti di arabo letterario all’inizio del periodo islamico erano:
Corano
Poemi del periodo pre­islamico
Entrambe diventeranno la base del fenomeno di standardizzazione e
diffusione della lingua araba, ma la trasmissione orale all’interno di un
impero in continua espansione non era sufficiente.
In seguito alle conquiste divenne necessario standardizzare la lingua per
tre ragioni:
1. La differenza tra i dialetti beduini e le differenti varietà
colloquiali rappresentava un impedimento per la comunicazione
all’interno dell’impero;
2. La linea politica del governo centrale mirava ad avere un pieno
controllo non solo sulla materia economica e religiosa, ma anche
linguistica;
3. Il cambiamento di situazione causò una rapida espansione del
lessico, il quale doveva essere regolato per garantire una certa
misura di uniformità.
Fondamentali prerequisiti per la codificazione scritta della lingua:
invenzione di una ortografia, controllo ed espansione del lessico,
diffusione di uno standard stilistico.
La diffusione dell’ortografia
La codificazione del Corano fu un momento cruciale per la diffusione di
una forma standard di arabo scritto, nonché fondamentale perché la
trasmissione orale avrebbe causato la comparsa di numerose discrepanze.
La rivelazione e la recitazione del Corano sono un miracolo in quanto
Parola Rivelata da Dio al profeta il quale non sapeva né leggere né
scrivere. All’inizio la rivelazione consisteva in brevi messaggi che
potevano esser ricordati a memoria facilmente mentre quelli più tardi
divennero sempre più lunghi e divenne quindi necessario trascriverli.
La collezione attuale dei frammenti del Corano iniziò in seguito alla
morte del Profeta. Secondo la tradizione fu Uthman a ordinare la
formazione di un codice autorevole del Corano. Quando il codice venne
terminato, fu inviato nei più importanti centri dell’impero islamico dove
sostituì le altre varianti in circolazione.
NOTA: il Kitab di Sibawayhi, primo trattato di grammatica, scartò tutte le
deviazioni dal testo consonantico del codice.
Cominciò a fiorire un massiccio corpus di studi linguistici sul Corano.
Si presentano due problemi legati alla forma primitiva dell’alfabeto
arabo:
1. Non esistevano i punti diacritici per distinguere certi fonemi da
altri (eredità del Nabateo);
2. Problema comune a molti testi semitici: assenza delle vocali brevi.
Durante il primo secolo islamico fu attribuita a molti grammatici
l’introduzione di tre segni colorati per indicare le vocali brevi in
modo tale da combattere l’ambiguità del testo coranico. Dalle fonti
islamiche sappiamo che inizialmente l’utilizzo di questi segni venne

fortemente osteggiato.
L’invenzione dei segni indicanti le vocali brevi venne attribuita
soprattutto a ‘Abu l­‘Aswad come pure l’invenzione dell’Hamza e della
shadda. Entrambi questi segni sono assenti nei testi in alfabeto nabateo.
Un ulteriore perfezionamento della notazione delle vocali brevi,
dell’hamza e della shadda è stato attribuito ad un lessicografo, al­Ḫalī l
ibn ‘Ahmad. Con la sua riforma il sistema di ortografia araba fu
praticamente completato ed è rimasto più o meno lo stesso.
NB: elaborare e standardizzare la lingua per scopi commerciali e
amministrativi non fu cosa facile e il passaggio non fu immediato. Con il
califfo ‘Abd al­Malik l’arabo divenne la lingua dell’amministrazione
andando a sostituire il greco.
La standardizzazione della lingua
Anno 22 dell’era islamica → primi papiri in arabo. La lingua presenta
numerose irregolarità in confronto alla grammatica codificata dell’arabo
classico, ma la presenza di numerose ipercorrezioni successive indica
l’intenzione degli scribi a emulare l’ideale linguistico.
Il Corano e i poemi preislamici sono il modello dell’arabo corretto, ma
difficilmente possono servire come modello di prosa ordinaria. Gli arbitri
della correttezza linguistica, i Beduini, vennero spesso consultati per
risolvere un problema linguistico, ma non erano in grado di rafforzare la
lingua standard a causa delle numerose differenze tra le varie parlate.
Secondo le fonti, il califfo ‘Ali fu il primo a insistere sulla necessità
di fare qualcosa contro i crescenti errori nella lingua parlata e venne
chiamato ad occuparsene ‘Abu l­Aswad.
Il primo grammatico a fornire una descrizione della lingua è stato
Sibawayhi, non di origine araba, ma persiana. Il suo kitab divenne
l’esempio per le generazioni successive di grammatici, i quali
distinguevano tra ciò che era stato trasmesso da una fonte attendibile
(Corano, poesia preislamica, testimonianze degli informatori beduini) e
ciò che è teoricamente possibile nella lingua. Molte particolarità sono
state quindi incorporate senza esser state accettate come forme produttive
che potrebbero costituire le basi di un ragionamento teorico. È utile
sottolineare la differenza tra ‘aql, il ragionamento logico, e il naql,
conoscenza trasmessa.
La codificazione della struttura grammaticale è avvenuta
contemporaneamente all’estensione del lessico. Sembra che il primo scopo
dei grammatici sia stato quello di preservare il lessico beduino, che era
a rischio. Vi sono numerosi ragioni che spiegano le preoccupazioni dei
lessicografi:
La civiltà sedentaria era marcatamente differente da quella delle
tribù del deserto, le quali erano state custodi dell’eredità
lessicale dei poemi preislamici.
Nessun abitante della città sarebbe stato capace di conoscere tutte
le leggere sfumature che arricchiscono la loro lingua (vedi i

termini riferiti al cammello e agli altri animali).
Contatti con altre lingue → molti lessicografi erano preoccupati del
fatto che la lingua araba sarebbe stata corrotta dai termini delle
altre lingue parlate all’interno dell’impero.
Tuttavia già in epoca preislamica gli Arabi avevano accolto termini
presi dalle lingue delle altre culture, in particolar modo
dall’Ebraico, dall’Aramaico e dal Medio Persiano.
NB: l’arricchimento del vocabolario era vissuto in modo differente,
vale a dire come un segno di superiorità del genio creativo
evidenziato nel Corano.
Tuttavia, dalla fine del secondo secolo dell’era islamica, molti
filologici cominciarono a rifiutare l’idea dei prestiti stranieri
all’interno del Corano e cominciarono a connettere il vocabolario
del libro sacro con l’etimologia beduina. L’idea della purità della
lingua araba divenne l’attitudine prevalente tra gli studiosi
islamici. Il problema reale è rappresentato da quelle parole
coraniche il suo significato tecnico non è supportato dal
significato semantico della radice araba. Ecco quindi che
l’estensione semantica di una parola esistente era vista come lo
stratagemma più appropriato per creare nuovo lessico.
In molti altri casi la lingua araba ha accettato prestiti
linguistici, come nel caso del Persiano che ha arricchito il lessico
scientifico (farmacologia, mineralogia, botanica). Per quanto
riguarda i testi di logica greca, medicina e filosofia sono stati
translitterati numerosi termini greci quando non era possibile
trovare un equivalente in arabo. La miglior soluzione fu ricorrere a
una radice esistente per creare un nuovo termine attraverso
l’utilizzo di uno dei numerosi modelli morfologici dell’arabo. La
confusione derivante dall’abbondanza di termini terminò con la
fondazione della Bayt al­Hikma.
Kitab al­‘ayn
Dizionario di Halil ibn ‘Ahmad, terminato dai suoi allievi. È il
primo dizionario completo che include anche citazioni dal Corano e
da molti poemi preislamici. È diviso in libri, uno per ciascuna
lettera dell’alfabeto. La prima lettera è la ‘ayn (da qui il nome
del dizionario). Ogni libro è suddiviso in capitoli, ciascuno
dedicato a un set di radicali e contenente tutte le permutazioni di
questi radicali.
Lisan al­‘Arab
Dizionario più famoso mai scritto nel mondo arabo che adotta il
sistema del dizionario di al­Gawhari, ovvero la sistemazione delle
radici in una sorta di ordine rimato.
Nel corso dei secoli la parlate dei beduini si è notevolmente corrotta a
causa del loro avvicinamento con la realtà sedentaria. Nella descrizione
della penisola araba al­Hamdani (m. 945) ha creato una scala gerarchica
delle tribù beduine a seconda della perfezione della loro parlata. Risulta

che la parlata più mediocre sia quella degli Arabi che vivono vicino alle
città, anche quelle sante.
La diffusione di uno stile arabo letterario
gli stessi punti di partenza per la standardizzazione della lingua, Corano
e poemi preislamici, divennero anche i modelli iniziali per lo stile
letterario. Lo stile poetico dei componimenti preislamici non si adattava
alla nuova elegante realtà sedentaria. Nacquero dunque nuove forme
poetiche sotto la dinastia degli Omayyadi. Convivenza di due forme
diverse: una legata ai vecchi modelli, dal linguaggio obsoleto e l’altra,
spesso improvvisata, ricca di molti volgarismi.
LA PROSA
Discorsi pubblici, che utilizzano vari espedienti letterari;
Racconti dei racconta storie che inizialmente celebravano la tribù
d’appartenenza e in seguito la vita del profeta.
I racconti riguardanti il profeta cominciarono a essere raccolte per
iscritto soltanto alla fine del primo secolo dell’era islamica.
Il genere meglio documentato dei primi secoli dell’era islamica è quello
epistolare. I primi esempi riguardano la corrispondenza tra il profeta e i
capi tribù. Il loro contenuto è soprattutto di natura commerciale.
L’autenticità di queste lettere è dubbia.
La riforma del califfo ‘Abd al­Malik impose l’arabo come lingua
dell’amministrazione. Gli scribi, di cui un’ampia fetta era di origine
persiana e siriana, ebbero il ruolo di diffondere uno stile
amministrativo.
La diffusione dello stile arabo scritto andò passo a passo con la
diffusione della prosa letteraria tradotta dal Persiano (stile ornato,
ampio uso di parallelismi).
I califfi abbasidi, così come quelli omayyadi commissionario numerose
traduzioni non solo di testi letterari, ma anche di testi scientifici. Le
traduzioni fatte prima delle fondazione della Bayt al­Hikma erano
stilisticamente goffe e perciò tradivano la loro origine greca.
IBN ISHAQ: la sua opera è considerata uno dei primi esempi di scritto
storico. Utilizzo di parole semplici in costruzioni paratattiche,
preferibilmente sottoforma di dialoghi.
CAPITOLO 6 : LA STRUTTURA DELL’ARABO CLASSICO NELLA TRADIZIONE
LINGUISTICA
Circa 4000 sono i grammatici arabi che tra il 750 e il 1500 hanno studiato
e analizzato la propria lingua. Molti di questi hanno seguito il tracciato
del primo grammatico arabo, Sibawayhi organizzando il loro lavoro nel
seguente ordine:sintassi (naḥw), morfologia (tasrī f) e in appendice la
fonologia.

Il ruolo dei linguisti nella tradizione araba differisce notevolmente dai
nostri. I grammatici hanno a loro disposizione un corpo molto vasto su cui
lavorare: Corano, poesia preislamica e la parlata idealizzata dei beduini.
La disciplina dei grammatici arabi è basata su una lingua che essendo
creata da Dio è perfetta e il loro compito è quello di giustificare ogni
singolo fenomeno della lingua.
La lingua araba possiede un ordine gerarchico ben definito e in esso ogni
componente ha la sua funzione. Spesso i grammatici ricorrono alla
comparazione e all’analogia ( qiyās) nelle loro spiegazioni.
SINTASSI
L’argomento maggiormente trattato è ‘i’rab, la declinazione. Le
terminazioni secondo il caso sono causate dall’azione di una parola
(‘amil) su un’altra.
MORFOLOGIA
Ci si focalizza sulla struttura della parola e si spiegano i cambiamenti
non motivabili sintatticamente che le parole subiscono.
FONOLOGIA
Non è considerata una vera e propria disciplina. Le questioni fonologiche
vengono di norma prese in considerazione nelle appendici finali dei
trattati grammaticali nonostante una considerevole parte delle conoscenze
fonologiche vengano spiegate nelle introduzioni dei vocabolari e negli
studi riguardanti la recitazione del Corano.
NB: I grammatici arabi hanno sempre prestato molta attenzione al ma’na,
ovvero il significato ( non ci si riferisce al significato della parola,
ma all’intenzione di colui che parla o al significato funzionale della
categoria linguistica).
Il significato lessicale è già presente nella radice da cui la parola
deriva. Il sistema derivazionale dei grammatici arabi opera secondo una
combinazione di ‘asl e ma’na. Il primo consiste nello scheletro
consonantico della parola, che porta in sé il significato generale. Il
risultato è una forma morfologica che risente delle regole fonologiche,
producendo una forma fonologica.
Un importantissimo assioma è la stretta relazione tra il morfema e le
funzioni grammaticali: ogni funzione è rappresentata da un morfema, ogni
morfema può rappresentare solo una funzione.
I grammatici di norma non prendono in considerazione l’analisi semantica,
di cui invece si occupano i lessicografi. Comunque non ignorano la
relazione tra il significato letterale e il radicale.
PRINCIPIO AL­ISHIQ Q AL­AKBAR (= greater etymology)
Ā
Principio delineato dai lessicografi secondo cui è presente una relazione
semantica tra simili radici che differiscono solamente per una consonante.
Nella moderna linguistica comparativa si è discusso a lungo sulla
possibilità che originariamente le parole fossero bi radicali e che la

terza radice agisse come una sorta di suffisso o prefisso. Questa teoria è
supportata dal fatto che in arabo e in altre lingue semitiche, esistano
parole triradicali che differiscono per una consonante, spesso debole
( esistenza di radici proto­semitiche).
TEORIA DI BOHAS
Si riferisce alle radici che differiscono unicamente per una semivocale
(W,Y) e che hanno lo stesso peso semantico. Lo stesso fenomeno è
osservabile con vocali sonanti e gutturali. La sua conclusione è che le
radici verbali a tre radicali derivano una bi radicale con un simile peso
semantico.
LA SINTASSI
I trattati dei grammatici arabi iniziano, tradizionalmente, con una parte
riservata a una serie di definizioni sulle categorie del linguaggio.
La suddivisione delle tre parti del discorso è rimasta intatta nel corso
della storia della grammatica araba e consiste in:
Ism : ciascuna parola con certe caratteristiche sintattiche (es.
compatibilità con l’articolo), o una parola che denota un’essenza.
Non include solo nomi ma anche aggettivi, pronomi e un certo numero
di preposizioni e avverbi.
Fa’il :parola che può essere combinata con la particella del futuro
sawfa, o una parola che denota un’azione.
Include le interiezioni coem hayhaat!
Harf : particelle. Parole che non possono essere declinate e la cui
funzione è quella di assistere altre parole nella frase.
La differenza maggiore tra queste tre parti del discorso è l’i’raab, la
declinazione. Le terminazioni del caso sono tre e dipendono dalla loro
funzione sintattica:
1. Nominativo: indica se il nome ha funzione di agente (fa’il), di
soggetto (mubtada’) o di predicato ( ḫabar).
2. Genitivo: le sue principali funzioni sono quelle di marcare
l’effetto delle particelle sui nomi e di indicare il secondo nome
negli stati costrutti.
3. Accusativo: adoperato per i complementi oggetti e per molti altri
oggetti di tempo, spazio, intensità, etc e per lo ḥāl.
NOTA: un verbo transitivo nella grammatica araba si dice che
“trascende l’agente attraverso l’oggetto”, ossia non porta solo
all’accusativo il c.o ma porta al nominativo il soggetto. Inoltre il
verbo non suggerisce solo oggetto e soggetto, ma anche il tempo e lo
spazio dell’azione e per questo le espressioni di tempo e spazio
prendono l’accusativo come terminazione.
Nonostante i verbi non siano declinabili, esiste una categoria che
riceve la declinazione: i muḍā ri’, assomigliante proprio perché la
loro declinazione è simile a quella dei nomi. Questa somiglianza
rivela la possibilità di utilizzare un verbo come sostituto di un

nome. Tali verbi corrispondono nella “tradizione occidentale”
all’imperfetto perché sono adoperati per azioni incomplete.
NB La differenza di terminologia rivela il diverso approccio dei
grammatici greco­latini e quelli arabi: i primi definiscono in base
al contenuto semantico, i secondi in base alle caratteristiche
formali.
JUMLA → catena di parole completa sintatticamente. L’analisi della frase
dei grammatici arabi e di quelli occidentale differisce notevolmente.
Analisi occidentale: esistono due tipi di frasi, quella nominale e quella
verbale.
Grammatici arabi: si focalizzano sulla distinzione tra una frase nominale
e una verbale.
Morfologia = tasrīf Per la maggior parte delle parole il significato lessicale è rappresentato
dalle tre radici mentre il significato morfologico è aggiunto a queste
radici sotto forma di schema vocalico, in alcuni casi con consonanti
ausiliarie. I grammatici dell’epoca classica inventarono una notazione per
gli schemi morfologici con le consonanti f­‘­l in cui venivano inserite le
vocali e le consonanti ausiliarie. Per i grammatici arabi il primo compito
della morfologia era scomposizione delle parole in radicali (zaw ā ’id). i
grammatici hanno anche creato vari metodi per identificare i radicali e il
più importante tra questi metodi è l’Ishtiqā q (etimologia), vale a dire la
comparazione della forma con parole legate morfologicamente e con lo
stesso contenuto semantico. In questo modo è possibile identificare le
consonati in aumento ( es: ‘aktaba e kataba. L’intruso è ‘).
Il nome
La prima parte del discorso è l’ism, il nome. Uno dei più importanti
argomenti per i grammatici arabi è la perdita da parte di alcune parole
( categoria di nomi con solo due terminazioni, i diptoti. Quando sono
indefiniti non hanno tanwin e perdono la terminazione del genitivo) della
loro declinazione. Secondo i grammatici arabi quando un nome devia dallo
stato non marcato in più di un modo, assomiglia ad un verbo e spesso perde
parte dei suoi diritti di declinazione.
Oltre alla lunazione i nomi possono incontrare altre alterazioni
morfologiche:
Categoria dei numeri: duale e plurale
Il verbo
Per i grammatici arabi lo scopo principale del verbo è quello di indicare
il tempo: già nel Kitab di Sibawayhi troviamo la definizione di tre tempi
verbali, passato, presente e futuro espressi da due forme verbali, il madi
e il mudari’ (= somiglianza perché ricorda il nome).
La fonologia

I grammatici arabi hanno dedicato una piccola parte dei loro trattati a
una descrizione elementare della fonologia. Nell’introduzione del primo
dizionario, al­Khalil classifica ogni consonante a seconda del posto in
cui vengono articolate. Sibawayhi propone una classificazione più
articolata e identifica gli articolatori passivi e attivi di ogni gruppo
di consonanti. I grammatici arabi hanno dato molto importanza a queste
articolazioni in relazione allo studio delle radici che non possono
presentare tre consonanti provenienti dallo stesso gruppo d’articolazione.
Allofoni realizzazione fonica che in una determinata lingua non ha
carattere distintivo, ma si trova a essere in distribuzione
complementare con gli altri allofoni dello stesso fonema.
Accenti: i grammatici arabi non hanno avvertito la necessità di
studiarli perché non esiste in arabo una coppia di parole distinte
da un accento.
CAPITOLO 7: L’EMERGERE DEL NUOVO ARABO
La situazione linguistica nell’impero islamico
La mancanza di documenti rilevanti non permette di stabile quale forse la
percentuale arabizzazione e come sia avvenuto questo processo.
Penisola islamica: sud arabico
Iraq: la maggior parte della popolazione parlava aramaico mentre
nell’area controllata dai sasanidi si adoperava come lingua
dell’amministrazione il Medio Persiano. Una larga parte della
popolazione parlava anche arabo, la maggior parte di questi facevano
parte di tribù nomadi.
Siria: il greco rimase a lungo come lingua dell’amministrazione ma
venne sostituito dall’arabo alla fine del I secolo dell’era
islamica. Il siriaco continuò ad esser parlato dalla comunità
cristiana fino all’VIII secolo e come lingua letteraria fino al XIV.
Persia: rappresenta un caso particolare. Il Medio persiano
sopravvisse fino alla riforma di ‘Abd al­Malik. L’arabo si diffuse
anche come lingua della cultura e della letteratura. Successivamente
il persiano guadagnò il suo antico prestigio e divenne la lingua
della cultura durante il IX e X secolo.
Egitto: situazione simile alla Siria. Mentre l’élite ellenizzata
parlava in greco, la popolazione adoperava il copto, che divenne
lingua letteraria e religiosa (traduzione Bibbia) nel IX secolo.
Conquista del Nord Africa avvenne in due momenti differenti →
fondazione di accampamenti militari che divennero città. Gli scambi
linguistici aumentano a dismisura e nel giro di due secoli
l’arabizzazione è a buon punto. Uno di questi centri più importanti
è Qayrawan.
La conquista del Nord Africa è stata anche il punto di partenza
della conquista della penisola iberica.
Nella storia della filologia araba sono stati scritti parecchi trattati
riguardanti gli errori delle persone comuni. Tuttavia questi trattati non
riguardano, come potremmo pensare, la lingua colloquiale ma il loro scopo

è quello di preservare la purità della lingua araba quindi non è possibile
per gli studiosi ricostruir la lingua vernacolare appoggiandosi a questi
materiali. La somma totale degli errori descritti in questi trattati può
suggerire alcune interferenze della lingua colloquiale nell’uso dell’arabo
classico ma non fornisce un quadro completo della struttura del vernacolo
del tempo.
Un’importante fonte per la ricostruzione della lingua colloquiale è il
materiale scritto in medio arabo, in particolar modo i papiri che
contengono un alta percentuale di deviazioni dalla lingua standard.
Il nuovo tipo di arabo
I moderni dialetti sono lo strumento utilizzato per la ricostruzione del
processo storico che ha portato alla comparsa di un tipo colloquiale di
arabo.
Nel sistema fonologico dei dialetti notiamo una serie di cambiamenti
rispetto alla lingua classica, alcuni dei quali ricorrono in quasi tutte
le varietà. Per studiarli, li trovi alle pagine 99 e 100 del Versteegh.
Teorie sulla comparsa del nuovo arabo
L’opinione corrente sulla situazione linguistica durante la gahiliyya è
che il passaggio tra arabo antico e nuovo sia avvenuto durante il periodo
preislamico nella lingua colloquiale delle tribù arabe. Lefonti arabe
invece tratteggiano lo sviluppo della loro lingua in modo differente: a un
periodo iniziale caratterizzato da una lingua uniforme è contrapposto
quello seguente alla conquista di ampi territori che vide gli Arabi
interagire con nuove popolazioni. Queste, una volta imparato l’arabo, lo
avrebbero corrotto con i loro errori e quindi divenne necessario
l’intervento dei grammatici arabi. I cambiamenti della lingua e l’emergere
della lingua colloquiale sarebbe legata, secondo le fonti arabe, alla
composizione poliglotta dell’impero islamico e all’introduzione dell’arabo
come lingua franca. Secondo Ferguson i comuni antenati dei dialetti
sarebbero le basi militari in Iraq, dove parlanti di varie parlate
preislamiche si erano mescolati. La teoria della monogenesi di Ferguson
servirebbe a spiegare tutti quei caratteri che ricorrono oggi nei dialetti
dei paesi arabi. Una critica a questa teoria è quella di Cohen sul ruolo
della convergenza, secondo cui al’interno delle armate arabe, costituite
da elementi provenienti da tribù differenti, sia avvenuto il fenomeno di
livellamento. I nuovi dialetti nei territori conquistati sarebbero il
risultato di un’evoluzione locale e indipendente. Tuttavia questi dialetti
sarebbero diventati gradualmente più simili l’uno all’altro grazie ai
contatti più tardi. Questa teoria non riesce a spiegare come sia possibile
che due dialetti parlati in aree molto distanti tra loro presentino
caratteristiche molto simili.
Vedi pagina 107 e 108
Influenza del substrato linguistico indigeno fenomeno difficile da
→
studiare perché spesso alcuni caratteri attribuiti all’influenza della
lingua indigena appaiono anche in altre regioni dove tale varietà non è

parlata. Diem (1979) ha affermato che si può attribuire un fenomeno alla
substratal influence solo quando sono presenti due condizioni:
1. La presenza di un determinato fenomeno sia nel dialetto moderno che
nella lingua originale parlata nella regione;
2. L’assenza di questo fenomeno in altre regioni.
Nella maggior parte dei casi le interferenze che risultano
dall’incontro di più lingue non ha causato l’emergere di nuovi fenomeni
ma nel momento della scelta tra due alternative già esistenti. In molti
casi coloro che stavano imparando arabo hanno sicuramente scelto la
forma maggiormente influenza dalla propria varietà linguistica.
Il substratal influence non è sufficiente per spiegare le differenze
tre i dialetti e neanche la convergenza tra caratteri comuni. La
costruzione possessiva è un ottimo esempio di cambiamento strutturale
presente in tutti i dialetti, ma con una differente realizzazione. In
tutti i dialetti il caso genitivo della costruzione possessiva è stato
sostituito con una costruzione possessiva analitica.
Il secondo fenomeno di diffusione pluriforme di un carattere comune è
connesso con la perdita delle terminazioni modali dei verbi.
Un'altra possibile teoria connette l’origine dei cambiamenti nella
lingua con il processo dell’acquisizione. Durante il primo secolo
dell’era islamica l’arabo venne imparato dalle popolazioni conquistate
senza un insegnamento vero e proprio e con minima attenzione sulla
correttezza delle forme e la regolarità della lingua. In questa
situazione sono scomparse le forme ridondanti, si sono preferite le
costruzioni analitiche e il lessico è stato parzialmente rivisto. In
questo scenario, molti dei cambiamenti linguistici sono da imputare
agli abitanti delle regioni conquistate.
Una buona parte delle teorie riguardanti l’emergere dei dialetti tende
a cercare le cause delle innovazioni nella tendenza naturale che già
era presente nella lingua preislamica.
Interferenze dell’arabo classico → argomentazioni contro questa
teoria: l’arabo è stato imparato come lingua straniera dei
conquistatori e la maggior parte dei conquistati non ebbero nessun
contatto con l’Arabo classico. È possibile che una maggior influenza
della lingua standard sia avvenuta in seguito alla seconda ondata di
penetrazione araba
CAPITOLO 8
In una prospettiva storica è stata proposta una classificazione basata
però su una visione evoluzionistica della lingua, non sempre aderente alla
realtà dei fatti.
Per quanto riguarda la definizione di medio arabo, essa è stata usata per
indicare cose diverse:
1. Fase intermedia tra l’arabo classico e i dialetti odierni
(supponendo quindi una derivazione di questi ultimi dai primi)
2. Casi della letteratura scientifica e di cancelleria in cui compaiono

numerose interferenze dialettali, varianti fonetiche, etc
3. Stato intermedio tra arabo colto e quello colloquiale usato nelle
varie epoche per scopi diversi.
NB: la situazione di diglossia, compresenza dei dialetti accanto
alla lingua colta, sembra molto antica. Alcune fonti fanno
ipotizzare che potrebbe risalire già ai primissimi secoli dell’era
islamica.
Dopo aver preso in considerazione la diffusione dell’arabo letterario e
l’emergere di quello colloquiale, si deve analizzare il rapporto tra
queste due varietà nella produzione scritta, sia letteraria che no, nei
primi secoli del’Islam. L’arabo dei primi documenti preservatisi fino ai
nostri giorni non corrisponde a quello codificato dai grammatici, ma
rappresenta piuttosto il vernacolo dell’autore dello specifico testo.
MEDIO­ARABICO → negli studi moderni della linguistica araba,
denominazione data alla lingua di tutti quei testi che presentano delle
deviazioni dall’arabo classico. Questo termine però presenta numerose
ambiguità.
Nonostante l’utilizzo da parte di certi studiosi, è scorretto associare la
denominazione “Medio­arabo” alla lingua di passaggio tra il periodo
classico e quello moderno.
Blau (nel suo manuale di Christian Middle Arabic): definisce il
Medio Arabo come il tassello mancante tra l’arabo classico e i
dialetti moderni. Successivamente ha modificato l’utilizzo di questo
termine per superare l’incomprensione che compare quando il medio
arabo viene trattato come uno stadio storico intermedio. È un errore
assegnare qualsiasi connotazione cronologia al termine “Medio
arabo”.
Secondo altri: sarebbe uno speciale tipo di arabo situato tra
l’arabo classico e la lingua colloquiale.
Nb: il grado di educazione dei singoli autori determina un alto numero di
differenze, e a volte un profondo distacco, dal colloquiale. Alcuni testi
in medio arabo presentano solo alcuni errori occasionali, mentre altri
testi presentano una struttura che è strettamente colloquiale. Nonostante
le interferenze più estreme con il colloquiale, questi testi non possono
essere considerati scritti in uno linguaggio completamente dialettale
perché questi continuano ad essere approssimazione dell’arabo classico.
Ogni comunità linguistica è caratterizzata da una certa distanza tra la
lingua colloquiale e la norma scritta, nell’ortografia, nel lessico e
nella struttura.
Nel caso dell’arabo questo divario è molto ampio a causa della relazione
istituzionalizzata tra una varietà cosiddetta “alta” e quelle basse
(DIGLOSSIA).

NOTA: in una comunità dove il livello in media è basso, l’accesso alla
lingua scritta è ristretto. Inoltre la lingua scritta è regolata da una
serie di norme e chiunque volesse scrivere in arabo è costretto a tenerle
presenti. Tuttavia il livello della lingua standard scritta è fuori dalla
portata della maggioranza. Ecco quindi che gli errori che compaiono sono
originati dalla lingua parlata dello scrivente.
Esempi:
1. Fusione di dei due fonemi classici ذ e ض in ض e che porta ad alcuni
errori di pronuncia.
2. Scomparsa delle terminazioni del verbo all’imperfetto nei dialetti
che causa delle difficoltà nell’utilizzo dell’indicativo
(yaktububuuna) e del congiuntivo (yakctubuu). Questo induce a
utilizzare sempre il congiuntivo.
È scorretto ritenere che ogni scostamento nei testi scritti sia dovuto
alla lingua colloquiale: quando si diventa consapevoli dello scarto tra
lingua scritta e lingua colloquiale, si tenta di evitare eventuali
errori . Questo però a volte genera delle forme che non appartengono né a
una forma, né all’altra.
Esempio:
forma corretta = lam yaktubuu // forma ritenuta corretta = lam yaktubuuna
→ipercorrezione
Usualmente vengono distinte due categorie: ipercorrezioni e ipocorrezioni.
Nella prima forma, tentando di riprodurre la forma classica, si esagera
nel presentare una forma che diventa”troppo classica”. Nel caso delle
ipocorrezioni invece la correzione è incompleta. Un caso di ipocorrezione
si presenta quando lo scrittore stravolge l’ordine delle parole
all’interno di una frase per avvicinarsi all’arabo classico e creando
invece una costruzione scorretta, per esempio quando viene premesso un
duale (animato) a un verbo al plurale.
L’utilizzo delle pseudo correzioni non riguarda solo la lingua scritta, ma
anche quella parlata.
Esempio: i parlanti egiziani sono consapevoli della correlazione tra la
/q/ classica e la glottal stop del colloquiale. Quando vogliono mostrarsi
educati tendono a sostituire ogni glottal stop con la /q/.
Nel linguaggio scritto spesso lo scostamento con le norme è dovuto ad
altri motivi, per esempio come quello di rendere un dialogo quotidiano tra
vere persone (Le mille e una notte, etc). sono presenti costruzioni e
parole dialettali. Le deviazioni possono essere intenzionali o no.
Un'altra ragione può essere individuata sulla presenza dello scostamento
dall’arabo classico: utilizzo da parte di comunità cristiane ed ebree e
loro utilizzo di forme dialettali nello scritto nel periodo classico.
Questi erano svincolati dalle rigide norme che regolavano la “lingua di
Dio” del Corano ed erano quindi più liberi di utilizzare forme colloquiali
anche nello scritto. È quindi legittimo parlare di “Medio arabo ebraico” e
“medio arabo cristiano” come lingue speciali.

Nonostante con medio arabo si designi la lingua impiegata in testi che
risalgono dal VII secolo al XX, la maggior parte degli studi si concentra
sulle testimonianze risalenti al periodo classico. Una delle ragioni che
spiega questo fatto è l’utilizzo di questi testi per la ricostruzione
della comparsa dei dialetti,ma bisogna quindi presupporre che l’uso di
forme colloquiali rifletta lo sviluppo diacronico nella lingua parlata.
Tuttavia è necessario tenere presente che l’assenza o presenza di
determinate caratteristiche non dice niente sulla situazione attuale nel
vernacolare perché l’insieme di elementi del parlato e dello scritto
riflette le abilità e conoscenze dell’autore. Ecco quindi che l’aumento
della presenza di determinate caratteristiche nel corso del tempo segnala
un cambiamento nelle norme linguistiche.
MEDIO ARABO MUSULMANO
Un’attenzione particolare viene data a una categoria di testi, vale a dire
i papiri. Le più antiche copie manoscritte, letterarie e non, risalgono al
terzo secolo dell’Higra. Questi papiri sono documenti originali, tuttavia
è azzardato tentare di ricostruire lo stato della lingua dell’epoca
contemporanea al documento soprattutto perché contengono correzioni di
scribi e copisti. Il più antico papiro risale all’anno 22 dell’era
islamica. Molti di questi provengono dall’Egitto,sono stati scritti da
musulmani e il loro contenuto e non­letterario.
L’importanza dei papiri risiede nel fatto che questi presentano, più o
meno, gli stessi tratti del Medio arabo di testi molto più tardi. Questo
indica che i cambiamenti erano già presenti nei primi secoli anche nella
lingua colloquiale.
NB: la lingua di questi papiri è estremamente influenzata dall’arabo
classico, infatti sono stati scritti da scribi ufficiali per scopi
ufficiali e quindi la lingua burocratica presenta molte formule
stereotipate.
→Oltre ai papiri esistono altre tipologie di testi in medio arabo
premoderno, tra cui le storie de “ ’Alf layla wa layla”
Molte delle storie che compongono questa raccolta risalgono ai secoli
compresi tra XII e XVI, mentre i manoscritti sono databili tra XIII e XIX
secolo. Tali manoscritti, così come ci sono pervenuti, presentano numerosi
adattamenti più tardi, in particolar modo sono stati aggiunti elementi
della lingua colloquiale per ravvivare la narrazione.
Si può presumere che originariamente i racconti venissero raccontati ad
una platea in lingua vernacolare e successivamente trascritti tenendo
conto delle norme standard della lingua. Per questo motivo i racconti de
“La mille e una notte” non possono essere considerati degli esempi sicuri
di lingua colloquiale.
POESIA

→ spesso la lingua colloquiale è stata adoperata dai poeti arabi per i
propri componimenti, tra cui : ‘Umar al­Mahhar ( Siria, XIII sec), ‘Ali
ibn Sudun (Egitto, XV sec).
Questo genere di poesia divenne popolare nel Maghreb.
Qui l’utilizzo degli elementi colloquiali è strettamente collegato con la
funzione narrativa e letteraria. Invece, nei trattati scientifici in cui
l’argomento è tecnico gli elementi colloquiali sono accidentali.
Gli autori dei trattati scientifici (matematica, medicina, farmacia,
astronomia..), potevano svincolarsi dalle norme dell’arabo classico e
infatti molti sono i casi di autori che hanno deliberatamente scelto di
adottare forme informali.
ARABO EBRAICO, termine che indica la varietà ebraica del medio arabo
MEDIO ARABO = non è una varietà speciale della lingua quanto il nome di
una categoria di testi in cui sono presenti deviazioni dall’arabo standard
classico. Quando Ebrei e Cristiani scrivono in arabo è legittimo
considerare la loro lingua come una varietà speciale.
All’inizio della conquista araba la lingua degli Ebrei nei territori
conquistati era l’Aramaico mentre l’Ebraico era la lingua riservata alla
religione e alla poesia. Non si sa quando l’arabo sia diventato loro
lingua parlata, ma deve essere avvenuto molto presto. I primi documenti
letterari scritti da Ebrei in arabo risalgono al IX secolo;questi mostrano
molte caratteristiche colloquiali. Gli scritti di autori ebrei sono
caratterizzati da due elementi:
1. Il fatto che siano scritti con l’alfabeto ebraico;
2. Presenza di un alto numero di prestiti dall’ebraico.
La rappresentazione dei fonemi arabi in lettere ebraiche risponde a uno
stretto sistema di traslitterazione. Visto che l’alfabeto ebraico possiede
un numero inferiore di lettere è stato necessario apportare delle
modifiche (es: utilizzo degli allofoni ebraici per fonemi arabi). Inoltre,
nello trascrivere le parole arabe gli scribi hanno aggiunto anche i punti
diacritici per riconoscere le lettere simili.
Ci sono anche tracce nei documenti più antichi di traslitterazioni basate
sulla lingua parlata.
CAPITOLO 9: LO STUDIO DEI DIALETTI ARABI
Lo studio sistematico della geografia dei dialetti è una tipica
invenzione della linguistica europea, nata nel XIX secolo. Sarebbe
tuttavia scorretto credere che gli Arabi stessi non siano consapevoli
delle varietà linguistiche presenti nel mondo arabofono.
I grammatici dei primi secoli dell’era islamica avevano accettato di
buon grado le varietà dialettali preislamiche perché, nella loro
concezione fanno parte del corpus di parlate arabe pure. Invece non
erano interessati ai dialetti urbani che nacquero in tutto l’impero,
dato che li consideravano scorretti.

Tuttavia molti scritti riportano descrizioni sistematiche sulle
peculiarità linguistiche e sui regionalismi lessicali e fonetici di
una determinata area, come per esempio il Kitab di al­Muqaddasi. In
altri scrittori l’enfasi viene data alla distribuzione sociale delle
caratteristiche linguistiche. Per esempio, ibn Khaldun dedicata un
capitolo alle differenze tra le parlate dei beduini e dei sedentari.
Egli ascrive i cambiamenti della lingua araba al contatto con la
varietà regionale parlata dalle popolazioni conquistate. Ecco quindi
che le particolarità del dialetto del Maghreb sono causate dal contatto
con il dialetto berbero. Lo stesso vale per i territori popolati da
Persiani e Turchi. In un altro passaggio lo storico dimostra di essere
a conoscenza di alcune particolarità della parlata dei beduini:
Pronuncia speciale della Qaf, descritta in modo molto accurato
L’interesse per i dialetti arabi degli studiosi europei all’inizio dell’
XIX secolo non ha incontrato per lungo tempo l’approvazione degli stessi
stati arabi. L’interesse per la struttura di una varietà non di prestigio
era guardato con sospetto dato che il ruolo di fattore di coesione
dell’arabo classico era minacciato dal crescente interesse per le varietà
colloquiali, simboli della frammentazione del mondo arabo. Un caso
particolare è quello dell’Egitto, le cui varietà regionali cominciarono ad
essere analizzate già nel XVI secolo. (dizionario di Yusuf al­Maghribi)
Tuttavia la teoria del sospetto in alcuni casi si rivelò fondata dato che
le autorità coloniali promossero attivamente l’utilizzo dei dialetti. (in
Algeria il governo francese proibì l’insegnamento dell’arabo classico e lo
fece sostituire con quello del dialetto algerino. In Egitto si provò a
sostituire l’alfabeto arabo con quello latino).
Oltre al problema “politico” insito nella dialettologia, i linguisti
devono fronteggiare anche il problema del paradosso dell’osservatore
(relativo a tutti gli studi sui dialetti, non solo quelli arabi).
I grammatici che hanno studiato i dialetti hanno spesso affermato che i
dialetti possiedono due forme per esprimere il possesso: una con il
costrutto dell’arabo classico, l’altra con il genitivo analitico. Questo è
vero secondo un’osservazione sincronica (molti parlanti adoperano questa
forma perché propria della varietà di prestigio), ma dal punto di vista di
un’osservazione diacronica la forma classica appare come un intruso nel
dialetto. Tuttavia la descrizione grammaticale spesso ignora che la
coesistenza delle due forme ha portato ad una nuova differenzazione delle
funzioni. In molti dialetti le due costruzioni del possessivo devono
sottolineare l’opposizione tra il possesso alienabile e inalienabile.
NOTA: in alcune comunità la presenza di una varietà bassa che possiede
forme che coincidono con quelle dell’arabo classico causano l’inutilizzo
di quest’ultimo come nel caso della comunità del Bahrein. (pronuncia della
gh → y da parte dei sunniti che non adoperano la forma classica perché
usata dagli sciiti).
La classificazione dei dialetti

ISOGLOSSE → linee immaginare su una mappa, normalmente presenti in
fasci . più grande è il fascio più è facile distinguere una specifica area
dialettale tra le altre regioni. Questo fenomeno è facilmente osservabile
quando sono presenti confini importanti, come le catene montuose. Negli
altri casi il passaggio tra un dialetto e l’altro tende a essere graduale.
Una mappa dei dialetti è una rappresentazione sincronica delle varietà
parlate in una determinata area, ma in molti casi è possibile ottenere dei
dati importanti sullo sviluppo diacronico. Gli atlanti dei dialetti
rimangono gli strumenti principali per la geografia e la classificazione
dei dialetti.
Esempi di isoglossa:
quella che, passando per il Delta egiziano divide i dialetti del
Maghreb, con prefisso pronominale della prima persona singolare n­,
e il Mashreq con prefisso a­.
pronome di prima persona singolare nei dialetti yemeniti: in alcune
aree sopravvive la forma ‘ana, in altre sono presenti due forme, una
maschile e una femminile e un’altra ancora esiste la doppia forma
sia per il pronome indipendente che per quello suffisso.
In molti dialetti arabi un certo numero di mescolamenti è avvenuto durante
la seconda ondata di arabizzazione quando le tribù beduine della penisola
araba si spostarono attraverso le regioni dell’impero islamico. I
successivi contatti tra beduini e popolazioni sedentarie incise
soprattutto sul lessico. (es: nell’arabo uzbeko la realizzazione della /q/
è una /q/ sorda anche se nel suo vocabolario sono presenti dei lemmi che
contengono la /g/ sonora.
Un ben documentato caso di contatto tra dialetti è quello avvenuto nelle
oasi occidentali dell’Egitto. Secondo lo studioso Woidich alcuni degli
aspetti di questi dialetti, come il prefisso n­ dei verbi, potrebbero
essere stati introdotti in seguito alle ultime invasioni dei beduini da
occidente. La mescolanza dei dialetti nelle oasi dimostra anche
l’accomodazione e la generalizzazione (una particolarità, come l’accento
dell’ultima lettera, viene accordata alla situazione e generalizzata).
→ la diffusione di una koinè dialettale è un caso speciale di contatto
tra dialetti. Crescita veloce di alcuni centri urbani, come Amman e
Baghdad, che hanno richiamato un elevato numero di abitanti delle
campagne. Successivo imporsi di una varietà di prestigio, legata al potere
e all’influenza di una determinata parte della comunità. Il nuovo dialetto
di prestigio della capitale inizia ad esercitare una enorme influenza
sulle aree vicine. I parlanti delle campagne spesso switchano dalla loro
varietà a quella di prestigio anche quando alcune forme della loro parlata
sono più vicine alle forme dell’arabo classico.
es:
stile di Saddam Hussein che nei discorsi ufficiali adoperava il
dialetto di Baghdad che la classica q con g invece del proprio
dialetto di Tikrit con la realizzazione classsica della q
dialetto del Cairo che realizza la /gh/ come /g/. il Cairo è stato,
fin dal XIV un importante centro commerciale, soprattutto dopo il

declino di Alessandria.
Il processo di “koinizzazione” è rapido e si diffonde oltre i confini
dello stato nazionale. Il dialetto egiziano è conosciuto in tutto il mondo
arabo grazie soprattutto alle soapoperas e ai film.
Qualsiasi tentativo di classificare i dialetti è arbitrario. La selezione
di diverse isoglosse come marcatori porta a differenti divisioni. La
classificazione sulla base di aspetti fonetici differisce notevolmente da
una condotta sulla base della distribuzione lessicale. Altri metodi di
classificazione si basano sulla cronologia storica degli insediamenti e
sugli studi della sociolinguistica. Versteegh conclude affermando che uno
dei migliori metodi è quello della classificazione paese per paese.
Dialetti beduini e dialetti sedentari
Nei primi secoli dell’impero islamico la parlate dei beduini era
considerata la più pura e loro erano dunque i rappresentanti della lingua
classica. Tuttavia nel corso del tempo i grammatici arabi sono stati
costretti ad ammettere che anche i beduini non erano immuni dagli effetti
della vita sedentaria. Ancora oggi i dialetti beduini tendono a conservare
le forme classiche rispetto ai dialetti sedentari ( in linea generale
l’isolamento consente una maggior conservazione mentre le aree che
presentano un alto numero di interazioni sono maggiormente esposte a
fenomeni di riduzione e di semplificazione).
Entro le aree sedentarie è possibile distinguere i cuori politici e
culturali da cui si diffondono le innovazioni linguistiche.
In epoca preislamica e nel periodo successivo alla rivelazione ci sono
state costanti migrazioni di gruppi di beduini. Le prime conquiste
islamiche vennero portate avanti soprattutto da tribù nomadi, come pure la
seconda e più tarda penetrazione (Banu Sulaym e Banu Hilal nel Nord Africa
nell’XI secolo). Le migrazioni dei beduini hanno sempre messo in moto il
processo di arabizzazione nelle campagne.
Tra i dialeti beduini è possibile distinguere alcuni aspetti ricorrenti,
che ora si ritrovano anche in altri dialetti sedentari in seguito alla
penetrazione già menzionata:
preservazione delle interdentali;
realizzazione sonora della /q/ come /g/;
preservazione della distinzione di genere nella seconda e terza
persona plurale dei pronomi e dei verbi;
ampio utilizzo del duale;
tendenza a utilizzare frequentemente l’annessione diretta nelle
costruzioni del possessivo;
concordanza dei plurali inanimati con il singolare femminile.
A causa delle continue migrazioni delle tribù, è difficile delimitare
geograficamente le aree dei dialetti dei beduini. I dialetti orientali dei
beduini sono quelli parlati nella penisola araba, negli stati del golfo,
nel deserto siro­mesopotamico, nella Giordania del sud e nel Sinai. Quelli
occidentali sono parlati in tutto il Nord Africa. Vengono suddivisi in due

gruppi: i dialetti dell’area in cui si insediarono i Banu Sulaym (Tunisia,
Libia ed Egitto), e quelli in cui si stanziarono i Banu Hilal (Algeria e
Marocco).
Presentazione dei dialetti
La classificazione usuale dei dialetti arabi distingue i seguenti gruppi:
dialetti della penisola araba
dialetti mesopotamici
dialetti siro­libanesi
dialetti del Maghreb
non è sempre chiaro quale criterio sia stato utilizzato per stendere una
simile classificazione. A volte si basa su fattori puramente geografici;
si è visto, infatti, che ognuna di queste aree è stata arabizzata in due
momenti diversi di cui il primo ha dato come risultato gli innovativi
dialetti sedentari mentre il secondo ha portato i dialetti nomadi e
rurali. L’arco di tempo da un momento all’altro è differente per ogni
singola area: in alcune regioni la convivenza tra l’elemento sedentario e
quello nomade era già presente in epoca preislamica. In Nord Africa invece
è stato molto lungo.
CAPITOLO 10: I DIALETTI
I dialetti della penisola araba
La penisola araba rimane una delle aree dialettali meno conosciuta del
mondo arabo. In epoca preislamica c’era probabilmente una divisione tra i
dialetti orientali e quelli occidentali, ma le migrazioni successive hanno
cambiato notevolmente il quadro geografico di questa regione. Tutti i
dialetti beduini di quest’area ora provengono dal nuovo tipo di arabo.
Sono stati distinti 4 gruppi di dialetti:
1. dialetti arabi del nord­est;
2. dialetti del sud­ovest;
3. Hijazi;
4. Dialetti del nord­ovest.
I dialetti beduini della penisola araba sono considerati conservatori
perché non ci sono stati processi di riduzione e livellamento. Alcune
caratteristiche conservate nei dialetti beduini meritano di essere
menzionati:
Preservazione in molti dialetti delle terminazioni indefinite ­an,
­in, ­en che chiaramente derivano dal tanwin classico;
Preservazione del causativo;
Il passivo è ancora adoperato.
Per maggiori dettagli, leggi pagine 150­152
Dialetti siro­libanesi
L’arabizzazione dell’area siro­libanese è avvenuta nelle prime fasi della
conquista e fu sicuramente facilitata dalla presenza di tribù parlanti
arabo nel deserto siriano e anche in alcune aree sedentarie. I

conquistatori arabi si insediarono nelle antiche città, come Damasco e
Aleppo e questi furono i primi luoghi in cui venne parlato il nuovo arabo.
Questi dialetti sono tipicamente urbani e presentano un alto numero di
innovazioni. Non ci fu nessuno scarto temporale tra la prima e la seconda
fase di arabizzazione: le migrazioni di beduini iniziata in epoca
preislamica non si fermò dopo l’avvento dell’Islam.
Molti dei dialetti siro­libanesi esibiscono caratteristiche sedentarie,
come la realizzazione sorda della q come glottal stop, la perdita della
distinzione di genere nella seconda e terza persona plurale dei pronomi e
dei verbi. Tutti i dialetti hanno preservato le tre vocali lunghe.
NB: il fatto che siano dialetti sedentari non significa che non abbiamo
caratteristiche dei dialetti beduini. Per esempio, molti dei dialetti
giordani realizzano la /q/ come /g/: questo dimostra i numerosi contatti
con le tribù nomadi.
In tutta l’intera area le varietà di prestigio delle capitali si impongono
su quelle della campagna. Questo è un processo tutt’ora attivo che
contribuirà a uniformare la regione dal punto di vista dialettale.
Sono stati distinti tre sottogruppi:
1. Dialetti libanesi e centro­siriani.
2. Dialetti del nord della Siria
3. Dialetti giordani e palestinesi.
I dialetti mesopotamici
L’arabizzazione di quest’area è avvenuta in due momenti successivi.
Durante la prima decade della conquista araba le varietà urbane di arabo
si diffusero nei centri militari fondati dagli invasori (Basra, Kufa). In
un secondo momento giunse una seconda ondata di dialetti beduini che si
sovrappose al primo strato di dialetti urbani.
Studi di Blanc su Baghdad hanno mostrato una classificazione che distingue
il Baghadi musulmano, quello cristiano e un terzo ebraico. Ha concluso che
il baghadi musulmano proviene da una varietà presente in tutta l’antica
Mesopotamia così come le varietà delle altre due minoranze religiose.
Probabilmente la varietà musulmana è il risultato di un processo di
beduinizzazione che non ha interessato la parlate dei cristiani e degli
ebrei.
I dialetti egiziani
In seguito alla penetrazione araba e alla fondazione dei primi centri
militari, trasformati in città, le popolazioni del basso Egitto
abbandonarono il copto per la nuova lingua. Nelle campagne e nell’Alto
Egitto la situazione linguistica non cambiò per molto tempo e
l’arabizzazione di quest’area fu molto più graduale che nel basso Egitto.
Questa parte del paese subì il processo di arabizzazione per 3 secoli da
parte delle tribù che migravano dalla penisola araba. Dall’Egitto la
lingua venne portata nel Sudan e nel Ciad.
Tra i dialetti parlati in Egitto sono stati distinti 4 gruppi differenti:
1. Dialetti del Delta
2. Dialetto del Cairo

3. Dialetti del centro
4. Dialetti del basso Egitto.
Nonostante la sua diffusione, non si hanno molte informazioni sulla storia
e la formazione del dialetto del Cairo, ma gli studi di comparazione tra
il cairota moderno e quello del XVIII secolo mostrano numerose differenze.
Secondo Woidich il moderno dialetto del Cairo deve essere considerato come
un dialetto misto la cui formazione risale alla seconda metà del XIX
secolo, periodo in cui ci fu un enorme afflusso di abitanti delle
campagne. Un risultato di questa immigrazione fu la stigmatizzazione di
alcune caratteristiche perché identificate con la varietà bassa dei nuovi
abitanti. Questo processo di stigmatizzazione è rimasto attivo anche nel
XX secolo. Il processo d mescolamento dei dialetti non ha portato solo
alla scomparsa e alla stigmatizzazione di forme rurali, ma anche
all’emergere di forme completamente nuove, risultati
dell’iperurbanizzazione e della generalizzazione.
Il dialetto cairota, grazie alla crescente influenza dei mass media, si è
diffuso in tutto il mondo arabo. Il prestigio di questa parlata non è un
fenomeno recente, ma bisogna rintracciarlo nella posizione privilegiata
della città lungo le rotte commerciali.
I dialetti del Maghreb
In nessun altra area del mondo arabo c’è stato una pausa così lunga tra la
prima fase di arabizzazione e la seconda. Durante la conquista araba
avvenuta dopo la seconda metà del VII secolo le aree sedentarie del Nord
Africa furono invase da un gruppo relativamente piccolo di invasori che si
stabilirono in centri urbani già esistenti o, in altri casi, in nuovi
accampamenti militari. Una larga parte della campagna continuò a parlare
berbero. Il secondo momento di arabizzazione avvenne qualche secolo dopo
con l’invasione dei Banu Hilal. Durante questa fase l’arabo raggiunse
anche le campagne e le aree ancora nomadi.
Il gruppo dei dialetti del Maghreb comprende le varietà della Mauritania,
del Marocco, dell’Algeria, della Tunisia e della Libia. Nella letteratura
i dialetti delle due fasi di arabizzazione sono conosciute come dialetti
pre­Hilal (sedentari, parlati nelle città) e dialetti Hilal.
Tutti i dialetti maghrebini hanno un sistema vocalico semplice, con sole
due vocali brevi e tre lunghe.
CAPITOLO 11: L’EMERGERE DEL MODERN STANDARD ARABIC
1798 → la breve spedizione di Bonaparte in Egitto porta questa provincia
dell’Impero ottomano in contatto con il mondo occidentale. Questo evento
segna l’inizio di un periodo in cui la cultura europea comincia a
penetrare nel mondo arabo. All’inizio la ricezione di nuove idee venne
promossa dal governo che stimolò la traduzione di libri e articoli dal
francese, la maggior parte riguardanti argomenti tecnici, politici e
culturali. In questo modo l’Illuminismo francese entrò a far parte
dell’atmosfera intellettuale del pese. L’introduzione di nuove idee
politiche stimolò l’emergere dei nazionalismi arabi, che dalla seconda

metà del XIX secolo si incentrarono sulla funzione dell’arabo come lingua
della comunità araba.
La rinascita dell’arabo
Lo scrittore egiziano al­Ghabarti, in seguito alla conquista francese
dell’Egitto, redasse un testo sulla situazione politica in Europa e sulle
relazioni tra le nazioni europee. Era la prima volta che si descrivevano
nozioni politiche e istituzionali, estranee dal punto di vista islamico e
che quindi dovevano essere descritte in termini comprensibili per i
musulmani. Il grande problema incontrato dai traduttori fu quello di
trovare degli equivalenti che rendessero comprensibili concetti estranei
al mondo arabo, per esempio la legge creata dall’uomo e non da Dio. Il
carattere rappresentativo del governo,proprio di molti stati europei,
costituì un altro grosso problema per i traduttori desiderosi di spiegare
la struttura delle società europee. In alcuni casi la scelta dei termini
rappresentò un tentativo deliberato da parte dei governati di manipolare
un termine a proprio vantaggio, come per esempio il temine shura per
indicare il parlamento (sottolineava i poteri limitati di questo organo).
Una complicazione negli studi della terminologia politica europea in arabo
è rappresentata dal fatto che in molti casi non si hanno informazioni
sufficienti a spiegare come siano stati introdotti certi termini. I
neologismi inventati dagli scrittori non sono l’unica fonte per le
innovazioni lessicali. Una parte de termini introdotti nell’arabo
passarono anche nel mondo ottomano. In un secondo momento questi termini,
che inizialmente erano stati privi di un significato politico in arabo,
furono reintrodotti nel lessico arabo con il nuovo significato. (hukuma­
Hukumet)
Un’altra categoria è costituita dai quei termini che furono creati
appositamente nel mondo arabo per esprimere una nozione europea.
(Kummuniyya – comunismo). Alcuni di questi termini derivano per analogia
da una radice già esistente.
Il nuovo ruolo della lingua araba come medium per le idee politiche influì
notevolmente sulla sua posizione, ristabilendola dopo secoli di
oscuramento da parte del turco. Quando alla fine del XIX secolo
cominciarono ad emergere i nazionalismi arabi, essi erano inevitabilmente
collegati alla lingua.
La reazione alle idee politiche europee variò notevolmente di regione in
regione:
Egitto → enfasi sulle caratteristiche speciali della società
egiziana, della sua storia e della sua cultura. Le parole chiave di
questo sviluppo furono modernizzazione e riforma. Nel corso del XIX
secolo la crescita della presenza politica e l’influenza dei paesi
europei, nonché il loro legame con le minoranze cristiane alterarono
la loro posizione dei confronti dell’Europa.
La riforma del lessico
le Accademie arabe hanno avuto un ruolo fondamentale del processo di
modernizzazione della lingua. Queste accademie, della città di Damasco e

del Cairo, furono modellate su esempio di quella francese. Inizialmente lo
scopo dell’accademia di Damasco era duplice: preservare l’integrità della
lingua dall’influenza degli altri dialetti e delle lingue straniere e
adattare l’arabo ai nuovi bisogni. Lo stesso vale per l’accademia del
Cairo, la cui funzione principale dal 1960 fu quella di creare una nuova
terminologia. Vennero proposti nuovi termini che furono introdotti
attraverso un complicato processo di consultazione e deliberazione:
suddivisione in vari organi, ognuno responsabile di una branca del sapere.
Le parole proposte devono essere approvate dal consiglio e quelle che
sopravvivono vengono pubblicate sul bollettino dell’accademia. Le
accademie irachena e giordana sono più recenti e hanno avuto un ruolo meno
importante nel processo di modernizzazione. La prima si interessa
soprattutto di tenere viva l’eredità classica, la seconda serve come
strumento di educazione in Giordania.
Il problema più urgente della riforma linguistica riguarda l’espansione
del lessico. Le province arabe si sono dovute confrontare all’inizio del
XIX secolo con le nuove nozioni tecniche provenienti dall’Europa.
L’espansione lessicale dovuta ai nuovi termini politici e tecnologici è
paragonabile a quella avvenuta tra VIII e IX secolo per le traduzioni dei
testi greci (medicina, logica, filosofia). La differenza maggiore tra
questi due periodi è il grado di uniformità, rigidamente conservata grazie
all’accademia di al­Mamun. Nel XX secolo invece l’espansione del lessico
avvenne contemporaneamente in più centri e neanche le accademie furono in
grado di uniformare i risultati del processo di espansione del lessico. In
alcuni campi, soprattutto medicina e le altre materie scientifiche,
vennero compilate delle liste approvate da equipes di studiosi e
scienziati provenienti da vari paesi arabi. Sono stati distinti alcuni
metodi per la creazione di nuovi vocaboli:
Prestiti di parole straniere;
Integrazione morfologica e/o fonologica delle parole straniere;
Estensione analogica di una radice già esistente;
Traduzioni di parole straniere;
Estensione semantica di una parola già esistente.
La scelta di creare nuove parole dipende da molti fattori, come per
esempio la natura della nozione che deve essere tradotta e le circostanze
culturali e politiche del momento. Spesso una nuova nozione viene
introdotta attraverso una forma approssimata della parola straniera e
spesso anche l’accostamento di parola in caratteri latini. Nonostante la
presenza dei puristi della lingua, la maggioranza è favorevole ad
accettare prestiti linguistici dalle lingue straniere ma solo quando
queste vengono adattate foneticamente e morfologicamente all’arabo.
→ la reale controversia riguarda l’utilizzo delle parole straniere come
radici da cui produrre nuove derivazioni. Se nel periodo classico gli
adattamenti di parole straniere erano accettati, ora le accademie arabe
cercano di restringere le nuove derivazioni alla terminologia scientifica.
Tuttavia il potente meccanismo di astrazione dalle radici non si è fermato

alla terminologia scientifica. Molti scrittori non hanno esitato a
produrre nuove forme derivate da termini stranieri.
Uno strumento utile che ha a disposizione la lingua araba per formare
nuove parole è quella dell’analogia, il qiyas, che consiste
nell’applicazione di uno schema morfologico preso in prestito o in una
sequenza di radicali. Un altro espediente per l’espandere il lessico arabo
è l’estensione semantica di una parola esistente attraverso il
conferimento di un significato moderno. ( es: qitar, treno. Il suo primo
significato è carovana.
Molte delle proposte fatte dalle accademie non vengono accettate perché
considerate troppo artificiali.
L’arabo standard nel mondo moderno
Sia l’espansione del vocabolario che le varietà regionali sono fattori che
hanno contribuito alla graduale modificazione della lingua classica.
Ideologicamente la lingua del Corano e del periodo classico è la stessa di
quella moderna, ma nella pratica si possono trovare un sacco di differenze
soprattutto perché molti aspetti dell’arabo classico sono diventati ormai
obsoleti. Nella prosa letteraria la differenza tra arabo classico e MSA è
molto meno marcata perché gli autori tendono a rendere più classico il
loro stile, sia nella sintassi che nella scelta lessicale. Spesso
l’utilizzo della lingua colloquiale, soprattutto nella letteratura
egiziana, crea importanti differenze.
Quando si legge un testo marocchino piuttosto che egiziano, si nota subito
la differenza. Questo è dovuto in parte alle differenti tradizioni locali
e in parte alla diversa storia coloniale. Per esempio, in Nord Africa si
avverte di più l’influsso del modello francese.
La reintroduzione dell’arabo come lingua ufficiale ha generato una nuova
questione: qual è il suo ruolo nell’educazione? Teorie sulla
semplificazione della lingua
CAPITOLO 12: DIGLOSSIA E BILINGUISMO
La natura della diglossia
Nell’arabo scritto la scelta tra MSA e arabo colloquiale non è affatto
complicata perché nello scritto viene sempre adoperato l’arabo standard
nonostante la sua conoscenza sia solo parzialmente posseduta da moli arabi
che, di conseguenza, infarciscono la lingua di molti errori. Questi testi
sono in Medio arabo.
Nella lingua parlata la situazione è ancora più complicata. Ad un primo
sguardo appaiono due maggiori vaietà:
lo standard classico, Fusha
lingua colloquiale, ‘amiyya o, in Nord Africa, darigha.
La lingua colloquiale è la lingua madre, il MSA invece viene appreso a
scuola.
1930 il linguistica William Marçais definì tale situazione DIGLOSSIA,
→
termine che aveva preso in prestito dalla letteratura riguardante gli

studi sulla situazione linguistica in Grecia. Questo termine fu ampiamente
diffuso dopo il 1959 in seguito all’articolo di Charles Ferguson. Ferguson
compara la situazione diglossica nel mondo arabo, ad Haiti, in Grecia e in
Germania. In tutte e quattro le aree sembra esserci la stessa
distribuzione funzionale tra due varietà della stessa lingua. Distinzione
tra varietà bassa (L) e varietà alta (H). la varietà alta è, normalmente,
quella di prestigio e coincide con la lingua della cultura, della
religione, della diplomazia, dell’eredità classica. Il quadro teorico del
modello di Ferguson è stato successivamente discusso e raffinato da nuovi
studi:
1. il modello di Ferguson restringe la nozione di Diglossia alla
situazione in cui le varietà basse sono geneticamente collegate a
quelle più alte, di cui rappresentano la versione semplificata.
Nelle pubblicazioni più tarde queste restrizioni sono state superate
e la nozione di diglossia è stata estesa a includere alcune
distribuzioni funzionali delle varietà linguistiche.
2. L’esistenza di una distribuzione funzionale tra le varietà non
implica che tutti i parlanti abbiano lo stesso controllo su tutte le
varietà. Nei casi più estremi alcuni parlanti conosco una sola
varietà bassa mentre una piccola élite adopera una varietà di lingua
colta, spesso una importata ( in Algeria il francese). Studiosi come
Gumperz e Fishman hanno proposto di distinguere degli approcci
sociolinguistici da altri psicolinguistici. Da questo punto di vista
il termine diglossia, negli studi di sociolinguistica indicherebbe
la nozione di distribuzione funzionale delle varietà linguistiche
mentre per la nozione psicolinguistica di controllo di queste
varietà da parte del parlante è definito come bilinguismo.
3. Distinzione di due varietà discrete. Secondo Ferguson il parlante
sceglie una delle due varietà attraverso il processo di codeswitching.
In realtà il parlante non opta mai per una delle due
varietà.
Molti sforzi sono stati fatti per smantellare l’idea di Ferguson di un
continuum tra i due estremi per proporre una classificazione che comprende
delle varietà intermedie. Una di queste è la scaletta proposta da Badawi
(appunti sul quaderno). In conclusione, solo la varietà alta e bassa
possono essere considerate livelli discreti con caratteristiche ben
precise. La parte centra ledi transizione non può essere suddivisa in
livelli separati. .
NOTA: esistono pochi dati statistici sulla correlazione tra varietà
linguistiche e fattori socioeconomici:
1. Blanc → studio sui dialetti di Baghdad sulla base di fattori
religiosi;
2. Holes dialetti del Bahrein sulla base di fattori sociali e
→
religiosi (sunniti = dialetto beduino/ sciiti = d. sedentario)

Il dato più significativo di questo studio risiede
nell’interdipendenza tra forma linguistica e significato sociale.
Questo si manifesta in quei casi in cui le forme dei Baharna,
minoranza sciita, sono in accordo o disaccordo con quelle del MSA
(es: termine baharna per tramonto corrisonde a quello del MSA, ma la
varietà di prestigio tende a utilizzare la forma della maggioranza
sunnita, ossia mgharb).
3. Suleiman → uso differente delle varietà da parte di femmine e
maschi. Sembra che le donne tendano a conformarsi maggiormente alla
varietà di prestigio.
Scelta linguistica e attitudine linguistica nella diglossia
Esistono alcuni fattori extralinguistici che determinano la scelta
linguistica del parlante e che sono collegati alla situazione di un
preciso discorso: interlocutore, argomento e ambientazione. Questi fattori
possono essere ordinati lungo una scala che va dal privato (amici in un
bar) al dominio pubblico ( politico che tiene un discorso). L’influenza di
questi fattori si manifesta quando in una situazione già data uno di
questi cambia.
Una delle caratteristiche della situazione diglossica è l’effetto che
ciascun parlante esercita sull’altro. Non ci sono molti dati, ma questo
cambiamento si avverte spesso nelle trasmissioni radiofoniche, televisive
in cui un parlante si adegua al registro e alla varietà dell’altro (molti
studi riportati da Diem attraverso l’analisi di interviste a critici
letterari, segretari generali dell’accademia del Cairo). Però bisogna
sottolineare il fatto che questa tendenza non è automatica: i fattori del
discorso non operano meccanicamente.
MANIPOLAZIONE DELLA LINGUA E DELLE SUE VARIETÀ:
Per ragioni commerciali:livello della lingua viene scelto in base al
genere di prodotto che si vuole vendere e ai consumatori a cui essi
sono indirizzati;
Per ragioni politiche: pubblico può identificarsi (uso del
colloquiale), ma non deve sentirsi insultato (switch al MSA =
elemento di unione del mondo arabo mentre spesso il vernacolo è un
ingrediente importante per l’identità nazionale e questo lo si
avverti soprattutto in Egitto). L’attitudine degli Egiziani ad
adoperare la propria varietà è ben in evidenza nelle conferenze
internazionali pan­arabiche dove i delegati egiziani non esitano ad
adoperare colloquialismi mentre gli altri delegati fanno del loro
meglio per evitarli. Questo, unito al fatto che la maggior parte dei
film e delle soapoperas sia in egiziano ha fatto si che il dialetto
egiziano nella sua varietà cairota sia compreso in tutti i paesi
arabi. Un altro elemento che ha contribuito è l’alta presenza di
insegnanti egiziani in molti paesi arabi.

La questione linguistica nel Nord Africa
In Nord Africa la situazione è complicata dalla presenza di una seconda
lingua di prestigio, vale a dire la lingua dei colonizzatori. Secondo il
modello di Ferguson, questa situazione è stata spesso definita come
BILINGUISMO. Secondo il nuovo modello, il rapporto sociolinguistico tra
francese ed arabo può essere definito “diglossia” giacché “bilinguismo” si
adopera per riferirsi al livello di padronanza di entrambe le lingue da
parte dei parlanti.
Durante i lunghi anni di colonizzazione francese ( Marocco 1912­1956,
Algeria 1830­1862, Tunisia 1881­1956) la popolazione è stata continuamente
bombardata dalla lingua francese. Solo una piccola parte della popolazione
fu istruita e questa adottò la lingua francese e la cultura. Quando fu
chiaro che questa piccola élite non sarebbe mai stata riconosciuta come
facente parte della popolazione francese, si organizzò e divenne il cuore
dell’opposizione. In seguito alla proclamazione dell’indipendenza il
francese continuò a essere la lingua dell’istruzione in cui si insegnavano
le materie “importanti”, ossia quelle scientifiche. Il processo di
arabizzazione avvenne in modo diverso nei tre paesi e fu influenzato da
tre fattori:
1. Lunghezza della presenza francese;
2. Numero dei coloni francesi;
3. Presenza della minoranza berbera.
TUNISIA
Presenza di un’élite cospicua di bilingue; nessun ruolo importante giocato
dai Berberi. Il processo di arabizzazione si focalizzò soprattutto sulla
riabilitazione del dialetto tunisino e non tanto su quella del MSA.
1958 → riforma del sistema scolastico: possibile scelta tra una scuola
monolingue e una bilingue. I risultati furono: mancanza di materiale per
l’insegnamento, mancanza di insegnanti adeguatamente preparati, desiderio
dei genitori di assicurare le migliori possibilità ai propri figli. La
scuola bilingue risultò la più gettonata tantoché dopo 10 anni venne
eliminata la scuola monolingue. Negli ultimi anni la situazione è cambiata
in favore dell’arabo. Negli anni 90 la questione linguistica è stata unita
a quella religiosa con l’emergere del fondamentalismo islamico.
MAROCCO
Il paese presenta una comunità berbera numerosa e il francese ha rivestito
a lungo un ruolo importante per le relazioni commerciali con l’Europa.
Inoltre la situazione linguistica è strettamente connessa con quella
politica: quando il re torno nel paese oramai indipendente, la monarchia,
l’Islam e la lingua araba divennero una triade indistruttibile. Nonostante
tutto il francese è ancora molto forte!
ALGERIA
Ha conosciuto il periodo più lungo di presenza francese nonché il numero
di coloni più alto. La situazione dell’arabo è sempre stata precaria:
molti tentativi furono fatti per limitare il suo utilizzo fino a quando fu
proibita l’istruzione in lingua classica. Nel 1936 l’arabo venne

dichiarato lingua straniera. Quando l’istruzione non era in francese
poteva essere o in berbero o in dialetto algerino.
Fu subito chiaro che l’arabizzazione doveva prendere avvio
dall’istruzione, mai primi tentativi furono fallimentari a causa della
mancanza di insegnanti. In seguito vennero chiamati maestri dall’Egitto e
dalla Siria. in seguito al colpo di stato del 1965 il processo di
arabizzazione divenne il punto centrale della politica di Beoumediene. In
10 anni furono fatti passi avanti soprattutto nella scuola primaria.
L’introduzione dell’arabo nei mass media algerini fu estremamente connessa
con il movimento islamico dominante, supportato non dal governo ma dai
movimenti popolari che supportarono attivamente la sostituzione del
francese con l’arabo.
LIBANO
Caso particolare per la presenza della comunità cristiana che già da molto
tempo aveva creato un saldo rapporto con la chiesa cristiana in Europa.
La scelta e l’attitudine linguistica in Nord Africa
I dati dimostrano che nei paesi del Nord Africa ci sono due varietà di
prestigio che competono per lo stesso dominio: MSA e francese. Bentahila
ha dimostrato con i suoi studi che colui che parla francese è considerato
dalla maggioranza come persona raffinata, acculturata, moderna,
sofisticata e importante mentre quando la stessa persona parla in arabo
suggerisce un’idea di socievolezza e affabilità. Un tratto interessante è
che le stesse persone considerano negativamente la mescolanza di codici.
Ci sono molte discrepanze sulle risposte dei testimoni consultati da
Bentahila: insegnamento delle materie scientifiche dovrebbe essere in
arabo, ma preferenza del francese, etc etc.
Negli studi sulla scelta linguistica viene menzionato raramente il berbero
e la sua posizione marginale è da rintracciare negli effetti della
colonizzazione francese.
Integrazione di prestiti francesi nell’arabo marocchino diklara –
→
Ydiklari dal francese déclarer// dush il cui genere è determinato dalla
presenza o assenza di una vocale finale